أحمد العرفج
@Arfaj1 • 278,833 subscribers
عامل معرفة.. وشخصية غير مؤثرة وصاحب برنامج #ياهلا_بالعرفج - حياتي في سناباتي Arfaj.1
Shorts
Videos
🔴 كيف تجعلهم يتفاعلون معك .. وكيف تستثمر غريزة البحث عن النقائص الموجودة فيهم ..!؟ 🔴 (#ناصية) "إذا أردتَ أن يتفاعل الناس مع أعمالك؛ فاجعل فيها نقصاً أو خطأً مطبعياً أو هفوة إملائية، وسترى الكثير من الناس يُصحّح لك.. والسبب أنّ الكثير من الناس مبرمج على تتبع الهفوات والقبض على الآخرين وهم متلبّسون بجريمة ارتكاب الأخطاء!" 👈 هذه المقولة ليست تكتيكاً عابراً، بل تشخيص لآلية نفسية عميقة. لماذا يتجاهل الجمهور 99 عملاً رائعاً ليركزوا على خطأ واحد؟ في علم النفس، هذه "برمجة بيولوجية واجتماعية" متجذرة للبحث عن العيوب. إذا فهمت دوافعها، يمكنك إعادة توجيهها لتحقيق انتشار غير مسبوق. 👈 أولاً: 10 دوافع نفسية لـ "برمجة البحث عن النقائص"و هي : •1. كسر النمط (الشذوذ المعرفي): الأعمال المتقنة تصنع نمطاً مملاً للدماغ، بينما يظهر الخطأ كـ "نشاز" يجبر العين على التركيز فوراً. •2. تعزيز غرور الذات (عقدة القلم الأحمر): صيد الأخطاء يمنح الناقد شعوراً بالفوقية والذكاء، وكأنه معلم يملك سلطة التصحيح. •3. تخفيف ألم نجاح الآخرين: رؤية المتفوقين تثير الغيرة؛ والقبض عليهم "متلبسين بنقص" ينزل بهم لطين البشرية ويريح المحبطين. •4. حيلة الإسقاط وتخفيف الذنب: يسلط الناس الضوء على عيوب غيرهم لإلهاء أنفسهم عن نواقصهم، ولسان حالهم: "لست المخطئ الوحيد". •5. إثارة الدراما والتسلية: المواد الخالية من المشاكل لا حماس فيها؛ النقائص تصنع مادة دسمة للجدل وتملأ الفراغ الاجتماعي. •6. الانحياز البيولوجي للسلبية: عقل الإنسان مبرمج تطورياً منذ العصور الحجرية على رصد المخاطر والنواقص كآلية دفاعية للبقاء. •7. العقلية الاختزالية المريحة: تقييم التاريخ الكامل للشخص مجهد؛ لذا يميل الدماغ للكسل ويختزل المرء في خطئه الأخير ليصدر حكماً سريعاً. •8. تصفية الحسابات (الانتقام المغلف): النقص هو "الغطاء الشرعي" الذي ينتظره من يحمل ضغينة ضدك ليهاجمك تحت مسمى "النصح". •9. الرغبة في إظهار الجدارة والخبرة: يبحث البعض عن النقص ليستعرض علمه أمام الآخرين، معتبراً تصيد الخطأ شهادة مجانية على ذكائه وخبرته. •10. إثبات الوجود وترك الأثر: يرى البعض في العمل الكامل مكاناً لا دور لهم فيه، فيبحثون عن ثغرة يضعون فيها بصمتهم ليقولوا "أنا هنا". 👈 ثانياً: 5 تكتيكات لاستثمار هذه البرمجة في الانتشار وهي : •1. تكتيك "اللوحة المائلة" (الخطأ المتعمد): ضع خطأً إملائياً بسيطاً في بداية نصك؛ سيستفز غريزة المصحح لدى المتابعين، وتترجم الخوارزميات هذا الهجوم بالتعليقات كـ "تفاعل هائل" لترفع منشورك. •2. النشاز البصري: اكسر النمط المعتاد؛ انشر صورة راقية وبها عنصر عشوائي غير متناسق عمداً (غرض في غير مكانه) ليجبر المستخدم على التوقف والتعليق. •3. استفزاز غريزة التعديل والمعرفة: اذكر معلومة ناقصة أو مشوهة تاريخياً بشكل طفيف وعفوي، مثل: "هل تعلم أن نادي الاتحاد هو أول نادي تأسس في المملكة؟ هل تأسس عام 1927 أو 1929 أو 1930؟ لا أعلم". إن عبارة "لا أعلم" هنا ستجعل الجمهور يندفع من مؤرخين ومشجعين ومحبي الرياضة لإصلاح هذا النقص المعرفي، وتحديد التاريخ الدقيق وإبراز عضلاتهم الفكرية، مما يضاعف تعليقاتك وتفاعلك بشكل جنوني. •4. العناوين الاستفزازية المعاكسة: اكتب عنواناً يبدو خاطئاً منطقياً (مثل: "لماذا يجب أن تفشل في مشروعك القادم؟")؛ سيتفاعل الناس فضولاً أو سخرية، وفي الحالتين أنت المستفيد. •5. أنسنة المحتوى بالنقائص العفوية: لا تظهر بمثالية دائمة؛ انشر كواليس إخفاقاتك السابقة، فهذا يخفف ألم المقارنة ويجعل الجمهور يشعر بالولاء لك لأنك بشر مثلهم. 👈 حسناً، ماذا بقي؟ بقي القول يا قوم: إن النقائص مغناطيس للانتباه. لا تغلقوا الأبواب بجدار أملس من المثالية؛ اتركوا دائماً تلك الثغرة أو النقص البسيط الذي يستفز فضول الجمهور ويشركهم في الحكاية. قاله العرفج طراد الأسمري نايفكو NAIF
أحمد العرفج142,424 görüntüleme • 14 gün önce
ما هي أهم إيجابيات و سلبيات استخدامات الذكاء الاصطناعي ..!؟ المتألق بدر يتحدث . بدر آل زيدان
أحمد العرفج272,669 görüntüleme • 1 ay önce
🔴 لماذا أقول : المدينة المنيرة ..بين استحسان اللفظ وأثر النص.!؟ شغلت "مدينة " رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانة استثنائية في الوجدان الإسلامي، ولم يقتصر هذا الاهتمام على قيمتها الجغرافية أو التاريخية، بل امتد ليشمل الألفاظ التي تُطلق عليها والدلالات الكامنة وراء كل تسمية. وفي هذا السياق، تباينت اختيارات العلماء والمحققين بين الاكتفاء بلفظ "المدينة" مجرداً، أو وصفها بـ "النبوية"، أو تسميتها بـ "المنورة" و"المنيرة"، وهو خلاف يعكس مناهج فقهية ومدارس فكرية متعددة تمتد جذورها لتتقاطع مع الأثر الشرعي من جهة، والفكر الصوفي الروحي من جهة أخرى. # رأي من قال بلفظ "المدينة" مجرداً . يذهب جمهور علماء السلف والمحققين، ومنهم الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين، إلى أن التسمية الأولى والأفضل لبلد الهجرة هي الاكتفاء بلفظ "المدينة" دون إضافة أي قيود أو صفات خلفها. وينطلق أصحاب هذا الرأي من الدليل الأثري المحكم، حيث إن هذا اللفظ هو الذي ثبت بنصه في القرآن الكريم في مواضع متعددة، كما ثبت في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة والتابعين. ويرى هؤلاء العلماء أن الاتباع في اللفظ الشرعي المأثور هو غاية الأدب والتعظيم، وأن السلف لم يكونوا بحاجة إلى زيادة ألقاب لتمييزها. # رأي من قال بلفظ "المدينة النبوية"في المرتبة الثانية من حيث التفضيل والتحقيق الفقهي، يأتي لقب "المدينة النبوية"، وهو اللفظ الذي استحبه واستخدمه كبار المؤرخين والمحققين عبر العصور، مثل الإمام السمهودي في كتابه "وفاء الوفاء"، والحافظ ابن كثير، والحافظ ابن حجر العسقلاني في مصنفاتهم. و هذه التسمية هي المعتمدة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف ؛ حيث كتب عليه :" مصحف المدينة النبوية ".! ويعلل المؤيدون لهذا اللفظ اختيارهم بأن إضافة المدينة إلى "النبوة" تمنح المكان أعلى درجات التشريف والخصوصية؛ فالنبوة هي الميزة الفذة التي لا تشاركها فيها أي مدينة أخرى في العالم، مما يجعل هذا الوصف أدق وأخص في تمييز بلدة الرسول ﷺ عن سائر بلاد المسلمين. # رأي من قال بلفظ "المدينة المنورة" أما لقب "المدينة المنورة"، فهو الأكثر شيوعاً وجرياناً على الألسنة وفي الدواوين والوثائق الرسمية في "العصور المتأخرة". وقد حظي هذا اللفظ بقبول واسع لدى جماهير العلماء والفقهاء تاريخياً، حيث استخدمه أئمة كبار في كتاباتهم مثل شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم والإمام السيوطي. ويرى المؤيدون لهذا اللفظ صحة معناه تاريخياً وروحياً، نظراً لأن المدينة استنارت معنوياً وحسياً بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم وبأنوار الوحي والهداية. في المقابل، تحفظ بعض العلماء المعاصرين كالشيخ ابن عثيمين على هذا اللفظ، لا من باب التحريم، بل من باب ترجيح لفظ "النبوية"؛ علة ذلك أن وصف "المنورة" قد يصدق بالعموم على أي بلدة استنارت بدخول الإسلام ونور الإيمان إليها، بينما النبوية صفة حصرية لها. # رأي من قال بلفظ "المدينة المنيرة"على مقربة من اللفظ السابق، نجد لفظ "المدينة المنيرة" أو "مُنيرة"، وهو من الأوصاف والأسماء التراثية التي احتفظت بها كتب الآثار التاريخية القديمة. وقد ورد هذا اللفظ في روايات المؤرخين المتقدمين، مثل ما نقله المؤرخ عمر بن شبة بإسناد عن زيد بن أسلم، حيث صنّف "منيرة" كأحد الأسماء العشرة المأثورة للمدينة. ويحمل هذا اللفظ ذات الدلالة اللغوية والروحية للفظ "المنورة"، حيث يشير إلى الاستنارة والبهجة الربانية التي حلت بالمكان تزامناً مع الهجرة النبوية الشريفة، وظل استخدامه دلالة على الإرث التاريخي المنقول في كتب المغازي والسير. و السؤال هنا : ما علاقة تسمية " المنورة " بالفكر الصوفي .!؟ الجواب : إن هذا التنوع اللفظي يظهر بوضوح عند ربطه بالفكر الصوفي، حيث يميل أهل التصوف والنزعة الروحية بشكل جارف إلى استخدام لقبي "المدينة المنورة".! وينطلق الصوفية في هذا التفضيل من عقيدتهم وفلسفتهم المتعلقة بـ "النور المحمدي"؛ فهم لا يرون النور في المدينة مجرد مجاز لغوي أو هداية عقلية، بل يعتقدون بوجود فيض نوري معنوي وحسي حقيقي يستمد ديمومته من وجود جسد النبي صلى الله عليه وسلم في ثراها ومقامه الشريف. و يستشهدون بحديث أنس حيث يقول: لمَّا كانَ اليومُ الَّذي دخلَ فيهِ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ المدينةَ أضاءَ منْها كلُّ شيءٍ، فلمَّا كانَ اليومُ الَّذي ماتَ فيهِ أظلمَ منْها كلُّ شيءٍ، وما نفَضنا عنِ النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ الأيديَ حتَّى أنْكَرنا قلوبَنا".! ولذلك، يجد الصوفية في الألفاظ المشتقة من النور مادة خصبة لاستحضار مشاعر الوجد، التعظيم، والارتباط الروحي الشديد بجناب النبي ﷺ وبكل ما يتصل به. حسنا ؛ ماذا بقي .!؟ وهنا بقية المقال 👇
أحمد العرفج74,755 görüntüleme • 1 ay önce
أنا صاحب هذه الصورة .. و إليكم القصة كاملة ..! فاكهة الشربتلي Seifallah Sharbatly سيف الله شربتلي طراد الأسمري
أحمد العرفج739,614 görüntüleme • 1 yıl önce
