护法道长
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三元道观，魅力无限。😎
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安世高——禅数先驱 在新疆西部边境的瓦罕走廊入口处有三块石碑并立，分别纪念东行传法第一人安世高、东晋法显与大唐玄奘。列在第一位的是高僧安世高，他是把佛教带到中国的第一人。 安世高出身于安息帝国王室，安息即伊朗历史上的帕提亚帝国，领土涵盖今伊朗高原与两河流域。据《出三藏记集》和《高僧传》等典籍里说他年幼时以孝行闻名，聪敏好学，并精通外国典籍、七曜五行、鸟兽之声、医方异术，无不畅达。约公元130年，他因不安于世俗生活，将王位让位给叔父，出家修行，精研阿毘昙与禅经，历游西域诸国。于汉桓帝即位初年（约公元147年）随丝绸之路的商队一起东来中国。建和二年（公元148年），游步洛阳，通习汉文。在中原大约二十年，弘法译经。 东汉末年，汉灵帝即位时（约公元170年左右）中原动荡不安，安世高避祸江南，曾先后到豫章、丹阳、会稽等地宣扬教义，讲解佛典。曾至广州，最后于会稽（浙江绍兴）遭误伤身亡。 安世高所译佛典以部派佛教的说一切有部的禅经和毗昙学为主，世称他善开禅数（禅定、法数）。释道安大师誉其译作：“义理明晰，文字允正，辩而不华，质而不野”。 关于安世高来华的背景，近年研究揭示了更具戏剧性的历史细节：公元2世纪，安息国未与罗马协商便册封太子安世高为亚美尼亚国王，引发罗马东征。无论此说是否确凿，安世高最终选择了东方，选择了中土。 安世高抵达洛阳时，佛教在中国根基尚浅。信奉者多把佛教当成是一种神仙方术，因而把佛当成是祭祀的对象，焚香膜拜，祈求长生。 安世高决心以译经改变这种局面。从汉桓帝建和二年（公元148年）至灵帝建宁年间（公元168—172年），二十余年间，他译出佛典三十多部。现存代表性者有《佛说大安般守意经》《阴持入经》《禅行法想经》《道地经》等。 这些译典，是中国人第一次系统接触到的佛经。后人用“禅数学”概括安世高的学说。 禅数之学属于说一切有部的学说，“禅”即禅定，“数”即数法（阿毗昙）。 “禅”是修行之定学。安世高所传核心禅法是“安般守意禅”（数息观），通过专注呼吸令散乱心念逐渐凝聚。《安般守意经》详细介绍了数息、相随、止、观、还、净六种法门。本书的概念纲要部分里面专门有一篇文章介绍安般守意禅的数息观。有趣的是，安世高在翻译中巧妙借用“清静无为”等道家语汇诠释佛法。这种“格义”方法虽不免概念混淆，却使佛教在初传期获得了立足之地。 “数”是理论之慧学。《阴持入经》是其代表。“阴、持、入”即后来的“蕴、处、界”，五蕴、十二处、十八界。该经将使人沉沦苦海的惑业归结为“九品”：痴、爱、贪、恚、惑、受（取）、更（触）、法、色。 其中“痴”与“爱”是最根本的惑业，被称为“二本罪症”。经中提出九种对治法门，即“九绝”：一止、二观、三不贪、四不恚、五不痴、六非常、七为苦、八非身（无我）、九不净。 经中有一精妙比喻：痴与爱如二病，止与观如二药。通过止息杂念与智慧观照，便能从无明与爱欲中解脱。 安世高所译经中特别强调“止观双俱行”，禅定与智慧须并行不悖。获得“非常、苦、非身（无我）、不净”的正确观念。这套禅数之学，即为后来中国佛教常说的“定慧”、“止观”。 汉灵帝末年，中原战乱，安世高避难江南，经庐山、南昌至广州，最后卒于会稽。据《高僧传》载，他在庐山游化时还有度化蟒神等传奇故事。无论传说是否可信，安世高确以洛阳为起点，将佛法带向了更广阔的天地。 安世高是佛经汉译的开创者，是真正的思想大师，他没有全本翻译佛学典籍。他采取了一种超然的方法，把有部思想体系中最重要的基本概念词语、重要段落，分段式、选重要概念词句翻译和普及给东汉的仕人商人。 印度佛学使用了几十种文字，各个内涵细微处不同。安世高用“格义”的方法，取最重要的概念，借用中国最古典最经典的典籍中的词语，把它们翻译成汉语概念。 使用典籍里的词语，最能打动中国知识分子的联想和兴趣，这是象形文字汉语的独特魅力，自带意境的能力极强。比如你说个“蒹葭”，中国知识分子就能给你背诵半本诗经！ 从安世高开始，一场持续近两千年的中国和印度的思想对话真正开端了。 #国学 #佛学 #哲学 #原创
护法道长17,040 views • 1 month ago
这个理工男是认真学过宗教史的人！ 👍 他讲清楚了一神教、二元论和民主政治体系之间的关系 他还没讲清楚中国人信仰的原动力是什么 …. 值得学习 👍
护法道长65,442 views • 1 year ago