正在加载视频...

视频加载失败

返回首页

الباحث التاريخي الأستاذ ابراهيم المطيري يسرد كيف استبسل الصوماليين🇸🇴 القادمين من سلطنة عدل الصومالية في الدفاع عن المقدسات الإسلامية 🕋 في القرن السادس عشر في مدينة جدة وطردوا الإمبراطورية البرتغالية المتحالفة مع الإمبراطورية الحبشية..

TheSultanaHanan's profile picture

Elsultana Hanan👑

6,469 subscribers

13,085 次观看 • 2 年前 •via X (Twitter)

LIVE

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

9 条评论

ABDULLAH🇸🇴 的头像
ABDULLAH🇸🇴2 年前

تاريخ الصومال تاريخ عظيم ومشرف لكن تدوينه لم يكن يدون منه الا القليل واغلبها بلغات عربية

cabdalla afrikaan🇸🇴 的头像
cabdalla afrikaan🇸🇴2 年前

معركة التى استشهد فيها القائد المجاهد احمد جورى وقتل فيها ايضا قائد البرتغاليين

Abdurahman ElmiTiin 的头像
Abdurahman ElmiTiin2 年前

يا للأسف نسينا تأريخنا ونتذكر تأريخ غيرنا !

Abdulrahman Ahmed 的头像
Abdulrahman Ahmed2 年前

شكرا لمجاهدي شعب صوماليلاند.

عزيز 的头像
عزيز2 年前

تراهم قرشيين الحكام يعني سعوديين ي غبي 😂

abdishakur 的头像
abdishakur2 年前

@TranslateMom English

MoveAround 的头像
MoveAround2 年前

@abadir_haji Can you translate this into English 🤷🏿‍♂️

wallo_🌳_24🇪🇹 的头像
wallo_🌳_24🇪🇹2 年前

من قالك انه سلطنة عدل صوماليه سلطنة عدل إثيوبيا تاريخيان وارضان

MJ 的头像
MJ2 年前

مايفقع قلبي الى ايساق الي ماله تاريخ في حياته غير انه كان خادم للانجليز والحبوش وينسب سلطنة العدل لهم هههههههه الامام احمد الغازي مؤسس سلطنة العدل من قبيلة الدارود تحديدا من فخذ المريحان وقبيلة الدارود بصفه عامه هم حكام شمال الصومال شرقها وغربها وهم ايضا اول من طردو البريطانيين

相关视频

🚨🚨🚨🚨 القوة ستنهض… والإمبراطوريات ستسقط !! توفر للمشاهدة الان الفيلم التاريخي Rise of the Conqueror عمل ملحمي تاريخي ، يسلط الضوء على حياة القائد العسكري الشهير تيمورلنك مؤسس الإمبراطورية التيمورية تدور أحداث الفيلم في القرن الرابع عشر وتتبع رحلة تيمور من محارب منفي بلا مأوى إلى واحد من أعظم القادة العسكريين في التاريخ حيث يركز الفيلم على استراتيجياته العسكرية العبقرية وقدرته على توحيد الممالك المتفككة في وسط آسيا مع التركيز على الجوانب الإنسانية والسياسية المعقدة في حياته. تم تصوير الفيلم في مواقع تاريخية حقيقية في أوزبكستان وكازاخستان.
1:19

🚨🚨🚨🚨 القوة ستنهض… والإمبراطوريات ستسقط !! توفر للمشاهدة الان الفيلم التاريخي Rise of the Conqueror عمل ملحمي تاريخي ، يسلط الضوء على حياة القائد العسكري الشهير تيمورلنك مؤسس الإمبراطورية التيمورية تدور أحداث الفيلم في القرن الرابع عشر وتتبع رحلة تيمور من محارب منفي بلا مأوى إلى واحد من أعظم القادة العسكريين في التاريخ حيث يركز الفيلم على استراتيجياته العسكرية العبقرية وقدرته على توحيد الممالك المتفككة في وسط آسيا مع التركيز على الجوانب الإنسانية والسياسية المعقدة في حياته. تم تصوير الفيلم في مواقع تاريخية حقيقية في أوزبكستان وكازاخستان.

Fahadjackman

95,752 次观看 • 3 个月前

🚨🇸🇴 من مقديشو.. السعودية تحضر بثقلها في العاصمة الصومالية أمين عام التحالف الإسلامي العسكري لمحاربة الإرهاب، الجنرال السعودي محمد المغيدي، يقدم لوزير الدفاع الصومالي تقريراً عن البرامج المنجزة والقادمة لمكافحة الإرهاب. هذا ليس مجرد لقاء. هذا تثبيت سعودي في خاصرة البحر الأحمر، حيث تلتقي مصالح الأمن الإقليمي وممرات الطاقة وملف الإرهاب في نقطة واحدة. من يريد أن يفهم دور المملكة في القرن الأفريقي، فليقرأ هذه الخطوات: بناء مؤسسات، لا مجرد إسناد. شراكة سيادية مع الصومال، لا مشاريع وصاية. ومقديشو اليوم ترى في الرياض شريكاً يحمي الدولة، بينما يرى آخرون في الصومال ساحة للنفوذ. الفرق واضح بين من يبني جيوشاً ومن يزرع ميليشيات. 🦅🇸🇦🇸🇴
0:40

🚨🇸🇴 من مقديشو.. السعودية تحضر بثقلها في العاصمة الصومالية أمين عام التحالف الإسلامي العسكري لمحاربة الإرهاب، الجنرال السعودي محمد المغيدي، يقدم لوزير الدفاع الصومالي تقريراً عن البرامج المنجزة والقادمة لمكافحة الإرهاب. هذا ليس مجرد لقاء. هذا تثبيت سعودي في خاصرة البحر الأحمر، حيث تلتقي مصالح الأمن الإقليمي وممرات الطاقة وملف الإرهاب في نقطة واحدة. من يريد أن يفهم دور المملكة في القرن الأفريقي، فليقرأ هذه الخطوات: بناء مؤسسات، لا مجرد إسناد. شراكة سيادية مع الصومال، لا مشاريع وصاية. ومقديشو اليوم ترى في الرياض شريكاً يحمي الدولة، بينما يرى آخرون في الصومال ساحة للنفوذ. الفرق واضح بين من يبني جيوشاً ومن يزرع ميليشيات. 🦅🇸🇦🇸🇴

🇸🇦Abdulsalam Saleh

34,971 次观看 • 7 天前

حديثنا اليوم عن شخصية بارزه واحد رجالات الشرطة في إمارة دبي وهو ( العقيد المتقاعد المرحوم السيد علي بن السيد إبراهيم بن خليفة السادة ) والذي ودعته إمارة دبي العام الماضي ، يوم الخميس الموافق 08 مايو 2025 .. ولكن قبل الحديث عنه نعرج قبلها للحديث قليلاً عن والده ( السيد إبراهيم بن السيد خليفة بن عبدالغفور السادة ) فهو علماً من الاعلام وأحد رجالات البحرين ، فهو من مواليد مدينة الحد في حدود عام 1898 للميلاد ، عمل في تجارة اللؤلؤ ( الطواشة ) مهنة ابائه واجداده وبعد كساد تجارة اللؤلؤ عمل بالتجارة وبالإضافة الي كون السيد ابراهيم بن خليفة من أعيان زمانه فقد كان شاعراً متمكناً يُعد قصائد الشعر النبطي ومما يذكر عنه كذلك بأنه أول من أحضر جهاز الراديو إلى مدينة الحد عام 1939 وكذلك اول من اشتري سيارة في مدينة الحد وللسيد ابراهيم بن خليفة بيت شهير في مدينة الحد ، بني في اوائل القرن التاسع عشر ، وهو في الواقع بيت والده السيد خليفة بن عبد الغفور ولكنه قام بتوسعته ويتبع البيت براحة تقام فيها عرضة السادة في الاعياد والمناسبات وكذلك مجلس شهير يزوره الحكام والاعيان وكبار وجهاء وتجار البلاد .. وللسيد ابراهيم بن خليفة السادة بيت شهير كبير في منطقة ( ديرة ) بامارة دبي وقد توفي رحمه الله تعالي عام 1971 عن عمر يناهز الـ (٧٣) عاماً وبالعودة الي الراحل علي بن السيد إبراهيم السادة .. فهو أحد ابناء إمارة دبي المخلصين والذي قضي مسيرة حافلة بالعطاء امتدت لأكثر من ( ثلاثة عقود ) كان خلالها مثالاً للانضباط العسكري والاخلاص ، حيث شغل منصب مدير الدفاع المدني في إمارة دبي سابقاً وبذل خلالها الكثير من الجهود في تطوير منظومة الدفاع المدني .. اما الجانب الاخر في حياة المرحوم علي السادة فهو فنان تشكيلي أستطاع ان يصنع من الأحجار مشروعاً فنياً فريداً ، فمن صخور منطقة حتا بألوانها المختلفة ولدت قرية حتا الحجرية التي اقامها في مزرعتهِ وأشرف على انشائها .. هذا ما أستطعت أن أبرزه في جانب من حياة الراحل الكريم في هذا العمل المتواضع .. رحم الله الجميع ..
5:34

حديثنا اليوم عن شخصية بارزه واحد رجالات الشرطة في إمارة دبي وهو ( العقيد المتقاعد المرحوم السيد علي بن السيد إبراهيم بن خليفة السادة ) والذي ودعته إمارة دبي العام الماضي ، يوم الخميس الموافق 08 مايو 2025 .. ولكن قبل الحديث عنه نعرج قبلها للحديث قليلاً عن والده ( السيد إبراهيم بن السيد خليفة بن عبدالغفور السادة ) فهو علماً من الاعلام وأحد رجالات البحرين ، فهو من مواليد مدينة الحد في حدود عام 1898 للميلاد ، عمل في تجارة اللؤلؤ ( الطواشة ) مهنة ابائه واجداده وبعد كساد تجارة اللؤلؤ عمل بالتجارة وبالإضافة الي كون السيد ابراهيم بن خليفة من أعيان زمانه فقد كان شاعراً متمكناً يُعد قصائد الشعر النبطي ومما يذكر عنه كذلك بأنه أول من أحضر جهاز الراديو إلى مدينة الحد عام 1939 وكذلك اول من اشتري سيارة في مدينة الحد وللسيد ابراهيم بن خليفة بيت شهير في مدينة الحد ، بني في اوائل القرن التاسع عشر ، وهو في الواقع بيت والده السيد خليفة بن عبد الغفور ولكنه قام بتوسعته ويتبع البيت براحة تقام فيها عرضة السادة في الاعياد والمناسبات وكذلك مجلس شهير يزوره الحكام والاعيان وكبار وجهاء وتجار البلاد .. وللسيد ابراهيم بن خليفة السادة بيت شهير كبير في منطقة ( ديرة ) بامارة دبي وقد توفي رحمه الله تعالي عام 1971 عن عمر يناهز الـ (٧٣) عاماً وبالعودة الي الراحل علي بن السيد إبراهيم السادة .. فهو أحد ابناء إمارة دبي المخلصين والذي قضي مسيرة حافلة بالعطاء امتدت لأكثر من ( ثلاثة عقود ) كان خلالها مثالاً للانضباط العسكري والاخلاص ، حيث شغل منصب مدير الدفاع المدني في إمارة دبي سابقاً وبذل خلالها الكثير من الجهود في تطوير منظومة الدفاع المدني .. اما الجانب الاخر في حياة المرحوم علي السادة فهو فنان تشكيلي أستطاع ان يصنع من الأحجار مشروعاً فنياً فريداً ، فمن صخور منطقة حتا بألوانها المختلفة ولدت قرية حتا الحجرية التي اقامها في مزرعتهِ وأشرف على انشائها .. هذا ما أستطعت أن أبرزه في جانب من حياة الراحل الكريم في هذا العمل المتواضع .. رحم الله الجميع ..

د: عفراء حشر مانع آل مكتوم

15,943 次观看 • 2 个月前

الصفدي Ayman Safadi في مجلس النواب اليوم: - تقارب المملكة الأزمات الخطيرة التي تمرّ بها منطقتنا وفق رؤية شمولية حدّدها سيدي جلالة الملك عبدالله الثاني ابن الحسين، وترتكز إلى الثابت الراسخ وهو أنّ حماية الأردن وأمنه واستقراره وسيادته وسلامة مواطنيه أولوية تتقدّم على كلّ سواها. - رغم أنّنا أكّدنا أنّ الأردن ليس طرفًا في الحرب ولن يكون ساحة لها، استهدفت إيران الأردن. استطعنا بعزيمة قواتنا المسلّحة الباسلة أن نتصدّى لكلّ الاعتداءات. - ندين الاعتداءات الإيرانية على دول الخليج العربي الشقيقة، ونتضامن بالمطلق مع أشقائنا ضدّ هذه الاعتداءات التي تستهدف أمنهم واستقرارهم وسلامة مواطنيهم والمقيمين في بلادهم، وندعم حقّهم في الدفاع عن أنفسهم. أمننا وأمن أشقائنا في الخليج واحد. - الأردن لم يُوارِب يومًا في التعبير عن موقفه المبدئي الراسخ في رفض العدوان والاحتلال الإسرائيلي، في رفض التجويع الإسرائيلي لأهلنا في غزة، في رفض محاولات إسرائيل ضمّ الضفة الغربية، في التصدّي لمحاولات إسرائيل تغيير الوضع التاريخي والقانوني القائم في المقدسات الإسلامية والمسيحية. - ننسق بشكل كامل مع أشقائنا في سوريا، ونقف معهم بالمطلق، ونعمل معًا من أجل أن تظلّ سوريا على الطريق الذي يعيد بناءها، على الأسس التي تحفظ أمنها واستقرارها وتلبّي طموحات كلّ شعبها في حياة آمنة مستقرّة بعد عقود من المعاناة. - نقف بالمطلق مع لبنان الشقيق في حماية أمنه واستقراره وفرض سيادة الدولة على كلّ أراضيه. #الأردن
13:40

الصفدي Ayman Safadi في مجلس النواب اليوم: - تقارب المملكة الأزمات الخطيرة التي تمرّ بها منطقتنا وفق رؤية شمولية حدّدها سيدي جلالة الملك عبدالله الثاني ابن الحسين، وترتكز إلى الثابت الراسخ وهو أنّ حماية الأردن وأمنه واستقراره وسيادته وسلامة مواطنيه أولوية تتقدّم على كلّ سواها. - رغم أنّنا أكّدنا أنّ الأردن ليس طرفًا في الحرب ولن يكون ساحة لها، استهدفت إيران الأردن. استطعنا بعزيمة قواتنا المسلّحة الباسلة أن نتصدّى لكلّ الاعتداءات. - ندين الاعتداءات الإيرانية على دول الخليج العربي الشقيقة، ونتضامن بالمطلق مع أشقائنا ضدّ هذه الاعتداءات التي تستهدف أمنهم واستقرارهم وسلامة مواطنيهم والمقيمين في بلادهم، وندعم حقّهم في الدفاع عن أنفسهم. أمننا وأمن أشقائنا في الخليج واحد. - الأردن لم يُوارِب يومًا في التعبير عن موقفه المبدئي الراسخ في رفض العدوان والاحتلال الإسرائيلي، في رفض التجويع الإسرائيلي لأهلنا في غزة، في رفض محاولات إسرائيل ضمّ الضفة الغربية، في التصدّي لمحاولات إسرائيل تغيير الوضع التاريخي والقانوني القائم في المقدسات الإسلامية والمسيحية. - ننسق بشكل كامل مع أشقائنا في سوريا، ونقف معهم بالمطلق، ونعمل معًا من أجل أن تظلّ سوريا على الطريق الذي يعيد بناءها، على الأسس التي تحفظ أمنها واستقرارها وتلبّي طموحات كلّ شعبها في حياة آمنة مستقرّة بعد عقود من المعاناة. - نقف بالمطلق مع لبنان الشقيق في حماية أمنه واستقراره وفرض سيادة الدولة على كلّ أراضيه. #الأردن

وزارة الخارجية وشؤون المغتربين الأردنية

21,763 次观看 • 5 个月前

"احمد ابراهيم جاسم عبيد البدراني" المكنى بـ'ابو الحسن الأنصاري'احد عناصر تنظيم د١عش الإرهـ.ـابي في مدينة الموصل ويعمل فيما يسمى بديو١ن الحسبة التابع للتنظيـ.ـم كان يسكن حي المأمون بالجانب الأيمن من المدينة ويقال انه في سوريا حالياً يقف مستعرضاً عمليات تجريف بوابة "أدد، نركال، ماشكي" التاريخية ضمن سور نينوى الأثري بمحافظة نينوى التي يعود تاريخ بنائها إلى القرن السابع قبل الميلاد عملية هدم البوابة التي تحتوي على نقوش تاريخية تعود إلى الحضارة الآشورية وأقواس تخفي وراءها عملية نهب للنفائس الأثرية، فقد أكد شاهد عيان أن “السور يبلغ طوله نحو 600 متر، وقد قام تنظيم د١عش بإزالته وتد.مير البوابة ونقل القطع المهمة منها بواسطة سيارات إلى مواقع تابعة للتنظيـ.ـم في نينوى” وكان سور نينوى التاريخي قد بني في عصر الإمبراطورية الآشورية ليحيط بالعاصمة نينوى الواقعة شرق مدينة الموصل الحالية، ويمتد بشكل مستطيل، وهو مبني من حجر الحلان الأسمر، تتخلله أبراج حجرية وله خمس عشرة بوابة للدخول والخروج من وإلى المدينة، وكانت الأبواب محصنة بشكل جيد، وقد اكتشف العلماء خمس بوابات هي بوابـة ماشـكي، بوابة نركال، بوابة أدد، بوابة شمش وبوابة هلسي، والتي يربطها سور نينوى المطمور في معظم أجزائه وكان تنظيم د١عش الإرهـ.ـابي قد عمد منذ سيطرته على مدينة الموصل في يونيو 2014 إلى تحطيم تماثيل وآثار قيمة ونادر، وفي فبراير 2015 دمـ.ـر التنظيم متحف نينوى، وبث شريطا مصورا يظهر تدميـ.ـر عناصره المتعمد لعدد كبير من التماثيل الآشورية الموجودة في المتحف وسيتم نشره في وقت لاحق ان شاء الله. #تاريخ_الرعاع
2:33

"احمد ابراهيم جاسم عبيد البدراني" المكنى بـ'ابو الحسن الأنصاري'احد عناصر تنظيم د١عش الإرهـ.ـابي في مدينة الموصل ويعمل فيما يسمى بديو١ن الحسبة التابع للتنظيـ.ـم كان يسكن حي المأمون بالجانب الأيمن من المدينة ويقال انه في سوريا حالياً يقف مستعرضاً عمليات تجريف بوابة "أدد، نركال، ماشكي" التاريخية ضمن سور نينوى الأثري بمحافظة نينوى التي يعود تاريخ بنائها إلى القرن السابع قبل الميلاد عملية هدم البوابة التي تحتوي على نقوش تاريخية تعود إلى الحضارة الآشورية وأقواس تخفي وراءها عملية نهب للنفائس الأثرية، فقد أكد شاهد عيان أن “السور يبلغ طوله نحو 600 متر، وقد قام تنظيم د١عش بإزالته وتد.مير البوابة ونقل القطع المهمة منها بواسطة سيارات إلى مواقع تابعة للتنظيـ.ـم في نينوى” وكان سور نينوى التاريخي قد بني في عصر الإمبراطورية الآشورية ليحيط بالعاصمة نينوى الواقعة شرق مدينة الموصل الحالية، ويمتد بشكل مستطيل، وهو مبني من حجر الحلان الأسمر، تتخلله أبراج حجرية وله خمس عشرة بوابة للدخول والخروج من وإلى المدينة، وكانت الأبواب محصنة بشكل جيد، وقد اكتشف العلماء خمس بوابات هي بوابـة ماشـكي، بوابة نركال، بوابة أدد، بوابة شمش وبوابة هلسي، والتي يربطها سور نينوى المطمور في معظم أجزائه وكان تنظيم د١عش الإرهـ.ـابي قد عمد منذ سيطرته على مدينة الموصل في يونيو 2014 إلى تحطيم تماثيل وآثار قيمة ونادر، وفي فبراير 2015 دمـ.ـر التنظيم متحف نينوى، وبث شريطا مصورا يظهر تدميـ.ـر عناصره المتعمد لعدد كبير من التماثيل الآشورية الموجودة في المتحف وسيتم نشره في وقت لاحق ان شاء الله. #تاريخ_الرعاع

عمار عصام Ammar Essam

15,748 次观看 • 5 个月前

عام 907م، أي قبل فتح العثمانيين للقسطنطينية بنحو 546 عامًا، ابتكر الأمير أوليغ الملقب بـ"ذو البصيرة" (فيشي أوليغ)، الوصي على عرش دولة الروس القديمة، وسيلة عسكرية غير مسبوقة تمثلت في جر السفن على اليابسة بعد تزويدها بعجلات، ثم إنزالها مجددًا إلى الماء، متجاوزًا بذلك "سلسلة القرن الذهبي" التي كانت تشكل أحد أهم عناصر الدفاع عن القسطنطينية. وقد أثارت هذه المناورة فزع الإمبراطور البيزنطي، فسارع إلى إرسال مبعوثيه للتفاوض مع أوليغ، وقبل بشروطه التي تم تدوينها في معاهدة عام 907م، المعروفة في المصادر الروسية بمعاهدة "السلام والمحبة". ومن خلال هذه الاتفاقية، حصل حكام أسرة روريك (ذوي الأصل الإسكندنافي) في كييف على اعتراف سياسي بالدولة الروسية الوليدة من الإمبراطورية البيزنطية، التي كانت تُعد إحدى القوتين الأعظم في العالم آنذاك، بعد أن كان الروس يُنظر إليهم بوصفهم شعوبًا "بربرية" وفق المفهوم البيزنطي. كما أتاحت الاتفاقية للتجار الروس امتيازات تجارية واسعة منها حق "التجارة الحرة" بلا تعريفات في القسطنطينية، المعروفة لدى الروس باسم "تسارغراد" أي (مدينة القيصر)، وأسهمت في تطوير العلاقات السياسية والعسكرية بين الطرفين. استلهم لاحقًا السلطان محمد الثاني "الفاتح" أثناء حصاره للقسطنطينية عام 1453، استراتيجية أوليغ وكرر الشيء نفسه عند فتح المدينة.
4:07

عام 907م، أي قبل فتح العثمانيين للقسطنطينية بنحو 546 عامًا، ابتكر الأمير أوليغ الملقب بـ"ذو البصيرة" (فيشي أوليغ)، الوصي على عرش دولة الروس القديمة، وسيلة عسكرية غير مسبوقة تمثلت في جر السفن على اليابسة بعد تزويدها بعجلات، ثم إنزالها مجددًا إلى الماء، متجاوزًا بذلك "سلسلة القرن الذهبي" التي كانت تشكل أحد أهم عناصر الدفاع عن القسطنطينية. وقد أثارت هذه المناورة فزع الإمبراطور البيزنطي، فسارع إلى إرسال مبعوثيه للتفاوض مع أوليغ، وقبل بشروطه التي تم تدوينها في معاهدة عام 907م، المعروفة في المصادر الروسية بمعاهدة "السلام والمحبة". ومن خلال هذه الاتفاقية، حصل حكام أسرة روريك (ذوي الأصل الإسكندنافي) في كييف على اعتراف سياسي بالدولة الروسية الوليدة من الإمبراطورية البيزنطية، التي كانت تُعد إحدى القوتين الأعظم في العالم آنذاك، بعد أن كان الروس يُنظر إليهم بوصفهم شعوبًا "بربرية" وفق المفهوم البيزنطي. كما أتاحت الاتفاقية للتجار الروس امتيازات تجارية واسعة منها حق "التجارة الحرة" بلا تعريفات في القسطنطينية، المعروفة لدى الروس باسم "تسارغراد" أي (مدينة القيصر)، وأسهمت في تطوير العلاقات السياسية والعسكرية بين الطرفين. استلهم لاحقًا السلطان محمد الثاني "الفاتح" أثناء حصاره للقسطنطينية عام 1453، استراتيجية أوليغ وكرر الشيء نفسه عند فتح المدينة.

Ahmed Dahshan

34,508 次观看 • 3 个月前

في الوقت الذي أعلنت فيه مدريد، اليوم، تصنيف الوضع في سبتة المحتلة باعتباره قضية ذات "مصلحة للأمن القومي"، مع إحداث قيادة موحدة لتدبير الأزمة المتواصلة منذ أحداث نهاية يوليوز، جاء من الرباط خطاب مختلف تماما في لغته ومرجعيته وعمقه التاريخي، خلال الحفل الديني الذي ترأسه أمير المؤمنين جلالة الملك محمد السادس بالقصر الملكي بمناسبة ذكرى المولد النبوي الشريف. فأمام أمير المؤمنين جلالة الملك، قال وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية أحمد التوفيق إن تعلق الأمة المغربية بالجناب النبوي له "تجليان، تجل سياسي وتجل عاطفي"، موضحاً أن التجلي السياسي يتمثل في إسناد المغاربة إمامتهم العظمى إلى الشرفاء من عطرة الرسول صلى الله عليه وسلم، "وذلك على البيعة لحفظ الأرض والثوابت وضمان التحكيم العادل بين مكونات الأمة". ومن هذه المرجعية التي تجمع الإمامة والبيعة وحفظ الأرض والثوابت، انتقل الوزير إلى استحضار عمق الارتباط المغربي بالسيرة والتراث النبوي، فذكر كتاب الشفا للقاضي عياض والدر المنظم للعزفي، مشدداً على أن "كلا العالمين من مدينة سبتة"، قبل أن يستحضر الإمام الجزولي وكتاب دلائل الخيرات الذي "كان شعار المغاربة في تعبئتهم لتحرير المدن المحتلة على المحيط الأطلسي في بداية العصر الحديث". وهذا البناء في الخطاب بالغ الدلالة، لأن سبتة المحتلة تُستحضر هنا من داخل تاريخ المغرب نفسه، عبر علمائها وامتدادها داخل تراثه الديني، وفي سياق يتصل بالبيعة وحفظ الأرض والثوابت والذاكرة التاريخية للمغاربة في الدفاع عن مدنهم وأرضهم. وهنا يظهر الفارق بين أسلوبين. ففيما تتعامل مدريد مع الأزمة الحالية بخطاب متوتر، تتداخل فيه مفردات الأمن القومي والطوارئ والتهديد، تمرر الدولة المغربية رسائلها برزانة شديدة، من داخل التاريخ والدين والذاكرة، وبصياغات لا تحتاج إلى صخب حتى تكون واضحة. وهنا تظهر مرة أخرى براعة الدولة المغربية في تمرير رسائلها الكبرى دون ضجيج أو انفعال، مستدعية التاريخ والدين والبيعة والذاكرة الوطنية، وتقول الكثير بأقل الكلمات. إن سبتة المحتلة حاضرة في التاريخ المغربي قبل أن تصبح موضوعا في الخطاب الأمني الإسباني، وهي جزء من ذاكرة المملكة الدينية والعلمية والوطنية، ومن تصورها التاريخي للأرض والثوابت.
3:06

في الوقت الذي أعلنت فيه مدريد، اليوم، تصنيف الوضع في سبتة المحتلة باعتباره قضية ذات "مصلحة للأمن القومي"، مع إحداث قيادة موحدة لتدبير الأزمة المتواصلة منذ أحداث نهاية يوليوز، جاء من الرباط خطاب مختلف تماما في لغته ومرجعيته وعمقه التاريخي، خلال الحفل الديني الذي ترأسه أمير المؤمنين جلالة الملك محمد السادس بالقصر الملكي بمناسبة ذكرى المولد النبوي الشريف. فأمام أمير المؤمنين جلالة الملك، قال وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية أحمد التوفيق إن تعلق الأمة المغربية بالجناب النبوي له "تجليان، تجل سياسي وتجل عاطفي"، موضحاً أن التجلي السياسي يتمثل في إسناد المغاربة إمامتهم العظمى إلى الشرفاء من عطرة الرسول صلى الله عليه وسلم، "وذلك على البيعة لحفظ الأرض والثوابت وضمان التحكيم العادل بين مكونات الأمة". ومن هذه المرجعية التي تجمع الإمامة والبيعة وحفظ الأرض والثوابت، انتقل الوزير إلى استحضار عمق الارتباط المغربي بالسيرة والتراث النبوي، فذكر كتاب الشفا للقاضي عياض والدر المنظم للعزفي، مشدداً على أن "كلا العالمين من مدينة سبتة"، قبل أن يستحضر الإمام الجزولي وكتاب دلائل الخيرات الذي "كان شعار المغاربة في تعبئتهم لتحرير المدن المحتلة على المحيط الأطلسي في بداية العصر الحديث". وهذا البناء في الخطاب بالغ الدلالة، لأن سبتة المحتلة تُستحضر هنا من داخل تاريخ المغرب نفسه، عبر علمائها وامتدادها داخل تراثه الديني، وفي سياق يتصل بالبيعة وحفظ الأرض والثوابت والذاكرة التاريخية للمغاربة في الدفاع عن مدنهم وأرضهم. وهنا يظهر الفارق بين أسلوبين. ففيما تتعامل مدريد مع الأزمة الحالية بخطاب متوتر، تتداخل فيه مفردات الأمن القومي والطوارئ والتهديد، تمرر الدولة المغربية رسائلها برزانة شديدة، من داخل التاريخ والدين والذاكرة، وبصياغات لا تحتاج إلى صخب حتى تكون واضحة. وهنا تظهر مرة أخرى براعة الدولة المغربية في تمرير رسائلها الكبرى دون ضجيج أو انفعال، مستدعية التاريخ والدين والبيعة والذاكرة الوطنية، وتقول الكثير بأقل الكلمات. إن سبتة المحتلة حاضرة في التاريخ المغربي قبل أن تصبح موضوعا في الخطاب الأمني الإسباني، وهي جزء من ذاكرة المملكة الدينية والعلمية والوطنية، ومن تصورها التاريخي للأرض والثوابت.

Tarek Elkassmi - (بوغطاط المغربي)

20,364 次观看 • 5 天前

في هذا الفيديو يتحدث الراحل الأستاذ الخاتم عدلان، في استضافته ببرنامج الاتجاه المعاكس في تسعينات القرن الماضي، عن حرب الجنوب، وعن كيف قطعت الحركة الإسلامية الفرص أمام السودانيين والسودانيات لتحقيق سلام عادل ومستدام بعد توقيع اتفاق الميرغني ـ قرنق. هكذا سُمّي هذا الاتفاق الذي وُقِّع بين الحزب الثاني في البرلمان في ذلك الوقت وزعيم الحركة الشعبية في العام ١٩٨٨. صعّدت الحركة الإسلامية رفضها لهذا الاتفاق بالضغط عبر كتلتها في البرلمان بزعامة علي عثمان محمد طه، وعبر أذرعها في السلطة وفي النقابات وتسيير التظاهرات الرافضة لهذا الاتفاق. والذي كان المدخل الرئيسي له هو عقد مؤتمر دستوري يضع قضايا تأسيس الدولة في إطار النقاش بين كل المكوّنات السياسية والمدنية السودانية بهدف إنهاء الحرب (الحرب الأهلية في جنوب السودان ١٩٨٣–٢٠٠٥). هذه النقاشات لو قُدِّر لها الاستمرار لكانت قد جنّبت السودان والسودانيين شروراً كثيرة، أولها مئات الآلاف من القتلى شمالاً وجنوباً، وملايين النازحين واللاجئين، وجنّبت السودان شرّ تقسيمه (استقلال جنوب السودان ٢٠١١ بحق تقرير المصير الذي تقرر في اتفاق السلام الشامل ٢٠٠٥). لقد اختارت الحركة الإسلامية الخيار الخاطئ بالنسبة لكل صاحب بصيرة، لكنه الخيار الذي يتسق مع مشروعها الإقصائي. اختارت الانقلاب على الديمقراطية الثالثة مستخدمةً عناصرها داخل القوات المسلحة بقيادة المخلوع، العميد في وقتها، عمر البشير. هذا القرار قطع الطريق أمام المؤتمر الدستوري وفرص الحوار بين السودانيين لإنهاء الحرب ومسبباتها. أعلنت بعد انقلابها الجهاد، وتحولت الحرب ذات الاختلافات السياسية إلى حرب دينية مزّقت السودان وخلّفت ما خلّفت من مآسٍ إنسانية اعتُبرت الأكبر في ذلك الوقت. ما أشبه اليوم بالبارحة، حيث اختارت الحركة الإسلامية قطع الطريق أمام الاتفاق الإطاري والعملية السياسية التي كان بمقدورها معالجة عدد من القضايا عبر الحل السياسي التفاوضي، واتجهت إلى خيار إشعال هذه الحرب المدمرة. ما يهم في حديث الأستاذ الراحل الخاتم عدلان وصفُه للحالة السياسية عندما أصبحت الحركة الإسلامية تتحدث عن السلام بعد أن أزهقت الأرواح وشرّدت الملايين. قال: (هذه الحرب بنت الحركة الإسلامية، حيث أجمع المجتمع السوداني بكل مكوّناته السياسية على عقد اجتماع في ٤ يوليو مع الحركة الشعبية لإنهاء الحرب، لكن نفّذت الحركة الإسلامية انقلابها في تلك اللحظة بالذات، وقالت بلسان كل قادتها إنها ستحل قضية حرب الجنوب في عام واحد بالحل العسكري. لكنها عادت، بعد أن أزهقت الأرواح، للحديث عن السلام، ولكن بصورة مرائية.) انتهى. “مرائية” هي الكلمة التي وصف بها الحركة الإسلامية ونظامها؛ لأن موقفهم من السلام ليس موقفاً مرتبطاً بمعالجة مسببات الحرب والانتقال من الاستبداد إلى دولة السلام المستدام، وإنما موقف متلاعب يرغب في استخدام السلام لاستمرار مشروعهم السلطوي. وهو ما أثبتته الأيام؛ فبصيرة الراحل كانت ثاقبة، إذ إن رغبة الحركة الإسلامية والمؤتمر الوطني لم تتعدَّ الاحتفاظ بسلطتهما ونظامهما وتخفيف الحصار الدولي والإقليمي عليهما بعد سنوات طويلة من الحرب. كان هذا هدفهما، ولم يسمحا بإجراء أي تغييرات تمس القضايا الجوهرية ومسببات الحرب في السودان. قسّما السلطة والثروة ومنحا حق تقرير المصير مقابل إبقاء الأوضاع كما هي. وهنا تظهر بصيرة الراحل في الموقف المرائي للحركة الإسلامية والمؤتمر الوطني تجاه قضية السلام. وخلال الفترة الماضية متى ما تحدثت الحركة الإسلامية عن السلام، كان حديثها يغلب عليه التلاعب. وأبرز مثال على ذلك ما سُمّي بـ”أجندة المستقبل” في فبراير من العام الماضي، الموقّعة من أحمد هارون المطلوب للجنائية الدولية. هذه الأجندة لم تواجه الماضي ولا الحاضر، ولم تتناول الأزمة الوطنية الممتدة منذ الاستقلال التي أدخلت البلاد في دوامة حروب قتلت وشرّدت الملايين ومزّقت السودان شمالاً وجنوباً، ولم تُطرح فيها أي ضرورة لقطيعة مع هذا الإرث المرير. إنها مجرد محاولة لإبقاء الوضع كما هو. هذه الموقف المرائي يلخّص نهج الحركة الإسلامية في الحديث عن السلام؛ فهي لا تسعى لسلام حقيقي يعالج جذور الحرب — سواء التاريخية أو المعاصرة، بما في ذلك حرب ١٥ أبريل — بل تبحث عن ترتيبات تُبقي البنية السياسية والاقتصادية والاجتماعية للسلطة دون تغيير. هذا ليس توجهاً نحو السلام، بل حفاظ على النسق ذاته الذي دمّر السودان سابقاً. وما قاله أحمد هارون لرويترز في يوليو الماضي يؤكد ذلك عندما صرّح: (نؤيد استمرار الجيش السوداني في الحكم لفترة طويلة، في ظل تطلعهم للعودة السياسية بعد مشاركتهم في الحرب الدائرة الآن). هذا التصريح يوضح بجلاء غياب أي إرادة لتحولات تقود السودان من الحروب إلى سلام مستدام. ما ينبغي علينا كسودانيين هو أن نتصدى لأي محاولات تسعى لإبقاء الأوضاع كما هي. يجب أن تتوقف الحرب، وأن نُنهي مسبباتها التاريخية والمعاصرة، وأن نبني السودان ومؤسساته على أسس عادلة. هذا الأمر يتطلب توحيد جهود الحادبين على مشروع التغيير في التواصل السياسي والدبلوماسي، وكشف الاعيب الحركة الإسلامية ومحاصرة أي طرف يرغب في استمرار الحرب وتقسيم السودان. إن اتحاد هذه الجهود في حدٍّ أدنى من الاتفاق الذي يؤكد وحدة السودان وسيادته، ويتمسك بالتحول المدني الديمقراطي، والوصول لجيش واحد مهني وقومي، وبناء منظومة عدلية مستقلة تنأى عن السياسة، وإقامة عدالة انتقالية تجبر الضرر وتقدّم مرتكبي الجرائم والانتهاكات للعدالة—هذه المبادئ تؤسس لسودان المستقبل، سودان البناء، لا الخراب والدمار.
1:45

في هذا الفيديو يتحدث الراحل الأستاذ الخاتم عدلان، في استضافته ببرنامج الاتجاه المعاكس في تسعينات القرن الماضي، عن حرب الجنوب، وعن كيف قطعت الحركة الإسلامية الفرص أمام السودانيين والسودانيات لتحقيق سلام عادل ومستدام بعد توقيع اتفاق الميرغني ـ قرنق. هكذا سُمّي هذا الاتفاق الذي وُقِّع بين الحزب الثاني في البرلمان في ذلك الوقت وزعيم الحركة الشعبية في العام ١٩٨٨. صعّدت الحركة الإسلامية رفضها لهذا الاتفاق بالضغط عبر كتلتها في البرلمان بزعامة علي عثمان محمد طه، وعبر أذرعها في السلطة وفي النقابات وتسيير التظاهرات الرافضة لهذا الاتفاق. والذي كان المدخل الرئيسي له هو عقد مؤتمر دستوري يضع قضايا تأسيس الدولة في إطار النقاش بين كل المكوّنات السياسية والمدنية السودانية بهدف إنهاء الحرب (الحرب الأهلية في جنوب السودان ١٩٨٣–٢٠٠٥). هذه النقاشات لو قُدِّر لها الاستمرار لكانت قد جنّبت السودان والسودانيين شروراً كثيرة، أولها مئات الآلاف من القتلى شمالاً وجنوباً، وملايين النازحين واللاجئين، وجنّبت السودان شرّ تقسيمه (استقلال جنوب السودان ٢٠١١ بحق تقرير المصير الذي تقرر في اتفاق السلام الشامل ٢٠٠٥). لقد اختارت الحركة الإسلامية الخيار الخاطئ بالنسبة لكل صاحب بصيرة، لكنه الخيار الذي يتسق مع مشروعها الإقصائي. اختارت الانقلاب على الديمقراطية الثالثة مستخدمةً عناصرها داخل القوات المسلحة بقيادة المخلوع، العميد في وقتها، عمر البشير. هذا القرار قطع الطريق أمام المؤتمر الدستوري وفرص الحوار بين السودانيين لإنهاء الحرب ومسبباتها. أعلنت بعد انقلابها الجهاد، وتحولت الحرب ذات الاختلافات السياسية إلى حرب دينية مزّقت السودان وخلّفت ما خلّفت من مآسٍ إنسانية اعتُبرت الأكبر في ذلك الوقت. ما أشبه اليوم بالبارحة، حيث اختارت الحركة الإسلامية قطع الطريق أمام الاتفاق الإطاري والعملية السياسية التي كان بمقدورها معالجة عدد من القضايا عبر الحل السياسي التفاوضي، واتجهت إلى خيار إشعال هذه الحرب المدمرة. ما يهم في حديث الأستاذ الراحل الخاتم عدلان وصفُه للحالة السياسية عندما أصبحت الحركة الإسلامية تتحدث عن السلام بعد أن أزهقت الأرواح وشرّدت الملايين. قال: (هذه الحرب بنت الحركة الإسلامية، حيث أجمع المجتمع السوداني بكل مكوّناته السياسية على عقد اجتماع في ٤ يوليو مع الحركة الشعبية لإنهاء الحرب، لكن نفّذت الحركة الإسلامية انقلابها في تلك اللحظة بالذات، وقالت بلسان كل قادتها إنها ستحل قضية حرب الجنوب في عام واحد بالحل العسكري. لكنها عادت، بعد أن أزهقت الأرواح، للحديث عن السلام، ولكن بصورة مرائية.) انتهى. “مرائية” هي الكلمة التي وصف بها الحركة الإسلامية ونظامها؛ لأن موقفهم من السلام ليس موقفاً مرتبطاً بمعالجة مسببات الحرب والانتقال من الاستبداد إلى دولة السلام المستدام، وإنما موقف متلاعب يرغب في استخدام السلام لاستمرار مشروعهم السلطوي. وهو ما أثبتته الأيام؛ فبصيرة الراحل كانت ثاقبة، إذ إن رغبة الحركة الإسلامية والمؤتمر الوطني لم تتعدَّ الاحتفاظ بسلطتهما ونظامهما وتخفيف الحصار الدولي والإقليمي عليهما بعد سنوات طويلة من الحرب. كان هذا هدفهما، ولم يسمحا بإجراء أي تغييرات تمس القضايا الجوهرية ومسببات الحرب في السودان. قسّما السلطة والثروة ومنحا حق تقرير المصير مقابل إبقاء الأوضاع كما هي. وهنا تظهر بصيرة الراحل في الموقف المرائي للحركة الإسلامية والمؤتمر الوطني تجاه قضية السلام. وخلال الفترة الماضية متى ما تحدثت الحركة الإسلامية عن السلام، كان حديثها يغلب عليه التلاعب. وأبرز مثال على ذلك ما سُمّي بـ”أجندة المستقبل” في فبراير من العام الماضي، الموقّعة من أحمد هارون المطلوب للجنائية الدولية. هذه الأجندة لم تواجه الماضي ولا الحاضر، ولم تتناول الأزمة الوطنية الممتدة منذ الاستقلال التي أدخلت البلاد في دوامة حروب قتلت وشرّدت الملايين ومزّقت السودان شمالاً وجنوباً، ولم تُطرح فيها أي ضرورة لقطيعة مع هذا الإرث المرير. إنها مجرد محاولة لإبقاء الوضع كما هو. هذه الموقف المرائي يلخّص نهج الحركة الإسلامية في الحديث عن السلام؛ فهي لا تسعى لسلام حقيقي يعالج جذور الحرب — سواء التاريخية أو المعاصرة، بما في ذلك حرب ١٥ أبريل — بل تبحث عن ترتيبات تُبقي البنية السياسية والاقتصادية والاجتماعية للسلطة دون تغيير. هذا ليس توجهاً نحو السلام، بل حفاظ على النسق ذاته الذي دمّر السودان سابقاً. وما قاله أحمد هارون لرويترز في يوليو الماضي يؤكد ذلك عندما صرّح: (نؤيد استمرار الجيش السوداني في الحكم لفترة طويلة، في ظل تطلعهم للعودة السياسية بعد مشاركتهم في الحرب الدائرة الآن). هذا التصريح يوضح بجلاء غياب أي إرادة لتحولات تقود السودان من الحروب إلى سلام مستدام. ما ينبغي علينا كسودانيين هو أن نتصدى لأي محاولات تسعى لإبقاء الأوضاع كما هي. يجب أن تتوقف الحرب، وأن نُنهي مسبباتها التاريخية والمعاصرة، وأن نبني السودان ومؤسساته على أسس عادلة. هذا الأمر يتطلب توحيد جهود الحادبين على مشروع التغيير في التواصل السياسي والدبلوماسي، وكشف الاعيب الحركة الإسلامية ومحاصرة أي طرف يرغب في استمرار الحرب وتقسيم السودان. إن اتحاد هذه الجهود في حدٍّ أدنى من الاتفاق الذي يؤكد وحدة السودان وسيادته، ويتمسك بالتحول المدني الديمقراطي، والوصول لجيش واحد مهني وقومي، وبناء منظومة عدلية مستقلة تنأى عن السياسة، وإقامة عدالة انتقالية تجبر الضرر وتقدّم مرتكبي الجرائم والانتهاكات للعدالة—هذه المبادئ تؤسس لسودان المستقبل، سودان البناء، لا الخراب والدمار.

Shareif M Osman

13,151 次观看 • 9 个月前

على مر التاريخ #العراق لم يسقط إلا بفعل الخيانة والخونة كانوا دائماً الباب الذي عبر منه الدمار والخراب. هذه النكبات لم تكن مجرد حوادث بل حلقات متكررة من التآمر والخيانة تدفع ثمنها الأجيال! ❌النكبة الأولى : التحالف اليهودي-الأخميني ضد العراق (539 ق.م) حيث تحالف اليهود مع الإمبراطورية الفارسية الأخمينية بقيادة #كورش للإطاحة بالدولة البابلية العريقة. كان هذا التحالف بمثابة أول صفعة خيانة منظمة تُسقط الدولة البابلية وتضعها في قبضة الفوضى. سقط العراق حينها في براثن الهيمنة الفارسية، لتبدأ أولى مراحل الانحدار. ❌النكبة الثانية : خيانة و تواطأ نصير الدين #الطوسي و #ابن_العلقمي مع المغول #هولاكو (1258 م) في واحدة من أفظع مشاهد الخيانة عبر التاريخ لتسقط #بغداد قلب الخلافة العباسية في بحرٍ من الدماء والدمار. فتحت هذه الخيانة الباب أمام هولاكو ليهدم الحضارة الإسلامية المزدهرة ويُغرق العراق في دوامة من الفوضى استمرت لعقود لم ينج منها العلم ولا الثقافة ولا الإنسان. ❌النكبة الثالثة : التآمر الإيراني المعاصر في العصر الحديث شهد العراق نكبة جديدة لا تقل بشاعة عن سابقاتها لكنها اتخذت شكلاً أكثر مكراً ودهاءً. تمثلت هذه النكبة في تسليم العراق لإيران عبر خونة الداخل أمثال أحمد الجلبي، ونوري المالكي، وعبد العزيز الحكيم، ابراهيم الجعفري وغيرهم ممن وضعوا مصالحهم الشخصية والطائفية فوق مصلحة الوطن. هذه الخيانة جعلت العراق ميداناً للنفوذ الإيراني ومرتعاً للفساد والطائفية مما أدى إلى تمزيق المجتمع العراقي واستنزاف موارده. هذه النكبات لم تكن قدراً محتوماً بل نتاج خيانة القريب قبل تآمر البعيد. إذا لم يدرك العراقيون الدروس المستخلصة من تاريخهم سيستمر العراق في الوقوع في ذات الفخاخ. الفوضى والتبعية ليست إلا نتاج غياب الوحدة والتسامح مع الخونة الذين يبيعون الوطن بأبخس الأثمان. #العراق_بصورة_أوضح #التغيير_هو_الحل #يوميات_واحد_عراقي
1:00

على مر التاريخ #العراق لم يسقط إلا بفعل الخيانة والخونة كانوا دائماً الباب الذي عبر منه الدمار والخراب. هذه النكبات لم تكن مجرد حوادث بل حلقات متكررة من التآمر والخيانة تدفع ثمنها الأجيال! ❌النكبة الأولى : التحالف اليهودي-الأخميني ضد العراق (539 ق.م) حيث تحالف اليهود مع الإمبراطورية الفارسية الأخمينية بقيادة #كورش للإطاحة بالدولة البابلية العريقة. كان هذا التحالف بمثابة أول صفعة خيانة منظمة تُسقط الدولة البابلية وتضعها في قبضة الفوضى. سقط العراق حينها في براثن الهيمنة الفارسية، لتبدأ أولى مراحل الانحدار. ❌النكبة الثانية : خيانة و تواطأ نصير الدين #الطوسي و #ابن_العلقمي مع المغول #هولاكو (1258 م) في واحدة من أفظع مشاهد الخيانة عبر التاريخ لتسقط #بغداد قلب الخلافة العباسية في بحرٍ من الدماء والدمار. فتحت هذه الخيانة الباب أمام هولاكو ليهدم الحضارة الإسلامية المزدهرة ويُغرق العراق في دوامة من الفوضى استمرت لعقود لم ينج منها العلم ولا الثقافة ولا الإنسان. ❌النكبة الثالثة : التآمر الإيراني المعاصر في العصر الحديث شهد العراق نكبة جديدة لا تقل بشاعة عن سابقاتها لكنها اتخذت شكلاً أكثر مكراً ودهاءً. تمثلت هذه النكبة في تسليم العراق لإيران عبر خونة الداخل أمثال أحمد الجلبي، ونوري المالكي، وعبد العزيز الحكيم، ابراهيم الجعفري وغيرهم ممن وضعوا مصالحهم الشخصية والطائفية فوق مصلحة الوطن. هذه الخيانة جعلت العراق ميداناً للنفوذ الإيراني ومرتعاً للفساد والطائفية مما أدى إلى تمزيق المجتمع العراقي واستنزاف موارده. هذه النكبات لم تكن قدراً محتوماً بل نتاج خيانة القريب قبل تآمر البعيد. إذا لم يدرك العراقيون الدروس المستخلصة من تاريخهم سيستمر العراق في الوقوع في ذات الفخاخ. الفوضى والتبعية ليست إلا نتاج غياب الوحدة والتسامح مع الخونة الذين يبيعون الوطن بأبخس الأثمان. #العراق_بصورة_أوضح #التغيير_هو_الحل #يوميات_واحد_عراقي

ツ Noor - ام عمر Um Omar

385,799 次观看 • 1 年前

#المدينة_المنورة. #المسجد_النبوي_الشريف. حكى لنا أستاذنا العلامة الراحل محمد العيد الخطراوي، أنَّهم في مطلع شبابهم في السبعينيات من القرن الهجري المنصرم)؛ كانوا يشاهدون المؤرخ المدني الشريف ابراهيم بن علي العياشي (ت1400هـ=1980م)، وهو يجوب أنحاء المدينة المنورة، بحِرارِها وجبالها، ووديانها، ونواحيها كافة، يحمل مطَّارته، وأوراقه، وأقلامه، وأداة قياس المسافات، ليدوِّن كتابه المهم: (المدينة بين الماضي والحاضر) — الذي صدر فيما بعد في طبعته الأولى، عام 1392 هـ =1972م — وقد استمر على تلك الحال قرابة ثلاثين عامًا، قطع فيها ثلاثة الاف كم على قدميه. يلازم السير في الميدان ملازمة الباحث المتتبِّع، ويقيس المسافات بين المعالم، ويحدِّد مواقع الآثار والمواضع؛ تحديدًا قائمًا على المشاهدة الدقيقة، مع مقابلة ذلك بما سجَّله المؤرخون المتقدِّمون في مصنَّفاتهم، فيربط بين حدود المواقع وحالها في عصره، وبين ما استقر في الرواية التاريخية، ويجمع بين الوصف العياني والتحرير النقلي. ويُعنى بضبط الأسماء، وتمييز المواضع المتشابهة، وتحرير وجوه الاختلاف بينها، مع استحضار ما يتصل بذلك من أخبار السكان والعمران، ليكوِّن مادةً محقَّقة، عمادها التثبُّت والدقة، حمَّلها كتابه آنف الذِّكر، الذي حرص فيه على التوثيق، ومراجعة الأقوال، ومقابلة الروايات، وربط الشاهد الميداني بالنص التاريخي، ليصبح لكتابه قيمة علمية، قائمة على المنهج الذي يوائم بين الاستقراء والمشاهدة، والعناية بالتفاصيل؛ لبناء الصورة الكلية للمدينة المنورة بين الماضي والحاضر، في صنيع علمي بذل له عمره، وتحمَّل لأجله مشقة التَّتبُّع، وصعوبة المسالك، ليتحقَّق لكتابه الأصالة والرصانة في المادة والمضمون، والمكانة العلمية في بابه، بين أعمال الباحثين في تاريخ المدينة ومعالمها. وفي المقطع التسجيلي المرفق، الحوار التلفزيوني الذي أجراه معه الإعلامي القدير والشهير أحمد فراج، وتحدَّث فيه العياشي، عن الخريطة التي كان قد رسمها للحجرة النبوية الشريفة، وحدَّد فيها مكوناتها ومعالمها..
14:25

#المدينة_المنورة. #المسجد_النبوي_الشريف. حكى لنا أستاذنا العلامة الراحل محمد العيد الخطراوي، أنَّهم في مطلع شبابهم في السبعينيات من القرن الهجري المنصرم)؛ كانوا يشاهدون المؤرخ المدني الشريف ابراهيم بن علي العياشي (ت1400هـ=1980م)، وهو يجوب أنحاء المدينة المنورة، بحِرارِها وجبالها، ووديانها، ونواحيها كافة، يحمل مطَّارته، وأوراقه، وأقلامه، وأداة قياس المسافات، ليدوِّن كتابه المهم: (المدينة بين الماضي والحاضر) — الذي صدر فيما بعد في طبعته الأولى، عام 1392 هـ =1972م — وقد استمر على تلك الحال قرابة ثلاثين عامًا، قطع فيها ثلاثة الاف كم على قدميه. يلازم السير في الميدان ملازمة الباحث المتتبِّع، ويقيس المسافات بين المعالم، ويحدِّد مواقع الآثار والمواضع؛ تحديدًا قائمًا على المشاهدة الدقيقة، مع مقابلة ذلك بما سجَّله المؤرخون المتقدِّمون في مصنَّفاتهم، فيربط بين حدود المواقع وحالها في عصره، وبين ما استقر في الرواية التاريخية، ويجمع بين الوصف العياني والتحرير النقلي. ويُعنى بضبط الأسماء، وتمييز المواضع المتشابهة، وتحرير وجوه الاختلاف بينها، مع استحضار ما يتصل بذلك من أخبار السكان والعمران، ليكوِّن مادةً محقَّقة، عمادها التثبُّت والدقة، حمَّلها كتابه آنف الذِّكر، الذي حرص فيه على التوثيق، ومراجعة الأقوال، ومقابلة الروايات، وربط الشاهد الميداني بالنص التاريخي، ليصبح لكتابه قيمة علمية، قائمة على المنهج الذي يوائم بين الاستقراء والمشاهدة، والعناية بالتفاصيل؛ لبناء الصورة الكلية للمدينة المنورة بين الماضي والحاضر، في صنيع علمي بذل له عمره، وتحمَّل لأجله مشقة التَّتبُّع، وصعوبة المسالك، ليتحقَّق لكتابه الأصالة والرصانة في المادة والمضمون، والمكانة العلمية في بابه، بين أعمال الباحثين في تاريخ المدينة ومعالمها. وفي المقطع التسجيلي المرفق، الحوار التلفزيوني الذي أجراه معه الإعلامي القدير والشهير أحمد فراج، وتحدَّث فيه العياشي، عن الخريطة التي كان قد رسمها للحجرة النبوية الشريفة، وحدَّد فيها مكوناتها ومعالمها..

د.محمد إبراهيم الدبيسي

18,614 次观看 • 4 个月前

فقه الثغور المتعددة والمساحات الرمادية د. محمد المختار الشنقيطي الممارسة السياسية الرصينة ليست تعلقا ذهنيا بمثاليات مجرَّدة، بل هي فنُّ تحقيق الممكن عبر بناء المساحات المشتركة، وضمن معادلات الزمان والمكان. الفعل السياسي لا يتحقق إلا من خلال مساحات مشتركة، مع أبناء الوطن الواحد داخليا، ومع دول وهيئات أجنبية خارجيا، وكثيرا ما يستلزم الغضَّ عن أمور لا تسُرُّ، والتحالف مع مخالف ضد مخالف، والاستعانة بعدوٍّ على عدوٍّ. النجاح في السياسة العملية، وما تستلزمه من بناء المساحات المشتركة مع الآخرين، يستلزم أمورا ثلاثة: • أولها: ما دعاه المفكر السياسي الأميركي جوزيف نايْ "الذكاء السياقي"، وهو القدرة على استيعاب ظروف الزمان والمكان والإمكان، وما يترتب عليها من ترتيب الأولويات، واختلاف الواجبات، ومَراتب المسؤوليات. وأول ملامح الذكاء السياقي هو وعي أهل كلِّ ثغرٍ بواجبهم المتعيِّن في ثغرهم المخصوص، والسعي إلى سَدِّ ذلك الثغر بفاعلية، وعدم التشتُّت في مواجهات على ثغور أخرى لم يحمِّلهم الله أمرها، ولا يُجدي جهدُهم فيها، بل قد يضرُّ بواجبهم المتعيِّن دون فائدة يجنيها إخوانهم على الثغور الأخرى. • ثانيها: الحاسَّة الاستراتيجية. وهي المرادف المعاصر لمفهوم "الحكمة" في التراث الإسلامي. فإذا كانت الحكمة تُعرَّف قديما بأنها "وضْعُ الشيء في موضعه"، فيمكننا تعريف الحاسَّة الاستراتيجية بأنها "وضع الجهد في موضعه"، والوصول إلى الغايات الـمُبتغاة بأرخص ثمن وأخصر طريق، أو التناسب بين التضحيات والثمرات في أقل تقدير. • ثالثها: الوعي بالبيئة الإقليمية والدولية المحيطة. فهذا الوعي هو الذي يُعِين الثورات وحركات التحرر على وضع نفسها ضمن سياق مواتٍ لرسالتها. لم يعرف تاريخ الثورات المعاصرة ثورة منزَّهة عن الدعم الخارجي، منذ الثورة الأميركية التي اندلعت عام ١٧٧٦، ودعمتها فرنسا الملَكية، نكاية في الإمبراطورية البريطانية التي استنزفت فرنسا في حرب الأعوام السبعة (١٧٥٦-١٧٦٣) قبل ذلك بسنين معدودة. ومن المعلوم من التاريخ بالضرورة أن مَلِك فرنسا المستبد لويس السادس عشر (١٧٤٥-١٧٩٣) لم يدعم الثورة الأميركية اقتناعا بقيَمها الجمهورية، فقد كان من أعظم ملوك أوروبا استبدادا وفسادا، لكن الآثار أهم من المقاصد في العمل السياسي، وما كان يهم الثوار الأميركيين هو آثار الدعم الفرنسي، لا مقاصد الملك الفرنسي. الثوار الذين يملكون ذكاء سياقيًّا، وحاسَّة استراتيجية، ووعيا بالبيئة المحيطة، يستطيعون التعامل مع الدعم الخارجي بحكمة وواقعية، بغضِّ النظر عن مقاصد الداعمين، بعيداً عن المزايدات والمثاليات الحالمة المتعالية على الدعم الخارجي الذي لا غنى عنه لأي ثورة، ودون الوقوع في شراك الداعمين وأهدافهم البعيدة عن أهداف الثورة. الداعم الخارجي للثورات وحركات التحرر الوطني لا يدعمها - في غالب الأحيان - إيمانًا واحتسابًا، وإنما لتحقيق مصالح له، تتلاقَى تلاقيًا ظرفيًّا مع مصلحة الثوار، وقد تكون غاياته البعيدة نقيض ما يسعى إليه الثوار، وأكثر ما يكون دافعه هو النكاية في خصومه لا الرغبة في انتصار الثوار: • فحينما دعم قادة الشيوعية العالمية (ماو، خروتشوف، تيتو، هوشي منه) الثورة الجزائرية المجيدة (١٩٥٤-١٩٦٢) في الخمسينيات والستينيات لم يفعلوا ذلك إيمانا واحتسابا، ولا دفاعا عن حق الجزائريين في الاستقلال عن فرنسا، بل نكاية في المعسكر الغربي، واستنزافا ومشاغَلة له، في أوج الحرب الباردة بين الشيوعية الشرقية والرأسمالية الغربية. • وحينما بدأ الأميركيون "عملية الإعصار" Operation Cyclon لدعم المجاهدين الأفغان في الثمانينيات لم يفعلوا ذلك إيمانا واحتسابا، ولا دعما لحق الأفغان في الاستقلال وبناء دولة إسلامية، بل اقتناصا لفرصة تاريخية لاستنزاف الإمبراطورية الشيوعية الشائخة، على أيدي الشعب الأفغاني الأبيٍّ، وفي أرض أفغانستان الوعرة، المتمنَّعة على جيوش الغزاة، حتى لقَّبها المؤرخون "مقبرة الامبراطوريات". • وحينما دعم الأميركيون الثوار السوريين بالمال والسلاح في عملية "خشب الجمّيز" Timber Sycamore لم يفعلوا ذلك إيمانا واحتسابا، ولا نصرة للثورة السورية، أو تشجيعا للثورات العربية. وإنما فعلوا ذلك استثمارا في بسالة الشعب السوري لتنفيذ "استراتيجية التهشيم" الذي ينتهجونها ضد الدول العربية المحيطة بالدولة اليهودية، وتخلصا من إرهاب "تنظيم الدول" دون ضريبة من الدم الأميركي. • وحينما يدعم قادة إيران حركة المقاومة الإسلامية (حماس) اليوم فهم لا يفعلون ذلك إيمانا واحتسابا، بل لأن هذه المقاومة جزء مهمٌّ من طوق النيران الذي تطوِّق به إيران إسرائيل، وتحمي به نفسها، لتتمكن من مشاغلة الدولة اليهودية بعيدا عن حدودها، حتى تستكمل بناء سلاحها النووي الرادع. ولو كانت (حماس) مسيحية أو شيوعية فلن ينقص ذلك من أهميتها الاستراتيجية لإيران. وكثيرا ما تحْدُث القطيعة بين الثوار وداعميهم الخارجيين إذا تحققت أهداف الداعم قبل تحقُّق أهداف المدعوم. بل قد يكون الداعم الخارجي أحيانا معاديا لأهداف الثورة التي يدعهما، ولا يمنعه ذلك من دعمها مؤقتا نكاية في خصومه، مع السعي الخفيِّ إلى تدمير الثورة ذاتها من الداخل. فالدعم المالي والعسكري الخارجي من أشدِّ الوسائل فعالية للتحكم في مسارات الثورات، وتخريبها من الداخل. وهذا أسلوب خبيث برعت فيه القوى الدولية الغربية في تعاملها مع الثورات وقوى التحرير الوطني، بينما كانت القوى الدولية الشرقية أقلَّ نفاقا وازدواجية في هذا المضمار. فحينما تحققت الأهداف الأميركية في أفغانستان، من انسحاب الجيش السوفياتي مدحورا، وبداية تفكك تلك الإمبراطورية السوفياتية، انقلبت أميركا على المجاهدين الأفغان، وطاردت حلفاءهم من الأفغان العرب في كل مكان، وصنَّفتهم ضمن الجماعات الإرهابية. وحينما تحققت الأهداف الأميركية في سورية، فتهشَّمت الدولة السورية، وخرجت من معادلة المواجهة مع إسرائيل، وتفكَّك تنظيم الدولة، وأصبح في خبر كان، تخلَّى الأميركان والتابعون لهم بإحسان عن دعم الثوار السوريين، وتركوا الشعب السوري منكشفا أمام الهمجية الأسدية. بل إن بعض الحكام العرب الذين دعموا الثوار السوريين بالمال والسلاح سابقا تحت المظلة الأميركية اتجهوا في الأعوام الأخيرة إلى إعادة تأهيل بشار الأسد، وردّ الاعتبار لسلطته الغاشمة، من خلال دعوته لقمم الجامعة العربية. فبرهنوا بهذا أنهم لا يملكون قرارهم الاستراتيجي، وأنهم طوعَ الأيدي الأميركية، في تطبيق النظرية الأميركية الجهنَّمية: "إعطاء الحرب فرصة"، التي تناولناها في مقال سابق، وشرحنا ما يترتب عليها من تهشيم الدول وتمزيق المجتمعات. وإذا كان الثوار السوريون رأوا الحرب مع نظام بشار الأسد حربا وجودية - وهي كذلك من دون ريب - فإن الأميركان وجدوها مجرد فرصة انتهازية، واستخدام عابر للثوار السوريين، من أجل تهشيم إحدى الدول العربية المحاذية لإسرائيل، واستئصال إرهاب "تنظيم الدولة" دون بذل للدم الأميركي، ودون السماح للشعب السوري بتحقيق ما يصبو إليه من تحقيق الحرية والكرامة الإنسانية في بلده، وكسْر قيد النظام الدموي الطائفي الذي حكمه أكثر من نصف قرن. فالحرية السياسية واستقلال القرار الاستراتيجي في المشرق العربي تغيير للبيئة الاستراتيجية المحيطة بالدولة اليهودية، وذلك خط أحمر جِدِّيٌّ لن يسمح الأميركيون بتجاوزه إلا راغمين، بخلاف الخطوط الوهمية الأخرى التي تحدث عنها باراك أوباما لتخدير الأسماع العربية، مثل استخدام بشار الأسد السلاح الكيماوي ضد الشعب السوري. وقد نشر الباحثان "سلفيك" و"رولاندسن"، من "معهد بحوث السلام" و"المعهد النرويجي للشؤون الخارجية" في أوسلو، بحثا أكاديميا مشتركا عام ٢٠٢٠ عن الدعم العسكري الأميركي للثوار السوريين، بعنوان: "متمرِّدون للاستعمال العابر" Disposable Rebels يصلح دراسة نموذجية للفجوة الشاسعة بين مطامع الداعم ومطامح المدعوم. كما أن عنوان البحث يَصْدُق على حالات دول وقوى سياسية عديدة في تاريخنا المعاصر، بحكم كوننا أمة رضيتْ بدور المنفعل، وتخلَّتْ عن دور الفاعل، مدة مديدة. فكم فينا من حكام وقوى سياسية، وحتى دول، للاستخدام العابر! ومن الأفكار المهمة التي خلص إليها البحث أن الدعم الأميركي للثوار السوريين مثال على اختلاف الأهداف بين الداعم والمدعوم، وهو أمر وارد وطبيعي في الأحلاف السياسية والعسكرية، كما أنه مثال على الحرب بالنيابة لتحقيق أهداف السياسة الخارجية الأميركية، وهو أمر ليس جديدا في الاستراتيجية الأميركية. وأن ذلك الدعم كان محكوما بغايات أميركية خالصة، لا علاقة لها بانتصار الثورة السورية، ومن هذه الغايات: ١) التحكم في كل الأطراف المتحاربة، مع الحيلولة دون انتصار أي طرف منها على الآخر. ٢) التحكم في مستوى دعم الداعمين الإقليميين، وفي سلوك المدعومين داخل سوريا. ٣) الاقتصاد في الدماء والأموال الأميركية خلال تصفية تنظيم الدولية في سورية والعراق. ٤) تجنب الظهور الواضح للقوات الأميركية في بلاد لا يرغب أهلها في رؤيتها داخل بلادهم. ٥) منع الثوار من "التسوق المفتوح" للسلاح، لأن ذلك يمنحهم استقلال القرار الاستراتيجي. ٦) تفريق صف الثوار بتهميش القيادة السياسية للثورة والتعامل المباشر مع الفصائل المقاتلة. ٧) إبقاء الدعم أقل مما يحتاجه الثوار للانتصار، وربطه بمستوى "الولاء والطاعة" للداعم. ٨) التحكم في مدى العمليات العسكرية التي يشنها الثوار ضد النظام، وفي مسارها ونتائجها. ٩) وضع سقف لاستخدام الدعم العسكري، بما في ذلك التحكم في تحديد الأهداف العسكرية. ١٠) إبقاء الحرب مفتوحة لمدة مديدة، دون غالب ولا مغلوب، تدميرا لجميع الأطراف المتحاربة. يبقى دائما من حق الجميع على الجميع أن لا يعين أحدهم ظالما على أخيه، وأن لا يسوغ أحدهم لظالم ظلم أخيه، فهذا أقل ما تستلزمه أرحام الدين والدم والتاريخ والجغرافيا، وهو -بحمد الله- أمر يلتزم به السواد الأعظم من أهل هذه الثغور التزاما مبدئيا، لدواع إيمانية وإنسانية، تتجاوز الاعتبارات السياسية وتعلو عليها. #مدى_للرؤية_الاستراتيجية
59:46

فقه الثغور المتعددة والمساحات الرمادية د. محمد المختار الشنقيطي الممارسة السياسية الرصينة ليست تعلقا ذهنيا بمثاليات مجرَّدة، بل هي فنُّ تحقيق الممكن عبر بناء المساحات المشتركة، وضمن معادلات الزمان والمكان. الفعل السياسي لا يتحقق إلا من خلال مساحات مشتركة، مع أبناء الوطن الواحد داخليا، ومع دول وهيئات أجنبية خارجيا، وكثيرا ما يستلزم الغضَّ عن أمور لا تسُرُّ، والتحالف مع مخالف ضد مخالف، والاستعانة بعدوٍّ على عدوٍّ. النجاح في السياسة العملية، وما تستلزمه من بناء المساحات المشتركة مع الآخرين، يستلزم أمورا ثلاثة: • أولها: ما دعاه المفكر السياسي الأميركي جوزيف نايْ "الذكاء السياقي"، وهو القدرة على استيعاب ظروف الزمان والمكان والإمكان، وما يترتب عليها من ترتيب الأولويات، واختلاف الواجبات، ومَراتب المسؤوليات. وأول ملامح الذكاء السياقي هو وعي أهل كلِّ ثغرٍ بواجبهم المتعيِّن في ثغرهم المخصوص، والسعي إلى سَدِّ ذلك الثغر بفاعلية، وعدم التشتُّت في مواجهات على ثغور أخرى لم يحمِّلهم الله أمرها، ولا يُجدي جهدُهم فيها، بل قد يضرُّ بواجبهم المتعيِّن دون فائدة يجنيها إخوانهم على الثغور الأخرى. • ثانيها: الحاسَّة الاستراتيجية. وهي المرادف المعاصر لمفهوم "الحكمة" في التراث الإسلامي. فإذا كانت الحكمة تُعرَّف قديما بأنها "وضْعُ الشيء في موضعه"، فيمكننا تعريف الحاسَّة الاستراتيجية بأنها "وضع الجهد في موضعه"، والوصول إلى الغايات الـمُبتغاة بأرخص ثمن وأخصر طريق، أو التناسب بين التضحيات والثمرات في أقل تقدير. • ثالثها: الوعي بالبيئة الإقليمية والدولية المحيطة. فهذا الوعي هو الذي يُعِين الثورات وحركات التحرر على وضع نفسها ضمن سياق مواتٍ لرسالتها. لم يعرف تاريخ الثورات المعاصرة ثورة منزَّهة عن الدعم الخارجي، منذ الثورة الأميركية التي اندلعت عام ١٧٧٦، ودعمتها فرنسا الملَكية، نكاية في الإمبراطورية البريطانية التي استنزفت فرنسا في حرب الأعوام السبعة (١٧٥٦-١٧٦٣) قبل ذلك بسنين معدودة. ومن المعلوم من التاريخ بالضرورة أن مَلِك فرنسا المستبد لويس السادس عشر (١٧٤٥-١٧٩٣) لم يدعم الثورة الأميركية اقتناعا بقيَمها الجمهورية، فقد كان من أعظم ملوك أوروبا استبدادا وفسادا، لكن الآثار أهم من المقاصد في العمل السياسي، وما كان يهم الثوار الأميركيين هو آثار الدعم الفرنسي، لا مقاصد الملك الفرنسي. الثوار الذين يملكون ذكاء سياقيًّا، وحاسَّة استراتيجية، ووعيا بالبيئة المحيطة، يستطيعون التعامل مع الدعم الخارجي بحكمة وواقعية، بغضِّ النظر عن مقاصد الداعمين، بعيداً عن المزايدات والمثاليات الحالمة المتعالية على الدعم الخارجي الذي لا غنى عنه لأي ثورة، ودون الوقوع في شراك الداعمين وأهدافهم البعيدة عن أهداف الثورة. الداعم الخارجي للثورات وحركات التحرر الوطني لا يدعمها - في غالب الأحيان - إيمانًا واحتسابًا، وإنما لتحقيق مصالح له، تتلاقَى تلاقيًا ظرفيًّا مع مصلحة الثوار، وقد تكون غاياته البعيدة نقيض ما يسعى إليه الثوار، وأكثر ما يكون دافعه هو النكاية في خصومه لا الرغبة في انتصار الثوار: • فحينما دعم قادة الشيوعية العالمية (ماو، خروتشوف، تيتو، هوشي منه) الثورة الجزائرية المجيدة (١٩٥٤-١٩٦٢) في الخمسينيات والستينيات لم يفعلوا ذلك إيمانا واحتسابا، ولا دفاعا عن حق الجزائريين في الاستقلال عن فرنسا، بل نكاية في المعسكر الغربي، واستنزافا ومشاغَلة له، في أوج الحرب الباردة بين الشيوعية الشرقية والرأسمالية الغربية. • وحينما بدأ الأميركيون "عملية الإعصار" Operation Cyclon لدعم المجاهدين الأفغان في الثمانينيات لم يفعلوا ذلك إيمانا واحتسابا، ولا دعما لحق الأفغان في الاستقلال وبناء دولة إسلامية، بل اقتناصا لفرصة تاريخية لاستنزاف الإمبراطورية الشيوعية الشائخة، على أيدي الشعب الأفغاني الأبيٍّ، وفي أرض أفغانستان الوعرة، المتمنَّعة على جيوش الغزاة، حتى لقَّبها المؤرخون "مقبرة الامبراطوريات". • وحينما دعم الأميركيون الثوار السوريين بالمال والسلاح في عملية "خشب الجمّيز" Timber Sycamore لم يفعلوا ذلك إيمانا واحتسابا، ولا نصرة للثورة السورية، أو تشجيعا للثورات العربية. وإنما فعلوا ذلك استثمارا في بسالة الشعب السوري لتنفيذ "استراتيجية التهشيم" الذي ينتهجونها ضد الدول العربية المحيطة بالدولة اليهودية، وتخلصا من إرهاب "تنظيم الدول" دون ضريبة من الدم الأميركي. • وحينما يدعم قادة إيران حركة المقاومة الإسلامية (حماس) اليوم فهم لا يفعلون ذلك إيمانا واحتسابا، بل لأن هذه المقاومة جزء مهمٌّ من طوق النيران الذي تطوِّق به إيران إسرائيل، وتحمي به نفسها، لتتمكن من مشاغلة الدولة اليهودية بعيدا عن حدودها، حتى تستكمل بناء سلاحها النووي الرادع. ولو كانت (حماس) مسيحية أو شيوعية فلن ينقص ذلك من أهميتها الاستراتيجية لإيران. وكثيرا ما تحْدُث القطيعة بين الثوار وداعميهم الخارجيين إذا تحققت أهداف الداعم قبل تحقُّق أهداف المدعوم. بل قد يكون الداعم الخارجي أحيانا معاديا لأهداف الثورة التي يدعهما، ولا يمنعه ذلك من دعمها مؤقتا نكاية في خصومه، مع السعي الخفيِّ إلى تدمير الثورة ذاتها من الداخل. فالدعم المالي والعسكري الخارجي من أشدِّ الوسائل فعالية للتحكم في مسارات الثورات، وتخريبها من الداخل. وهذا أسلوب خبيث برعت فيه القوى الدولية الغربية في تعاملها مع الثورات وقوى التحرير الوطني، بينما كانت القوى الدولية الشرقية أقلَّ نفاقا وازدواجية في هذا المضمار. فحينما تحققت الأهداف الأميركية في أفغانستان، من انسحاب الجيش السوفياتي مدحورا، وبداية تفكك تلك الإمبراطورية السوفياتية، انقلبت أميركا على المجاهدين الأفغان، وطاردت حلفاءهم من الأفغان العرب في كل مكان، وصنَّفتهم ضمن الجماعات الإرهابية. وحينما تحققت الأهداف الأميركية في سورية، فتهشَّمت الدولة السورية، وخرجت من معادلة المواجهة مع إسرائيل، وتفكَّك تنظيم الدولة، وأصبح في خبر كان، تخلَّى الأميركان والتابعون لهم بإحسان عن دعم الثوار السوريين، وتركوا الشعب السوري منكشفا أمام الهمجية الأسدية. بل إن بعض الحكام العرب الذين دعموا الثوار السوريين بالمال والسلاح سابقا تحت المظلة الأميركية اتجهوا في الأعوام الأخيرة إلى إعادة تأهيل بشار الأسد، وردّ الاعتبار لسلطته الغاشمة، من خلال دعوته لقمم الجامعة العربية. فبرهنوا بهذا أنهم لا يملكون قرارهم الاستراتيجي، وأنهم طوعَ الأيدي الأميركية، في تطبيق النظرية الأميركية الجهنَّمية: "إعطاء الحرب فرصة"، التي تناولناها في مقال سابق، وشرحنا ما يترتب عليها من تهشيم الدول وتمزيق المجتمعات. وإذا كان الثوار السوريون رأوا الحرب مع نظام بشار الأسد حربا وجودية - وهي كذلك من دون ريب - فإن الأميركان وجدوها مجرد فرصة انتهازية، واستخدام عابر للثوار السوريين، من أجل تهشيم إحدى الدول العربية المحاذية لإسرائيل، واستئصال إرهاب "تنظيم الدولة" دون بذل للدم الأميركي، ودون السماح للشعب السوري بتحقيق ما يصبو إليه من تحقيق الحرية والكرامة الإنسانية في بلده، وكسْر قيد النظام الدموي الطائفي الذي حكمه أكثر من نصف قرن. فالحرية السياسية واستقلال القرار الاستراتيجي في المشرق العربي تغيير للبيئة الاستراتيجية المحيطة بالدولة اليهودية، وذلك خط أحمر جِدِّيٌّ لن يسمح الأميركيون بتجاوزه إلا راغمين، بخلاف الخطوط الوهمية الأخرى التي تحدث عنها باراك أوباما لتخدير الأسماع العربية، مثل استخدام بشار الأسد السلاح الكيماوي ضد الشعب السوري. وقد نشر الباحثان "سلفيك" و"رولاندسن"، من "معهد بحوث السلام" و"المعهد النرويجي للشؤون الخارجية" في أوسلو، بحثا أكاديميا مشتركا عام ٢٠٢٠ عن الدعم العسكري الأميركي للثوار السوريين، بعنوان: "متمرِّدون للاستعمال العابر" Disposable Rebels يصلح دراسة نموذجية للفجوة الشاسعة بين مطامع الداعم ومطامح المدعوم. كما أن عنوان البحث يَصْدُق على حالات دول وقوى سياسية عديدة في تاريخنا المعاصر، بحكم كوننا أمة رضيتْ بدور المنفعل، وتخلَّتْ عن دور الفاعل، مدة مديدة. فكم فينا من حكام وقوى سياسية، وحتى دول، للاستخدام العابر! ومن الأفكار المهمة التي خلص إليها البحث أن الدعم الأميركي للثوار السوريين مثال على اختلاف الأهداف بين الداعم والمدعوم، وهو أمر وارد وطبيعي في الأحلاف السياسية والعسكرية، كما أنه مثال على الحرب بالنيابة لتحقيق أهداف السياسة الخارجية الأميركية، وهو أمر ليس جديدا في الاستراتيجية الأميركية. وأن ذلك الدعم كان محكوما بغايات أميركية خالصة، لا علاقة لها بانتصار الثورة السورية، ومن هذه الغايات: ١) التحكم في كل الأطراف المتحاربة، مع الحيلولة دون انتصار أي طرف منها على الآخر. ٢) التحكم في مستوى دعم الداعمين الإقليميين، وفي سلوك المدعومين داخل سوريا. ٣) الاقتصاد في الدماء والأموال الأميركية خلال تصفية تنظيم الدولية في سورية والعراق. ٤) تجنب الظهور الواضح للقوات الأميركية في بلاد لا يرغب أهلها في رؤيتها داخل بلادهم. ٥) منع الثوار من "التسوق المفتوح" للسلاح، لأن ذلك يمنحهم استقلال القرار الاستراتيجي. ٦) تفريق صف الثوار بتهميش القيادة السياسية للثورة والتعامل المباشر مع الفصائل المقاتلة. ٧) إبقاء الدعم أقل مما يحتاجه الثوار للانتصار، وربطه بمستوى "الولاء والطاعة" للداعم. ٨) التحكم في مدى العمليات العسكرية التي يشنها الثوار ضد النظام، وفي مسارها ونتائجها. ٩) وضع سقف لاستخدام الدعم العسكري، بما في ذلك التحكم في تحديد الأهداف العسكرية. ١٠) إبقاء الحرب مفتوحة لمدة مديدة، دون غالب ولا مغلوب، تدميرا لجميع الأطراف المتحاربة. يبقى دائما من حق الجميع على الجميع أن لا يعين أحدهم ظالما على أخيه، وأن لا يسوغ أحدهم لظالم ظلم أخيه، فهذا أقل ما تستلزمه أرحام الدين والدم والتاريخ والجغرافيا، وهو -بحمد الله- أمر يلتزم به السواد الأعظم من أهل هذه الثغور التزاما مبدئيا، لدواع إيمانية وإنسانية، تتجاوز الاعتبارات السياسية وتعلو عليها. #مدى_للرؤية_الاستراتيجية

MADA Strategic Insight

47,316 次观看 • 2 年前

***** [#حسن بين #جبلين] نبذة مختصرة عن مسيرة الكابتن : (#حسن_حمران) لاعب النصر السابق، وأبن حارتنا في حي (جبل لبنان) بأبها .. - ففي عام 1392 انتقلنا من القرية (عدوان) شمال أبها إلى أبها والتي كانت عبارة عن حارات تشبه القرى الى حد كبير كنا لا نزال في المرحلة الابتدائية أنا في الصف السادس، وإخوتي أصغر سنًا ،كان حسن يلعب كرة القدم مع أبناء الحارة ومنهم شقيقي (عوض) لاعب أبها لاحقاً وذلك في ملاعب بلاد بن عامر ( أبو مسمار ) رحمه الله لعباً يومياً لا يعرف الكلل والملل .. -في تلك الأيام، كان نادي الوديعة (أبها) حالياً يحاول تسجيله ضمن صفوفه، لكنه كان يرفض بإصرار، ويردد جملته الشهيرة: «لن ألعب لغير #النصر». مرت خمس أو ست سنوات وبعد المرحلة الثانوية وبدأ نجم (ماجد عبدالله ويوسف خميس) يسطع، وكان حسن يردد سوف ألعب معهما بحول الله كنا نضحك ونقول: صحيح أنت موهوب وماهر ولكن والدك العم مشبب لن يسمح لك فهم أسرة ثرية وعريقة جميع أبنائهم يعملون معهم في تجارة الذهب وكذلك الأباء بشكل عام في تلك الفترةلهم موقف من الأندية حتى أن والدي رحمه تعبنا معه حتى أقنعناه بتسجيل شقيقي ( عوض) بنادي أبها ( الوديعة سابقاً) .. - وللعلم أسرة آل بن حمران ( العم حسين والعم مشبب) رحمهما الله من أوائل من أدخل تجارة الذهب إلى المنطقة وبعدها في جميع أنحاء المملكة، ولهم تاريخ طويل في ذلك ، وأبناؤهم جميعًا يعملون في تجارتهم، حفاظًا على تقاليد الأسرة ..فكنا مستبعدين انظمام حسن للنصر : -لكن أمام الإصرار والعزيمة سمح له والده بالسفر إلى الرياض، وكان ذلك تقريباً عام 1402 أو 1403هـ – إن لم تخنّي الذاكرة ،وما هي إلا أشهر قليلة حتى سُجّل رسمياً في نادي النصر، وفي موسم واحد – أو أقل – أصبح لاعباً أساسياً والكثير من أبناء الحارة شجعوا النصر من أجله.. -كان ظهيرًا أيسر، لاعبًا طموحًا على نحو لافت في الفريق الأول، ثم في المنتخب، وزادت شهرته صداقته القوية بالنجم يوسف الثنيان، الذي يتردد على أخواله في أبها ويشارك في الدورات الرمضانية الكبيرة إلى جانب صديقه حسن حمران .. - ولكن في الملعب كانا كالأعداء؛ يوسف يراوغ، وحسن يوقفه خمس أو ست مرات فإذا نجح يوسف في مراوغة واحدة وعدى صُعق مدرج الهلال، لا لقوة المرور فقط، بل لأنها جاءت بعد صمود طويل من حسن وكذا جمهور النصر عندما يتوفق حسن في إيقافه يعج المدرج بالمختصر كانت مواجهتهما مباراة داخل مباراة وقمة الإثارة كروياً ونهايتها ضحكات وعناق حار .. -ارتبط حسن بعلاقة قوية مع أبو خالد ( الامير عبدالرحمن بن سعود) رحمه الله، الذي كان يعرفه جيدًا، ويعرف أسرته ومكانتها، بدءًا من رجل الأعمال (علي بن حسين بن حِمران) صاحب مركز بن حِمران في شارع التحلية جدة والوجيه المعروف .. -بعد اعتزاله، عمل الأستاذ/حسن موظفًا في إمارة منطقة الرياض، حتى وصل إلى منصب مدير عام مكتب سمو الأمير عبدالرحمن بن ناصر – رحمه الله – أمير الخرج آنذاك. وبعد وفاة سموه، ترجل عن العمل الحكومي، وعاد إلى تجارته وأعماله في العقار والذهب.. ومؤخراً، عاد إلى أبها، وبنى قصراً جميلاً ومطلاً ولكن هذه المرة غرب أبها في (جبل العثربان) المطل على بحيرة سد أبها (البحيرة السياحية الوحيدة في المملكة) موقع آسر، يجمع بين الجمال والسكينة.. -كل هذه السيرة، وكل هذا الإرث، من (بلاد بن عامر في حي جبل لبنان، مرورًا بالملاعب، والنجومية، والعمل الحكومي وحتى العودة إلى جبل العثربان)…هي في حقيقتها سيرة (جبل بين جبلين) ، وأيضاً المسافة بين الحلم والبدايات، وبين الوفاء للجذور والعودة إليها .. -والحق يُقال قبل كل تلك النجاحات الأستاذ (حسن حمران) قمة في الأخلاق والإلتزام ،صاحب روح إيجابية كيف لا وهو من أسرة أبهاوية عريقة تعود جذورها إلى قبيلة (رفيدة قحطان الكرام) . —————— *للعلم الفديوهات من ( تكتك) الأستاذ (حسن الناهسي).. - من ذكريات أخوكم : عبدالله العدواني (ابو ناصر) الرياض/1447/7/23 #الهلال_النصر اخبار نادي النصر السعودي #ابها
0:26

***** [#حسن بين #جبلين] نبذة مختصرة عن مسيرة الكابتن : (#حسن_حمران) لاعب النصر السابق، وأبن حارتنا في حي (جبل لبنان) بأبها .. - ففي عام 1392 انتقلنا من القرية (عدوان) شمال أبها إلى أبها والتي كانت عبارة عن حارات تشبه القرى الى حد كبير كنا لا نزال في المرحلة الابتدائية أنا في الصف السادس، وإخوتي أصغر سنًا ،كان حسن يلعب كرة القدم مع أبناء الحارة ومنهم شقيقي (عوض) لاعب أبها لاحقاً وذلك في ملاعب بلاد بن عامر ( أبو مسمار ) رحمه الله لعباً يومياً لا يعرف الكلل والملل .. -في تلك الأيام، كان نادي الوديعة (أبها) حالياً يحاول تسجيله ضمن صفوفه، لكنه كان يرفض بإصرار، ويردد جملته الشهيرة: «لن ألعب لغير #النصر». مرت خمس أو ست سنوات وبعد المرحلة الثانوية وبدأ نجم (ماجد عبدالله ويوسف خميس) يسطع، وكان حسن يردد سوف ألعب معهما بحول الله كنا نضحك ونقول: صحيح أنت موهوب وماهر ولكن والدك العم مشبب لن يسمح لك فهم أسرة ثرية وعريقة جميع أبنائهم يعملون معهم في تجارة الذهب وكذلك الأباء بشكل عام في تلك الفترةلهم موقف من الأندية حتى أن والدي رحمه تعبنا معه حتى أقنعناه بتسجيل شقيقي ( عوض) بنادي أبها ( الوديعة سابقاً) .. - وللعلم أسرة آل بن حمران ( العم حسين والعم مشبب) رحمهما الله من أوائل من أدخل تجارة الذهب إلى المنطقة وبعدها في جميع أنحاء المملكة، ولهم تاريخ طويل في ذلك ، وأبناؤهم جميعًا يعملون في تجارتهم، حفاظًا على تقاليد الأسرة ..فكنا مستبعدين انظمام حسن للنصر : -لكن أمام الإصرار والعزيمة سمح له والده بالسفر إلى الرياض، وكان ذلك تقريباً عام 1402 أو 1403هـ – إن لم تخنّي الذاكرة ،وما هي إلا أشهر قليلة حتى سُجّل رسمياً في نادي النصر، وفي موسم واحد – أو أقل – أصبح لاعباً أساسياً والكثير من أبناء الحارة شجعوا النصر من أجله.. -كان ظهيرًا أيسر، لاعبًا طموحًا على نحو لافت في الفريق الأول، ثم في المنتخب، وزادت شهرته صداقته القوية بالنجم يوسف الثنيان، الذي يتردد على أخواله في أبها ويشارك في الدورات الرمضانية الكبيرة إلى جانب صديقه حسن حمران .. - ولكن في الملعب كانا كالأعداء؛ يوسف يراوغ، وحسن يوقفه خمس أو ست مرات فإذا نجح يوسف في مراوغة واحدة وعدى صُعق مدرج الهلال، لا لقوة المرور فقط، بل لأنها جاءت بعد صمود طويل من حسن وكذا جمهور النصر عندما يتوفق حسن في إيقافه يعج المدرج بالمختصر كانت مواجهتهما مباراة داخل مباراة وقمة الإثارة كروياً ونهايتها ضحكات وعناق حار .. -ارتبط حسن بعلاقة قوية مع أبو خالد ( الامير عبدالرحمن بن سعود) رحمه الله، الذي كان يعرفه جيدًا، ويعرف أسرته ومكانتها، بدءًا من رجل الأعمال (علي بن حسين بن حِمران) صاحب مركز بن حِمران في شارع التحلية جدة والوجيه المعروف .. -بعد اعتزاله، عمل الأستاذ/حسن موظفًا في إمارة منطقة الرياض، حتى وصل إلى منصب مدير عام مكتب سمو الأمير عبدالرحمن بن ناصر – رحمه الله – أمير الخرج آنذاك. وبعد وفاة سموه، ترجل عن العمل الحكومي، وعاد إلى تجارته وأعماله في العقار والذهب.. ومؤخراً، عاد إلى أبها، وبنى قصراً جميلاً ومطلاً ولكن هذه المرة غرب أبها في (جبل العثربان) المطل على بحيرة سد أبها (البحيرة السياحية الوحيدة في المملكة) موقع آسر، يجمع بين الجمال والسكينة.. -كل هذه السيرة، وكل هذا الإرث، من (بلاد بن عامر في حي جبل لبنان، مرورًا بالملاعب، والنجومية، والعمل الحكومي وحتى العودة إلى جبل العثربان)…هي في حقيقتها سيرة (جبل بين جبلين) ، وأيضاً المسافة بين الحلم والبدايات، وبين الوفاء للجذور والعودة إليها .. -والحق يُقال قبل كل تلك النجاحات الأستاذ (حسن حمران) قمة في الأخلاق والإلتزام ،صاحب روح إيجابية كيف لا وهو من أسرة أبهاوية عريقة تعود جذورها إلى قبيلة (رفيدة قحطان الكرام) . —————— *للعلم الفديوهات من ( تكتك) الأستاذ (حسن الناهسي).. - من ذكريات أخوكم : عبدالله العدواني (ابو ناصر) الرياض/1447/7/23 #الهلال_النصر اخبار نادي النصر السعودي #ابها

ابو ناصر

67,166 次观看 • 7 个月前

دروس التأريخ لبايدن : كيف هزم اليمنيون الإمبراطورية الرومانية ترجمة – ذكرت صحيفة #واشنطن بوست أن الشرق الأوسط يواجه حربا كبيرة وطويلة الأمد. يواصل #اليمن ممارسة السيطرة النارية على البحر الأحمر، ويهاجمون السفن المبحرة إلى #إسرائيل ، وتواصل قيادة أنصار الله المطالبة بوقف الغزو الإسرائيلي لقطاع #غزة . علاوة على ذلك، زادت القصف الأمريكي من سلطة الحوثيين في العالم العربي، وهو ما لا يمكن قوله عن شعبية الرئيس جوزيف بايدن، بعد تقارير عن عدوانه على اليمن. لقد دفعت الضربات ضد أنصار الله في اليمن الإدارة الديمقراطية إلى فخ آخر، إن وقف الهجمات الصاروخية على اليمن سيعني استسلام بايدن الفعلي في القتال ضد القيادة اليمنية، وهذا بدوره سيؤدي إلى عواقب بعيدة المدى على السياسة العالمية. سيرى العالم أن الولايات المتحدة لم تعد قادرة على أداء وظيفة الدرك الكوكبي، لأن حاملات الطائرات النووية الأمريكية غير قادرة على مواجهة أنصار الله اليمنية القبلية التي تستخدم ضدها طائرات بدون طيار وقوارب صيد رخيصة الثمن. في هذه الحالة، يضطر البيت الأبيض إلى رفع مستوى الرهان من خلال تكثيف الهجمات على اليمن. لكن يبدو أن واشنطن ليس لديها فكرة واضحة عن كيفية تحقيق هذا الهدف. إن خيار الغزو العسكري البري سيعني بالنسبة للأميركيين كارثة عسكرية جديدة بروح فيتنام، مع خسائر بشرية فادحة في صفوف جيش الاحتلال. ونجا اليمنيون من الضربات الجوية التي شنها الجيش السعودي الذي استخدم الصواريخ والطائرات الأمريكية ضدهم لعدة سنوات، لقد كانوا يستعدون منذ فترة طويلة للضربات الجوية الأمريكية، وقاموا بتفريق قواتهم المسلحة في الملاجئ التي تم بناؤها مسبقًا. ففي نهاية المطاف، حتى المملكة العربية #السعودية ، التي كانت على خلاف مع الحوثيين، تدعو الآن إلى وقف التصعيد، مما يساعد على إقامة اتصالات غير رسمية بين #واشنطن و #طهران . وتحذر صحيفة واشنطن بوست من أن الحرب على اليمن تهدد إدارة بايدن بمأزق جيوسياسي. ومن الصعب أن نختلف مع مثل هذا التقييم، وخاصة إذا نظرنا إلى تاريخ هذه المنطقة، التي نجحت مرارا وتكرارا في صد المعتدين الإمبراطوريين المتغطرسين، على الرغم من قوتهم. حتى قوات روما القديمة التي لا تقهر لم تستطع إخضاع أراضي اليمن الحديث. في عهد الإمبراطور الأول أوكتافيان أوغسطس، نظم الرومان حملة عسكرية للاستيلاء على الجزء الجنوبي من شبه الجزيرة العربية، حيث كانت تقع في ذلك الوقت دولة السبئيين، أسلاف اليمنيين الحاليين. وأطلق الجغرافيون الرومان على هذه المنطقة اسم “الجزيرة العربية السعيدة” لأنها اشتهرت على نطاق واسع بخصوبتها والثروة التي تراكمت على مدى عدة قرون من خلال التعدين والتجارة. كان أوكتافيان أوغسطس يأمل في الاستيلاء على هذه الخزانة بالقوة، وللقيام بذلك، تم إرسال فيلقين رومانيين يبلغ عددهما حوالي 10 آلاف شخص إلى الجزيرة العربية، برفقة 80 سفينة حربية و130 سفينة نقل إلى مياه البحر الأحمر. كان هذا الأسطول بقيادة حاكم مصر، غايوس أيليوس غالوس، الذي اجتذب أيضًا إلى حملته قوات مملكة يهودا، التي غزتها روما بالفعل، حيث حكم هيرودس الكبير في ذلك الوقت. بالإضافة إلى ذلك، كان من المفترض أن يحصل الرومان على مساعدة من حلفاء من القبائل العربية التي تجوب الجزء الشمالي من شبه الجزيرة العربية، لأنهم أدركوا أيضًا قوة القيصر القوي. ويبدو أن مملكة السبئيين لا تستطيع مقاومة مثل هذا التحالف المثير للإعجاب، ولم يكن لدى الإمبراطور الروماني أدنى شك في أن جنود الفيلق المتمرسين في المعركة – أفضل الجنود في عصرهم – سيتغلبون بسهولة على مقاومة اليمنيين، لأنهم كانوا يعتبرون برابرة سيئين التسليح وغير مدربين. ومع ذلك، فإن جحافل أيليوس غالوس كانت متورطة في معارك في الصحراء القاحلة، حيث تم استدراجهم من قبل القبائل العربية المتحالفة معهم، واضطر الرومان إلى الفرار من اليمن، وفقدوا جزءًا كبيرًا من أسطولهم وجيشهم. كما أفاد المؤرخ كاسيوس ديو، أدت المعارك المستمرة والمجاعة والمرض إلى مقتل معظم قوة الحملة، ومن المؤكد أن الجزيرة العربية أصبحت سيئة الحظ بالنسبة لأوكتافيان أوغسطس، ولم تجرؤ الإمبراطورية الرومانية، التي غزت معظم العالم المعروف آنذاك، على القيام بمحاولات جديدة للاستيلاء على اليمن وغزوه منذ ذلك الحين. لقد نسي الغرب هذه الحلقة التاريخية الطويلة الأمد، ودفعوا ثمن ذلك في القرن العشرين، عندما طرد اليمنيون المستعمرين البريطانيين نتيجة الانتفاضة الشعبية 1963-1967، مع أن العرب الذين قاتلوا الأوروبيين لم يكن معهم في كثير من الأحيان سوى خناجرهم. إن المحاولة الجديدة لمحاربة اليمن، والتي أطلقها بايدن، ستؤدي حتماً إلى إخفاق آخر لـ “المتحضرين البيض” – مما سيعجل بانحدار إمبراطورية عالمية أخرى. متابعات - #همام_شعلان
9:43

دروس التأريخ لبايدن : كيف هزم اليمنيون الإمبراطورية الرومانية ترجمة – ذكرت صحيفة #واشنطن بوست أن الشرق الأوسط يواجه حربا كبيرة وطويلة الأمد. يواصل #اليمن ممارسة السيطرة النارية على البحر الأحمر، ويهاجمون السفن المبحرة إلى #إسرائيل ، وتواصل قيادة أنصار الله المطالبة بوقف الغزو الإسرائيلي لقطاع #غزة . علاوة على ذلك، زادت القصف الأمريكي من سلطة الحوثيين في العالم العربي، وهو ما لا يمكن قوله عن شعبية الرئيس جوزيف بايدن، بعد تقارير عن عدوانه على اليمن. لقد دفعت الضربات ضد أنصار الله في اليمن الإدارة الديمقراطية إلى فخ آخر، إن وقف الهجمات الصاروخية على اليمن سيعني استسلام بايدن الفعلي في القتال ضد القيادة اليمنية، وهذا بدوره سيؤدي إلى عواقب بعيدة المدى على السياسة العالمية. سيرى العالم أن الولايات المتحدة لم تعد قادرة على أداء وظيفة الدرك الكوكبي، لأن حاملات الطائرات النووية الأمريكية غير قادرة على مواجهة أنصار الله اليمنية القبلية التي تستخدم ضدها طائرات بدون طيار وقوارب صيد رخيصة الثمن. في هذه الحالة، يضطر البيت الأبيض إلى رفع مستوى الرهان من خلال تكثيف الهجمات على اليمن. لكن يبدو أن واشنطن ليس لديها فكرة واضحة عن كيفية تحقيق هذا الهدف. إن خيار الغزو العسكري البري سيعني بالنسبة للأميركيين كارثة عسكرية جديدة بروح فيتنام، مع خسائر بشرية فادحة في صفوف جيش الاحتلال. ونجا اليمنيون من الضربات الجوية التي شنها الجيش السعودي الذي استخدم الصواريخ والطائرات الأمريكية ضدهم لعدة سنوات، لقد كانوا يستعدون منذ فترة طويلة للضربات الجوية الأمريكية، وقاموا بتفريق قواتهم المسلحة في الملاجئ التي تم بناؤها مسبقًا. ففي نهاية المطاف، حتى المملكة العربية #السعودية ، التي كانت على خلاف مع الحوثيين، تدعو الآن إلى وقف التصعيد، مما يساعد على إقامة اتصالات غير رسمية بين #واشنطن و #طهران . وتحذر صحيفة واشنطن بوست من أن الحرب على اليمن تهدد إدارة بايدن بمأزق جيوسياسي. ومن الصعب أن نختلف مع مثل هذا التقييم، وخاصة إذا نظرنا إلى تاريخ هذه المنطقة، التي نجحت مرارا وتكرارا في صد المعتدين الإمبراطوريين المتغطرسين، على الرغم من قوتهم. حتى قوات روما القديمة التي لا تقهر لم تستطع إخضاع أراضي اليمن الحديث. في عهد الإمبراطور الأول أوكتافيان أوغسطس، نظم الرومان حملة عسكرية للاستيلاء على الجزء الجنوبي من شبه الجزيرة العربية، حيث كانت تقع في ذلك الوقت دولة السبئيين، أسلاف اليمنيين الحاليين. وأطلق الجغرافيون الرومان على هذه المنطقة اسم “الجزيرة العربية السعيدة” لأنها اشتهرت على نطاق واسع بخصوبتها والثروة التي تراكمت على مدى عدة قرون من خلال التعدين والتجارة. كان أوكتافيان أوغسطس يأمل في الاستيلاء على هذه الخزانة بالقوة، وللقيام بذلك، تم إرسال فيلقين رومانيين يبلغ عددهما حوالي 10 آلاف شخص إلى الجزيرة العربية، برفقة 80 سفينة حربية و130 سفينة نقل إلى مياه البحر الأحمر. كان هذا الأسطول بقيادة حاكم مصر، غايوس أيليوس غالوس، الذي اجتذب أيضًا إلى حملته قوات مملكة يهودا، التي غزتها روما بالفعل، حيث حكم هيرودس الكبير في ذلك الوقت. بالإضافة إلى ذلك، كان من المفترض أن يحصل الرومان على مساعدة من حلفاء من القبائل العربية التي تجوب الجزء الشمالي من شبه الجزيرة العربية، لأنهم أدركوا أيضًا قوة القيصر القوي. ويبدو أن مملكة السبئيين لا تستطيع مقاومة مثل هذا التحالف المثير للإعجاب، ولم يكن لدى الإمبراطور الروماني أدنى شك في أن جنود الفيلق المتمرسين في المعركة – أفضل الجنود في عصرهم – سيتغلبون بسهولة على مقاومة اليمنيين، لأنهم كانوا يعتبرون برابرة سيئين التسليح وغير مدربين. ومع ذلك، فإن جحافل أيليوس غالوس كانت متورطة في معارك في الصحراء القاحلة، حيث تم استدراجهم من قبل القبائل العربية المتحالفة معهم، واضطر الرومان إلى الفرار من اليمن، وفقدوا جزءًا كبيرًا من أسطولهم وجيشهم. كما أفاد المؤرخ كاسيوس ديو، أدت المعارك المستمرة والمجاعة والمرض إلى مقتل معظم قوة الحملة، ومن المؤكد أن الجزيرة العربية أصبحت سيئة الحظ بالنسبة لأوكتافيان أوغسطس، ولم تجرؤ الإمبراطورية الرومانية، التي غزت معظم العالم المعروف آنذاك، على القيام بمحاولات جديدة للاستيلاء على اليمن وغزوه منذ ذلك الحين. لقد نسي الغرب هذه الحلقة التاريخية الطويلة الأمد، ودفعوا ثمن ذلك في القرن العشرين، عندما طرد اليمنيون المستعمرين البريطانيين نتيجة الانتفاضة الشعبية 1963-1967، مع أن العرب الذين قاتلوا الأوروبيين لم يكن معهم في كثير من الأحيان سوى خناجرهم. إن المحاولة الجديدة لمحاربة اليمن، والتي أطلقها بايدن، ستؤدي حتماً إلى إخفاق آخر لـ “المتحضرين البيض” – مما سيعجل بانحدار إمبراطورية عالمية أخرى. متابعات - #همام_شعلان

همام شعلان || H . Shaalan

204,140 次观看 • 2 年前

#مظهر_الويس_يكفر_نفسه قال باتريك هاييني الفرنسي السويسري البريطاني في جلسة في دمشق أمام قيادات من الثورة والجيش الحر ، إنّ مظهر الويس وأنس خطاب هذا هو فكرهم منذ بداية الثورة لكنهم خدعوكم وأظهروا أنهم جهاديون متطرفون ونحن الغرب مرتاحون منهم و نثق بهم . - باتريك هذا مع دارين خليفة و روبرت فورد هم جزء من منظومة جوناثان باول لتعويم الجولاني و كان الغطاء الظاهري فريق مجموعة الأزمات الدولية. - بدؤوا مشروعهم بدراسة عنوانها ( كيف أصبح الجهاد العالمي محلياً ) يقصدون هيئة تحرير الشام ثم أتبعوها بدراسة تتحدث عن جهود هيئة تحرير الشام في مكافحة الإرهاب ثم دراسة أخرى عن ضرورة مشاركة التحالف الدولي مع الهيئة ضد الإرهاب ثم دراسة عن إعادة الهيئة حقوق المسيحيين في إدلب . - طبعاً منذ عام ٢٠١٧ كانوا يدخلون إدلب بطلب من المخابرات البريطانية ويلتقون مع الجولاني والشيباني وغيرهم. - باتريك هذا التقيت به مرة واحدة مع زميله جيفرون عام ٢٠٢٢ في مكتب أحد نشطاء الثورة الحقوقيين وعند خروجنا سألني ما تقييمك له ؟ فأجبته: جيروم صادق ومهني بينما باتريك رجل استخبارات محترف أظهر إسلامه بزواجه من مغربية ليخترق المجتمعات الإسلامية. - باتريك حضر مؤتمر النصر وعند تفويض الفصائل للشرع رفع راية النصر وقال وضعنا خطط كنا نظن نحتاج سنتين حتى ننتهي من دمج الفصائل بوزارة الدفاع وإذ يتحقق بشهرين هذه معجزة. - في أيام مظاهرات إدلب ضد هيئة تحرير الشام كان يقول غلط يجب عليكم ألا تخرجوا ضد الجولاني. - السؤال طالما يقدم نفسه باحث فما عمل الباحث بتواجده بقصر الشعب منذ بداية التحرير وحتى أول خمسة أشهر مع كلير الحاج ولوسي الموظفات اللاتي أرسلهنّ جوناثان باول للقصر ، وما عمله في ترتيب مؤتمر النصر بين الفصائل والشرع ؟ - لا ننسى تواصل الجولاني مع فريق جوناثان بأول في عام ٢٠٢١ وقال لهم اعتبروني زيلنسكي الصغير وجاهز للتغيير و لتنفيذ أي طلب تريدونه . مثلما قال لترامب أنا جاهز لدخول لبنان منذ سنة و عندما أتى وقت الجد بدأ يتملص ، للعلم ترامب ليس عنده مشكلة مع شخص يخالفه أو حتى يعاديه لكن لديه مشكلة نع شخص أعطاه وعد ثم نكث بوعده. لذا ترقبوا عندما تنتهي مهلة ترامب ولم يدخل لبنان ترقبوا انقلاباً في تصريحات ترامب ضد الشرع مع خطوات عملية ضده . - أقول لباتريك سنطردك أنت وجوناثان باول وسندفن مشروعكم في صحراء تدمر و سندّق أنف بريطانيا الخبيثة في التراب وسترون ذلك قريباً. - أما عن فكر مظهر الويس فهذه مقتطفات من كتابه المعنون ( الأجوبة الشامية في التصدي لنازلة الحملة الصليبية وبتقديم د. طارق عبد الحلبم الذي يكفر مظهر الآن) يصرح به بتكفير الدخول في التحالف الدولي ويمسي كل مشروع مدعوم من أمريكا حفاتر سيسي يعني الآن مشروع السلطة في سورية هو مشروع حفتر سيساوي بوصف مظهر الويس نفسه - السؤل لعناصر الهيئة وقد درسكم مظهر وتعرفون فكره ماذا تقولون عن كلامه اليوم سيادة القانون العدالة الوطنية لقاءات مع قاتل السنة فائق زيدان الرجل أعلنها مرجعيته القانون الوضعي الحالي. - يا مظهر إما قمت بمراجعات فكرية فكان واجب عليك ( إلّا الذين تابوا وأصلحوا وبينّوا) أن تخرج وتقول كنا غلاة في كذا وكذا ونتوب إلى الله وهذا ما لم تفعله لا أنت ولا عطون أو أنكم تغيرتم تبعاً لتغير فكر الشرع وهذا هو عين شرك الطاعة الذي وقعتم به لا مخرج لك من
1:37

#مظهر_الويس_يكفر_نفسه قال باتريك هاييني الفرنسي السويسري البريطاني في جلسة في دمشق أمام قيادات من الثورة والجيش الحر ، إنّ مظهر الويس وأنس خطاب هذا هو فكرهم منذ بداية الثورة لكنهم خدعوكم وأظهروا أنهم جهاديون متطرفون ونحن الغرب مرتاحون منهم و نثق بهم . - باتريك هذا مع دارين خليفة و روبرت فورد هم جزء من منظومة جوناثان باول لتعويم الجولاني و كان الغطاء الظاهري فريق مجموعة الأزمات الدولية. - بدؤوا مشروعهم بدراسة عنوانها ( كيف أصبح الجهاد العالمي محلياً ) يقصدون هيئة تحرير الشام ثم أتبعوها بدراسة تتحدث عن جهود هيئة تحرير الشام في مكافحة الإرهاب ثم دراسة أخرى عن ضرورة مشاركة التحالف الدولي مع الهيئة ضد الإرهاب ثم دراسة عن إعادة الهيئة حقوق المسيحيين في إدلب . - طبعاً منذ عام ٢٠١٧ كانوا يدخلون إدلب بطلب من المخابرات البريطانية ويلتقون مع الجولاني والشيباني وغيرهم. - باتريك هذا التقيت به مرة واحدة مع زميله جيفرون عام ٢٠٢٢ في مكتب أحد نشطاء الثورة الحقوقيين وعند خروجنا سألني ما تقييمك له ؟ فأجبته: جيروم صادق ومهني بينما باتريك رجل استخبارات محترف أظهر إسلامه بزواجه من مغربية ليخترق المجتمعات الإسلامية. - باتريك حضر مؤتمر النصر وعند تفويض الفصائل للشرع رفع راية النصر وقال وضعنا خطط كنا نظن نحتاج سنتين حتى ننتهي من دمج الفصائل بوزارة الدفاع وإذ يتحقق بشهرين هذه معجزة. - في أيام مظاهرات إدلب ضد هيئة تحرير الشام كان يقول غلط يجب عليكم ألا تخرجوا ضد الجولاني. - السؤال طالما يقدم نفسه باحث فما عمل الباحث بتواجده بقصر الشعب منذ بداية التحرير وحتى أول خمسة أشهر مع كلير الحاج ولوسي الموظفات اللاتي أرسلهنّ جوناثان باول للقصر ، وما عمله في ترتيب مؤتمر النصر بين الفصائل والشرع ؟ - لا ننسى تواصل الجولاني مع فريق جوناثان بأول في عام ٢٠٢١ وقال لهم اعتبروني زيلنسكي الصغير وجاهز للتغيير و لتنفيذ أي طلب تريدونه . مثلما قال لترامب أنا جاهز لدخول لبنان منذ سنة و عندما أتى وقت الجد بدأ يتملص ، للعلم ترامب ليس عنده مشكلة مع شخص يخالفه أو حتى يعاديه لكن لديه مشكلة نع شخص أعطاه وعد ثم نكث بوعده. لذا ترقبوا عندما تنتهي مهلة ترامب ولم يدخل لبنان ترقبوا انقلاباً في تصريحات ترامب ضد الشرع مع خطوات عملية ضده . - أقول لباتريك سنطردك أنت وجوناثان باول وسندفن مشروعكم في صحراء تدمر و سندّق أنف بريطانيا الخبيثة في التراب وسترون ذلك قريباً. - أما عن فكر مظهر الويس فهذه مقتطفات من كتابه المعنون ( الأجوبة الشامية في التصدي لنازلة الحملة الصليبية وبتقديم د. طارق عبد الحلبم الذي يكفر مظهر الآن) يصرح به بتكفير الدخول في التحالف الدولي ويمسي كل مشروع مدعوم من أمريكا حفاتر سيسي يعني الآن مشروع السلطة في سورية هو مشروع حفتر سيساوي بوصف مظهر الويس نفسه - السؤل لعناصر الهيئة وقد درسكم مظهر وتعرفون فكره ماذا تقولون عن كلامه اليوم سيادة القانون العدالة الوطنية لقاءات مع قاتل السنة فائق زيدان الرجل أعلنها مرجعيته القانون الوضعي الحالي. - يا مظهر إما قمت بمراجعات فكرية فكان واجب عليك ( إلّا الذين تابوا وأصلحوا وبينّوا) أن تخرج وتقول كنا غلاة في كذا وكذا ونتوب إلى الله وهذا ما لم تفعله لا أنت ولا عطون أو أنكم تغيرتم تبعاً لتغير فكر الشرع وهذا هو عين شرك الطاعة الذي وقعتم به لا مخرج لك من

أس الصراع في الشام

37,545 次观看 • 17 天前

اغنية يابانية جميلة تتحدث عن امجاد العرب 🇸🇦 وأمجاد #قريش بدأ من العصر النبوي حتى نهاية الدولة العباسية حتى اليابانيين يعرفون ان الخلفاء الراشدين أربعة واخرهم علي بن ابي طالب رضي الله عنهم جميعا الحين النواصب بيقولون عنهم شيعة 😂😂 كلمات الاغنية : تتوالى عصور الدول الإسلامية، في عالم عربي يفوق ألف ليلة وليلة بُعدًا وزخمًا، تتشابك أحداثه لتصنع سجلًّا زمنيًّا حافلًا بقصص التاريخ العريق. وحّد النبي محمد ﷺ شبه الجزيرة العربية، وبعد وفاته تولى الخلافة الراشدة، فكان أبو بكر الصديق أول الخلفاء، ثم عمر بن الخطاب الذي انتصر في معركة نهاوند وفتح مصر والشام، ثم عثمان بن عفان، وأعقبه علي بن أبي طالب الذي اغتيل في حادثة مأساوية، فالتف أنصاره حوله وشكّلوا نواة المذهب الشيعي. تأسست الدولة الأموية بقيادة معاوية بن أبي سفيان، وكانت إمبراطورية عربية صارمة تجاه الموالي، مما أثار سخط أسرة العباس من آل بيت النبي، فأسقطوا الأمويين وأقاموا الدولة العباسية، التي اتسمت بالمساواة والتسامح مع جميع المسلمين. اعتمد العباسيون على المماليك الأتراك كعماد للجيش، وحققوا نصرًا في معركة نهر طلاس على الصين، جالبين فن صناعة الورق. بلغت الخلافة العباسية أوجها في عهد الخليفة الخامس هارون الرشيد. وفي المغرب الأقصى أسس أحفاد علي إدريس الدولة الإدريسية، أول حكم شيعي، ثم قامت الفاطمية في شمال أفريقيا، وفي إيران ظهرت الدولة البويهية، بينما اتسعت رقعة الإسلام في آسيا الوسطى مع السامانيين والقراخانيين. وفي الشام وإيران برزت الدولة السلجوقية التي أعادت هيمنة السُّنة وأطلقت لقب “سلطان” على حكامها، لتواجه لاحقًا الحملات الصليبية. جاء صلاح الدين الأيوبي فأسقط الدولة الفاطمية وأسس الدولة الأيوبية في مصر، وفي المغرب الأقصى تمددت دولة المرابطين، لكنها أصبحت هدفًا لحركة الاسترداد المسيحية، فخلفتها الموحدون ثم النصريون في الأندلس حتى سقوط غرناطة عام 1492. في الهند غزت الغزنوية ثم الغورية، وأعقبتهما سلطنة دلهي. وفي العراق وإيران وآسيا الوسطى اجتاح المغول تلك الديار، مؤسسين الإيلخانية وخانية جغتاي. وبعد الضربات المدمرة التي تلقاها العالم الإسلامي، نهضت دولة المماليك في مصر، بينما انهارت قوة المغول في القرن الرابع عشر، فبرزت الدولة التيمورية في آسيا الوسطى. ومع أفول التيموريين، ظهرت الدولة الصفوية في إيران على يد زعيم طريقة صوفية، وازدهرت في عهد الشاه عباس الأول بجعل أصفهان عاصمة لها. أما في الهند فأسقطت الدولة المغولية لودي وأقامت إمبراطورية المغول العظام. وفي الأناضول تأسست الدولة العثمانية عام 1299، وبدأت في التوسع، حتى جاء محمد الفاتح ففتح القسطنطينية ونقل العاصمة إليها، لتتحول إلى إمبراطورية كبرى بلغت ذروتها في عهد السلطان سليمان القانوني، الذي أظهر قوة الدولة في حصار فيينا الأول، وحقق النصر في معركة بروزة البحرية. وهكذا، ظلت الدول الإسلامية تتعاقب، في عالم عربي وإسلامي تتشابك أحداثه وتُسجَّل في مدوّنة التاريخ، حاملة معها إرثًا حضاريًّا يمتد قرونًا.
0:59

اغنية يابانية جميلة تتحدث عن امجاد العرب 🇸🇦 وأمجاد #قريش بدأ من العصر النبوي حتى نهاية الدولة العباسية حتى اليابانيين يعرفون ان الخلفاء الراشدين أربعة واخرهم علي بن ابي طالب رضي الله عنهم جميعا الحين النواصب بيقولون عنهم شيعة 😂😂 كلمات الاغنية : تتوالى عصور الدول الإسلامية، في عالم عربي يفوق ألف ليلة وليلة بُعدًا وزخمًا، تتشابك أحداثه لتصنع سجلًّا زمنيًّا حافلًا بقصص التاريخ العريق. وحّد النبي محمد ﷺ شبه الجزيرة العربية، وبعد وفاته تولى الخلافة الراشدة، فكان أبو بكر الصديق أول الخلفاء، ثم عمر بن الخطاب الذي انتصر في معركة نهاوند وفتح مصر والشام، ثم عثمان بن عفان، وأعقبه علي بن أبي طالب الذي اغتيل في حادثة مأساوية، فالتف أنصاره حوله وشكّلوا نواة المذهب الشيعي. تأسست الدولة الأموية بقيادة معاوية بن أبي سفيان، وكانت إمبراطورية عربية صارمة تجاه الموالي، مما أثار سخط أسرة العباس من آل بيت النبي، فأسقطوا الأمويين وأقاموا الدولة العباسية، التي اتسمت بالمساواة والتسامح مع جميع المسلمين. اعتمد العباسيون على المماليك الأتراك كعماد للجيش، وحققوا نصرًا في معركة نهر طلاس على الصين، جالبين فن صناعة الورق. بلغت الخلافة العباسية أوجها في عهد الخليفة الخامس هارون الرشيد. وفي المغرب الأقصى أسس أحفاد علي إدريس الدولة الإدريسية، أول حكم شيعي، ثم قامت الفاطمية في شمال أفريقيا، وفي إيران ظهرت الدولة البويهية، بينما اتسعت رقعة الإسلام في آسيا الوسطى مع السامانيين والقراخانيين. وفي الشام وإيران برزت الدولة السلجوقية التي أعادت هيمنة السُّنة وأطلقت لقب “سلطان” على حكامها، لتواجه لاحقًا الحملات الصليبية. جاء صلاح الدين الأيوبي فأسقط الدولة الفاطمية وأسس الدولة الأيوبية في مصر، وفي المغرب الأقصى تمددت دولة المرابطين، لكنها أصبحت هدفًا لحركة الاسترداد المسيحية، فخلفتها الموحدون ثم النصريون في الأندلس حتى سقوط غرناطة عام 1492. في الهند غزت الغزنوية ثم الغورية، وأعقبتهما سلطنة دلهي. وفي العراق وإيران وآسيا الوسطى اجتاح المغول تلك الديار، مؤسسين الإيلخانية وخانية جغتاي. وبعد الضربات المدمرة التي تلقاها العالم الإسلامي، نهضت دولة المماليك في مصر، بينما انهارت قوة المغول في القرن الرابع عشر، فبرزت الدولة التيمورية في آسيا الوسطى. ومع أفول التيموريين، ظهرت الدولة الصفوية في إيران على يد زعيم طريقة صوفية، وازدهرت في عهد الشاه عباس الأول بجعل أصفهان عاصمة لها. أما في الهند فأسقطت الدولة المغولية لودي وأقامت إمبراطورية المغول العظام. وفي الأناضول تأسست الدولة العثمانية عام 1299، وبدأت في التوسع، حتى جاء محمد الفاتح ففتح القسطنطينية ونقل العاصمة إليها، لتتحول إلى إمبراطورية كبرى بلغت ذروتها في عهد السلطان سليمان القانوني، الذي أظهر قوة الدولة في حصار فيينا الأول، وحقق النصر في معركة بروزة البحرية. وهكذا، ظلت الدول الإسلامية تتعاقب، في عالم عربي وإسلامي تتشابك أحداثه وتُسجَّل في مدوّنة التاريخ، حاملة معها إرثًا حضاريًّا يمتد قرونًا.

Loai Al-Qurashi 🇸🇦🐪🕋( لؤي القرشي)

93,504 次观看 • 1 年前

كتاب الاغاني لأبي الفرج الأصفهاني يروي حكاية عروة بن حزام وابنة عمه عفراء حيث خطبها وحال الفقر بينهما إذ طلب ابوها ثمانين ناقة مهرا لها فكلف نفسه عناء السفر بحثا عن حل لهذه المصيبة وبينما هو غائب حل بالديار قحط وجوع فزوجها ابوها لرجل ميسور بمهر يعينه وأهل بيته على الدنيا وسار الزوج بعفراء إلى بلاده. وخوفا على ولد أخيه عروة بنى الأب لعفراء قبرا وحين عاد أخذ منه العزاء ودله على قبرها فبينما هو عند قبرها لايام رقت له أمة في المضارب وأخبرته بخبر عفراء. طار ليراها في قصة طويلة حل بها ضيفا على زوجها وكان رحيما به وعرض عليه ان ينزل عن زوجته ويطلقها لأجله الأمر الذي حرك المروءة عند عروة وكلف نفسه الرحيل إلى منيته فلما رحل عنهم نكس بعد صلاحه وتماثله وأصابه غشي وخفقان فكان كلما أغمي عليه ألقي على وجهه خمار لعفراء زودته إياه فيفيق ولقيه في الطريق ابن مكحول عراف اليمامة فرآه وجلس عنده وسأله عما به وهل هو خبل أو جنون فقال له عروة ألك علم بالأوجاع؟ أقولُ لعَرَّافِ اليمامة داوِنِي فإنَّكَ إنْ داويتِني لَطبيبُ وإنِّي لتَغشاني لذِكراكِ هِزّةٌ لها بينَ جلدِي والعِظِام دَبيبُ الجدير بالذكر أن عروة توفي سنة 30 هجرية أي أنه قد سبق جميع الشعراء الذين جاءوا بعده في العصر الأموي لأنه توفي في عهد الخليفة عثمان بن عفان وهو أول من مات عشقاً في التراث العربي فقد تناقلت العرب أخباره في مجالسهم وأضافوا عليها فكانت بمثابة التلفاز أو الآي فون في الترفيه واشعال المجالس بعروة وشعره العذب ومصرعه ومصرع عفراء كمدا عليه جعلتُ لعرّاف اليمامةِ حُكمَهُ وعرّافِ حَجْرٍ إن هما شفيانِي فما تركا من حِيلةٍ يعرفانها ولا شَرْبةٍ إلا وقد سَقياني وقد تركتْني لا أعِي لمحدِّثٍ حديثاً وإنْ ناجيتهُ ونجانِي كأَنَّ قَطاةً عُلِّقَتْ بجَناحِهَا على كَبدِي من شِدّةِ الخفقَانِ متى تكشفا عنّي القميصَ تَبَيَّنا بِيَ الضُّرَّ من عَفْراءَ يا فَتَيانِ هوايَ عراقيٌّ وتَثْني زِمامَها لِبَرْقٍ إذا لاحَ النجومُ يَمانِ أُصَلّي فَأَبْكي في الصَّلاةِ لِذِكرِها لِيَ الويْلُ مما يكتبُ المَلَكانِ وإنِّي لأهوَى الحَشْرَ إذْ قِيلَ إنَّنِي وعَفْرَاءَ يومَ الحَشْرِ مُلْتَقِيَانِ وقيل إنه لم يلبث على هذه الحال حتى مات فوصل خبره إلى عفراء فوجدت عليه وأنشدت تلك الأبيات الخالدة ألا أيُّها الرَّكْبُ المُخِبُّونَ ويحكمْ بحقٍّ نَعيْتُم عُروةَ بنَ حِزامِ فلا تهنأ الفِتيانَ بعدكَ لذَّةٌ ولا رجعُوا من غَيْبةٍ بسَلامِ وقلْ للحَبَالَى لا تُرجِّينَ غائباً ولا فَرِحاتٍ بعدَهُ بغُلامِ كنا نرى الحب العذري نكوصا والأولوية للجسد والمعاشرة وان كل ما هو مثالي بدائي أفلاطوني حتى العشق هناك تسمية شهيرة (الحب الأفلاطوني وهو إشارة إلى حديث المأدبة لأفلاطون ووصفه للعشق في ليلة باردة من ليالي الشتاء بأثينا بعد مأدبة ونبيذ أحمر وحديث عن اسطورة النصف الاخر لكل انسان وسبب الموت في العشق) وكان في جيلنا يكثر الحديث عن ان الطهرانية ذات منبع ديني ونظرة للجسد كدنس والرغبة بالحياة كخطيئة وظهر بعدها فرويد بمفهوم (التابو) وظلمنا الشعر العذري العربي مع الزمن اكتشفنا ان الشعر العذري يتميز على الشعر العباسي الذي يغلب عليه الفحش احيانا كان الشعر العذري مشحونا بالعاطفة لأنه يوتوبيا لم يتحقق في الواقع مجرد خيال وابداع لا ينطفيء يقول أوسكار وايلد "لا تتزوج أبدا يا دوريان، فالرجال يتزوجون حين يقتلهم الملل، والنساء يتزوجن من باب الفضول، ولكنهم جميعاً يندمون على ذلك" الحركة الرومانسية التي مرت بها الحضارة الغربية أواخر القرن الثامن عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر كانت قد حدثت في الحضارة الإسلامية منذ زمن بعيد. وهي التي اكتشفت ان العشق يوتوبيا لا يتحقق أبدا في الواقع بل مكانه الفنون والأدب. عروة بن حزام مثال جميل لقوة الرومانسية في الثقافة العربية واحتفاظها بالشحنة العاطفية من القرن السادس إلى الربع الاول من القرن الواحد والعشرين
0:33

كتاب الاغاني لأبي الفرج الأصفهاني يروي حكاية عروة بن حزام وابنة عمه عفراء حيث خطبها وحال الفقر بينهما إذ طلب ابوها ثمانين ناقة مهرا لها فكلف نفسه عناء السفر بحثا عن حل لهذه المصيبة وبينما هو غائب حل بالديار قحط وجوع فزوجها ابوها لرجل ميسور بمهر يعينه وأهل بيته على الدنيا وسار الزوج بعفراء إلى بلاده. وخوفا على ولد أخيه عروة بنى الأب لعفراء قبرا وحين عاد أخذ منه العزاء ودله على قبرها فبينما هو عند قبرها لايام رقت له أمة في المضارب وأخبرته بخبر عفراء. طار ليراها في قصة طويلة حل بها ضيفا على زوجها وكان رحيما به وعرض عليه ان ينزل عن زوجته ويطلقها لأجله الأمر الذي حرك المروءة عند عروة وكلف نفسه الرحيل إلى منيته فلما رحل عنهم نكس بعد صلاحه وتماثله وأصابه غشي وخفقان فكان كلما أغمي عليه ألقي على وجهه خمار لعفراء زودته إياه فيفيق ولقيه في الطريق ابن مكحول عراف اليمامة فرآه وجلس عنده وسأله عما به وهل هو خبل أو جنون فقال له عروة ألك علم بالأوجاع؟ أقولُ لعَرَّافِ اليمامة داوِنِي فإنَّكَ إنْ داويتِني لَطبيبُ وإنِّي لتَغشاني لذِكراكِ هِزّةٌ لها بينَ جلدِي والعِظِام دَبيبُ الجدير بالذكر أن عروة توفي سنة 30 هجرية أي أنه قد سبق جميع الشعراء الذين جاءوا بعده في العصر الأموي لأنه توفي في عهد الخليفة عثمان بن عفان وهو أول من مات عشقاً في التراث العربي فقد تناقلت العرب أخباره في مجالسهم وأضافوا عليها فكانت بمثابة التلفاز أو الآي فون في الترفيه واشعال المجالس بعروة وشعره العذب ومصرعه ومصرع عفراء كمدا عليه جعلتُ لعرّاف اليمامةِ حُكمَهُ وعرّافِ حَجْرٍ إن هما شفيانِي فما تركا من حِيلةٍ يعرفانها ولا شَرْبةٍ إلا وقد سَقياني وقد تركتْني لا أعِي لمحدِّثٍ حديثاً وإنْ ناجيتهُ ونجانِي كأَنَّ قَطاةً عُلِّقَتْ بجَناحِهَا على كَبدِي من شِدّةِ الخفقَانِ متى تكشفا عنّي القميصَ تَبَيَّنا بِيَ الضُّرَّ من عَفْراءَ يا فَتَيانِ هوايَ عراقيٌّ وتَثْني زِمامَها لِبَرْقٍ إذا لاحَ النجومُ يَمانِ أُصَلّي فَأَبْكي في الصَّلاةِ لِذِكرِها لِيَ الويْلُ مما يكتبُ المَلَكانِ وإنِّي لأهوَى الحَشْرَ إذْ قِيلَ إنَّنِي وعَفْرَاءَ يومَ الحَشْرِ مُلْتَقِيَانِ وقيل إنه لم يلبث على هذه الحال حتى مات فوصل خبره إلى عفراء فوجدت عليه وأنشدت تلك الأبيات الخالدة ألا أيُّها الرَّكْبُ المُخِبُّونَ ويحكمْ بحقٍّ نَعيْتُم عُروةَ بنَ حِزامِ فلا تهنأ الفِتيانَ بعدكَ لذَّةٌ ولا رجعُوا من غَيْبةٍ بسَلامِ وقلْ للحَبَالَى لا تُرجِّينَ غائباً ولا فَرِحاتٍ بعدَهُ بغُلامِ كنا نرى الحب العذري نكوصا والأولوية للجسد والمعاشرة وان كل ما هو مثالي بدائي أفلاطوني حتى العشق هناك تسمية شهيرة (الحب الأفلاطوني وهو إشارة إلى حديث المأدبة لأفلاطون ووصفه للعشق في ليلة باردة من ليالي الشتاء بأثينا بعد مأدبة ونبيذ أحمر وحديث عن اسطورة النصف الاخر لكل انسان وسبب الموت في العشق) وكان في جيلنا يكثر الحديث عن ان الطهرانية ذات منبع ديني ونظرة للجسد كدنس والرغبة بالحياة كخطيئة وظهر بعدها فرويد بمفهوم (التابو) وظلمنا الشعر العذري العربي مع الزمن اكتشفنا ان الشعر العذري يتميز على الشعر العباسي الذي يغلب عليه الفحش احيانا كان الشعر العذري مشحونا بالعاطفة لأنه يوتوبيا لم يتحقق في الواقع مجرد خيال وابداع لا ينطفيء يقول أوسكار وايلد "لا تتزوج أبدا يا دوريان، فالرجال يتزوجون حين يقتلهم الملل، والنساء يتزوجن من باب الفضول، ولكنهم جميعاً يندمون على ذلك" الحركة الرومانسية التي مرت بها الحضارة الغربية أواخر القرن الثامن عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر كانت قد حدثت في الحضارة الإسلامية منذ زمن بعيد. وهي التي اكتشفت ان العشق يوتوبيا لا يتحقق أبدا في الواقع بل مكانه الفنون والأدب. عروة بن حزام مثال جميل لقوة الرومانسية في الثقافة العربية واحتفاظها بالشحنة العاطفية من القرن السادس إلى الربع الاول من القرن الواحد والعشرين

أسعد البصري

11,114 次观看 • 7 个月前

#أُسرة_من_ديرتي .. 1️⃣ تُعد أسرة #المفيريج من الأسر العريقة والمعروفة في الرياض .. حيث استوطنت الرياض في أوائل القرن الحادي عشر هجري ( 970 هـ ) ولها تاريخ قديم في التعليم والعلاقات الاجتماعيّة .. 📌 #الأسرة ( أصل الأسم واللقب ) .. تشتهر الأسرة بلقب ( #بن_مفيريج ) ولقب "بن مفيريج" يعود إلى جدهم ( ناصر بن محمد بن مبارك آل خليفة ) الذي كان مقرّباً من الإمام " تركي بن عبدالله " .. و يُعهد إليه بمهام #تفريج الكربات والإفراج عن الموقوفين .. لذا أطلق عليه " الإمام تركي " هذا اللقب الذي أصبح كُنية للعائلة وذلك بسبب دوره الكبير في مساعدة الناس وتفريج كربهم . . 📌 #اسهامات_الأسرة_والشخصيات_البارزة_بها .. لأسرة المفيريج دوراً بارز وجلياً في #التعليم وخدمة المجتمع في فترة تاريخية مبكرة .. فقد أسّسا / عبد الرحمن بن ناصر #بن_مفيريج المولود في الرياض عام 1270 هـ مع أخيه ( عبدالله ) .. أسّسا #كُتّاب والكتاب مؤسسة تربوية تعليمية قديمة عرفتها المجتمعات الإسلامية .. وظيفتها تحفيظ القرآن كله أو جزء منه وكذلك القراءة والكتابة ومبادئ الحساب أو ما يمكن أن يطلق عليه في وقتنا الحاضر مدرسة .. وكان ذلك سنة 1297 هـ وتعد مدرسة ( #بن_مفيريج ) من أقدم المدارس في مدينة الرياض آنذاك حيث استمرت زمناً طويلاً حتى سنة 1375هـ واتخذت هذه المدرسة من مسجد الشيخ عبد الله بن عبداللطيف مقراً لها بحي دخنة .. و تميزت مدرسة ( بن مفيريج ) عن غيرها بأنها كانت تعنى بالقرآن الكريم وتجويده .. ومبادئ الفقه والحديث وتلقين مبادئ الحساب الأولية .. بعد ذلك انتقل التعليم إلى حجرات بجانب المسجد ومنها حجرة #ابن_مفيريج في الجانب الشمالي للمسجد .. بعد أنّ تزايد عدد طلاب المدرسة ومع اختلاف أعمارهم رأى أصحاب المدرسة أنه من الضروري فتح فصول لكل فئة عمرية .. وكان طلاب العلم يأتون من خارج الرياض ومن #اليمن لتلقي الدروس علي يد الشيخ عبد الرحمن بن مفيريج وغيره من المشايخ .. تُعد مدرسة الشيخ عبد الرحمن بن مفيريج من أشهر #الكتاتيب في الرياض القديمة .. بالإضافة إلى كتاتيب آخرى كانت تؤدي رسالتها التعليمية في ذاك الزمن مدرسة مثل #بن_مصيبيح وهي مدرسة لا تقل شهرة عن مدرسة بن مفيريج ومدرسة #آل_حيان وآل فهيد ومدرسة ابن خثران . 🌟 تخرج وتعلم في هذه المدرسة أبرز رجال الدولة من الرعيل الأول منهم : 1 - سمو الأمير عبد الله بن جلوي -رحمه الله-. 2 - سمو الأمير عبد الله بن عبد الرحمن - رحمه الله - 3 - الملك سعود بن عبد العزيز - رحمه الله - 4 - الملك خالد بن عبد العزيز - رحمه الله - 5 - سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - ( مفتي عام المملكة ) 6 - سماحة الشيخ عبد الله بن حميد - رحمه الله - (رئيس مجلس القضاء) 7 - سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- (مفتي عام المملكة ) وغيرهم من أصحاب السمو الأمراء وأصحاب الفضيلة العلماء .. ومن القامات التعليمية و التربويّة الرفيعة من أبناء هذه الأسرة / #محمد_بن_ناصر_بن_مفيريج أحد قامات التعليم في منطقة الرياض كان مديراً عاماً للتعليم في محافظة الحوطة ونعام والحريق ..
1:17

#أُسرة_من_ديرتي .. 1️⃣ تُعد أسرة #المفيريج من الأسر العريقة والمعروفة في الرياض .. حيث استوطنت الرياض في أوائل القرن الحادي عشر هجري ( 970 هـ ) ولها تاريخ قديم في التعليم والعلاقات الاجتماعيّة .. 📌 #الأسرة ( أصل الأسم واللقب ) .. تشتهر الأسرة بلقب ( #بن_مفيريج ) ولقب "بن مفيريج" يعود إلى جدهم ( ناصر بن محمد بن مبارك آل خليفة ) الذي كان مقرّباً من الإمام " تركي بن عبدالله " .. و يُعهد إليه بمهام #تفريج الكربات والإفراج عن الموقوفين .. لذا أطلق عليه " الإمام تركي " هذا اللقب الذي أصبح كُنية للعائلة وذلك بسبب دوره الكبير في مساعدة الناس وتفريج كربهم . . 📌 #اسهامات_الأسرة_والشخصيات_البارزة_بها .. لأسرة المفيريج دوراً بارز وجلياً في #التعليم وخدمة المجتمع في فترة تاريخية مبكرة .. فقد أسّسا / عبد الرحمن بن ناصر #بن_مفيريج المولود في الرياض عام 1270 هـ مع أخيه ( عبدالله ) .. أسّسا #كُتّاب والكتاب مؤسسة تربوية تعليمية قديمة عرفتها المجتمعات الإسلامية .. وظيفتها تحفيظ القرآن كله أو جزء منه وكذلك القراءة والكتابة ومبادئ الحساب أو ما يمكن أن يطلق عليه في وقتنا الحاضر مدرسة .. وكان ذلك سنة 1297 هـ وتعد مدرسة ( #بن_مفيريج ) من أقدم المدارس في مدينة الرياض آنذاك حيث استمرت زمناً طويلاً حتى سنة 1375هـ واتخذت هذه المدرسة من مسجد الشيخ عبد الله بن عبداللطيف مقراً لها بحي دخنة .. و تميزت مدرسة ( بن مفيريج ) عن غيرها بأنها كانت تعنى بالقرآن الكريم وتجويده .. ومبادئ الفقه والحديث وتلقين مبادئ الحساب الأولية .. بعد ذلك انتقل التعليم إلى حجرات بجانب المسجد ومنها حجرة #ابن_مفيريج في الجانب الشمالي للمسجد .. بعد أنّ تزايد عدد طلاب المدرسة ومع اختلاف أعمارهم رأى أصحاب المدرسة أنه من الضروري فتح فصول لكل فئة عمرية .. وكان طلاب العلم يأتون من خارج الرياض ومن #اليمن لتلقي الدروس علي يد الشيخ عبد الرحمن بن مفيريج وغيره من المشايخ .. تُعد مدرسة الشيخ عبد الرحمن بن مفيريج من أشهر #الكتاتيب في الرياض القديمة .. بالإضافة إلى كتاتيب آخرى كانت تؤدي رسالتها التعليمية في ذاك الزمن مدرسة مثل #بن_مصيبيح وهي مدرسة لا تقل شهرة عن مدرسة بن مفيريج ومدرسة #آل_حيان وآل فهيد ومدرسة ابن خثران . 🌟 تخرج وتعلم في هذه المدرسة أبرز رجال الدولة من الرعيل الأول منهم : 1 - سمو الأمير عبد الله بن جلوي -رحمه الله-. 2 - سمو الأمير عبد الله بن عبد الرحمن - رحمه الله - 3 - الملك سعود بن عبد العزيز - رحمه الله - 4 - الملك خالد بن عبد العزيز - رحمه الله - 5 - سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - ( مفتي عام المملكة ) 6 - سماحة الشيخ عبد الله بن حميد - رحمه الله - (رئيس مجلس القضاء) 7 - سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- (مفتي عام المملكة ) وغيرهم من أصحاب السمو الأمراء وأصحاب الفضيلة العلماء .. ومن القامات التعليمية و التربويّة الرفيعة من أبناء هذه الأسرة / #محمد_بن_ناصر_بن_مفيريج أحد قامات التعليم في منطقة الرياض كان مديراً عاماً للتعليم في محافظة الحوطة ونعام والحريق ..

أهل الرياض

11,448 次观看 • 1 年前

شكَّل (العقيلات ) ظاهرة إقتصادية تجاريَّة ثقافية ربطت وسط الجزيرة العربية منطلقة من القصيم (ملتقى طرق التجارة وطرق الحج )مع دول الشام والعراق ومصر في أواسط القرن الرابع عشر الهجري ونصفه الأخير.. وهم إمتداد لطرق التجارة القديمة وخاصَّة طريق الحرير.‼️ ولكنَّ نجاحهم يكمن في التصدير للإبل والخيول من صحراء قاحلة (قبل ظهور النفط )لدول ذات أنهار وموارد إقتصادية.. وفي إدارة التجارة على ظهور الإبل والتبادل التجاري وتكوين طريق تجاري يمكن أن نسميه طريق(العقيلات) الذي يخترق صحاري الجزيرة العربية ‼️ عصامية هولاء الرجال وكفاحهم ونجاح إدارتهم للتبادل التجاري في تلك الفترة الصعبة من تاريح الجزيرة العربية يجب أن تكون مدرسة تعلم المؤسسات الإقتصادية الحالية كيف يتم تحويل التحديات والصعوبات إلى نجاحات.. وهذا ماتحاول (رحلة العقيلات) إيصاله ومايبذله (عبداللطيف الوهيبي) من جهد يشكل علامة فارقة في هذا الطريق حيث أعادت هذه الرحلة تصوير هذا الكرنفال السنوي للعقيلات وجولاتهم ‼️ هذه الرحلة (رغم تواضع إمكانات التوثيق والإخراج والتصوير) فقد حظيت بمتابعة واهتمام من متابعيها ومرورها بجانب طريق القصيم- حائل أكسبها زخمًا واهتمامًا كبيرًا (فشكرًا لصاحب الفكرة صاحب السمو الملكي الأمير الدُّكتور فيصل بن مشعل بن سعود أمير منطقة القصيم) كما أن متحف العقيلات يشكل أيقونة مهمَّة لزوار القصيم فقد شكل نموذجًا لما يمكن أن يكونه (الشغف )من نجاح فشغف الأستاذ عبد اللطيف الوهيبي يظهر من خلال كلماته ومؤلفاته وشرحه الوافي عن كل رجل من رجالات العقيلات وتوثيقه لخطوط رحلاتهم. المقترح: ١- إستمرار الرحلة في العام القادم ان شاء الله لتصل سوريا وأسواق الشام ٢- رسم طرق تجارة العقيلات عبر الجزيرة العربية وتوثيقها بخرائط وعلى الطبيعة.لتضاف لطرق الحج وطريق الحرير
0:20

شكَّل (العقيلات ) ظاهرة إقتصادية تجاريَّة ثقافية ربطت وسط الجزيرة العربية منطلقة من القصيم (ملتقى طرق التجارة وطرق الحج )مع دول الشام والعراق ومصر في أواسط القرن الرابع عشر الهجري ونصفه الأخير.. وهم إمتداد لطرق التجارة القديمة وخاصَّة طريق الحرير.‼️ ولكنَّ نجاحهم يكمن في التصدير للإبل والخيول من صحراء قاحلة (قبل ظهور النفط )لدول ذات أنهار وموارد إقتصادية.. وفي إدارة التجارة على ظهور الإبل والتبادل التجاري وتكوين طريق تجاري يمكن أن نسميه طريق(العقيلات) الذي يخترق صحاري الجزيرة العربية ‼️ عصامية هولاء الرجال وكفاحهم ونجاح إدارتهم للتبادل التجاري في تلك الفترة الصعبة من تاريح الجزيرة العربية يجب أن تكون مدرسة تعلم المؤسسات الإقتصادية الحالية كيف يتم تحويل التحديات والصعوبات إلى نجاحات.. وهذا ماتحاول (رحلة العقيلات) إيصاله ومايبذله (عبداللطيف الوهيبي) من جهد يشكل علامة فارقة في هذا الطريق حيث أعادت هذه الرحلة تصوير هذا الكرنفال السنوي للعقيلات وجولاتهم ‼️ هذه الرحلة (رغم تواضع إمكانات التوثيق والإخراج والتصوير) فقد حظيت بمتابعة واهتمام من متابعيها ومرورها بجانب طريق القصيم- حائل أكسبها زخمًا واهتمامًا كبيرًا (فشكرًا لصاحب الفكرة صاحب السمو الملكي الأمير الدُّكتور فيصل بن مشعل بن سعود أمير منطقة القصيم) كما أن متحف العقيلات يشكل أيقونة مهمَّة لزوار القصيم فقد شكل نموذجًا لما يمكن أن يكونه (الشغف )من نجاح فشغف الأستاذ عبد اللطيف الوهيبي يظهر من خلال كلماته ومؤلفاته وشرحه الوافي عن كل رجل من رجالات العقيلات وتوثيقه لخطوط رحلاتهم. المقترح: ١- إستمرار الرحلة في العام القادم ان شاء الله لتصل سوريا وأسواق الشام ٢- رسم طرق تجارة العقيلات عبر الجزيرة العربية وتوثيقها بخرائط وعلى الطبيعة.لتضاف لطرق الحج وطريق الحرير

م عبدالعزيز السحيباني

19,146 次观看 • 6 个月前

تقسيم العرب الى عرب عاربة وعرب مستعربة وقاعدة ان العرب هم نتاج هجرة ونزوح بعد انهيار سد مأرب هذه جميعها روايات نتجت بسبب الفخر الأقليمي ومحاولة إيجاد مميزات تفضل منطقة وأهلها عن غيرهم ، هنا بحث بالأدلة العلمية والبحث والإستنتاج عن حقيقة هذا التقسيم وحقيقة ان العرب فقط جاءوا من اليمن المقولة “أصل العرب من اليمن” لها أساس تقليدي قوي في علم الأنساب العربي، لكنها غير دقيقة علمياً كتفسير شامل لأصل العرب. 1. الأساس التقليدي للمقولة (التاريخي والنسبي) في المصادر العربية الإسلامية المبكرة (من القرن الثاني الهجري/الثامن الميلادي فصاعداً)، يُقسم العرب إلى: • العرب العاربة (القحطانيون): يُنسبون إلى قحطان (أو يعرب بن قحطان)، ويُعتبرون “أصل العرب” من جنوب الجزيرة العربية (اليمن حالياً). منهم سبأ، حمير، كهلان، وغيرهم. • العرب المستعربة (العدنانيون): ينتسبون إلى عدنان بن إسماعيل، وموطنهم الشمال/الحجاز. روايات مثل انهيار سد مأرب (في القرن السادس الميلادي أو قبله) تُستخدم لتفسير هجرات قبائل يمنية شمالاً (مثل الأزد، غسان، لخم). بعض المصادر تنسب تعليم إسماعيل اللغة العربية لقبيلة جرهم اليمانية. هذه الروايات دوّنها مؤرخون مثل ابن الكلبي والهمداني (اليمني)، وأصبحت جزءاً من الفخر القبلي. هذا بناء أدبي-اجتماعي وليس دليلاً تاريخياً مباشراً. نشأ في عصر التدوين النسبي لأغراض سياسية وإقليمية. 2. مقارنة مع علم التاريخ والآثار • السكن البشري في شبه الجزيرة العربية: يعود إلى عشرات الآلاف من السنين (العصر الحجري القديم، مثل مواقع في اليمن وشمال السعودية قبل 50-60 ألف سنة). الجزيرة لم تكن خالية تنتظر هجرة من الجنوب. • حضارات اليمن القديمة (سبأ، حمير، معين، قتبان، حضرموت): حضارات متقدمة جداً من ~1200 ق.م، مع سد مأرب، كتابة مسندية، تجارة البخور. لكن سكانها كانوا جنوب ساميين (لغات جنوب عربية قديمة)، وليسوا “عرباً” بالمعنى الكلاسيكي. لم يُطلقوا على أنفسهم “عرب” في النقوش المبكرة؛ كان “عرب” يشير غالباً إلى البدو في الشمال/الوسط. • الآثار في باقي الجزيرة: نقوش ثمودية، صفائية، لحيانية في شمال ووسط الجزيرة تثبت وجود عرب أصيلين هناك قبل قرون من ازدهار مملكة سبأ. لا دليل أثري على هجرة جماعية هائلة من اليمن “أنشأت” العرب كلهم خبراء بارزون: • الدكتور علي الغبان (عالم آثار سعودي، نائب رئيس هيئة السياحة سابقاً): “الرواية غير صحيحة، ولا أساس لها… الجزيرة مأهولة منذ أزمان سحيقة قبل أي هجرات مزعومة”. • الدكتور أحمد الزيلعي (أستاذ تاريخ وآثار في جامعة الملك سعود): المقولة “طرح جدلي غير مدعوم بأدلة كافية”، والعروبة تشكلت عبر تفاعلات في أقاليم متعددة. 3. اللغة العربية العربية مركزية سامية (Central Semitic)، مثل العبرية والآرامية. أما اللغات الجنوب عربية القديمة (سبئية، إلخ) فهي جنوب سامية (South Semitic)، أقرب إلى الإثيوبية. اللغة العربية الفصحى تبلورت في شمال ووسط الجزيرة، وليست امتداداً مباشراً للغات اليمن القديمة. 4. الدراسات الجينية • العرب (خاصة البدو والسعوديين واليمنيين) يحملون بصمة جينية قديمة جداً تعود إلى الهجرات الأولى خارج أفريقيا (~60-100 ألف سنة). شبه الجزيرة كانت ممراً رئيسياً. • هابلوغروب J1 شائع جداً في اليمن والسعودية، لكن التنوع الجيني يظهر استمرارية طويلة عبر الجزيرة بأكملها، وليس حدث هجرة حديث واحد من اليمن. اليمنيون لديهم بعض أقدم الـDNA العربي، لكن ذلك لا يعني أنهم “الأصل الوحيد”. الاستنتاج النهائي المقولة غير دقيقة كتفسير شامل، بل هي تبسيط تقليدي مدفوع بالفخر الإقليمي. • نعم جزئياً: اليمن (جنوب الجزيرة) كان مهداً حضارياً مهماً لقبائل قحطانية وتأثير ثقافي/تجاري كبير، وحدثت هجرات جنوبية شمالية (بسبب تغير مناخي أو سد مأرب أو غيره). • لكن لا: أصل العرب (كشعب سامي ولغوي وحضاري) أصيل في شبه الجزيرة العربية بأكملها، مع مراكز متعددة (جنوب، وسط، شمال). لم يهاجر “العرب كلهم” من اليمن الحالي؛ الجزيرة كانت مأهولة ومتفاعلة منذ آلاف السنين. العلم الحديث (آثار + لغويات + جينات) يؤكد: العرب أبناء الجزيرة العربية كلها، وليسوا نتاج هجرة واحدة من منطقة واحدة. المقولة تعكس هوية تاريخية جميلة، لكنها ليست حقيقة علمية مطلقة
3:35

تقسيم العرب الى عرب عاربة وعرب مستعربة وقاعدة ان العرب هم نتاج هجرة ونزوح بعد انهيار سد مأرب هذه جميعها روايات نتجت بسبب الفخر الأقليمي ومحاولة إيجاد مميزات تفضل منطقة وأهلها عن غيرهم ، هنا بحث بالأدلة العلمية والبحث والإستنتاج عن حقيقة هذا التقسيم وحقيقة ان العرب فقط جاءوا من اليمن المقولة “أصل العرب من اليمن” لها أساس تقليدي قوي في علم الأنساب العربي، لكنها غير دقيقة علمياً كتفسير شامل لأصل العرب. 1. الأساس التقليدي للمقولة (التاريخي والنسبي) في المصادر العربية الإسلامية المبكرة (من القرن الثاني الهجري/الثامن الميلادي فصاعداً)، يُقسم العرب إلى: • العرب العاربة (القحطانيون): يُنسبون إلى قحطان (أو يعرب بن قحطان)، ويُعتبرون “أصل العرب” من جنوب الجزيرة العربية (اليمن حالياً). منهم سبأ، حمير، كهلان، وغيرهم. • العرب المستعربة (العدنانيون): ينتسبون إلى عدنان بن إسماعيل، وموطنهم الشمال/الحجاز. روايات مثل انهيار سد مأرب (في القرن السادس الميلادي أو قبله) تُستخدم لتفسير هجرات قبائل يمنية شمالاً (مثل الأزد، غسان، لخم). بعض المصادر تنسب تعليم إسماعيل اللغة العربية لقبيلة جرهم اليمانية. هذه الروايات دوّنها مؤرخون مثل ابن الكلبي والهمداني (اليمني)، وأصبحت جزءاً من الفخر القبلي. هذا بناء أدبي-اجتماعي وليس دليلاً تاريخياً مباشراً. نشأ في عصر التدوين النسبي لأغراض سياسية وإقليمية. 2. مقارنة مع علم التاريخ والآثار • السكن البشري في شبه الجزيرة العربية: يعود إلى عشرات الآلاف من السنين (العصر الحجري القديم، مثل مواقع في اليمن وشمال السعودية قبل 50-60 ألف سنة). الجزيرة لم تكن خالية تنتظر هجرة من الجنوب. • حضارات اليمن القديمة (سبأ، حمير، معين، قتبان، حضرموت): حضارات متقدمة جداً من ~1200 ق.م، مع سد مأرب، كتابة مسندية، تجارة البخور. لكن سكانها كانوا جنوب ساميين (لغات جنوب عربية قديمة)، وليسوا “عرباً” بالمعنى الكلاسيكي. لم يُطلقوا على أنفسهم “عرب” في النقوش المبكرة؛ كان “عرب” يشير غالباً إلى البدو في الشمال/الوسط. • الآثار في باقي الجزيرة: نقوش ثمودية، صفائية، لحيانية في شمال ووسط الجزيرة تثبت وجود عرب أصيلين هناك قبل قرون من ازدهار مملكة سبأ. لا دليل أثري على هجرة جماعية هائلة من اليمن “أنشأت” العرب كلهم خبراء بارزون: • الدكتور علي الغبان (عالم آثار سعودي، نائب رئيس هيئة السياحة سابقاً): “الرواية غير صحيحة، ولا أساس لها… الجزيرة مأهولة منذ أزمان سحيقة قبل أي هجرات مزعومة”. • الدكتور أحمد الزيلعي (أستاذ تاريخ وآثار في جامعة الملك سعود): المقولة “طرح جدلي غير مدعوم بأدلة كافية”، والعروبة تشكلت عبر تفاعلات في أقاليم متعددة. 3. اللغة العربية العربية مركزية سامية (Central Semitic)، مثل العبرية والآرامية. أما اللغات الجنوب عربية القديمة (سبئية، إلخ) فهي جنوب سامية (South Semitic)، أقرب إلى الإثيوبية. اللغة العربية الفصحى تبلورت في شمال ووسط الجزيرة، وليست امتداداً مباشراً للغات اليمن القديمة. 4. الدراسات الجينية • العرب (خاصة البدو والسعوديين واليمنيين) يحملون بصمة جينية قديمة جداً تعود إلى الهجرات الأولى خارج أفريقيا (~60-100 ألف سنة). شبه الجزيرة كانت ممراً رئيسياً. • هابلوغروب J1 شائع جداً في اليمن والسعودية، لكن التنوع الجيني يظهر استمرارية طويلة عبر الجزيرة بأكملها، وليس حدث هجرة حديث واحد من اليمن. اليمنيون لديهم بعض أقدم الـDNA العربي، لكن ذلك لا يعني أنهم “الأصل الوحيد”. الاستنتاج النهائي المقولة غير دقيقة كتفسير شامل، بل هي تبسيط تقليدي مدفوع بالفخر الإقليمي. • نعم جزئياً: اليمن (جنوب الجزيرة) كان مهداً حضارياً مهماً لقبائل قحطانية وتأثير ثقافي/تجاري كبير، وحدثت هجرات جنوبية شمالية (بسبب تغير مناخي أو سد مأرب أو غيره). • لكن لا: أصل العرب (كشعب سامي ولغوي وحضاري) أصيل في شبه الجزيرة العربية بأكملها، مع مراكز متعددة (جنوب، وسط، شمال). لم يهاجر “العرب كلهم” من اليمن الحالي؛ الجزيرة كانت مأهولة ومتفاعلة منذ آلاف السنين. العلم الحديث (آثار + لغويات + جينات) يؤكد: العرب أبناء الجزيرة العربية كلها، وليسوا نتاج هجرة واحدة من منطقة واحدة. المقولة تعكس هوية تاريخية جميلة، لكنها ليست حقيقة علمية مطلقة

ابراهيم بن عطاالله

12,540 次观看 • 3 个月前