正在加载视频...

视频加载失败

加载此视频时出现问题。这可能是由于临时网络问题，或视频可能不可用。

الحساب عليه قيود⚠️ ولا يظهر عند البعض، وتفاعلكم يساعد كثير في كسر هالقيود. لا تبخلون بالدعم… اكتبوا: دعاء - حديث - استغفار - مأجورين 🤍

أرطبون ﮼١٧٢٧م ⚖️🇸🇦

38,038 subscribers

19,652 次观看 • 7 个月前 •via X (Twitter)

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

0 条评论

暂无评论

原始帖子的评论将显示在这里

相关视频

مشهد مشجع الزمالك بعد خسارة الكونفيدرالية مؤشر فراغ كبير نجح الإعلام في ملئه بالكرة واللهو حتى صارت عند البعض أهم من كثير من الواجبات والمعاني الكبرى في الحياة. هناك من يعيش انتصارات وهزائم اللاعبين أكثر مما يعيش قضاياه الحقيقية ومستقبل أولاده وأحوال أمته. لا نرفض الرياضة أو التشجيع، لكن المشكلة حين يُستهلك عمر الإنسان ومشاعره ووقته وطاقته في أمور لا تضيف إلى دينه ولا دنياه شيئًا، بينما تُهمَل الأسرة والعمل والعبادة وبناء النفس.

مشهد مشجع الزمالك بعد خسارة الكونفيدرالية مؤشر فراغ كبير نجح الإعلام في ملئه بالكرة واللهو حتى صارت عند البعض أهم من كثير من الواجبات والمعاني الكبرى في الحياة. هناك من يعيش انتصارات وهزائم اللاعبين أكثر مما يعيش قضاياه الحقيقية ومستقبل أولاده وأحوال أمته. لا نرفض الرياضة أو التشجيع، لكن المشكلة حين يُستهلك عمر الإنسان ومشاعره ووقته وطاقته في أمور لا تضيف إلى دينه ولا دنياه شيئًا، بينما تُهمَل الأسرة والعمل والعبادة وبناء النفس.

Mourad Aly د. مراد علي

20,051 次观看 • 4 个月前

حتى فلكيُّوهم مستاؤون لما يجري! صراحة لا أعلم لماذا تصر ما تسمى بـ #السعودية ومن تابعها كل هاته السنين على الاعتماد على شهادة "رائين" بُلهاء والإعراض عن الحقائق العلمية القاطعة باستحالة رؤية الهلال تارة أو انعدام وجوده في السماء أصلا عند غروب الشمس تارة أخرى، ولست أجد لهذا تفسيرا إلا ما رواه الشيخ الصدوق رحمه الله من مناداة الملك عند استشهاد الإمام الحسين صلوات الله عليه: أيتها الأمة الظالمة القاتلة عترة نبيها لا وفقكم الله لصوم ولا فطر، وفي حديث آخر لفطر ولا أضحى.

حتى فلكيُّوهم مستاؤون لما يجري! صراحة لا أعلم لماذا تصر ما تسمى بـ #السعودية ومن تابعها كل هاته السنين على الاعتماد على شهادة "رائين" بُلهاء والإعراض عن الحقائق العلمية القاطعة باستحالة رؤية الهلال تارة أو انعدام وجوده في السماء أصلا عند غروب الشمس تارة أخرى، ولست أجد لهذا تفسيرا إلا ما رواه الشيخ الصدوق رحمه الله من مناداة الملك عند استشهاد الإمام الحسين صلوات الله عليه: أيتها الأمة الظالمة القاتلة عترة نبيها لا وفقكم الله لصوم ولا فطر، وفي حديث آخر لفطر ولا أضحى.

Hicham Lachkar | هشام الأشقر

15,613 次观看 • 1 年前

مرسي يقول لا فرق بين العقيدة الاسلامية والعقيدة النصرانية،والله سبحانه يقول في القرآن الكريم (إن الدين عند الله الإسلام": الإسلام بمعناه العام هو التوحيد والانقياد لله، وهو دين جميع الأنبياء. "ومن يبتغ غير الإسلام ديناً": أي من يطلب ويختار ديناً غير دين الإسلام الذي شرعه الله (الخضوع والتوحيد)، موقع الشيخ ابن باز. •"فلن يقبل منه": أعماله مردودة ولا يتقبل الله منه طاعة "وهو في الآخرة من الخاسرين": من الهالكين الذين أضاعوا عملهم، كما فسرها ابن كثير بكونها مرتبطة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" تفسير ابن كثير

مرسي يقول لا فرق بين العقيدة الاسلامية والعقيدة النصرانية،والله سبحانه يقول في القرآن الكريم (إن الدين عند الله الإسلام": الإسلام بمعناه العام هو التوحيد والانقياد لله، وهو دين جميع الأنبياء. "ومن يبتغ غير الإسلام ديناً": أي من يطلب ويختار ديناً غير دين الإسلام الذي شرعه الله (الخضوع والتوحيد)، موقع الشيخ ابن باز. •"فلن يقبل منه": أعماله مردودة ولا يتقبل الله منه طاعة "وهو في الآخرة من الخاسرين": من الهالكين الذين أضاعوا عملهم، كما فسرها ابن كثير بكونها مرتبطة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" تفسير ابن كثير

مطلق الفتح

25,613 次观看 • 6 个月前

#فيديو يُظهر #جرائم_ابوظبي تتحدث #الإمارات ممثلةً بحكومة #ابوظبي كثيرًا عن “الإنسانية” و“التسامح” وتغلف خطابها بصور المساعدات والابتسامات أمام الكاميرات لكن خلف هذا المشهد المصقول تقف روايات وتقارير قاتمة عن انتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان تمتد إلى حديث متداول عن نفوذ أفراد من الأسرة الحاكمة في منظومة القمع وكأن كرامة الإنسان مجرد تفصيل يمكن الدوس عليه بلا حساب في مشهدٍ صادم يظهر أحد شيوخ إمارة #ابوظبي ويتوعد اشخاص مستضعفين بـ الصعق بالكهرباء ونهش الكلاب ويهددهم بأنهم سيلاقون مصير لم يلاقوه معتقلي سجن أبو غريب وكأننا في غابة لا دولة الإنسانية ليست حملة علاقات عامة ولا صورة عابرة ولا خطابًا في المحافل الدولية الإنسانية موقف… ومن ينتهك الإنسان لا يملك حق الادعاء بها #بمحض_ارادتنا

#فيديو يُظهر #جرائم_ابوظبي تتحدث #الإمارات ممثلةً بحكومة #ابوظبي كثيرًا عن “الإنسانية” و“التسامح” وتغلف خطابها بصور المساعدات والابتسامات أمام الكاميرات لكن خلف هذا المشهد المصقول تقف روايات وتقارير قاتمة عن انتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان تمتد إلى حديث متداول عن نفوذ أفراد من الأسرة الحاكمة في منظومة القمع وكأن كرامة الإنسان مجرد تفصيل يمكن الدوس عليه بلا حساب في مشهدٍ صادم يظهر أحد شيوخ إمارة #ابوظبي ويتوعد اشخاص مستضعفين بـ الصعق بالكهرباء ونهش الكلاب ويهددهم بأنهم سيلاقون مصير لم يلاقوه معتقلي سجن أبو غريب وكأننا في غابة لا دولة الإنسانية ليست حملة علاقات عامة ولا صورة عابرة ولا خطابًا في المحافل الدولية الإنسانية موقف… ومن ينتهك الإنسان لا يملك حق الادعاء بها #بمحض_ارادتنا

بروڤين

144,961 次观看 • 8 个月前

المعلومة التي لا يعرفها البعض أو لا يريد معرفتها البعض أن كثيراً من الثوار الذين كانوا يحاربون نظام الأسد والميلي//شيات الإيرانية في داريا والغوطة الشرقية كان كثير منهم من دمشق، وقد وثقنا ذلك سابقاً في فيديوهات موجودة على هذه الصفحة. هنا الشهيد كنان النحاس من حي الميدان، كان أحد المجا/هدين في داريا ومن التابعين للواء المقداد بن عمرو في حي كفرسوسة. هذا الشهيد يظهر في هذا الفيديو بعد حصار شديد عانت منه داريا ولم تخضع، يظهر وهو بطلب كأساً من الشاي وبعض اللقيمات حتى يكمل ثورته وجهاده ضد نظام الأسد وإيران. بالمختصر، كل من يقلل من تضحيات أهل دمشق لديه غاية مشبوهة، هدفها التشبيح بامتياز. يعني مثلاً عندما نقول نحن لأهل الشهداء إن أبناءكم كانوا تابعين لنظام الأسد، هل الغاية هي إفراح أهل الشهداء أم جعلهم يحزنون؟ من يريد الحزن لأهل شهداء الثورة؟ عتقد أنهم شبيحة لبسوا ثوب الثورة ويدّعون الآن آنهم منها، وهم آلدّ لخصام لها ولأهلها. فلذلك خذوا توثيق الثورة السورية من أهلها ومن أهل شهدائها حتى لا تَظلِموا ولا تُظلموا. بقلم محمد مازن الدمشقي

المعلومة التي لا يعرفها البعض أو لا يريد معرفتها البعض أن كثيراً من الثوار الذين كانوا يحاربون نظام الأسد والميلي//شيات الإيرانية في داريا والغوطة الشرقية كان كثير منهم من دمشق، وقد وثقنا ذلك سابقاً في فيديوهات موجودة على هذه الصفحة. هنا الشهيد كنان النحاس من حي الميدان، كان أحد المجا/هدين في داريا ومن التابعين للواء المقداد بن عمرو في حي كفرسوسة. هذا الشهيد يظهر في هذا الفيديو بعد حصار شديد عانت منه داريا ولم تخضع، يظهر وهو بطلب كأساً من الشاي وبعض اللقيمات حتى يكمل ثورته وجهاده ضد نظام الأسد وإيران. بالمختصر، كل من يقلل من تضحيات أهل دمشق لديه غاية مشبوهة، هدفها التشبيح بامتياز. يعني مثلاً عندما نقول نحن لأهل الشهداء إن أبناءكم كانوا تابعين لنظام الأسد، هل الغاية هي إفراح أهل الشهداء أم جعلهم يحزنون؟ من يريد الحزن لأهل شهداء الثورة؟ عتقد أنهم شبيحة لبسوا ثوب الثورة ويدّعون الآن آنهم منها، وهم آلدّ لخصام لها ولأهلها. فلذلك خذوا توثيق الثورة السورية من أهلها ومن أهل شهدائها حتى لا تَظلِموا ولا تُظلموا. بقلم محمد مازن الدمشقي

raneen k

29,672 次观看 • 4 个月前

#Repost Mazin Abrams.aljabri ⚠️طريقة جديدة للنصب⚠️ شكل من أشكال النصب والاحتيال الذي ظهر مؤخراً ويجب التنبيه عليه أنك عندما تطلب بضاعة من أحد التجار أو التاجرات من خلال برامج التواصل الاجتماعي أو المواقع الإلكترونية يقول لك الدفع عند التسليم ثم كثير من الأشخاص يستلمون هذه البضاعة ولا يشيكون عليها ولا يفحصونها ويقوموا بالسداد وبمجرد وصولهم إلى المنزل يفتحون هذه البضاعة يكتشفون أن البضاعة ليست هي المطلوبة وقد تكون لا توجد بضاعة مجرد علبة أو كرتون معلب أو كيس فارغ أو كيس مليء بأشياء ثابتة ثقيلة توهمك أنها فعلاً بضاعتك التي طلبتها فانتبهوا انتبهوا انتبهوا قوموا بفحص البضاعة في مكتب النقل قبل أن تسلموا الثمن وتأكدوا أنها سليمة وخالية من العيوب وأنها هي البضاعة المطلوبة #نصب_واحتيال

#Repost Mazin Abrams.aljabri ⚠️طريقة جديدة للنصب⚠️ شكل من أشكال النصب والاحتيال الذي ظهر مؤخراً ويجب التنبيه عليه أنك عندما تطلب بضاعة من أحد التجار أو التاجرات من خلال برامج التواصل الاجتماعي أو المواقع الإلكترونية يقول لك الدفع عند التسليم ثم كثير من الأشخاص يستلمون هذه البضاعة ولا يشيكون عليها ولا يفحصونها ويقوموا بالسداد وبمجرد وصولهم إلى المنزل يفتحون هذه البضاعة يكتشفون أن البضاعة ليست هي المطلوبة وقد تكون لا توجد بضاعة مجرد علبة أو كرتون معلب أو كيس فارغ أو كيس مليء بأشياء ثابتة ثقيلة توهمك أنها فعلاً بضاعتك التي طلبتها فانتبهوا انتبهوا انتبهوا قوموا بفحص البضاعة في مكتب النقل قبل أن تسلموا الثمن وتأكدوا أنها سليمة وخالية من العيوب وأنها هي البضاعة المطلوبة #نصب_واحتيال

سعود القاسمي🇴🇲

19,495 次观看 • 4 个月前

وضع شبّان مسيحيون في دمشق منشورات على أبواب 19 كنيسة، في خطوة صريحة ترفض مسرحية التمثيل الشكلي وكل محاولات التجميل السياسي. وسمّوا الأمور بأسمائها، معتبرين أن نوار نجمة، عضو اللجنة العليا لانتخابات مجلس الشعب، والوزيرة هند قبوات، ليسا سوى واجهات مصطنعة، ووجّهوا رسالة لا تحتمل التأويل: لن تختطفوا صوتنا. ما جرى لم يكن حادثة معزولة ولا رد فعل محدود. كنائس من مختلف الطوائف في سوريا تحرّكت في الاتجاه ذاته، في موقف واضح يقول إن من يُقدَّمون اليوم بوصفهم ممثلين لا يمثلون السوريين، ولا يعكسون خطابهم، ولا يعبّرون عن وجودهم، ولا عن إرادتهم الحقيقية. معاناتنا قد تختلف في التفاصيل، لكننا نلتقي عند حقيقة واحدة: هذه السلطة لا تُعامَل بوصفها حكومة شرعية، بل بوصفها جهة صادرت الصوت العام وحاولت إعادة تعبئته بوجوه مُختارة بعناية.. هذه لحظة كسر واضحة في مشهد الصمت المفروض. هذه المرة لم يخرج الاعتراض من الهامش، بل من قلب الكنائس نفسها. وعندما تصل الرسالة إلى هذا المستوى من الوضوح، يصبح السؤال موجهاً إلى العالم قبل أي طرف آخر: هل سيستمر في غضّ الطرف، أم أنه سيتعامل أخيراً مع ما يجري بوصفه ما هو عليه فعلاً؟

وضع شبّان مسيحيون في دمشق منشورات على أبواب 19 كنيسة، في خطوة صريحة ترفض مسرحية التمثيل الشكلي وكل محاولات التجميل السياسي. وسمّوا الأمور بأسمائها، معتبرين أن نوار نجمة، عضو اللجنة العليا لانتخابات مجلس الشعب، والوزيرة هند قبوات، ليسا سوى واجهات مصطنعة، ووجّهوا رسالة لا تحتمل التأويل: لن تختطفوا صوتنا. ما جرى لم يكن حادثة معزولة ولا رد فعل محدود. كنائس من مختلف الطوائف في سوريا تحرّكت في الاتجاه ذاته، في موقف واضح يقول إن من يُقدَّمون اليوم بوصفهم ممثلين لا يمثلون السوريين، ولا يعكسون خطابهم، ولا يعبّرون عن وجودهم، ولا عن إرادتهم الحقيقية. معاناتنا قد تختلف في التفاصيل، لكننا نلتقي عند حقيقة واحدة: هذه السلطة لا تُعامَل بوصفها حكومة شرعية، بل بوصفها جهة صادرت الصوت العام وحاولت إعادة تعبئته بوجوه مُختارة بعناية.. هذه لحظة كسر واضحة في مشهد الصمت المفروض. هذه المرة لم يخرج الاعتراض من الهامش، بل من قلب الكنائس نفسها. وعندما تصل الرسالة إلى هذا المستوى من الوضوح، يصبح السؤال موجهاً إلى العالم قبل أي طرف آخر: هل سيستمر في غضّ الطرف، أم أنه سيتعامل أخيراً مع ما يجري بوصفه ما هو عليه فعلاً؟

Sally Obeid

42,116 次观看 • 7 个月前

يبدو أن تفريط العذوق ليس مناسبًا لجميع أصناف التمور فهناك أنواع يكون ترك عذوقها على طبيعتها أجود طعمًا وأفضل جودة. ويؤكد بعض مزارعي الأحساء أن الأفضل هو الاكتفاء بإزالة بعض القني في بداية الموسم، ثم ترك العذوق دون تفريط وهذا عند البعض منهم وقد ازداد الاهتمام بهذه الطريقة مؤخرًا، لا سيما في الإنتاج التجاري وفي المقابل، يولي كثير من مزارعي القصيم عناية كبيرة بخفّ وتفريط العذوق لما يرونه من أثر في تحسين حجم الثمار وجودتها. أما في شمال المملكة ( الجوف ) فالتفريط ليس من الممارسات الشائعة إلا عند قلة من المزارعين، إذ يكتفي أغلبهم بإزالة جزء من الشماريخ في قلب العذق أثناء التوبير (التلقيح) أو بقص أطراف العذوق فقط والبعض يخف الطلع من بدايته ويزيل القنو من بداية العرجون ولا يجعلها تحمل كثيراً والزراعة خبرات وتجارب، ولكل مزارع طريقته التي يراها أنسب لأصناف نخيله وظروف مزرعته لذا لا ينبغي الإنكار أو التثريب في مثل هذه المسائل، فلكلٍ اجتهاده، ولكل بيئة ما يلائمها

يبدو أن تفريط العذوق ليس مناسبًا لجميع أصناف التمور فهناك أنواع يكون ترك عذوقها على طبيعتها أجود طعمًا وأفضل جودة. ويؤكد بعض مزارعي الأحساء أن الأفضل هو الاكتفاء بإزالة بعض القني في بداية الموسم، ثم ترك العذوق دون تفريط وهذا عند البعض منهم وقد ازداد الاهتمام بهذه الطريقة مؤخرًا، لا سيما في الإنتاج التجاري وفي المقابل، يولي كثير من مزارعي القصيم عناية كبيرة بخفّ وتفريط العذوق لما يرونه من أثر في تحسين حجم الثمار وجودتها. أما في شمال المملكة ( الجوف ) فالتفريط ليس من الممارسات الشائعة إلا عند قلة من المزارعين، إذ يكتفي أغلبهم بإزالة جزء من الشماريخ في قلب العذق أثناء التوبير (التلقيح) أو بقص أطراف العذوق فقط والبعض يخف الطلع من بدايته ويزيل القنو من بداية العرجون ولا يجعلها تحمل كثيراً والزراعة خبرات وتجارب، ولكل مزارع طريقته التي يراها أنسب لأصناف نخيله وظروف مزرعته لذا لا ينبغي الإنكار أو التثريب في مثل هذه المسائل، فلكلٍ اجتهاده، ولكل بيئة ما يلائمها

عصــام الـقعيـّد

16,944 次观看 • 2 个月前

🌴 كل يوم نزداد حبًا وقناعةً بأن النخلة شجرةٌ معطاءة لا تنفد عطاياها فما زلنا نكتشف منافعها ومنتجاتها يومًا بعد يوم • يُعد اللاقمي من أشهر المشروبات الطبيعية في واحات شمال أفريقيا، ويُستخرج طازجًا من النخيل، ويتميز بمذاقه اللذيذ والمنعش، كما أنه غني بالسكريات الطبيعية والعديد من الفيتامينات والعناصر المعدنية. ومن أبرز فوائده الغذائية : يمنح الجسم طاقة سريعة بفضل السكريات الطبيعية سهلة الامتصاص. يساعد على ترطيب الجسم وتعويض السوائل والأملاح المفقودة، خاصة في الأجواء الحارة. يحتوي على عدد من الفيتامينات والمعادن التي تدعم الصحة العامة. ويتداول كثير من الناس أنه يساعد على إذابة حصى الكلى، وتوجد تجارب شخصية يذكرها بعض المستخدمين، إلا أن هذا الادعاء لا يزال يفتقر إلى أدلة علمية قوية تؤكد فعاليته، لذا لا يُعد بديلاً عن الاستشارة والعلاج الطبي. ويشتهر إنتاج اللاقمي في تونس، ولا سيما في محافظة قابس (مارث، وكتانة، وعين سلام)، كما ينتشر في الجزائر، خاصة في ولاية الوادي، وفي ليبيا بالمناطق الواحية . تـــ 🎥ــ omar.zr77 ويزداد الإقبال عليه في فصل الصيف، إذ يُعد من أكثر المشروبات الطبيعية طلبًا في الواحات، لما يمنحه من انتعاش وقدرته على المساعدة في التخفيف من وطأة الحر ولهيب الشمس • ويثير الفضول أن مشروب اللاقمي، رغم شهرته في بعض واحات شمال أفريقيا، لا يكاد يُعرف أو يُشاهد في كثير من الدول العربية ودول الخليج. فهل كان معروفًا قديمًا ثم اندثر ؟ أم أن اختلاف أصناف النخيل والعادات الغذائية وطرق الاستفادة من النخلة جعل الاهتمام به يقتصر على مناطق معينة دون غيرها؟ يبقى السؤال جديرًا بالبحث، فالنخلة ما زالت تُدهشنا بما تختزنه من خير وعطاء لاينضب

🌴 كل يوم نزداد حبًا وقناعةً بأن النخلة شجرةٌ معطاءة لا تنفد عطاياها فما زلنا نكتشف منافعها ومنتجاتها يومًا بعد يوم • يُعد اللاقمي من أشهر المشروبات الطبيعية في واحات شمال أفريقيا، ويُستخرج طازجًا من النخيل، ويتميز بمذاقه اللذيذ والمنعش، كما أنه غني بالسكريات الطبيعية والعديد من الفيتامينات والعناصر المعدنية. ومن أبرز فوائده الغذائية : يمنح الجسم طاقة سريعة بفضل السكريات الطبيعية سهلة الامتصاص. يساعد على ترطيب الجسم وتعويض السوائل والأملاح المفقودة، خاصة في الأجواء الحارة. يحتوي على عدد من الفيتامينات والمعادن التي تدعم الصحة العامة. ويتداول كثير من الناس أنه يساعد على إذابة حصى الكلى، وتوجد تجارب شخصية يذكرها بعض المستخدمين، إلا أن هذا الادعاء لا يزال يفتقر إلى أدلة علمية قوية تؤكد فعاليته، لذا لا يُعد بديلاً عن الاستشارة والعلاج الطبي. ويشتهر إنتاج اللاقمي في تونس، ولا سيما في محافظة قابس (مارث، وكتانة، وعين سلام)، كما ينتشر في الجزائر، خاصة في ولاية الوادي، وفي ليبيا بالمناطق الواحية . تـــ 🎥ــ omar.zr77 ويزداد الإقبال عليه في فصل الصيف، إذ يُعد من أكثر المشروبات الطبيعية طلبًا في الواحات، لما يمنحه من انتعاش وقدرته على المساعدة في التخفيف من وطأة الحر ولهيب الشمس • ويثير الفضول أن مشروب اللاقمي، رغم شهرته في بعض واحات شمال أفريقيا، لا يكاد يُعرف أو يُشاهد في كثير من الدول العربية ودول الخليج. فهل كان معروفًا قديمًا ثم اندثر ؟ أم أن اختلاف أصناف النخيل والعادات الغذائية وطرق الاستفادة من النخلة جعل الاهتمام به يقتصر على مناطق معينة دون غيرها؟ يبقى السؤال جديرًا بالبحث، فالنخلة ما زالت تُدهشنا بما تختزنه من خير وعطاء لاينضب

عصــام الـقعيـّد

33,227 次观看 • 2 个月前

مانو كارينيو (كادينا سير): " لم يكن مؤتمر فلورنتينو ضرورياً لاعلان الانتخابات، المؤتمر كان يجب ان يكون لتوجيه رسالة: هنا من يحكم هو المدرب، واللاعبين عليهم ان يطيعوا المدرب. اربيلوا، تشابي الونسو، مورينيهو، انشيلوتي .. اياً من كان. لكن اللاعبين يعلمون ان الامر ليس كذلك ولا حتى قريب من هذا تحديداً. واربيلوا الذي كان اليوم جاء متأخراً، لان اربيلوا اليوم هو من كان عليه ان يقول هذا عندما جاء في الجولة الاولى بدلاً من ان يقول حسناً مبابي وفينيسيوس عليهم ان يركضوا اقل ولا مشكلة. لا، انه اربيلوا الذي شاهدناه الليلة في البرنابيو والذي بالتاكيد كان كثير من المدريديستا سعداء عندما قال "هنا انا من يقول من يلعب، من يعجبني يدخل ومن لا يعجبني لا". اربيلوا هذا من كان يجب ان يظهر من المباراة الاولى عندما جلس على الدكة. وما قاله مبابي اليوم كان يمكن ان يقوله عندما تمت اقالة الونسو، ليس الان بينما اربيلوا تفوح منه رائحة الموت ويعلم ان امامه مباراتين فقط. اليوم من السهل كسر اربيلوا، لكن ليس هذا تصرف قائد ولا نجم في غرفة الملابس ولا لاعب يهتم بالمجموعة. الخروج لاطلاق الرصاص على مدرب لانه لا يعجبك او لانه قال لك انك المهاجم الرابع لانك لم تكن قادرا على اللعب او التدرب قبل عدة ايام، هذا قتل علني لاربيلوا. احدهم وصل متأخراً وهي حركة قبيحة جداً والاخر، اربيلوا، وصل متأخراً جداً. هذا هو الامر. مبابي قال عن بيريز انه افضل رئيس في العالم فقط بعد يوم من قول بيريز عن مبابي انه افضل لاعب في العالم.

مانو كارينيو (كادينا سير): " لم يكن مؤتمر فلورنتينو ضرورياً لاعلان الانتخابات، المؤتمر كان يجب ان يكون لتوجيه رسالة: هنا من يحكم هو المدرب، واللاعبين عليهم ان يطيعوا المدرب. اربيلوا، تشابي الونسو، مورينيهو، انشيلوتي .. اياً من كان. لكن اللاعبين يعلمون ان الامر ليس كذلك ولا حتى قريب من هذا تحديداً. واربيلوا الذي كان اليوم جاء متأخراً، لان اربيلوا اليوم هو من كان عليه ان يقول هذا عندما جاء في الجولة الاولى بدلاً من ان يقول حسناً مبابي وفينيسيوس عليهم ان يركضوا اقل ولا مشكلة. لا، انه اربيلوا الذي شاهدناه الليلة في البرنابيو والذي بالتاكيد كان كثير من المدريديستا سعداء عندما قال "هنا انا من يقول من يلعب، من يعجبني يدخل ومن لا يعجبني لا". اربيلوا هذا من كان يجب ان يظهر من المباراة الاولى عندما جلس على الدكة. وما قاله مبابي اليوم كان يمكن ان يقوله عندما تمت اقالة الونسو، ليس الان بينما اربيلوا تفوح منه رائحة الموت ويعلم ان امامه مباراتين فقط. اليوم من السهل كسر اربيلوا، لكن ليس هذا تصرف قائد ولا نجم في غرفة الملابس ولا لاعب يهتم بالمجموعة. الخروج لاطلاق الرصاص على مدرب لانه لا يعجبك او لانه قال لك انك المهاجم الرابع لانك لم تكن قادرا على اللعب او التدرب قبل عدة ايام، هذا قتل علني لاربيلوا. احدهم وصل متأخراً وهي حركة قبيحة جداً والاخر، اربيلوا، وصل متأخراً جداً. هذا هو الامر. مبابي قال عن بيريز انه افضل رئيس في العالم فقط بعد يوم من قول بيريز عن مبابي انه افضل لاعب في العالم.

Mohammed Shaaban

16,339 次观看 • 4 个月前

هذا سمك سلمون مزارع، وهذا سمك سلمون بري. النمل كان يغطي سمك السلمون البري بالكامل في غضون دقائق، لكنه لم يقترب أبداً من سلمون المزارع، ولا حتى نملة واحدة. إذا كانت الحشرات التي تعيش بالاعتماد كلياً على غريزتها ترفض لمسه، فاسأل نفسك ماذا يخبرك ذلك عما بداخل تلك العبوة؟ في أمريكا، يُطعم سلمون المزارع صبغات صناعية، ويُعالج بالمضادات الحيوية، ويُجهز بمواد حافظة لا مكان لها في الطعام الحقيقي. هذه الممارسات محظورة أو منظمة بصرامة في معظم البلدان الأخرى. تلك المواد الكيميائية لا تختفي عند الطهي، بل تدخل مباشرة إلى جسمك في كل مرة تجلس فيها لتناول الطعام. ولكن إليك ما لا يتحدث عنه معظم الناس أبداً؛ الأمر لا يقتصر على ما يضيفونه، بل يتعلق بما أزالوه. فالسلمون البري يحتوي على شيء لا يملكه سلمون المزارع. شيء لا يستطيع جسمك إنتاجه بمفرده. شيء يحمي كل خلية في جسمك من التلف التأكسدي. النوع الذي يظهر على شكل احمرار، وترهل الجلد، وبقع داكنة، وإرهاق، وجسم يبدو أكبر من عمره الحقيقي. لقد جردوه منه في عملية الاستزراع، ثم استبدلوه بصبغة صناعية لتزييف اللون الذي كان ليحصل عليه بشكل طبيعي.

هذا سمك سلمون مزارع، وهذا سمك سلمون بري. النمل كان يغطي سمك السلمون البري بالكامل في غضون دقائق، لكنه لم يقترب أبداً من سلمون المزارع، ولا حتى نملة واحدة. إذا كانت الحشرات التي تعيش بالاعتماد كلياً على غريزتها ترفض لمسه، فاسأل نفسك ماذا يخبرك ذلك عما بداخل تلك العبوة؟ في أمريكا، يُطعم سلمون المزارع صبغات صناعية، ويُعالج بالمضادات الحيوية، ويُجهز بمواد حافظة لا مكان لها في الطعام الحقيقي. هذه الممارسات محظورة أو منظمة بصرامة في معظم البلدان الأخرى. تلك المواد الكيميائية لا تختفي عند الطهي، بل تدخل مباشرة إلى جسمك في كل مرة تجلس فيها لتناول الطعام. ولكن إليك ما لا يتحدث عنه معظم الناس أبداً؛ الأمر لا يقتصر على ما يضيفونه، بل يتعلق بما أزالوه. فالسلمون البري يحتوي على شيء لا يملكه سلمون المزارع. شيء لا يستطيع جسمك إنتاجه بمفرده. شيء يحمي كل خلية في جسمك من التلف التأكسدي. النوع الذي يظهر على شكل احمرار، وترهل الجلد، وبقع داكنة، وإرهاق، وجسم يبدو أكبر من عمره الحقيقي. لقد جردوه منه في عملية الاستزراع، ثم استبدلوه بصبغة صناعية لتزييف اللون الذي كان ليحصل عليه بشكل طبيعي.

bri8trose

1,021,433 次观看 • 2 个月前

موقف عظيم لرجل من عوام أهل السنة لديه من الثقة بالله وحسن الظن والتوكل عليه ما لا يوجد عند الكثير اليوم ' وملخصه أنه أرسل ابنه الأكبر من غينيا كوناكري لموريتانيا لحفظ القرآن والعلم الشرعي' وختم القرآن غيبا ' ويقدر الله أن هذا الابن يموت قبل سنوات في أزمة كورونا (مقطعه الذي يتجمهر حول سماعه رفقاء دربه) فا زورسل ابنه الثاني صاحب المقطع الثاني الذي وصل في الحفظ عشرين جزءا' وعاتب الأب بعض ذويه كيف ترسل أبنك للهلاك مثل أخيه ' فقال سبحان الله ترسلون اولادكم لبلاد الغرب في البحر عن طريق التهريب ويهلك بعضهم في البحر ولا يلوم بعضكم بعض' ولأن يموت ولدي في سبيل طلب العلم ولا يموت في البحار في سبيل الدنيا ' وهذا الابن الثاني يسمع شيئا من من القرآن ويحفظ قصائد أبي العتاهية وسر حبه لها أنه كان كثير مايسمع شقيقه المتوفي. يرددها منذ صغره " لاتنسوه من دعوة تنفعه في قبره' ولا تخافوا على دين الإسلام طالما بقيت عين تطرف من أهل السنة'

موقف عظيم لرجل من عوام أهل السنة لديه من الثقة بالله وحسن الظن والتوكل عليه ما لا يوجد عند الكثير اليوم ' وملخصه أنه أرسل ابنه الأكبر من غينيا كوناكري لموريتانيا لحفظ القرآن والعلم الشرعي' وختم القرآن غيبا ' ويقدر الله أن هذا الابن يموت قبل سنوات في أزمة كورونا (مقطعه الذي يتجمهر حول سماعه رفقاء دربه) فا زورسل ابنه الثاني صاحب المقطع الثاني الذي وصل في الحفظ عشرين جزءا' وعاتب الأب بعض ذويه كيف ترسل أبنك للهلاك مثل أخيه ' فقال سبحان الله ترسلون اولادكم لبلاد الغرب في البحر عن طريق التهريب ويهلك بعضهم في البحر ولا يلوم بعضكم بعض' ولأن يموت ولدي في سبيل طلب العلم ولا يموت في البحار في سبيل الدنيا ' وهذا الابن الثاني يسمع شيئا من من القرآن ويحفظ قصائد أبي العتاهية وسر حبه لها أنه كان كثير مايسمع شقيقه المتوفي. يرددها منذ صغره " لاتنسوه من دعوة تنفعه في قبره' ولا تخافوا على دين الإسلام طالما بقيت عين تطرف من أهل السنة'

إبراهيم المحيميد

72,284 次观看 • 2 年前

#تكوين وكل مراكز الإلحاد والتشكيك بالدين لا تستطيع تغبير حذاء طفل عرف دينه وعقيدته، فالحق ظاهر والباطل زاهق. كثير من الذين يحذرون من تلك المراكز يقعون في حبائلها دون علم، لضعف في عقيدتهم أو التزامهم الديني، فهؤلاء يعملون بلا كلل أو ملل لتكريس واقع مليء بالكفر والشركيات والإلحاد وتعزيز الانحراف العقدي ليس الا. التفقه في الدين هو طوق النجاة، والسلاح الأمضى في التصدي لشياطين الإنس الذين أصبحوا يعملون برعاية رسمية. للأسف، يوم نشرنا هذا الفيديو أول مرة انتفض كثير من المتأسلمين متباكين معلنين هزيمتهم أمام ما أسموه طفل (أصولي) ويستنهضون همم بعضهم البعض لتدارك الموقف وكأن حديث هذا الطفل الرجل، كان صاعقة أو قارعة حلت بهم، أو حملة صليبية أو مغولية، وليس تذكيرا بسيطا بأصول الدين الذي أصبح عند كثيرين مجرد طقوس تعبدية تمارس على عجل أو استحياء. يؤمنون بالديمقراطية والانتخابات، ويحترمون حقوق الملحد والمثلي، لكنهم لا يتسامحون مع من دعى إلى الله وحده وإن بلسانه، ويتهمونه بالإرهاب والتطرف والأصولية، ثم يقولون لك نحن نؤمن بحرية الفكر والمعتقد والتسامح والتعايش بين الجميع. تفقهوا في دينكم، وما ضركم بعدها إن افتتحوا ألف تكوين وتكوين، فالحق أحق أن يتبع!

#تكوين وكل مراكز الإلحاد والتشكيك بالدين لا تستطيع تغبير حذاء طفل عرف دينه وعقيدته، فالحق ظاهر والباطل زاهق. كثير من الذين يحذرون من تلك المراكز يقعون في حبائلها دون علم، لضعف في عقيدتهم أو التزامهم الديني، فهؤلاء يعملون بلا كلل أو ملل لتكريس واقع مليء بالكفر والشركيات والإلحاد وتعزيز الانحراف العقدي ليس الا. التفقه في الدين هو طوق النجاة، والسلاح الأمضى في التصدي لشياطين الإنس الذين أصبحوا يعملون برعاية رسمية. للأسف، يوم نشرنا هذا الفيديو أول مرة انتفض كثير من المتأسلمين متباكين معلنين هزيمتهم أمام ما أسموه طفل (أصولي) ويستنهضون همم بعضهم البعض لتدارك الموقف وكأن حديث هذا الطفل الرجل، كان صاعقة أو قارعة حلت بهم، أو حملة صليبية أو مغولية، وليس تذكيرا بسيطا بأصول الدين الذي أصبح عند كثيرين مجرد طقوس تعبدية تمارس على عجل أو استحياء. يؤمنون بالديمقراطية والانتخابات، ويحترمون حقوق الملحد والمثلي، لكنهم لا يتسامحون مع من دعى إلى الله وحده وإن بلسانه، ويتهمونه بالإرهاب والتطرف والأصولية، ثم يقولون لك نحن نؤمن بحرية الفكر والمعتقد والتسامح والتعايش بين الجميع. تفقهوا في دينكم، وما ضركم بعدها إن افتتحوا ألف تكوين وتكوين، فالحق أحق أن يتبع!

خليل المقداد

200,916 次观看 • 2 年前

نظام تويتر ليس معصومًا من الخطأ، وقد تظهر فيه معلومات غير دقيقة. ألسنا نحن من نؤمن بأن الكمال لله وحده، ونخافه وحده؟ أنا وزوجتي عشنا فعلًا في تونس، ولدينا في قناتنا على يوتيوب فيديوهات وصور تثبت ذلك. فما هو الكذب الذي نتهم به؟ أأصبحت الأنظمة التي صنعها غير المسلمين موضع ثقة، بينما لا يُوثق بالمسلمين أنفسهم؟ بعد الجزائر مكثنا في تونس ثلاثة أشهر حتى انتهاء تأشيرة السياحة، ولم ننجح الدراسة في السعودية، ولا زيارة الكويت ولا قطر. فذهبنا إلى عمان مدة قصيرة، ونحن الآن في أذربيجان. أمّا الصورة التي نشرناها مؤخرًا فهي قبل أيام في مكتبة داخل أحد المولات في أذربيجان. لماذا نكذب هذا؟ وما الفائدة؟ سبحان الله! ما العلاقة أصلًا بمكان وجودنا، سواء كنا في تونس أو في أذربيجان؟ وهل إن كنا في أذربيجان بدل تونس فهناك امتياز عظيم نحصل عليه مثلًا؟ ما معنى هذا كله؟ أي نوع من الحسد هذا، أم هو نوع من السعي الحثيث لإيذاء أحد مهما كان؟ إن كان البعض يكره مساعدة أخيه المسلم، فلا بأس، لسنا نطلب من أحد شيئًا. ولكن إذا لم يرد أن يساعد، أليس من الواجب على الأقل ألا يؤذي؟ هل هذا هو الإسلام؟ لا أفهم لماذا يشك المسلمون في أخيهم المسلم، ولماذا يطعنون فيه ويسخرون منه بهذه الطريقة. ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده؟

نظام تويتر ليس معصومًا من الخطأ، وقد تظهر فيه معلومات غير دقيقة. ألسنا نحن من نؤمن بأن الكمال لله وحده، ونخافه وحده؟ أنا وزوجتي عشنا فعلًا في تونس، ولدينا في قناتنا على يوتيوب فيديوهات وصور تثبت ذلك. فما هو الكذب الذي نتهم به؟ أأصبحت الأنظمة التي صنعها غير المسلمين موضع ثقة، بينما لا يُوثق بالمسلمين أنفسهم؟ بعد الجزائر مكثنا في تونس ثلاثة أشهر حتى انتهاء تأشيرة السياحة، ولم ننجح الدراسة في السعودية، ولا زيارة الكويت ولا قطر. فذهبنا إلى عمان مدة قصيرة، ونحن الآن في أذربيجان. أمّا الصورة التي نشرناها مؤخرًا فهي قبل أيام في مكتبة داخل أحد المولات في أذربيجان. لماذا نكذب هذا؟ وما الفائدة؟ سبحان الله! ما العلاقة أصلًا بمكان وجودنا، سواء كنا في تونس أو في أذربيجان؟ وهل إن كنا في أذربيجان بدل تونس فهناك امتياز عظيم نحصل عليه مثلًا؟ ما معنى هذا كله؟ أي نوع من الحسد هذا، أم هو نوع من السعي الحثيث لإيذاء أحد مهما كان؟ إن كان البعض يكره مساعدة أخيه المسلم، فلا بأس، لسنا نطلب من أحد شيئًا. ولكن إذا لم يرد أن يساعد، أليس من الواجب على الأقل ألا يؤذي؟ هل هذا هو الإسلام؟ لا أفهم لماذا يشك المسلمون في أخيهم المسلم، ولماذا يطعنون فيه ويسخرون منه بهذه الطريقة. ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده؟

ابن الكوري

35,782 次观看 • 9 个月前

طعم الفتور ومر الحاجة الشديدة ... أهون بِمِلْءِ الفَمِ مِنْ مِنَّةِ عَبِيدِهِ فَلَا تَسْأَلِ اللَّئِيمَ وَإِنْ كنت طاوياً ... وعض على جرحك ولا تكن عَنِيداً من تجارب الحياة أحذر ثم أحذر من أن تطلب خدمة أو سلفة من الشخص الخطأ. حتى لو كان صديقًا أو شخصًا يظهر عليه الصلاح وحسن الخُلق. والله العظيم أعرف أكثر من شخص مشهور معرفةً شخصية وأعرف أن ظروفهم المادية ممتازة جدًا ومع ذلك خذلوني عندما احتجتهم بالمساعدة والسلف عاد المبلغ طفسة ما يستأهل نذكره وبعدها عرفت مانشاهده او مانسمع عنهم طلع كذب نعم انقطعت علاقتي بهم ليس لأني أكرهم ولكن لأن موقفهم كسر شيئًا في داخلي. احفظ كرامتك ولا تجعل حاجتك سببًا لذلّك. حتى لو اضطُررت إلى بيع جوالك أو العمل في أي مهنة تكفيك عن سؤال الناس. ِش عزيزًا ولا تطلب إلا من ربك وسيسخّر لك أهل الكرم من حيث لا تحتسب.

طعم الفتور ومر الحاجة الشديدة ... أهون بِمِلْءِ الفَمِ مِنْ مِنَّةِ عَبِيدِهِ فَلَا تَسْأَلِ اللَّئِيمَ وَإِنْ كنت طاوياً ... وعض على جرحك ولا تكن عَنِيداً من تجارب الحياة أحذر ثم أحذر من أن تطلب خدمة أو سلفة من الشخص الخطأ. حتى لو كان صديقًا أو شخصًا يظهر عليه الصلاح وحسن الخُلق. والله العظيم أعرف أكثر من شخص مشهور معرفةً شخصية وأعرف أن ظروفهم المادية ممتازة جدًا ومع ذلك خذلوني عندما احتجتهم بالمساعدة والسلف عاد المبلغ طفسة ما يستأهل نذكره وبعدها عرفت مانشاهده او مانسمع عنهم طلع كذب نعم انقطعت علاقتي بهم ليس لأني أكرهم ولكن لأن موقفهم كسر شيئًا في داخلي. احفظ كرامتك ولا تجعل حاجتك سببًا لذلّك. حتى لو اضطُررت إلى بيع جوالك أو العمل في أي مهنة تكفيك عن سؤال الناس. ِش عزيزًا ولا تطلب إلا من ربك وسيسخّر لك أهل الكرم من حيث لا تحتسب.

علي | أبوجودي

189,938 次观看 • 1 个月前

سلطان القاسمي بين الحسني والحسيني… حين يُختبر النسب بميزان الدليل لا بسطوة القول بقلم الشريف محمد بن علي الحسني رئيس الرابطة العلمية العالمية للأنساب الهاشمية ليس هذا بحثًا في الأشخاص ولا في المقامات، وإنما هو وقوفٌ عند علمٍ دقيقٍ من علوم الأمة، عُرف بالتحفّظ والتثبّت، وتوارث أهله قاعدة لا تتبدل: أن النسب لا يُثبت بالدعوى، ولا يُنقض بالأوهام، ولا يتحول بين الأصول إلا ببرهانٍ يرقى إلى قوة ما يُراد نقضه. ومن هذا المنطلق، فإن ما تراكم من أدلةٍ حول القواسم في عُمان وساحلها—في الجصة وصور وجعلان والباطنة والداخلية والشرقية، وفي رأس الخيمة والشارقة—لا يقدّم مجرد صورة لقبيلة متقاربة، بل يكشف عن بنية قبلية واحدة ممتدة الأطراف، تتناصر عند الشدائد، وتتراسل في السلم والحرب، وتتداخل في المصاهرات، وتتوحد في اللسان والعرف، وتثبت صلتها بوثائق الأوقاف والأحكام القضائية، وتُشهد لها الاستفاضة الاجتماعية التي هي عند أهل هذا الفن من أقوى مراتب الإثبات. فالأخبار التي تتحدث عن استنجاد قواسم الداخل بقواسم الساحل، وعن إرسال المدافع والذخائر، وعن تدخل زعمائهم في فض النزاعات، وعن انتقال العبيد والهبات، وعن الاصطفاف في الوقائع الكبرى، ليست شذراتٍ تاريخية، بل مؤشرات على وحدة عصبية أصلية لا يمكن تفسيرها بحلفٍ عابر أو تسميةٍ مشتركة مصطنعة. وكذلك ما ثبت من الأوقاف المشتركة بين الجصة ورأس الخيمة، وما حملته الوثائق المؤرخة في منتصف القرن الرابع عشر الهجري من إثباتٍ قضائي لانتفاع ذريةٍ في موضعٍ بوقفٍ في موضعٍ آخر، إنما هو دليلٌ عملي على امتداد النسب وتماسكه عبر الجغرافيا. ويعضد ذلك ما استقر في ألسنة الناس—من القواسم أنفسهم ومن جيرانهم—أنهم قبيلة واحدة، وهو من باب الاستفاضة التي يعوّل عليها في هذا الباب، إذا عضدتها القرائن. وإذا أُضيف إلى ذلك وحدة اللهجة التي لوحظت بين قواسم الصير والباطنة وصور والجصة، بما فيها من قلب القاف جيمًا والجيم ياءً، وثبات صيغ لغوية مخصوصة رغم اختلاف البيئات المحيطة، فإننا نكون أمام أثرٍ لغويٍّ لهجرةٍ قديمة واستقرارٍ متصل، يدل على أن الجماعة حملت لسانها معها وحافظت عليه، وهو ما لا يتأتى في العادة إلا لجماعاتٍ ذات أصلٍ واحدٍ مستقرّ، لا لأحلافٍ متفرقة. ثم تأتي طبقةٌ أخرى من الأدلة، وهي ما دوّنه مؤرخو عُمان، من أمثال سالم بن حمود السيابي ومداد بن سعيد الهنائي، وما سجّله الرحالة والموظفون الأوروبيون، وفي مقدمتهم جون لوريمر، من تحديد دقيق لمواضع القواسم وانتشارهم، مع نقل دعواهم لأنفسهم بأنهم جماعة واحدة، وهي شهادات—على اختلاف مصادرها—تلتقي عند توصيف الكيان القبلي، وإن اختلفت في تقويم دعوى النسب الأعلى. غير أن موضع البحث لا يقف عند هذا القدر من التأسيس، بل يتجاوزه إلى ما طُرح من تحويلٍ في مسار النسب من سياقٍ حسينيٍّ ظاهر في بعض الرقاع والخطوط—كما في نسبة علي بن الحسين بن راشد بن مفضل—إلى سياقٍ حسنيٍّ في طرحٍ لاحق، نُسب إلى سلطان بن محمد القاسمي. وهنا يظهر الإشكال المنهجي على وجهه؛ لأن الانتقال من خط الإمام الحسين إلى خط الإمام الحسن ليس اختلافًا في روايةٍ جزئية، بل تحولٌ بين أصلين مستقلين في الشجرة الهاشمية، لكلٍ منهما طرقه ومصادره وسلاسله التي لا تتداخل إلا بدليلٍ قاطع يثبت الوهم في أحد المسارين. وعلم الأنساب—كما تقرر عند أهله—لا يقبل هذا النوع من التحول إلا بأحد ثلاثة: نصٍّ قديمٍ صريحٍ يثبت الخطأ في السلسلة الأولى، أو وثيقةٍ قضائيةٍ معتبرة تُعيد بناء النسب على وجهٍ جديد، أو تواترٍ مستقلٍّ عند غير أهل الدعوى يعضد هذا الانتقال. أما إذا وقع التحول دون بيان زمن الخطأ، ولا تعليل سببه، ولا إقامة سندٍ متصلٍ يعيد وصل السلسلة، فإن القاعدة المحكمة تبقى حاكمة: استصحاب الأصل، وطرح ما لم يقم عليه دليل صحيح. ومن هنا، فإن ما يُذكر من طول البحث—ولو بلغ أربعين سنة—لا يكون في ذاته دليلاً، إذ العبرة في هذا العلم ليست بطول الزمن، بل بجودة البرهان. وكذلك فإن ما يظهر من خلطٍ في بعض التسميات، أو إدخال بطونٍ لا تقوم الأدلة على اتصالها بالسلسلة الهاشمية، أو عدم انضباط في موافقة الأقوال للمصادر، كل ذلك يُضعف البناء الاستدلالي، لأنه يوقع في ما يحذره أهل هذا الفن: الجمع بين المتباينات دون رابطٍ محقق. على أن الإنصاف يقتضي التفريق بين مستويين: مستوى وحدة القواسم كقبيلة، وهو أمرٌ قامت عليه الأدلة المتضافرة من الاستفاضة والوثائق والوقائع، ومستوى الانتساب إلى النسب الحسني، وهو دعوى أخرى تحتاج إلى أدلةٍ خاصة ترقى إلى نقض الأصل المستقر. والخلط بين هذين المستويين هو منشأ الإشكال؛ إذ ليس كل كيانٍ قبليٍّ متماسكٍ ذا أصلٍ واحدٍ يلزم أن يكون انتسابه إلى الأشراف ثابتًا، كما أن وجود دعوى شريفة لا يكفي في ذاته لإثباتها ما لم تسندها الشواهد المتصلة.

سلطان القاسمي بين الحسني والحسيني… حين يُختبر النسب بميزان الدليل لا بسطوة القول بقلم الشريف محمد بن علي الحسني رئيس الرابطة العلمية العالمية للأنساب الهاشمية ليس هذا بحثًا في الأشخاص ولا في المقامات، وإنما هو وقوفٌ عند علمٍ دقيقٍ من علوم الأمة، عُرف بالتحفّظ والتثبّت، وتوارث أهله قاعدة لا تتبدل: أن النسب لا يُثبت بالدعوى، ولا يُنقض بالأوهام، ولا يتحول بين الأصول إلا ببرهانٍ يرقى إلى قوة ما يُراد نقضه. ومن هذا المنطلق، فإن ما تراكم من أدلةٍ حول القواسم في عُمان وساحلها—في الجصة وصور وجعلان والباطنة والداخلية والشرقية، وفي رأس الخيمة والشارقة—لا يقدّم مجرد صورة لقبيلة متقاربة، بل يكشف عن بنية قبلية واحدة ممتدة الأطراف، تتناصر عند الشدائد، وتتراسل في السلم والحرب، وتتداخل في المصاهرات، وتتوحد في اللسان والعرف، وتثبت صلتها بوثائق الأوقاف والأحكام القضائية، وتُشهد لها الاستفاضة الاجتماعية التي هي عند أهل هذا الفن من أقوى مراتب الإثبات. فالأخبار التي تتحدث عن استنجاد قواسم الداخل بقواسم الساحل، وعن إرسال المدافع والذخائر، وعن تدخل زعمائهم في فض النزاعات، وعن انتقال العبيد والهبات، وعن الاصطفاف في الوقائع الكبرى، ليست شذراتٍ تاريخية، بل مؤشرات على وحدة عصبية أصلية لا يمكن تفسيرها بحلفٍ عابر أو تسميةٍ مشتركة مصطنعة. وكذلك ما ثبت من الأوقاف المشتركة بين الجصة ورأس الخيمة، وما حملته الوثائق المؤرخة في منتصف القرن الرابع عشر الهجري من إثباتٍ قضائي لانتفاع ذريةٍ في موضعٍ بوقفٍ في موضعٍ آخر، إنما هو دليلٌ عملي على امتداد النسب وتماسكه عبر الجغرافيا. ويعضد ذلك ما استقر في ألسنة الناس—من القواسم أنفسهم ومن جيرانهم—أنهم قبيلة واحدة، وهو من باب الاستفاضة التي يعوّل عليها في هذا الباب، إذا عضدتها القرائن. وإذا أُضيف إلى ذلك وحدة اللهجة التي لوحظت بين قواسم الصير والباطنة وصور والجصة، بما فيها من قلب القاف جيمًا والجيم ياءً، وثبات صيغ لغوية مخصوصة رغم اختلاف البيئات المحيطة، فإننا نكون أمام أثرٍ لغويٍّ لهجرةٍ قديمة واستقرارٍ متصل، يدل على أن الجماعة حملت لسانها معها وحافظت عليه، وهو ما لا يتأتى في العادة إلا لجماعاتٍ ذات أصلٍ واحدٍ مستقرّ، لا لأحلافٍ متفرقة. ثم تأتي طبقةٌ أخرى من الأدلة، وهي ما دوّنه مؤرخو عُمان، من أمثال سالم بن حمود السيابي ومداد بن سعيد الهنائي، وما سجّله الرحالة والموظفون الأوروبيون، وفي مقدمتهم جون لوريمر، من تحديد دقيق لمواضع القواسم وانتشارهم، مع نقل دعواهم لأنفسهم بأنهم جماعة واحدة، وهي شهادات—على اختلاف مصادرها—تلتقي عند توصيف الكيان القبلي، وإن اختلفت في تقويم دعوى النسب الأعلى. غير أن موضع البحث لا يقف عند هذا القدر من التأسيس، بل يتجاوزه إلى ما طُرح من تحويلٍ في مسار النسب من سياقٍ حسينيٍّ ظاهر في بعض الرقاع والخطوط—كما في نسبة علي بن الحسين بن راشد بن مفضل—إلى سياقٍ حسنيٍّ في طرحٍ لاحق، نُسب إلى سلطان بن محمد القاسمي. وهنا يظهر الإشكال المنهجي على وجهه؛ لأن الانتقال من خط الإمام الحسين إلى خط الإمام الحسن ليس اختلافًا في روايةٍ جزئية، بل تحولٌ بين أصلين مستقلين في الشجرة الهاشمية، لكلٍ منهما طرقه ومصادره وسلاسله التي لا تتداخل إلا بدليلٍ قاطع يثبت الوهم في أحد المسارين. وعلم الأنساب—كما تقرر عند أهله—لا يقبل هذا النوع من التحول إلا بأحد ثلاثة: نصٍّ قديمٍ صريحٍ يثبت الخطأ في السلسلة الأولى، أو وثيقةٍ قضائيةٍ معتبرة تُعيد بناء النسب على وجهٍ جديد، أو تواترٍ مستقلٍّ عند غير أهل الدعوى يعضد هذا الانتقال. أما إذا وقع التحول دون بيان زمن الخطأ، ولا تعليل سببه، ولا إقامة سندٍ متصلٍ يعيد وصل السلسلة، فإن القاعدة المحكمة تبقى حاكمة: استصحاب الأصل، وطرح ما لم يقم عليه دليل صحيح. ومن هنا، فإن ما يُذكر من طول البحث—ولو بلغ أربعين سنة—لا يكون في ذاته دليلاً، إذ العبرة في هذا العلم ليست بطول الزمن، بل بجودة البرهان. وكذلك فإن ما يظهر من خلطٍ في بعض التسميات، أو إدخال بطونٍ لا تقوم الأدلة على اتصالها بالسلسلة الهاشمية، أو عدم انضباط في موافقة الأقوال للمصادر، كل ذلك يُضعف البناء الاستدلالي، لأنه يوقع في ما يحذره أهل هذا الفن: الجمع بين المتباينات دون رابطٍ محقق. على أن الإنصاف يقتضي التفريق بين مستويين: مستوى وحدة القواسم كقبيلة، وهو أمرٌ قامت عليه الأدلة المتضافرة من الاستفاضة والوثائق والوقائع، ومستوى الانتساب إلى النسب الحسني، وهو دعوى أخرى تحتاج إلى أدلةٍ خاصة ترقى إلى نقض الأصل المستقر. والخلط بين هذين المستويين هو منشأ الإشكال؛ إذ ليس كل كيانٍ قبليٍّ متماسكٍ ذا أصلٍ واحدٍ يلزم أن يكون انتسابه إلى الأشراف ثابتًا، كما أن وجود دعوى شريفة لا يكفي في ذاته لإثباتها ما لم تسندها الشواهد المتصلة.

اشراف اون لاين

67,985 次观看 • 5 个月前

فضيلة الشيخ عبدالسلام الشويعر وفقه الله لما يحبه ويرضاه: القول بجواز تعدد الأئمة باطل بالنص والإجماع وخلاف النصوص القطعية في الكتاب والسنة وليس هذا كلام أهل السنة ولا الأئمة، ولا سلف الأمة! بل هو من أقوال أهل البدع! وإنما سمي أهل السنة و(الجماعة) بهذا اللقب لجعلهم الجماعة ووحدة الأمة أصلا من أصولهم فيحرمون شق عصاها والافتراق عنها وتعدد الأئمة عليها! وإنما يجب عند حدوث الافتراق واقعا عدم تعطل الأحكام فيطاع كل أمير في بلده مع حرمة استمرار الفرقة ووجوب الاجتماع! وقد ذكر الإمام الشافعي إجماع الأمة على بطلان تعدد الأئمة، وأنه لا يكون للمسلمين إلا خليفة واحد، فقال في الرسالة ص ٤١٨: (وما أجمع المسلمون عليه: من أن يكون الخليفة واحدًا، فاستخلفوا أبا بكر، ثم استخلف أبو بكر عمرَ، ثم عمرُ أهلَ الشورى ليختاروا واحدًا). وقال النووي: (واتفق العلماء على أنه لا يجوز أن يعقد لخليفتين في عصر واحد، سواء اتسعت دار الإسلام أم لا، وقال إمام الحرمين في كتابه الإرشاد: قال أصحابنا: لا يجوز عقدها لشخصين، قال: وعندي أنه لا يجوز عقدها لاثنين في صقع واحد وهذا مجمع عليه، قال: فإن بعد ما بين الإمامين، وتخللت بينهما شسوع فللاحتمال فيه مجال..وحكى المازري هذا القول عن بعض المتأخرين من أهل الأصول، وأراد به إمام الحرمين، وهو قول فاسد مخالف لما عليه السلف والخلف ولظواهر إطلاق الأحاديث). وقال قاضي القضاة الماوردي: (وإذا عقدت الإمامة لإمامين في بلدين لم تنعقد إمامتهما، لأنه لا يجوز أن يكون للأمة إمامان في وقت واحد وإن شذ قوم فجوزوه). وقال ابن نجيم الحنفي: (ولا يجوز تعدده في عصر واحد، وجاز تعدد القاضي، ولو في مصر واحد). وقال الحموي في شرحه له: (فإذا اجتمع عدد من الموصوفين فالإمام من انعقد له البيعة من أكثر الخلق، والمخالف لأكثر الخلق باغ يجب رده إلى انقياد المحق). وهذا محل اتفاق بين الفقهاء بأن المعتبر عند الاختلاف في اختيار الإمام هو رأي أكثر الأمة واختيار الجمهور. وقال الشربيني الشافعي (ولا يجوز عقدها لإمامين فأكثر، ولو بأقاليم، ولو تباعدت، لما في ذلك من اختلال الرأي وتفرق الشمل). وفي مطالب أولي النهى في فقه الحنابلة: ((لا يجوز تعدد الإمام) لما قد يترتب عليه من التنافر المفضي إلى التنازع والشقاق ووقوع الاختلاف في بعض الأطراف، وهو مناف لاستقامة الحال، يؤيد هذا قولهم: "وإن تنازع في الإمامة كفؤان أقرع بينهما"، إذ لو جاز التعدد لما احتيج إلى القرعة). وفي البحر الزخار في فقه الزيدية: (مسألة: ولا يصح إمامان للإجماع يوم السقيفة). وفي التاج المذهب: (ولا يصح) أن يقوم بها (إمامان) في وقت واحد وإن تباعدت الديار بل يجب على المتأخر التسليم للمتقدم وإن كان أفضل مهما كان الأول كامل الشروط). وهذا مذهب الظاهرية كما قال الإمام ابن حزم: (ولا يجوز أن يكون في الدنيا إلا إمام واحد فقط). وقال أيضا (مسألة: ولا يحل أن يكون في الدنيا إلا إمام واحد، والأمر للأول بيعة). وشذ الكرامية وخالفوا أهل السنة والجماعة وقالوا بجواز تعدد الأئمة، ورد عليهم ابن حزم بأن هذا الرأي يفضي إلى تجويز أن يكون على كل مدينة وقرية إمام تجب طاعته، وهذا باطل شرعا وعقلا! قال الأمين الشنقيطي في تفسيره: (وأبطلوا احتجاج الكرامية: بأن معاوية أيام نزاعه مع علي لم يدع الإمامة لنفسه، وإنما ادعى ولاية الشام بتولية من قبله من الأئمة، ويدل لذلك إجماع الأمة في عصرهما على أن الإمام أحدهما فقط لا كل منهما، ويرده قوله ﷺ: "فاقتلوا الآخر منهما"، ولأن نصب خليفتين يؤدي إلى الشقاق وحدوث الفتن).. وتعدد الأئمة عند أهل السنة هو زمن فتنة وفرقة، لا بيعة واجبة فيه لأحد، كما رواه البيهقي في السنن ٨/ ٣٣٤- عن ابن عمر (والله لا أبذل بيعتي في فرقة ولا أمنعها من جماعة). وبه قال الإمام أحمد حين سأله ابن هانئ - في مسائله ٢٠١١ وكما في السنة للخلال رقم ١٠ - عن حديث: (من مات ليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية)، قال أحمد: (أتدري ما الإمام؟ ذاك الذي يجتمع المسلمون كلهم يقول : هذا إمام. فهذا معناه).. وفي مسائل الكوسج ٣٢٩٨: (قال إسحاق بن منصور: قُلْتُ: قول جابر: دخلتُ على الحجاج فما سلمتُ عليه؟ قال: يعني: بالإمرة. قال إسحاق راهويه: كما قال)! وهذا قبل اجتماع الناس على عبد الملك بن مروان سنة ٧٣. وهو ما تواترت به النصوص عن النبي ﷺ في الصحيحين كحديث الخلفاء وفيه (أوفوا بيعة الأول فالأول) فلم يجعل البيعة إلا للخليفة الأول ولا بيعة للثاني، وقال إذا تعدد الأئمة: (إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الثاني منهما)، وفي الصحيحين أيضا قال حذيفة (فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال ﷺ: فاعتزل تلك الفرق كلها). وإنما يطاع كل ذي سلطان في ولايته اضطرارا لئلا تتعطل الأحكام، لا لجواز التعدد والافتراق بذاته، ومشروعيته في نفسه، فحكمه حكم الميتة للمضطر إلى أن تجتمع الأمة على إمام واحد.

فضيلة الشيخ عبدالسلام الشويعر وفقه الله لما يحبه ويرضاه: القول بجواز تعدد الأئمة باطل بالنص والإجماع وخلاف النصوص القطعية في الكتاب والسنة وليس هذا كلام أهل السنة ولا الأئمة، ولا سلف الأمة! بل هو من أقوال أهل البدع! وإنما سمي أهل السنة و(الجماعة) بهذا اللقب لجعلهم الجماعة ووحدة الأمة أصلا من أصولهم فيحرمون شق عصاها والافتراق عنها وتعدد الأئمة عليها! وإنما يجب عند حدوث الافتراق واقعا عدم تعطل الأحكام فيطاع كل أمير في بلده مع حرمة استمرار الفرقة ووجوب الاجتماع! وقد ذكر الإمام الشافعي إجماع الأمة على بطلان تعدد الأئمة، وأنه لا يكون للمسلمين إلا خليفة واحد، فقال في الرسالة ص ٤١٨: (وما أجمع المسلمون عليه: من أن يكون الخليفة واحدًا، فاستخلفوا أبا بكر، ثم استخلف أبو بكر عمرَ، ثم عمرُ أهلَ الشورى ليختاروا واحدًا). وقال النووي: (واتفق العلماء على أنه لا يجوز أن يعقد لخليفتين في عصر واحد، سواء اتسعت دار الإسلام أم لا، وقال إمام الحرمين في كتابه الإرشاد: قال أصحابنا: لا يجوز عقدها لشخصين، قال: وعندي أنه لا يجوز عقدها لاثنين في صقع واحد وهذا مجمع عليه، قال: فإن بعد ما بين الإمامين، وتخللت بينهما شسوع فللاحتمال فيه مجال..وحكى المازري هذا القول عن بعض المتأخرين من أهل الأصول، وأراد به إمام الحرمين، وهو قول فاسد مخالف لما عليه السلف والخلف ولظواهر إطلاق الأحاديث). وقال قاضي القضاة الماوردي: (وإذا عقدت الإمامة لإمامين في بلدين لم تنعقد إمامتهما، لأنه لا يجوز أن يكون للأمة إمامان في وقت واحد وإن شذ قوم فجوزوه). وقال ابن نجيم الحنفي: (ولا يجوز تعدده في عصر واحد، وجاز تعدد القاضي، ولو في مصر واحد). وقال الحموي في شرحه له: (فإذا اجتمع عدد من الموصوفين فالإمام من انعقد له البيعة من أكثر الخلق، والمخالف لأكثر الخلق باغ يجب رده إلى انقياد المحق). وهذا محل اتفاق بين الفقهاء بأن المعتبر عند الاختلاف في اختيار الإمام هو رأي أكثر الأمة واختيار الجمهور. وقال الشربيني الشافعي (ولا يجوز عقدها لإمامين فأكثر، ولو بأقاليم، ولو تباعدت، لما في ذلك من اختلال الرأي وتفرق الشمل). وفي مطالب أولي النهى في فقه الحنابلة: ((لا يجوز تعدد الإمام) لما قد يترتب عليه من التنافر المفضي إلى التنازع والشقاق ووقوع الاختلاف في بعض الأطراف، وهو مناف لاستقامة الحال، يؤيد هذا قولهم: "وإن تنازع في الإمامة كفؤان أقرع بينهما"، إذ لو جاز التعدد لما احتيج إلى القرعة). وفي البحر الزخار في فقه الزيدية: (مسألة: ولا يصح إمامان للإجماع يوم السقيفة). وفي التاج المذهب: (ولا يصح) أن يقوم بها (إمامان) في وقت واحد وإن تباعدت الديار بل يجب على المتأخر التسليم للمتقدم وإن كان أفضل مهما كان الأول كامل الشروط). وهذا مذهب الظاهرية كما قال الإمام ابن حزم: (ولا يجوز أن يكون في الدنيا إلا إمام واحد فقط). وقال أيضا (مسألة: ولا يحل أن يكون في الدنيا إلا إمام واحد، والأمر للأول بيعة). وشذ الكرامية وخالفوا أهل السنة والجماعة وقالوا بجواز تعدد الأئمة، ورد عليهم ابن حزم بأن هذا الرأي يفضي إلى تجويز أن يكون على كل مدينة وقرية إمام تجب طاعته، وهذا باطل شرعا وعقلا! قال الأمين الشنقيطي في تفسيره: (وأبطلوا احتجاج الكرامية: بأن معاوية أيام نزاعه مع علي لم يدع الإمامة لنفسه، وإنما ادعى ولاية الشام بتولية من قبله من الأئمة، ويدل لذلك إجماع الأمة في عصرهما على أن الإمام أحدهما فقط لا كل منهما، ويرده قوله ﷺ: "فاقتلوا الآخر منهما"، ولأن نصب خليفتين يؤدي إلى الشقاق وحدوث الفتن).. وتعدد الأئمة عند أهل السنة هو زمن فتنة وفرقة، لا بيعة واجبة فيه لأحد، كما رواه البيهقي في السنن ٨/ ٣٣٤- عن ابن عمر (والله لا أبذل بيعتي في فرقة ولا أمنعها من جماعة). وبه قال الإمام أحمد حين سأله ابن هانئ - في مسائله ٢٠١١ وكما في السنة للخلال رقم ١٠ - عن حديث: (من مات ليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية)، قال أحمد: (أتدري ما الإمام؟ ذاك الذي يجتمع المسلمون كلهم يقول : هذا إمام. فهذا معناه).. وفي مسائل الكوسج ٣٢٩٨: (قال إسحاق بن منصور: قُلْتُ: قول جابر: دخلتُ على الحجاج فما سلمتُ عليه؟ قال: يعني: بالإمرة. قال إسحاق راهويه: كما قال)! وهذا قبل اجتماع الناس على عبد الملك بن مروان سنة ٧٣. وهو ما تواترت به النصوص عن النبي ﷺ في الصحيحين كحديث الخلفاء وفيه (أوفوا بيعة الأول فالأول) فلم يجعل البيعة إلا للخليفة الأول ولا بيعة للثاني، وقال إذا تعدد الأئمة: (إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الثاني منهما)، وفي الصحيحين أيضا قال حذيفة (فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال ﷺ: فاعتزل تلك الفرق كلها). وإنما يطاع كل ذي سلطان في ولايته اضطرارا لئلا تتعطل الأحكام، لا لجواز التعدد والافتراق بذاته، ومشروعيته في نفسه، فحكمه حكم الميتة للمضطر إلى أن تجتمع الأمة على إمام واحد.

أ.د. حاكم المطيري

197,928 次观看 • 9 个月前