Загрузка видео...

Не удалось загрузить видео

Возникла проблема при загрузке этого видео. Это может быть связано с временными проблемами сети или видео может быть недоступно.

На главную

الشيخ مخزن والمريض مخزن ومساعدين الشيخ مخزنين والمريض يضرب الشيخ والشيخ يضرب المريض والوضع خارج عن السيطرة وليلتهم سوداء كلهم

صبحي الترعاوي

57,576 subscribers

11,787 просмотров • 10 месяцев назад •via X (Twitter)

Здоровье и велнес Юмор Искусство

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

Комментарии: 0

Нет доступных комментариев

Здесь появятся комментарии из оригинального поста

Похожие видео

طلال ال الشيخ هنا تسلطن : درس المقدم اللي حامل لواء الدفاع عن #النصر درس لا يمكن ان ينساه وكل ما حاول يضرب مثال طلع مثاله زي وجهه 😂💁🏻‍♂️

طلال ال الشيخ هنا تسلطن : درس المقدم اللي حامل لواء الدفاع عن #النصر درس لا يمكن ان ينساه وكل ما حاول يضرب مثال طلع مثاله زي وجهه 😂💁🏻‍♂️

كرآزيتش

122,731 просмотров • 11 месяцев назад

يقول الشيخ محمد بن #سمير : عب السبيل من أصفر اللون مشه إن كان عندك من مذاخير بلبوش تتن الغويري يابسٍ عقب حشه الشاوري يجلي عن القلب ناقوش الـمنـعمـي #بعيال_وايل نقــشه يضرب على الخدين لطمات وخموش كل ما نبت زرع الخريشا نحشه بالفين خيال مع الفين حاشوش

يقول الشيخ محمد بن #سمير : عب السبيل من أصفر اللون مشه إن كان عندك من مذاخير بلبوش تتن الغويري يابسٍ عقب حشه الشاوري يجلي عن القلب ناقوش الـمنـعمـي #بعيال_وايل نقــشه يضرب على الخدين لطمات وخموش كل ما نبت زرع الخريشا نحشه بالفين خيال مع الفين حاشوش

عبدالله حماد بن غافل العنزي

32,831 просмотров • 3 месяцев назад

✍️ في مبادرة العفو لوجه الله سبحانه وتعالى الشيخ / سفيران بن سعيد الهزري الأكلبي يضرب أروع الأمثال في العفو عن قاتل ابنه لوجه الله عز وجل. بحضور عدد من المشايخ والوجهاء ومنهم الشيخ عبدالله بن فهد بن دليم شيخ شمل قبائل قحطان ووادعة الجنوب نرفع الريات البيضاء لشيخ العفو الشيخ / سفيران بن سعيد الهزري ولأبنائه ولقبيلته الخاصة ولكافة قبائل #اكلب ونسأل الله أن يبيض وجه ويعتقه ووالديه من النار وأن يكتب أجره ويضاعف له. وأن يديم هذه المبادة العظيمة ويديم أمن وأمان هذا الوطن في ظل القيادة الرشيدة #الشيخ_عبدالله_بن_فهد_بن_دليم #شيخ_شمل_قبائل_قحطان_ووادعة

✍️ في مبادرة العفو لوجه الله سبحانه وتعالى الشيخ / سفيران بن سعيد الهزري الأكلبي يضرب أروع الأمثال في العفو عن قاتل ابنه لوجه الله عز وجل. بحضور عدد من المشايخ والوجهاء ومنهم الشيخ عبدالله بن فهد بن دليم شيخ شمل قبائل قحطان ووادعة الجنوب نرفع الريات البيضاء لشيخ العفو الشيخ / سفيران بن سعيد الهزري ولأبنائه ولقبيلته الخاصة ولكافة قبائل #اكلب ونسأل الله أن يبيض وجه ويعتقه ووالديه من النار وأن يكتب أجره ويضاعف له. وأن يديم هذه المبادة العظيمة ويديم أمن وأمان هذا الوطن في ظل القيادة الرشيدة #الشيخ_عبدالله_بن_فهد_بن_دليم #شيخ_شمل_قبائل_قحطان_ووادعة

محمد بن دليم

13,641 просмотров • 9 месяцев назад

النائب الأول لرئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية الشيخ فهد اليوسف الصباح في ديوان الخليفة بالخالدية: أنا أتساءل… كم مواطن بيننا اليوم في الديوان لا يملك وظيفة ولا سكنًا؟ البعض يضرب أمثلة بدول خليجية، ومعلوماتي أن بعض تلك الدول تمنح جوازًا لا جنسية. الذي قلبه على الكويت يختلف عن الذي قلبه على الدينار. 🇰🇼

النائب الأول لرئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية الشيخ فهد اليوسف الصباح في ديوان الخليفة بالخالدية: أنا أتساءل… كم مواطن بيننا اليوم في الديوان لا يملك وظيفة ولا سكنًا؟ البعض يضرب أمثلة بدول خليجية، ومعلوماتي أن بعض تلك الدول تمنح جوازًا لا جنسية. الذي قلبه على الكويت يختلف عن الذي قلبه على الدينار. 🇰🇼

كاشف المزورين

145,725 просмотров • 9 месяцев назад

قبل أن يتم توقيفه بأوامر #سعودية في #المهرة، قال الشيخ #محمد_الزايدي كلمته بكل وضوح (قطع الطريق لا يمثل القبيلة ) وصدق الرجل فمن يشجع على هذه التصرفات قد انسلخ عن قيم اليمن وأعرافها وشهامتها. قطع طريق المسافر والمريض؟ يا قوم هذا عيب… عيب… عيب أسود! فما بالك عندما يُمارس هذا السلوك تجاه رجل بحجم الشيخ الزايدي؟ بعمره، بمكانته، بتاريخ قبيلته؟ هنا لا نتحدث عن مجرد عيب ، بل عن عيب ، وعمالة، وسابقة مخزية لم يشهد لها اليمن مثيلًا! #اليمني كان يُعرف بالشرف، بالنخوة، بالكرامة فمن متى صار الطريق أداة ابتزاز؟ ومن متى صرنا نستخدم قطع الطريق غطاءً للذل والخضوع للأجندات الخاريجية؟ #رسالتنا_للجميع حافظوا على قيمكم، أعرافكم، وكباركم…وقبل ذلك كله ...تعاليم دينكم. #القبيلة_عصية_على_الامارات_والسعودية

قبل أن يتم توقيفه بأوامر #سعودية في #المهرة، قال الشيخ #محمد_الزايدي كلمته بكل وضوح (قطع الطريق لا يمثل القبيلة ) وصدق الرجل فمن يشجع على هذه التصرفات قد انسلخ عن قيم اليمن وأعرافها وشهامتها. قطع طريق المسافر والمريض؟ يا قوم هذا عيب… عيب… عيب أسود! فما بالك عندما يُمارس هذا السلوك تجاه رجل بحجم الشيخ الزايدي؟ بعمره، بمكانته، بتاريخ قبيلته؟ هنا لا نتحدث عن مجرد عيب ، بل عن عيب ، وعمالة، وسابقة مخزية لم يشهد لها اليمن مثيلًا! #اليمني كان يُعرف بالشرف، بالنخوة، بالكرامة فمن متى صار الطريق أداة ابتزاز؟ ومن متى صرنا نستخدم قطع الطريق غطاءً للذل والخضوع للأجندات الخاريجية؟ #رسالتنا_للجميع حافظوا على قيمكم، أعرافكم، وكباركم…وقبل ذلك كله ...تعاليم دينكم. #القبيلة_عصية_على_الامارات_والسعودية

عادل الحسني

67,622 просмотров • 1 год назад

على الحدث قبل قليل معلقاً على فيديو تحييد المقاتلة الإرهابية في الشيخ مقصود، و سؤال خاص بالمحللين السياسيين المرتبطين بقسد والذين يدّعون الدفاع عن المشروع القسدي على الشاشات ليل نهار، لماذا كلهم خارج البلد في أوربا وأربيل وغيرها، بينما يحرّضون الفتيات القاصرات على القتال ويزجوهم في معارك خاسرة دفاعاً عن مشروعهم المزعوم؟! لماذا لا يعودون للبلد ويدافعون هم عن هذا المشروع؟

على الحدث قبل قليل معلقاً على فيديو تحييد المقاتلة الإرهابية في الشيخ مقصود، و سؤال خاص بالمحللين السياسيين المرتبطين بقسد والذين يدّعون الدفاع عن المشروع القسدي على الشاشات ليل نهار، لماذا كلهم خارج البلد في أوربا وأربيل وغيرها، بينما يحرّضون الفتيات القاصرات على القتال ويزجوهم في معارك خاسرة دفاعاً عن مشروعهم المزعوم؟! لماذا لا يعودون للبلد ويدافعون هم عن هذا المشروع؟

بسام السليمان/ أبو عدنان

28,302 просмотров • 7 месяцев назад

الشيخ /محمد بن أحمد الزايدي الجهمي واحدٌ من أكبر وأعرق مشايخ قبائل خولان في مأرب، سليل السادة الجهميين، الممتد نسبهم إلى زايد بن محمد بن صالح بن عامر بن فلاح الجهمي الوضاحي الجبري الخولاني. قبائل جهم وبني جبر هم من أقدم وأشدّ القبائل بأسًا على مستوى اليمن ، سكان صرواح، المعروفة تاريخيًا بـ(صرواح خولان)التي ما انكسرت يومًا ولا دانت لغازٍ أو طامع. وما يجهله كثيرون، أن الشيخ الزايدي وغالبية قبائل خولان، اعتزلوا الحرب اليمنية منذ بدايتها، والشيخ نفسه قضى سنوات طويلة خارج البلاد للعلاج، بعيدًا عن كل الصراعات. لكن حين اشتدت المحنة في غزة، وحين بدأ الأمريكي يقرع طبول الحرب ضد صنعاء، نهض الشيخ الزايدي، واستنهض قبيلته، ودعا لموقف وطني جامع في وجه العدوان الخارجي، لا حربًا بين الإخوة، بل دفاعًا عن السيادة والكرامة. الشيخ الزايدي لم يكن يومًا تاجر دم، ولا زعيم ميليشيا، بل رجل صلح وهيبة ومكانة، يُحتَكم إليه عند الخصومات، وتُؤمّن به الرؤوس والأرواح ، لكن كعادة التحالف، لا يرتاح إلا بزرع الفتن، طائفية، مناطقية، قبلية... ويمضي في مشروعه الخبيث إهانة كبار القوم، وكسر رموز القبائل. وكأنهم يظنون أن كسر الشيخ الزايدي سيمنحهم نصرًا !! لكن نقولها بوضوح ستفشلون كما فشلتم من قبل، فالقبائل الحُرة لا تُشترى، والكرامة لا تُكسر. #عادل_الحسني

الشيخ /محمد بن أحمد الزايدي الجهمي واحدٌ من أكبر وأعرق مشايخ قبائل خولان في مأرب، سليل السادة الجهميين، الممتد نسبهم إلى زايد بن محمد بن صالح بن عامر بن فلاح الجهمي الوضاحي الجبري الخولاني. قبائل جهم وبني جبر هم من أقدم وأشدّ القبائل بأسًا على مستوى اليمن ، سكان صرواح، المعروفة تاريخيًا بـ(صرواح خولان)التي ما انكسرت يومًا ولا دانت لغازٍ أو طامع. وما يجهله كثيرون، أن الشيخ الزايدي وغالبية قبائل خولان، اعتزلوا الحرب اليمنية منذ بدايتها، والشيخ نفسه قضى سنوات طويلة خارج البلاد للعلاج، بعيدًا عن كل الصراعات. لكن حين اشتدت المحنة في غزة، وحين بدأ الأمريكي يقرع طبول الحرب ضد صنعاء، نهض الشيخ الزايدي، واستنهض قبيلته، ودعا لموقف وطني جامع في وجه العدوان الخارجي، لا حربًا بين الإخوة، بل دفاعًا عن السيادة والكرامة. الشيخ الزايدي لم يكن يومًا تاجر دم، ولا زعيم ميليشيا، بل رجل صلح وهيبة ومكانة، يُحتَكم إليه عند الخصومات، وتُؤمّن به الرؤوس والأرواح ، لكن كعادة التحالف، لا يرتاح إلا بزرع الفتن، طائفية، مناطقية، قبلية... ويمضي في مشروعه الخبيث إهانة كبار القوم، وكسر رموز القبائل. وكأنهم يظنون أن كسر الشيخ الزايدي سيمنحهم نصرًا !! لكن نقولها بوضوح ستفشلون كما فشلتم من قبل، فالقبائل الحُرة لا تُشترى، والكرامة لا تُكسر. #عادل_الحسني

عادل الحسني

180,402 просмотров • 1 год назад

- يقول عطاء بن أبي رباح: "لا يسمع سورة يوسف محزونٌ إلا استراح!" - وكان نزول هذه السّورة العظيمة على النبيّ الكريم ﷺ في عام الحزن، يوم فقد عمَّهُ أبو طالب وزوجته خديجة بنت خويلد رضي الله عنها، فكانت هذه السّورة ممّا أزال الهمّ والحُزن عن قلب النبيّ الكريم♥️. - لماذا سميت سورة يوسف بأحسن القصص؟ لأنها تُعلمنا أن السجين سيخرج، والمريض سيشفى، والغائب سيعود، والحزين سيفرح، والكرب سيزول، وأن ابتلاء المؤمن كله خير، وأن التوقعات التي نمدُّ جسورها على حسن الظن بالله لا تخيب أبداً♥️🌿 سورة يوسف كاملة، تلاوة من الزمن الجميل بصوت الشيخ سعود الشريم، من محراب الحرم المكي :

- يقول عطاء بن أبي رباح: "لا يسمع سورة يوسف محزونٌ إلا استراح!" - وكان نزول هذه السّورة العظيمة على النبيّ الكريم ﷺ في عام الحزن، يوم فقد عمَّهُ أبو طالب وزوجته خديجة بنت خويلد رضي الله عنها، فكانت هذه السّورة ممّا أزال الهمّ والحُزن عن قلب النبيّ الكريم♥️. - لماذا سميت سورة يوسف بأحسن القصص؟ لأنها تُعلمنا أن السجين سيخرج، والمريض سيشفى، والغائب سيعود، والحزين سيفرح، والكرب سيزول، وأن ابتلاء المؤمن كله خير، وأن التوقعات التي نمدُّ جسورها على حسن الظن بالله لا تخيب أبداً♥️🌿 سورة يوسف كاملة، تلاوة من الزمن الجميل بصوت الشيخ سعود الشريم، من محراب الحرم المكي :

جواهر العلم

104,391 просмотров • 1 год назад

#جوزيف_عون بعد لقائه مع الامين العام لـ #حزب_الله الشيخ #نعيم_قاسم: نحن منرحب بالاتفاق يللي توصلوا إلو #الولايات_المتحدة و #الجمهورية_الاسلامية_الإيرانية لوقف اطلاق النار يللي بيشمل وقف إطلاق النار بين #إسرائيل وحزب الله. اكيد أي اتفاق أفضل من الحرب. من زمان عم نقول: #لبنان لا يريد الحرب يريد السلام. منتأمل من كل الأطراف يلتزموا بالاتفاق ، ويتصرفوا بمسؤولية بهالمرحلة الحساسة. بعد لقائي مع الشيخ نعيم قاسم بحثنا دخول لبنان للمرحلة الجديدة بعد الاتفاق والوضع الامني بالجنوب. اتفقنا إنّه مع وقف اطلاق النار وانتهاء الحرب - انتهى زمن السلاح خارج الدولة، وما بقى في حاجة للمقاومة، ولا لأي مجموعات مسلحة خارج مؤسسات الدولة. #الجيش_اللبناني وحده مسؤول عن حماية لبنان وحدوده وعن كافة الشعب اللبناني. بناء دولة قوية بتفرض سلطتها على كافة الاراضي اللبنانية هي رح بتكون كفيلة باعادة الإعمار واعادة #النازحين الى بيوتهم. #لبيك_يا_لبنان #MLGA #Lebanon #Josephaoun #ايران Lebanese Presidency

#جوزيف_عون بعد لقائه مع الامين العام لـ #حزب_الله الشيخ #نعيم_قاسم: نحن منرحب بالاتفاق يللي توصلوا إلو #الولايات_المتحدة و #الجمهورية_الاسلامية_الإيرانية لوقف اطلاق النار يللي بيشمل وقف إطلاق النار بين #إسرائيل وحزب الله. اكيد أي اتفاق أفضل من الحرب. من زمان عم نقول: #لبنان لا يريد الحرب يريد السلام. منتأمل من كل الأطراف يلتزموا بالاتفاق ، ويتصرفوا بمسؤولية بهالمرحلة الحساسة. بعد لقائي مع الشيخ نعيم قاسم بحثنا دخول لبنان للمرحلة الجديدة بعد الاتفاق والوضع الامني بالجنوب. اتفقنا إنّه مع وقف اطلاق النار وانتهاء الحرب - انتهى زمن السلاح خارج الدولة، وما بقى في حاجة للمقاومة، ولا لأي مجموعات مسلحة خارج مؤسسات الدولة. #الجيش_اللبناني وحده مسؤول عن حماية لبنان وحدوده وعن كافة الشعب اللبناني. بناء دولة قوية بتفرض سلطتها على كافة الاراضي اللبنانية هي رح بتكون كفيلة باعادة الإعمار واعادة #النازحين الى بيوتهم. #لبيك_يا_لبنان #MLGA #Lebanon #Josephaoun #ايران Lebanese Presidency

MLGA

19,218 просмотров • 2 месяцев назад

كادر القناة الكردية اخبر العلوية هيفاء الحسين بانها ستجري لقاء مع شيخ ورع متدين يستحرم حتى النظر الى المتبرجات فكان لابد من الحجاب فظهرت العلوية بحجاب شديد الحشمة مغطية الراس والشيخ ما شاء الله سعيد ومبسوط اخذ راحته وبدأ يسرد قصصا خيالية من واقع خارج التغطية… .. مرة يتحدث عن اجتماعات سرية ومرة عن اشخاص يحضرون ويتكلمون خلف الابواب المغلقة وكانه شاهد عيان على كل ما يدور في الكواليس… . شيخنا العزيز فقط سؤال هذه قصة ابن اخو الاطاري منو بلغك بها فتاح الشيخ لو رافد العطواني لو مناف الموسوي… لان حسب علمنا هذول وحدهم يحضرون اجتماعات الاطار والبقية بس يسمعون السوالف من بعيد 😎

كادر القناة الكردية اخبر العلوية هيفاء الحسين بانها ستجري لقاء مع شيخ ورع متدين يستحرم حتى النظر الى المتبرجات فكان لابد من الحجاب فظهرت العلوية بحجاب شديد الحشمة مغطية الراس والشيخ ما شاء الله سعيد ومبسوط اخذ راحته وبدأ يسرد قصصا خيالية من واقع خارج التغطية… .. مرة يتحدث عن اجتماعات سرية ومرة عن اشخاص يحضرون ويتكلمون خلف الابواب المغلقة وكانه شاهد عيان على كل ما يدور في الكواليس… . شيخنا العزيز فقط سؤال هذه قصة ابن اخو الاطاري منو بلغك بها فتاح الشيخ لو رافد العطواني لو مناف الموسوي… لان حسب علمنا هذول وحدهم يحضرون اجتماعات الاطار والبقية بس يسمعون السوالف من بعيد 😎

ميثم الحمدي

103,707 просмотров • 8 месяцев назад

❁ وضع اليدين للقائم في الصلاة ❁ للعلماء في ذلك أقوال أشهرها: ◉ على الصدر، وهو رواية عن الإمام أحمد. والحديث المروي فيه ضعفه جمعٌ وصححه ابن خزيمة وغيره. واختاره جماعة كابن القيم وشيخنا ابن باز في آخرين. ◉ تحت السرة أو عليها، وهو مذهب الحنفية والشافعية، والمعتمد في مذهب أحمد، وما روي فيه لا يثبت منه شيء. ◉ السعة، فيكون له الخيار حيث شاء، وهو رواية عن الإمام أحمد، وبه قال الأوزاعي وحُكي عن مالك، ونسبه الترمذي إلى أهل العلم من الصحابة والتابعين، واختاره في الإرشاد والمحرر. ══════ ❁✿❁ ══════ فالمسألة فيها سعة، وما ذكره الشيخ الفقيه عبدالسلام الشويعر وفقه الله هنا 👇🏻، هو المعتمد في مذهب أحمد، والشيخ عبدالسلام يشرح المذهب ويُقرّره ويختار هذا القول، ولا تثريب عليه، فالمسألة اجتهادية ومحل نظر. ❁ والصواب: السعة، والوضع على الصدر أقرب ولا بأس به، ولا كراهة فيه، بل وضعها على الصدر أظهر في الخشوع والخضوع بين يدي الله والاستسلام له.

❁ وضع اليدين للقائم في الصلاة ❁ للعلماء في ذلك أقوال أشهرها: ◉ على الصدر، وهو رواية عن الإمام أحمد. والحديث المروي فيه ضعفه جمعٌ وصححه ابن خزيمة وغيره. واختاره جماعة كابن القيم وشيخنا ابن باز في آخرين. ◉ تحت السرة أو عليها، وهو مذهب الحنفية والشافعية، والمعتمد في مذهب أحمد، وما روي فيه لا يثبت منه شيء. ◉ السعة، فيكون له الخيار حيث شاء، وهو رواية عن الإمام أحمد، وبه قال الأوزاعي وحُكي عن مالك، ونسبه الترمذي إلى أهل العلم من الصحابة والتابعين، واختاره في الإرشاد والمحرر. ══════ ❁✿❁ ══════ فالمسألة فيها سعة، وما ذكره الشيخ الفقيه عبدالسلام الشويعر وفقه الله هنا 👇🏻، هو المعتمد في مذهب أحمد، والشيخ عبدالسلام يشرح المذهب ويُقرّره ويختار هذا القول، ولا تثريب عليه، فالمسألة اجتهادية ومحل نظر. ❁ والصواب: السعة، والوضع على الصدر أقرب ولا بأس به، ولا كراهة فيه، بل وضعها على الصدر أظهر في الخشوع والخضوع بين يدي الله والاستسلام له.

د. بدر بن علي العتيبي

230,453 просмотров • 2 лет назад

#قراء_الرياض الشيخ الدكتور زيد بن أحمد العَبلان - وفقه الله - مِن أئمة الزمن الجميل في مدينة الرياض قبل أكثر مِن 50 عامًا .. كانت بدايتُه بالأذان صغيرًا في حيّ "المحمدي" في مدينة الدلم - جنوب الرياض - .. حيث تعلّق قلبُه بمسجدها وهو في سِنّ العاشرة، فيَبقى فيه أوقاتًا طويلة، وكان ينتهز فُرصةَ غياب المؤذّن ليقوم بالأذان .. فاعترض عليه بعضُ جماعة المسجد لصِغَر عُمره، وقالوا إنه لا يصحّ أذانُه .. فأخذه والدُه - رحمه الله - إلى رئيس محكمة الدلم آنذاك الشيخ القاضي محمد بن ردن البداح – رحمه الله – وسأله: هل يَصحّ أذان هذا الصبي؟ فطلب القاضي منه الأذان، فأذّن بصوت مُنخفض، ثم سأله عن بعض أحكام الصلاة الفقهية، فأُعجِب به، وأشار على جماعة المسجد بالسماح له بالأذان .. في هذه الفترة غابَ إمامُ الجُمعة لظرف طارئ، فلمّا تَيقّن المُصلّون مِن عدم حضوره، طلبَ جماعةُ المسجد من هذا الصبي أن يخطب بهم، وكان عنده كتاب خُطب الجمعة للشيخ عبدالله بن حسين المخضوب - رحمه الله -، فخرج مُسرعًا إلى منزله، وأحضر الكتاب .. وأعطاه أحدُ كِبار السِّن عصاه، وألْبسَه مِشْلَحه، فصعد المنبر وخطب بهم، فاستحسنه المُصلّون .. إثرَ ذلك أصبح خطيبُ الجامع يُنيبه حال سَفره أو انشغاله خارج المدينة .. لمّا انتقل إمامُ المسجد رُشِّح الشيخُ العَبلان للإمامة، وكان حينها في الصف الثاني المتوسط بالمعهد العلمي في الدلم .. لكنّ دائرة الأوقاف آنذاك لم تُصدِر له قرار التعيين لصِغَر سِنّه، فكتبَ رئيس المحكمة خطابًا للوزارة في مدينة الرياض، فصدر قرار تعيينه إمامًا، وكانت مكافأتُه السنوية مئة وخمسين ريالًا .. الشيخُ مِن مواليد "المحمدي" بمدينة الدلم عام 1373هـ 1953م، و"المحمدي" أكبر أرياف الدلم، وبها نشأ وتعلّم، فالْتحق بمدرسة المحمدي الابتدائية، ثم درس في المعهد العلمي .. في عام 1393هـ 1973م انتقل الشيخُ إلى مدينة الرياض ليُكمل دراسته في كلية الشريعة، وفي أثناء دراسته عُيّن إمامًا لمسجد ابن هاجد في "ظهرة عُتيقة" .. وكان للشيخ دور في الإشراف على حلقات تحفيظ القران الكريم ورعايتها في المسجد، كما رتّبَ لاستضافة عدد من المشايخ لإلقاء المحاضرات والدروس فيه، فاسْتضِيف آنذاك الشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ عبد الرحمن الفريان، والشيخ عبد الرحمن الدوسري - رحمهم الله جميعًا - وغيرهم .. مما يُذكَر أنّ الشيخ العبلان عمل أمرًا قد يكون جريئًا حينذاك، فقد كان يقوم بعد صلاة الفجر واقِفًا أمام مُكبِّر الصوت، ثم يذكُر أسماء جماعة المسجد واحدًا واحدًا، وكلّ مَن يسمع اسمه يَرُدّ بأنه حاضر، فكان لذلك أثر إيجابي كبير، وأضحى التخلُّف عن صلاة الفجر لا يُذكَر .. اللطيف أن هذا الأمر لاقى إعجابًا واستحسانًا من جماعة المسجد، ولم يعترض عليه أحد .. وبالمناسبة هذا الفعل لم يكن شائعًا في مساجد الرياض آنذاك أيْ في التسعينيات الهجرية السبعينيات الميلادية، فالمساجد التي تقوم بمثل هذا محدودة .. بعد تخرُّج الشيخ في كلية الشريعة عام 1397هـ 1977م، عُيِّنَ معلمًّا في معهد إمام الدعوة العلمي بمدينة الرياض، وفي عام 1398هـ طلَب منه الشيخ عبدالله بن قعود عضو هيئة كبار العلماء - رحمه الله - أنْ ينوب عنه في الخطابة في جامع الملك عبدالعزيز -رحمه الله - في حي المربّع أثناء غيابه، مع استمراره في إمامة الفروض في مسجد ابن هاجد، وكان العمُّ الشيخ سعد بن إبراهيم الفالح - رحمه الله - آنذاك إمامَ الفروض في جامع المربّع .. ومِن المعلوم أنّ خُطب جامع المربّع كانت تُذاع في إذاعة القرآن الكريم آنذاك مرّة، والمرّة الأخرى تُذاع خُطبة الجامع الكبير (جامع الإمام تركي بن عبد الله) بالتناوب.. بعد افتتاح جامع والدة الأمير بدر بن عبد العزيز – رحمهما الله - بوادي "لبن"، كُلّف الشيخُ بخطابة الجمعة، وانتقل في إمامة الأوقات إلى مسجد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بحي بدر، واستمرّ كذلك عِدّة سنوات إلى أنْ كَلّفَتْه جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1410هـ 1991م بالإشراف على مكتبها في بيشاور بباكستان .. اعتذر حينها عن الإمامة والخطابة، وبَقِي الشيخ هناك في باكستان، ثم انتقل أستاذًا في قسم العقيدة بالجامعة الإسلامية في "إسلام آباد" حتى تقاعده نظامًا قبل عدّة سنوات .. تلاوة الشيخ العبلان على الطريقة النجدية غير المتكلّفة .. وهذا نموذج من قراءته – وفقه الله -.

#قراء_الرياض الشيخ الدكتور زيد بن أحمد العَبلان - وفقه الله - مِن أئمة الزمن الجميل في مدينة الرياض قبل أكثر مِن 50 عامًا .. كانت بدايتُه بالأذان صغيرًا في حيّ "المحمدي" في مدينة الدلم - جنوب الرياض - .. حيث تعلّق قلبُه بمسجدها وهو في سِنّ العاشرة، فيَبقى فيه أوقاتًا طويلة، وكان ينتهز فُرصةَ غياب المؤذّن ليقوم بالأذان .. فاعترض عليه بعضُ جماعة المسجد لصِغَر عُمره، وقالوا إنه لا يصحّ أذانُه .. فأخذه والدُه - رحمه الله - إلى رئيس محكمة الدلم آنذاك الشيخ القاضي محمد بن ردن البداح – رحمه الله – وسأله: هل يَصحّ أذان هذا الصبي؟ فطلب القاضي منه الأذان، فأذّن بصوت مُنخفض، ثم سأله عن بعض أحكام الصلاة الفقهية، فأُعجِب به، وأشار على جماعة المسجد بالسماح له بالأذان .. في هذه الفترة غابَ إمامُ الجُمعة لظرف طارئ، فلمّا تَيقّن المُصلّون مِن عدم حضوره، طلبَ جماعةُ المسجد من هذا الصبي أن يخطب بهم، وكان عنده كتاب خُطب الجمعة للشيخ عبدالله بن حسين المخضوب - رحمه الله -، فخرج مُسرعًا إلى منزله، وأحضر الكتاب .. وأعطاه أحدُ كِبار السِّن عصاه، وألْبسَه مِشْلَحه، فصعد المنبر وخطب بهم، فاستحسنه المُصلّون .. إثرَ ذلك أصبح خطيبُ الجامع يُنيبه حال سَفره أو انشغاله خارج المدينة .. لمّا انتقل إمامُ المسجد رُشِّح الشيخُ العَبلان للإمامة، وكان حينها في الصف الثاني المتوسط بالمعهد العلمي في الدلم .. لكنّ دائرة الأوقاف آنذاك لم تُصدِر له قرار التعيين لصِغَر سِنّه، فكتبَ رئيس المحكمة خطابًا للوزارة في مدينة الرياض، فصدر قرار تعيينه إمامًا، وكانت مكافأتُه السنوية مئة وخمسين ريالًا .. الشيخُ مِن مواليد "المحمدي" بمدينة الدلم عام 1373هـ 1953م، و"المحمدي" أكبر أرياف الدلم، وبها نشأ وتعلّم، فالْتحق بمدرسة المحمدي الابتدائية، ثم درس في المعهد العلمي .. في عام 1393هـ 1973م انتقل الشيخُ إلى مدينة الرياض ليُكمل دراسته في كلية الشريعة، وفي أثناء دراسته عُيّن إمامًا لمسجد ابن هاجد في "ظهرة عُتيقة" .. وكان للشيخ دور في الإشراف على حلقات تحفيظ القران الكريم ورعايتها في المسجد، كما رتّبَ لاستضافة عدد من المشايخ لإلقاء المحاضرات والدروس فيه، فاسْتضِيف آنذاك الشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ عبد الرحمن الفريان، والشيخ عبد الرحمن الدوسري - رحمهم الله جميعًا - وغيرهم .. مما يُذكَر أنّ الشيخ العبلان عمل أمرًا قد يكون جريئًا حينذاك، فقد كان يقوم بعد صلاة الفجر واقِفًا أمام مُكبِّر الصوت، ثم يذكُر أسماء جماعة المسجد واحدًا واحدًا، وكلّ مَن يسمع اسمه يَرُدّ بأنه حاضر، فكان لذلك أثر إيجابي كبير، وأضحى التخلُّف عن صلاة الفجر لا يُذكَر .. اللطيف أن هذا الأمر لاقى إعجابًا واستحسانًا من جماعة المسجد، ولم يعترض عليه أحد .. وبالمناسبة هذا الفعل لم يكن شائعًا في مساجد الرياض آنذاك أيْ في التسعينيات الهجرية السبعينيات الميلادية، فالمساجد التي تقوم بمثل هذا محدودة .. بعد تخرُّج الشيخ في كلية الشريعة عام 1397هـ 1977م، عُيِّنَ معلمًّا في معهد إمام الدعوة العلمي بمدينة الرياض، وفي عام 1398هـ طلَب منه الشيخ عبدالله بن قعود عضو هيئة كبار العلماء - رحمه الله - أنْ ينوب عنه في الخطابة في جامع الملك عبدالعزيز -رحمه الله - في حي المربّع أثناء غيابه، مع استمراره في إمامة الفروض في مسجد ابن هاجد، وكان العمُّ الشيخ سعد بن إبراهيم الفالح - رحمه الله - آنذاك إمامَ الفروض في جامع المربّع .. ومِن المعلوم أنّ خُطب جامع المربّع كانت تُذاع في إذاعة القرآن الكريم آنذاك مرّة، والمرّة الأخرى تُذاع خُطبة الجامع الكبير (جامع الإمام تركي بن عبد الله) بالتناوب.. بعد افتتاح جامع والدة الأمير بدر بن عبد العزيز – رحمهما الله - بوادي "لبن"، كُلّف الشيخُ بخطابة الجمعة، وانتقل في إمامة الأوقات إلى مسجد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بحي بدر، واستمرّ كذلك عِدّة سنوات إلى أنْ كَلّفَتْه جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1410هـ 1991م بالإشراف على مكتبها في بيشاور بباكستان .. اعتذر حينها عن الإمامة والخطابة، وبَقِي الشيخ هناك في باكستان، ثم انتقل أستاذًا في قسم العقيدة بالجامعة الإسلامية في "إسلام آباد" حتى تقاعده نظامًا قبل عدّة سنوات .. تلاوة الشيخ العبلان على الطريقة النجدية غير المتكلّفة .. وهذا نموذج من قراءته – وفقه الله -.

عبدالعزيز بن عبدالله الفالح 🇸🇦

30,697 просмотров • 5 месяцев назад

إن موقف مشايخ ريمة، وعلى رأسهم الشيخ عنان شايع شيخ مشايخ ريمة، وبجانبه الشيخ علي الضبيبي، ليس موقفًا قبليًا عابرًا، بل هو موقفٌ وطنيٌّ وأخلاقيٌّ عظيم، يجسّد صوت ريمة الحر، ويعبّر بصدق عن صوت اليمن كلّه في مواجهة هذه الجريمة النكراء. موقفٌ نابع من ضميرٍ حيّ، ومن إحساسٍ عميق بالمسؤولية تجاه الدم المظلوم والحق الذي لا يسقط. لقد وقف مشايخ ريمة موقفًا يُحتذى به، منحازين للعدالة، رافضين كل محاولات الالتفاف على الجريمة أو تمييعها بوساطاتٍ أو أعرافٍ لا مكان لها حين يُسفك الدم بغير حق. فهذه ليست قضية قابلة للمساومة، ولا جرحًا يُداوى بالوعود أو الأثمان، بل جريمة بشعة خلّفت طفلين يتيمين بلا أبٍ ولا أم، وفتحت جرحًا غائرًا في ضمير المجتمع كله. بأي وجهٍ يُطلب العفو عن قاتلٍ أزهق روحين بريئتين؟ وبأي منطقٍ تُقدَّم البنادق والكباش بدلًا عن العدالة؟ وأي كلامٍ سيُقال لهذين الطفلين غدًا حين يكبران، إن قيل لهما إن دم والديهما ضاع تحت مسمى الوساطة والعفو؟ إن في ذلك ظلمًا مضاعفًا، وجريمة أخلاقية لا تقل فداحة عن الجريمة الأولى. إن مطلب مشايخ ريمة، ومطلب اليمن كلها، واضحٌ لا لبس فيه: القصاص العادل وتنفيذ شرع الله بلا تهاون. فالقصاص ليس انتقامًا، بل عدلٌ ورحمة بالمجتمع، وحماية للأرواح، وسدٌّ لباب الفوضى والاستخفاف بالدماء. وأي عفوٍ يُفرض أو يُدبَّر خارج إرادة أهل الدم وميزان الشرع، هو جريمة جديدة تُضاف إلى سجل هذه الفاجعة. لقد مثّل الشيخ عنان شايع والشيخ علي الضبيبي بهذا الموقف صوت الحق حين صمت كثيرون، ووقفا حيث يجب أن يقف الشرفاء: مع المظلوم، لا مع القاتل؛ مع العدالة، لا مع التسويات. وهذا هو الموقف الذي يليق بريمة، ويعبّر عن وجدان اليمن، ويؤكد أن دماء الأبرياء خطٌ أحمر لا يُساوَم عليه

إن موقف مشايخ ريمة، وعلى رأسهم الشيخ عنان شايع شيخ مشايخ ريمة، وبجانبه الشيخ علي الضبيبي، ليس موقفًا قبليًا عابرًا، بل هو موقفٌ وطنيٌّ وأخلاقيٌّ عظيم، يجسّد صوت ريمة الحر، ويعبّر بصدق عن صوت اليمن كلّه في مواجهة هذه الجريمة النكراء. موقفٌ نابع من ضميرٍ حيّ، ومن إحساسٍ عميق بالمسؤولية تجاه الدم المظلوم والحق الذي لا يسقط. لقد وقف مشايخ ريمة موقفًا يُحتذى به، منحازين للعدالة، رافضين كل محاولات الالتفاف على الجريمة أو تمييعها بوساطاتٍ أو أعرافٍ لا مكان لها حين يُسفك الدم بغير حق. فهذه ليست قضية قابلة للمساومة، ولا جرحًا يُداوى بالوعود أو الأثمان، بل جريمة بشعة خلّفت طفلين يتيمين بلا أبٍ ولا أم، وفتحت جرحًا غائرًا في ضمير المجتمع كله. بأي وجهٍ يُطلب العفو عن قاتلٍ أزهق روحين بريئتين؟ وبأي منطقٍ تُقدَّم البنادق والكباش بدلًا عن العدالة؟ وأي كلامٍ سيُقال لهذين الطفلين غدًا حين يكبران، إن قيل لهما إن دم والديهما ضاع تحت مسمى الوساطة والعفو؟ إن في ذلك ظلمًا مضاعفًا، وجريمة أخلاقية لا تقل فداحة عن الجريمة الأولى. إن مطلب مشايخ ريمة، ومطلب اليمن كلها، واضحٌ لا لبس فيه: القصاص العادل وتنفيذ شرع الله بلا تهاون. فالقصاص ليس انتقامًا، بل عدلٌ ورحمة بالمجتمع، وحماية للأرواح، وسدٌّ لباب الفوضى والاستخفاف بالدماء. وأي عفوٍ يُفرض أو يُدبَّر خارج إرادة أهل الدم وميزان الشرع، هو جريمة جديدة تُضاف إلى سجل هذه الفاجعة. لقد مثّل الشيخ عنان شايع والشيخ علي الضبيبي بهذا الموقف صوت الحق حين صمت كثيرون، ووقفا حيث يجب أن يقف الشرفاء: مع المظلوم، لا مع القاتل؛ مع العدالة، لا مع التسويات. وهذا هو الموقف الذي يليق بريمة، ويعبّر عن وجدان اليمن، ويؤكد أن دماء الأبرياء خطٌ أحمر لا يُساوَم عليه

عبدالسلام جحاف 2

66,225 просмотров • 7 месяцев назад

حلب مدينة ذات غالبية سنية، مدينة عريقة بتنوعها وتاريخها. ويوجد حيين فيها يسكنها الكورد وهذا طبعا لا يروق للارهابيين المدعومين تركيا.. لذلك يجب إبادتهم وتصفية حلب من الوجود الكوردي لتكون سنية خالصة بلا اقليات تسبّب لهم صداع مزمن.. مشكلتها انها قريبة من الحدود التركية، حوالي خمسين كيلومترا فقط، وتركيا تعتبرها خط دفاع أول عن جنوبها. العملية في حلب تمت بأوامر تركية، لكن اتباع الجولاني طلبوا من اهاليها الخروج منها، لا حماية للمدنيين، بل تمهيدا لتنفيذ عمليات اجرامية في حيي الشيخ مقصود والاشرفية. ومن بين النازحين كانت تلك الفتاة الكردية. اعتقلت، وسحقت انسانيتها، وحولت في خطابهم المريض من انسانة الى خنزيرة، فقط ليبرروا قتلها بدم بارد. تخيل فقط… لو دخل هؤلاء الارهابيون الى حي الاشرفية والشيخ مقصود، ماذا كان سيحدث؟ مجازر على الهوية، تصفيات ميدانية، خطف وتهجير، واعادة انتاج لسيناريوهات سنجار وتكريت وحفرة الخسفة في الموصل والساحل العلوي والسويداء، لكن هذه المرة في قلب حلب..

حلب مدينة ذات غالبية سنية، مدينة عريقة بتنوعها وتاريخها. ويوجد حيين فيها يسكنها الكورد وهذا طبعا لا يروق للارهابيين المدعومين تركيا.. لذلك يجب إبادتهم وتصفية حلب من الوجود الكوردي لتكون سنية خالصة بلا اقليات تسبّب لهم صداع مزمن.. مشكلتها انها قريبة من الحدود التركية، حوالي خمسين كيلومترا فقط، وتركيا تعتبرها خط دفاع أول عن جنوبها. العملية في حلب تمت بأوامر تركية، لكن اتباع الجولاني طلبوا من اهاليها الخروج منها، لا حماية للمدنيين، بل تمهيدا لتنفيذ عمليات اجرامية في حيي الشيخ مقصود والاشرفية. ومن بين النازحين كانت تلك الفتاة الكردية. اعتقلت، وسحقت انسانيتها، وحولت في خطابهم المريض من انسانة الى خنزيرة، فقط ليبرروا قتلها بدم بارد. تخيل فقط… لو دخل هؤلاء الارهابيون الى حي الاشرفية والشيخ مقصود، ماذا كان سيحدث؟ مجازر على الهوية، تصفيات ميدانية، خطف وتهجير، واعادة انتاج لسيناريوهات سنجار وتكريت وحفرة الخسفة في الموصل والساحل العلوي والسويداء، لكن هذه المرة في قلب حلب..

عصام حسين

202,646 просмотров • 7 месяцев назад

المواقع الإخوانية في إطار تحالفها مع الإعلام الإسرائيلي، شغالة النهاردة على خبر بيقول إن الشيخ إبراهيم العرجاني بيفرض رسوم بتوصل لـ٢٠ ألف دولار على الشاحنات اللي داخلة القطاع! طيب هأجل شوية الكلام عن مصدر الخبر علشان هتتفاجئوا.. بس تعالوا نناقشه من خلال عرضه على المنطق البشري الطبيعي ونشوف: أولا، الرواية بتقول إن شركة العرجاني بتبتز شاحنات المساعدات وبتخليهم يدفعوا آلاف الدولارات علشان يعدوا، فهنا احنا قدام علامة استفهام، ليه حد داخل بمساعدات، يعني مش تجارة فيها مكسب، يدفع فوقها فلوس، فضلا عن إنها تكون بالدولار، فضلا عن إنها تبقى آلاف الدولارات؟ ما انشالله عنها ما دخلت! ثانيا، في حقيقة رقمية بتقول إن ٧٠٪؜ من المساعدات جاية من مصر، فاحنا هنا قدام علامة استفهام أكبر من اللي فاتت، ايه السلطة اللي عند الشيخ العرجاني أو شركته علشان يفرضوا رسوم زي دي، على الدولة المصرية في المعبر اللي بتديره الدولة المصرية؟ ثالثا، الخبر بيقول إن المبلغ بيوصل لـ٢٠ ألف دولار، يعني معنى كده إن كل سواق وهو معدي بيفتح المحفظة يطلع مليون جنيه ويدفعها، بالظبط زي ما حضرتك بتعدي من بوابات اسكندرية كده فبتطلع فلوس من المحفظة وتديها للي على الشباك، ودي طبعا نقطة منطقية جدا مش علامة استفهام ولا حاجة علشان نعلق عليها، لإن السواقين عادة بياخدوا بوكيت ماني من ١٠ لـ٢٠ مليون جنيه لزوم مصاريف الطريق وكده!! الهبل السابق ذكره ده هو الرواية اللي في مواقع إخوانية بتتداولها علشان تقول إن الدولة بتمارس الفساد في إدخال المساعدات، وده طبعا بعد ما لبسوا في حيطة بسبب موقف مصر من التهجير فكان لازم يتصرفوا.. المفاجأة ايه بقى؟ إن مصدر الخبر اللي بينقلوا عنه، هو موقع ميدل إيست آي، موقع بريطاني الجنسية إخواني الإدارة والسيطرة والتوجهات ومعمول مخصوص علشان يضرب في مصر ❤️ بس طبعا هما مختلفين مع النظام مش الوطن وكده.. وهما بردو مش بيخدّموا على الروايات الإسرائيلية ولا حاجة! طيب دي رواية مواقع مشبوهة.. الناس اللي على الأرض بقى بيقولوا ايه؟ اسمع بنفسك

المواقع الإخوانية في إطار تحالفها مع الإعلام الإسرائيلي، شغالة النهاردة على خبر بيقول إن الشيخ إبراهيم العرجاني بيفرض رسوم بتوصل لـ٢٠ ألف دولار على الشاحنات اللي داخلة القطاع! طيب هأجل شوية الكلام عن مصدر الخبر علشان هتتفاجئوا.. بس تعالوا نناقشه من خلال عرضه على المنطق البشري الطبيعي ونشوف: أولا، الرواية بتقول إن شركة العرجاني بتبتز شاحنات المساعدات وبتخليهم يدفعوا آلاف الدولارات علشان يعدوا، فهنا احنا قدام علامة استفهام، ليه حد داخل بمساعدات، يعني مش تجارة فيها مكسب، يدفع فوقها فلوس، فضلا عن إنها تكون بالدولار، فضلا عن إنها تبقى آلاف الدولارات؟ ما انشالله عنها ما دخلت! ثانيا، في حقيقة رقمية بتقول إن ٧٠٪؜ من المساعدات جاية من مصر، فاحنا هنا قدام علامة استفهام أكبر من اللي فاتت، ايه السلطة اللي عند الشيخ العرجاني أو شركته علشان يفرضوا رسوم زي دي، على الدولة المصرية في المعبر اللي بتديره الدولة المصرية؟ ثالثا، الخبر بيقول إن المبلغ بيوصل لـ٢٠ ألف دولار، يعني معنى كده إن كل سواق وهو معدي بيفتح المحفظة يطلع مليون جنيه ويدفعها، بالظبط زي ما حضرتك بتعدي من بوابات اسكندرية كده فبتطلع فلوس من المحفظة وتديها للي على الشباك، ودي طبعا نقطة منطقية جدا مش علامة استفهام ولا حاجة علشان نعلق عليها، لإن السواقين عادة بياخدوا بوكيت ماني من ١٠ لـ٢٠ مليون جنيه لزوم مصاريف الطريق وكده!! الهبل السابق ذكره ده هو الرواية اللي في مواقع إخوانية بتتداولها علشان تقول إن الدولة بتمارس الفساد في إدخال المساعدات، وده طبعا بعد ما لبسوا في حيطة بسبب موقف مصر من التهجير فكان لازم يتصرفوا.. المفاجأة ايه بقى؟ إن مصدر الخبر اللي بينقلوا عنه، هو موقع ميدل إيست آي، موقع بريطاني الجنسية إخواني الإدارة والسيطرة والتوجهات ومعمول مخصوص علشان يضرب في مصر ❤️ بس طبعا هما مختلفين مع النظام مش الوطن وكده.. وهما بردو مش بيخدّموا على الروايات الإسرائيلية ولا حاجة! طيب دي رواية مواقع مشبوهة.. الناس اللي على الأرض بقى بيقولوا ايه؟ اسمع بنفسك

Loay Alkhteeb

27,693 просмотров • 1 год назад

كيف تُطبل لشخص لا تعرفه‼️ يا صلاح، أنت منافق لأنك تمدح فواز ولا تعرفه، وهذا من علامات النفاق. #فواز_الحساوي ونِعم بأسرته، ولكن كشخص فهو فاسد ومتورّط في غسيل أموال وتحريض اللاجئين في لندن ضد نظام الحكم و #الشيخ_فهد_اليوسف ودعمه لمرتزقة لندن حقيقة، وتورّطه في قضايا غسيل الأموال حقيقة، وجميع المتهمين ذكروا اسم فواز في التحقيقات. المتهم الأول👇🏻 #المحامي_خليفة_الياقوت، في سنة 2024، غسَل مبالغ تتجاوز 20 مليون دينار عبر شركة “مشكور” لتوصيل الطلبات. وهناك أكثر من شركة استُخدمت لغسيل الأموال، وبشراكات مشبوهة مع شركائه الذين غسَلوا 120 مليون، ويمكنك البحث في ( قوقل ) عن خليفة الياقوت. وبعد ذكر اسم فواز في التحقيقات، حدثت أمور غريبة لا نعلم ما الذي جرى بعدها‼️ والمتورطون في قضية غسيل الأموال (120 مليون دينار) هم👇🏻 رقم القضية: 2024/76 - حصر غسل أموال نأمر بالكشف عن الحسابات المصرفية الخاصة بكل من👇🏻 1- ذيب موسى أبو زعلان – ب.م (276060101636) 2- فهد عادل سيد عبد المحسن الرفاعي – ب.م (288081501928) 3- فهد وائل محمد الرومي – ب.م (288091401242) 4- موسى غازي أبازيد – ب.م (271012203205) 5- عبد الله فراج خليفة الخليفة – ب.م (288092301059) 6- عبد المحسن عادل سيد عبد المحسن الرفاعي – ب.م (2901011391) 7- ناصر زعال عبيد العنزي – ب.م (266082900384) 8- عبد الله محمد عبد الله بوهندي – ب.م (286092700894) والشركات المتورطة 👇🏻 9- شركة هوتباك العالمية للتجارة العامة – سجل تجاري (378758) 10- شركة الحافظ الدولية للتجارة العامة – سجل تجاري (449593) 11- شركة شور فنجرز لتجارة الجملة والتجزئة – سجل تجاري (82548) 12- شركة دمشق للصرافة المحلية – سجل تجاري (348522) 13- سوق الهرم الدولية المركزي – سجل تجاري (82548) ……………………….. أقسم بالله لم يحرضني أحد على فواز الحساوي، ولكن لا أقبل أن أرى فواز يضرب نظام الحكم من خلال هؤلاء المرتزقة الذين شكّلوا منظومة فاسدة #لجنة_الميثاق_الوطني_الدستوري، لكي يضموا فيها اللاجئين الذين سُحبت جناسيهم، ويحرّضوهم على ضرب القيادة السياسية وتشويه صورة الشيخ فهد اليوسف. ………………………. أتفق معك يا صلاح بأن يجب على فواز الحساوي أن يبتعد عن دعم هؤلاء المرتزقة الذين ظهر معهم في لندن و في الاجتماعات المغلقة لتجنيدهم ضد القيادة السياسية وضد الشيخ فهد اليوسف بسبب قضايا غسيل الأموال. علقم، علقم، مر ومدلقم 😎 مجلس الوزراء الكويتي

كيف تُطبل لشخص لا تعرفه‼️ يا صلاح، أنت منافق لأنك تمدح فواز ولا تعرفه، وهذا من علامات النفاق. #فواز_الحساوي ونِعم بأسرته، ولكن كشخص فهو فاسد ومتورّط في غسيل أموال وتحريض اللاجئين في لندن ضد نظام الحكم و #الشيخ_فهد_اليوسف ودعمه لمرتزقة لندن حقيقة، وتورّطه في قضايا غسيل الأموال حقيقة، وجميع المتهمين ذكروا اسم فواز في التحقيقات. المتهم الأول👇🏻 #المحامي_خليفة_الياقوت، في سنة 2024، غسَل مبالغ تتجاوز 20 مليون دينار عبر شركة “مشكور” لتوصيل الطلبات. وهناك أكثر من شركة استُخدمت لغسيل الأموال، وبشراكات مشبوهة مع شركائه الذين غسَلوا 120 مليون، ويمكنك البحث في ( قوقل ) عن خليفة الياقوت. وبعد ذكر اسم فواز في التحقيقات، حدثت أمور غريبة لا نعلم ما الذي جرى بعدها‼️ والمتورطون في قضية غسيل الأموال (120 مليون دينار) هم👇🏻 رقم القضية: 2024/76 - حصر غسل أموال نأمر بالكشف عن الحسابات المصرفية الخاصة بكل من👇🏻 1- ذيب موسى أبو زعلان – ب.م (276060101636) 2- فهد عادل سيد عبد المحسن الرفاعي – ب.م (288081501928) 3- فهد وائل محمد الرومي – ب.م (288091401242) 4- موسى غازي أبازيد – ب.م (271012203205) 5- عبد الله فراج خليفة الخليفة – ب.م (288092301059) 6- عبد المحسن عادل سيد عبد المحسن الرفاعي – ب.م (2901011391) 7- ناصر زعال عبيد العنزي – ب.م (266082900384) 8- عبد الله محمد عبد الله بوهندي – ب.م (286092700894) والشركات المتورطة 👇🏻 9- شركة هوتباك العالمية للتجارة العامة – سجل تجاري (378758) 10- شركة الحافظ الدولية للتجارة العامة – سجل تجاري (449593) 11- شركة شور فنجرز لتجارة الجملة والتجزئة – سجل تجاري (82548) 12- شركة دمشق للصرافة المحلية – سجل تجاري (348522) 13- سوق الهرم الدولية المركزي – سجل تجاري (82548) ……………………….. أقسم بالله لم يحرضني أحد على فواز الحساوي، ولكن لا أقبل أن أرى فواز يضرب نظام الحكم من خلال هؤلاء المرتزقة الذين شكّلوا منظومة فاسدة #لجنة_الميثاق_الوطني_الدستوري، لكي يضموا فيها اللاجئين الذين سُحبت جناسيهم، ويحرّضوهم على ضرب القيادة السياسية وتشويه صورة الشيخ فهد اليوسف. ………………………. أتفق معك يا صلاح بأن يجب على فواز الحساوي أن يبتعد عن دعم هؤلاء المرتزقة الذين ظهر معهم في لندن و في الاجتماعات المغلقة لتجنيدهم ضد القيادة السياسية وضد الشيخ فهد اليوسف بسبب قضايا غسيل الأموال. علقم، علقم، مر ومدلقم 😎 مجلس الوزراء الكويتي

علقم

222,875 просмотров • 1 год назад

"عين النسر" في السويداء: كواليس شبكات الابتزاز، السجون السرية، ومسارات التمويل العابر للحدود خاص – السويداء 24 تشهد محافظة السويداء منذ أحداث تموز الماضي تحولات أمنية وعسكرية متسارعة، برز خلالها اسم منظومة "عين النسر" كواحدة من أكثر التشكيلات الأمنية والاستخباراتية إثارة للجدل. وتؤكد مصادر محلية متقاطعة أن هذه المنظومة تشكلت في أعقاب التوترات الأخيرة لتتولى مهام استخباراتية وعملياتية شديدة الحساسية داخل المحافظة. مقرات سرية وانتهاكات حقوقية: "قصر المحافظ" كمركز للعمليات بحسب شهادات ومعلومات حصلت عليها "السويداء 24"، اتخذت المنظومة من مبنى "قصر المحافظ القديم" في قلب مدينة السويداء مقراً رئيسياً لها. وكشفت المصادر عن تحويل أجزاء من هذا المقر إلى غرف مجهزة بكاميرات مراقبة سرية تُستخدم في تنفيذ أعمال "لا أخلاقية" تهدف إلى الإيقاع بشخصيات معينة وابتزازهم لاحقاً، لضمان صمتهم أو كسب ولائهم المطلق. ولم يقتصر التمدد على قصر المحافظ، بل استولت المنظومة أيضاً على مبنى "حزب البعث المنحل" في المدينة، وحولته إلى فرع مخصص للتحقيق مع المختطفين والمحتجزين، بعد طرد عدد من المنظمات الإغاثية والإنسانية التي كانت تتخذ من المبنى مركزاً لنشاطاتها. وتشير التقارير إلى وجود مراكز احتجاز سرية داخل هذا المقر تضم عدداً من أبناء المحافظة المعارضين لسياسات الشيخ "حكمت الهجري"، حيث أكدت مصادر أن بعضهم مغيب قسرياً منذ أكثر من تسعة أشهر. وفي هذا السياق، أفاد ذوو معتقلين بتعرضهم لتهديدات مباشرة بتصفية أبنائهم في حال الكشف عن أي معلومات تتعلق بظروف أو أماكن احتجازهم. تقنيات استخباراتية و"خبراء أجانب" كشفت مصادر "السويداء 24" أن "عين النسر" تمتلك منظومة تقنية متطورة للرصد والتنصت، تغطي نطاقاً جغرافياً واسعاً يمتد من محافظة درعا وصولاً إلى جنوب دمشق، وهو ما يجعلها الجهاز الوحيد في المنطقة الذي يمتلك مثل هذه القدرات الاستخباراتية. وفي شهادة لافتة، أكد أحد شهود العيان (تحفظت الشبكة على هويته) رصد وجود "خبراء أجانب" داخل مراكز المنظومة، مرجحاً أنهم ضباط استخبارات وصلوا بعد أحداث تموز. ويتوزع هؤلاء الخبراء في مناطق استراتيجية تشمل بلدة قنوات (معقل الشيخ الهجري)، وتل القليب في بلدة الكفر، إضافة إلى المقر الرئيسي. وتتركز مهامهم على التدريب الاستخباراتي، وإدارة طلعات الطائرات المسيرة (الدرونز) المخصصة للمراقبة وجمع البيانات لتحييد المعارضين. التنسيق العملياتي وتصفية المعارضين تُتهم المنظومة بلعب دور المحرك في عمليات اختطاف استهدفت شخصيات بارزة، مثل الشيخ رائد المتني والشيخ ماهر فلحوط، عبر تعقب مكالماتهم وتزويد "المكتب الأمني" التابع للحرس الوطني ببياناتهم. وتفيد المعلومات بأن الشيخ رائد المتني قضى تحت التعذيب في سجون "الأمن العسكري سابقاً" (التي أصبحت مقر التحقيق الخاص بالمكتب الأمني حالياً) بعد مداهمة منزله بناءً على إحداثيات قدمتها "عين النسر". الهيكلية والشخصيات البارزة تدار المنظومة عبر جناحين متكاملين: 1. الجناح الاستخباراتي (عين النسر): ويشرف عليه ميدانياً كل من: شادي أبو لطيف، بسام حمزة، وغفران مرشد (القيادي السابق في حركة رجال الكرامة). 2. الجناح المدني (سلة خير): يهدف لتلميع صورة المنظومة عبر أنشطة إغاثية، ويشرف عليه أنمار الخطيب وبدر طيفور. ويضم هذا الجناح قسماً طبياً خاصاً تُثار حوله شبهات جنائية؛ إذ تشير المعلومات إلى أن وظيفته الأساسية هي الإشراف الطبي على المخطوفين لضمان بقائهم على قيد الحياة تحت التعذيب لاستكمال التحقيقات. كما برز اسم "وائل نصر" الملقب بـ "الذئب"، والذي يوصف بأنه حلقة الوصل الرئيسية بين المنظومة وجهاز "الموساد" الإسرائيلي، والمسؤول المباشر عن تنسيق الدعم التقني والمعلوماتي الخارجي. مسارات التمويل: من جرمانا إلى السويداء كشفت التحقيقات عن شبكة معقدة لنقل الأموال؛ حيث يصل الدعم المالي (الذي يُعتقد أن مصدره استخبارات خارجية) أولاً إلى مدينة جرمانا بريف دمشق، وتحديداً إلى شخص يدعى "هيثم تيسير بلان". ويتولى "بلان" مسؤولية نقل هذه الأموال بأساليب معقدة إلى السويداء لتمويل نشاطات المنظومة، ودفع رواتب عناصرها، وشراء المعدات التقنية. انقسام الشارع: أمن موازٍ أم حماية ضرورية؟ تسببت هذه الأنشطة في انقسام حاد داخل السويداء؛ فبينما يبرر المؤيدون وجود هذه التشكيلات كضرورة لسد الفراغ الأمني وحماية المحافظة، يرى المعارضون فيها "جهازاً أمنياً موازياً" يعمل خارج القانون والرقابة المجتمعية، مما يهدد بتحويل المنطقة إلى ساحة لتصفيات سياسية مغطاة بذرائع أمنية.

"عين النسر" في السويداء: كواليس شبكات الابتزاز، السجون السرية، ومسارات التمويل العابر للحدود خاص – السويداء 24 تشهد محافظة السويداء منذ أحداث تموز الماضي تحولات أمنية وعسكرية متسارعة، برز خلالها اسم منظومة "عين النسر" كواحدة من أكثر التشكيلات الأمنية والاستخباراتية إثارة للجدل. وتؤكد مصادر محلية متقاطعة أن هذه المنظومة تشكلت في أعقاب التوترات الأخيرة لتتولى مهام استخباراتية وعملياتية شديدة الحساسية داخل المحافظة. مقرات سرية وانتهاكات حقوقية: "قصر المحافظ" كمركز للعمليات بحسب شهادات ومعلومات حصلت عليها "السويداء 24"، اتخذت المنظومة من مبنى "قصر المحافظ القديم" في قلب مدينة السويداء مقراً رئيسياً لها. وكشفت المصادر عن تحويل أجزاء من هذا المقر إلى غرف مجهزة بكاميرات مراقبة سرية تُستخدم في تنفيذ أعمال "لا أخلاقية" تهدف إلى الإيقاع بشخصيات معينة وابتزازهم لاحقاً، لضمان صمتهم أو كسب ولائهم المطلق. ولم يقتصر التمدد على قصر المحافظ، بل استولت المنظومة أيضاً على مبنى "حزب البعث المنحل" في المدينة، وحولته إلى فرع مخصص للتحقيق مع المختطفين والمحتجزين، بعد طرد عدد من المنظمات الإغاثية والإنسانية التي كانت تتخذ من المبنى مركزاً لنشاطاتها. وتشير التقارير إلى وجود مراكز احتجاز سرية داخل هذا المقر تضم عدداً من أبناء المحافظة المعارضين لسياسات الشيخ "حكمت الهجري"، حيث أكدت مصادر أن بعضهم مغيب قسرياً منذ أكثر من تسعة أشهر. وفي هذا السياق، أفاد ذوو معتقلين بتعرضهم لتهديدات مباشرة بتصفية أبنائهم في حال الكشف عن أي معلومات تتعلق بظروف أو أماكن احتجازهم. تقنيات استخباراتية و"خبراء أجانب" كشفت مصادر "السويداء 24" أن "عين النسر" تمتلك منظومة تقنية متطورة للرصد والتنصت، تغطي نطاقاً جغرافياً واسعاً يمتد من محافظة درعا وصولاً إلى جنوب دمشق، وهو ما يجعلها الجهاز الوحيد في المنطقة الذي يمتلك مثل هذه القدرات الاستخباراتية. وفي شهادة لافتة، أكد أحد شهود العيان (تحفظت الشبكة على هويته) رصد وجود "خبراء أجانب" داخل مراكز المنظومة، مرجحاً أنهم ضباط استخبارات وصلوا بعد أحداث تموز. ويتوزع هؤلاء الخبراء في مناطق استراتيجية تشمل بلدة قنوات (معقل الشيخ الهجري)، وتل القليب في بلدة الكفر، إضافة إلى المقر الرئيسي. وتتركز مهامهم على التدريب الاستخباراتي، وإدارة طلعات الطائرات المسيرة (الدرونز) المخصصة للمراقبة وجمع البيانات لتحييد المعارضين. التنسيق العملياتي وتصفية المعارضين تُتهم المنظومة بلعب دور المحرك في عمليات اختطاف استهدفت شخصيات بارزة، مثل الشيخ رائد المتني والشيخ ماهر فلحوط، عبر تعقب مكالماتهم وتزويد "المكتب الأمني" التابع للحرس الوطني ببياناتهم. وتفيد المعلومات بأن الشيخ رائد المتني قضى تحت التعذيب في سجون "الأمن العسكري سابقاً" (التي أصبحت مقر التحقيق الخاص بالمكتب الأمني حالياً) بعد مداهمة منزله بناءً على إحداثيات قدمتها "عين النسر". الهيكلية والشخصيات البارزة تدار المنظومة عبر جناحين متكاملين: 1. الجناح الاستخباراتي (عين النسر): ويشرف عليه ميدانياً كل من: شادي أبو لطيف، بسام حمزة، وغفران مرشد (القيادي السابق في حركة رجال الكرامة). 2. الجناح المدني (سلة خير): يهدف لتلميع صورة المنظومة عبر أنشطة إغاثية، ويشرف عليه أنمار الخطيب وبدر طيفور. ويضم هذا الجناح قسماً طبياً خاصاً تُثار حوله شبهات جنائية؛ إذ تشير المعلومات إلى أن وظيفته الأساسية هي الإشراف الطبي على المخطوفين لضمان بقائهم على قيد الحياة تحت التعذيب لاستكمال التحقيقات. كما برز اسم "وائل نصر" الملقب بـ "الذئب"، والذي يوصف بأنه حلقة الوصل الرئيسية بين المنظومة وجهاز "الموساد" الإسرائيلي، والمسؤول المباشر عن تنسيق الدعم التقني والمعلوماتي الخارجي. مسارات التمويل: من جرمانا إلى السويداء كشفت التحقيقات عن شبكة معقدة لنقل الأموال؛ حيث يصل الدعم المالي (الذي يُعتقد أن مصدره استخبارات خارجية) أولاً إلى مدينة جرمانا بريف دمشق، وتحديداً إلى شخص يدعى "هيثم تيسير بلان". ويتولى "بلان" مسؤولية نقل هذه الأموال بأساليب معقدة إلى السويداء لتمويل نشاطات المنظومة، ودفع رواتب عناصرها، وشراء المعدات التقنية. انقسام الشارع: أمن موازٍ أم حماية ضرورية؟ تسببت هذه الأنشطة في انقسام حاد داخل السويداء؛ فبينما يبرر المؤيدون وجود هذه التشكيلات كضرورة لسد الفراغ الأمني وحماية المحافظة، يرى المعارضون فيها "جهازاً أمنياً موازياً" يعمل خارج القانون والرقابة المجتمعية، مما يهدد بتحويل المنطقة إلى ساحة لتصفيات سياسية مغطاة بذرائع أمنية.

السويداء 24

33,158 просмотров • 3 месяцев назад

الدكتور أحمد الدغشي مغالطات الواقع وتزييف الوعي. د. لمياء الكندي لا أعرف هل يعتبر الدكتور أحمد الدغشي نفسه لاجئ حرب ومواطن يمني مهجر من بيته ومن بلده ام يعتبر اقامته في تركيا سياحة أو ضيافة طويلة أو اغتراب لكسب الرزق لان نظرته تجاه نفسه والوضع الذي رمى به خارج اليمن تعني الكثير، فلو كان يعتبر نفسه مواطن يمني لاجئ في تركيا لا مقيم لكان فكره وموقفه ولقائاته تعبر عن قضيته لكنه يظهر دائما بلا قضية يعيش دور الدكتور الجامعي المتكلف في تقدير الأمور وفق تنظيرات فارغة من المحتوى ومن الدلالة والجدوى. من يستطيع من المتابعين لحلقة الأمس في اليمن بودكاست ان يخبرنا بخلاصة الحلقة وخلاصة هذا اللقاء لم يقل الدغشي جديد لا على مستوى الفكرة ولا الحدث. ظهر بمظهر الراوي الحكواتي ليخبرنا بما نحن نعرفه بل سعى من خلال حديثه إلى تجميل كهنة الزيدية ومحاولة الفصل بين حسين بدر الدين كونه شخصية متمرده حبوبه عفويه وصادقة يأسف الدغشي على عدم معرفتها سابقا عند دراسة الهالك حسين في السودان وا اسفاه وبين الدعي أخيه. يعتقد الدغشي انه في هذا اللقاء قد فجر قنبله عندما أكد ان زيود اليمن ليسوا زيودا وإنما هادوية جارودية. ويفرق بينهم وبين القليل من الزيود المتواجدين في اليمن كالكاهن محمد المنصور عضو مجلس حكماء آل البيت وهنا اسأل الدكتور الدغشي ماهو الفرق بين الزيدية والهادوية؟ اليست الزيدية حسب تقسيمك تتفق مع الهادوية الجارودية عقائديا ضمن ما يسموه عقيدة العدل والتوحيد؟ اليس مبدأ البطنين مثبت لدى الزيدية والهادوية الجارودية؟ اليس الخروج للدعوة بالسيف شرط موحد تلتقي عنده الزيدية والهادوية الجارودية؟ الم تتفق الزيدية والهادوية الجارودية بالقول بالنص حول إمامة علي بن أبي طالب واتخذ الجميع موقفا واحدا من نكران خلافة ابو بكر وعمر واعتبارهما مغتصبين لحق علي وأبنائه في الحكم؟ أين جناية الدعوة السلالية والسيطرة الإمامية من حديثك يا دكتور.؟ اين انت من معاناة اليمنيين اليوم وقد تسلطت لتدميرهم وتجويعهم وافقارهم أقذر عصابة سلالية لم ترضى ان تنهي حديثك عنها في نهاية الحلقة لا وقد ذكرتنا بالطيبين الطاهرين منهم الطيبين الطاهرين الذين حرفوا مسار فكرك ونضالك وشوهوا معتقدك تجاه الوطن وتجاه الدين اولا واخيرا. الم تخجل يا دكتور وانت تصف الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله بالتعصب وانه اسهم في اذكاء المذهبيه في صعده وانا أجزم بجهلك حول الشيخ مقبل الوادعي ودوره في محاربة السلالية الشركية في معقل نشأتها. كان يفترض بك وانت تتحدث عن الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله أن تذكر انه تمكن من تأسيس تيار ديني توحيدي في عقر زيدية اليمن وتشيد بموقفه وتقف عند مظلومية السلفيين في صعده وفي دماج وتذكر جرائم الحوثي وحروبه في حقهم. انا الآن يا دكتور لا احب ان املي عليك ما كان يفترض بك ان تقول ومالا تقوله. لكن هذا هو الوضع الطبيعي لشخصية تعتبر نفسها ويقدمها حزبها كشخصية عامة ومؤثرة. كان يفترض ان تقدر على الاقل تضحيات اليمنيين الذين دفعوا مئات الالاف من الشهداء واضعافهم من الجرحى ليكون لك موقف واضح من قاتلهم وسلالتهم التي توارثت ارهاب اليمنيين وقهرهم لا صلى الله ولا سلم على أحدا منهم أبدأ. كان عليك أن تتذكر ان ثمن الاعاشة التي تتغذا بها وتسكن وتلبس ثمنها وطن مكلوم وامهات وبنات مكلومات وارامل ولاجئين ومهجرين لتظهر بين فينة وآخرى وانت تزف لنا كلام باهت عن عصابة تتصالح معها لغويا وفكريا وادبيا.

الدكتور أحمد الدغشي مغالطات الواقع وتزييف الوعي. د. لمياء الكندي لا أعرف هل يعتبر الدكتور أحمد الدغشي نفسه لاجئ حرب ومواطن يمني مهجر من بيته ومن بلده ام يعتبر اقامته في تركيا سياحة أو ضيافة طويلة أو اغتراب لكسب الرزق لان نظرته تجاه نفسه والوضع الذي رمى به خارج اليمن تعني الكثير، فلو كان يعتبر نفسه مواطن يمني لاجئ في تركيا لا مقيم لكان فكره وموقفه ولقائاته تعبر عن قضيته لكنه يظهر دائما بلا قضية يعيش دور الدكتور الجامعي المتكلف في تقدير الأمور وفق تنظيرات فارغة من المحتوى ومن الدلالة والجدوى. من يستطيع من المتابعين لحلقة الأمس في اليمن بودكاست ان يخبرنا بخلاصة الحلقة وخلاصة هذا اللقاء لم يقل الدغشي جديد لا على مستوى الفكرة ولا الحدث. ظهر بمظهر الراوي الحكواتي ليخبرنا بما نحن نعرفه بل سعى من خلال حديثه إلى تجميل كهنة الزيدية ومحاولة الفصل بين حسين بدر الدين كونه شخصية متمرده حبوبه عفويه وصادقة يأسف الدغشي على عدم معرفتها سابقا عند دراسة الهالك حسين في السودان وا اسفاه وبين الدعي أخيه. يعتقد الدغشي انه في هذا اللقاء قد فجر قنبله عندما أكد ان زيود اليمن ليسوا زيودا وإنما هادوية جارودية. ويفرق بينهم وبين القليل من الزيود المتواجدين في اليمن كالكاهن محمد المنصور عضو مجلس حكماء آل البيت وهنا اسأل الدكتور الدغشي ماهو الفرق بين الزيدية والهادوية؟ اليست الزيدية حسب تقسيمك تتفق مع الهادوية الجارودية عقائديا ضمن ما يسموه عقيدة العدل والتوحيد؟ اليس مبدأ البطنين مثبت لدى الزيدية والهادوية الجارودية؟ اليس الخروج للدعوة بالسيف شرط موحد تلتقي عنده الزيدية والهادوية الجارودية؟ الم تتفق الزيدية والهادوية الجارودية بالقول بالنص حول إمامة علي بن أبي طالب واتخذ الجميع موقفا واحدا من نكران خلافة ابو بكر وعمر واعتبارهما مغتصبين لحق علي وأبنائه في الحكم؟ أين جناية الدعوة السلالية والسيطرة الإمامية من حديثك يا دكتور.؟ اين انت من معاناة اليمنيين اليوم وقد تسلطت لتدميرهم وتجويعهم وافقارهم أقذر عصابة سلالية لم ترضى ان تنهي حديثك عنها في نهاية الحلقة لا وقد ذكرتنا بالطيبين الطاهرين منهم الطيبين الطاهرين الذين حرفوا مسار فكرك ونضالك وشوهوا معتقدك تجاه الوطن وتجاه الدين اولا واخيرا. الم تخجل يا دكتور وانت تصف الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله بالتعصب وانه اسهم في اذكاء المذهبيه في صعده وانا أجزم بجهلك حول الشيخ مقبل الوادعي ودوره في محاربة السلالية الشركية في معقل نشأتها. كان يفترض بك وانت تتحدث عن الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله أن تذكر انه تمكن من تأسيس تيار ديني توحيدي في عقر زيدية اليمن وتشيد بموقفه وتقف عند مظلومية السلفيين في صعده وفي دماج وتذكر جرائم الحوثي وحروبه في حقهم. انا الآن يا دكتور لا احب ان املي عليك ما كان يفترض بك ان تقول ومالا تقوله. لكن هذا هو الوضع الطبيعي لشخصية تعتبر نفسها ويقدمها حزبها كشخصية عامة ومؤثرة. كان يفترض ان تقدر على الاقل تضحيات اليمنيين الذين دفعوا مئات الالاف من الشهداء واضعافهم من الجرحى ليكون لك موقف واضح من قاتلهم وسلالتهم التي توارثت ارهاب اليمنيين وقهرهم لا صلى الله ولا سلم على أحدا منهم أبدأ. كان عليك أن تتذكر ان ثمن الاعاشة التي تتغذا بها وتسكن وتلبس ثمنها وطن مكلوم وامهات وبنات مكلومات وارامل ولاجئين ومهجرين لتظهر بين فينة وآخرى وانت تزف لنا كلام باهت عن عصابة تتصالح معها لغويا وفكريا وادبيا.

عبدالله اسماعيل |Abdullah Esmail

10,923 просмотров • 1 год назад

وهنا رأى نوع من التصادم ووالده لم يكن رأى بأسا في ذلك . رفض الشيخ بعد غياب امام المسجد البرهاني ووالده أن يصلي بالناس بالجماعة الثانية وقال : أنا أصلي بالجماعة الأولى . فتناقش مع والده وقال : ماذا تريد من علم الحديث فهو علم المفاليس . احتد النقاش مع والده الذي عرض عليه : إمّا أن توافق أو تفارق ؟! فكر الشيخ ثم قال : بل أفارق ! هنا أعطاه والده بضعة ليرات تكفيه لفترة وخرج من والده ( وقف دون رأيه ولم يكن يرى هذا عقوقا ويقول مادام يخالف النصوص الشرعية فليس هناك عقوق ) . واستدل بالآية (وإن جاهداك على أن تشرك بي ماليس لك به علم فلا تطعهما … الخ ) . بعد خروجه من والده افتتح محلا للساعات قريبا من دكان والده وكان اسمه ( الألباني للساعات ) فكان الناس يأتون إليه من بعيد وهو يفتح لساعات بسيطة اذ كان يشتغل بالعلم ومع هذا ينتظرونه وفتح الله عليه واشترى بيتا وتزوج ولم يحضر والده زواجه للخلاف الذي بينهما . عمله في الساعات لعدة ساعات ويقفل دكانه ويذهب للمكتبة الظاهرية بدمشق التي تضم من الكتب والوثائق والمخطوطات النادرة فكان يقضي جُلّ وقته فيها لدرجة أن خُصصت له غرفة فيها من الموظفين ليتفادوا طلباته من المخطوطات والمجلدات . طلبت منه جامعة دمشق أن يحقق بعض الكتب في السنة وهو في العشرينات حتى أن الاجهاد أصاب عينه وأصيب بمرض الذبابة ( يشاهد خلالها المصاب وكأن ذبابة تتحرك أمامه )وهي تجلط خفيف في شرايين العين، طلب منه الطبيب أن يريح عينه من القراءة وكان هناك مخطوط يريد أن يحققه فاستغل فترة الراحة وكلّف ناسخا أن ينسخ له هذا المخطوط ريثما يتعافى. جاءه الناسخ وقال له : هناك ورقة ناقصة من المخطوط . تحقق فوجد ورقة ضائعة وماكان أمامه إلا أن يبحث عنها في بقية المخطوطات في المكتبة الظاهرية والتي تتجاوز ٥٠٠ مخطوط ( قرأها كلها ٥٠٠ ، ماهذه الهمة والصبر والجلد ؟؟! ) . لم يجد الورقة الضائعة ولكنه كما يصف ( خرجت بكنوز من المعرفة ) وهذا الذي جعله يضع فهرسا خاصا بتصنيف الحديث . اشتهر صيت الألباني وصار يدعو الى الله والعقيدة الصحيحة في كل المدن السورية كاللاذقية وحلب وحمص وحماة والرقة ، فكتب به بعض مشايخ السلفية شكوى إلى أن الألباني يدعو الناس الى الوهابية واستدعاه مدير الأمن بدمشق وناقشه ثم صرفه دون تهمة من هذه اللحظة ١٩٦٠ م صار الألباني تحت مراقبة الدولة السورية .ودعي في كل البلاد العربية لالقاء المحاضرات وصلى في الأقصى عام ١٩٦٥ م . وزار الأندلس عام ١٩٧٢ والمغرب وذهب للأردن ودعته باكستان للاقامة فيها والتدريس ورفض لصعوبة نقل الأهل والأولاد وكان هذا أثناء الحرب بين الهند وباكستان . أقام في المملكة من عام ١٣٨١-١٣٨٣ هـ ومكث بالمدينة المنورة مدرسا لمادة الحديث في الجامعة الاسلامية ورزق ابنه الذي سماه " محمدا " وهو آخر أبناءه إذ رزق بستة كلهم باسم " عبد " عبد المولى وعبد المصور وعبد الأعلى والذي يقول يقل استخدامه بالدول الاسلامية . في عام ١٩٦٧ م اعتقلته السلطات السورية لمدة شهر في قلعة دمشق وهي التي سجن بها ابن تيمية ثم أفرج عنه في بدء حرب ٦٧ ولما انتهت الحرب رأوا أن يدخلوه السجن عام ١٩٦٩ م وهذه المرة سجن في سجن الحسكة بشمال سوريا ومكث ٨ أشهر وفي هذه الفترة من السجن حقق مختصر حديث الامام مسلم الذي لم يكن يحمل غيره. واجتمع مع مفكرين وسياسيين وبعد خروجه ذهب للأردن . عام ١٣٨٨ هـ طلبه الشيخ حسن آل الشيخ ليدرس في جامعة مكة واعتذر . بعد ذلك طلب للجامعة الاسلامية من المفتي محمد ابن ابراهيم وهو شيخ ابن باز للتدريس في الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة من عام ١٣٩٥ - ١٣٩٨ هـ . عاد الى دمشق عام ١٤٠٠ هـ " الأعرابي يرى أن هذه الفترة من ١٩٨٠-١٩٨٢ هي فترة استذئاب النظام النصيري ضد السنة وماتلاها من مجازر حماة " خرج عام ١٤٠٠ هـ وأكيد أنه استشعر الخطر واستوطن الأردن ولكن منع من نقل مكتبته في دمشق . ما إن استقر بالأردن حتى بدأت تطارده المخابرات الأردنية ورحّل الى سوريا وسجن فترة في سوريا ثم أجبر على الإقامة الإجبارية وبعد نصيحة المحبين خرج إلى لبنان وأقام تحت كنف صديق شهم هو زهير الشاويش مدة ثم جاءه طلب من الامارات ومكث بها فترة وتوسط له أناس عند الملك حسين بأن الألباني ليس له علاقة بالجماعات المسلحة وعاد إلى الأردن ومكث بها . من الأمور المتداولة عن الألباني والتي سميت " صيام الالباني " وهي أنه جوّع نفسه أربعين يوما يكتفي فقط بالماء للشفاء من بعض الأمراض وشفي من بعضها كما يشير ويقول خرجت بفائدتين ( الانسان يستطيع الصبر على الجوع - أن الجوع يفيد في علاج بعض الأمراض دون غيرها باختلاف الأجسام والأعمار ) . مرض الشيخ الألباني وعولج على حساب المملكة بمستشفى الملك فيصل ثم خارج المملكة على حساب الدولة ثم عاد الى عمان ليموت عام ١٩٩٩ م . ١٤٢٠ وهو من المجددين ومن الذين ذبوا عن السنة .

وهنا رأى نوع من التصادم ووالده لم يكن رأى بأسا في ذلك . رفض الشيخ بعد غياب امام المسجد البرهاني ووالده أن يصلي بالناس بالجماعة الثانية وقال : أنا أصلي بالجماعة الأولى . فتناقش مع والده وقال : ماذا تريد من علم الحديث فهو علم المفاليس . احتد النقاش مع والده الذي عرض عليه : إمّا أن توافق أو تفارق ؟! فكر الشيخ ثم قال : بل أفارق ! هنا أعطاه والده بضعة ليرات تكفيه لفترة وخرج من والده ( وقف دون رأيه ولم يكن يرى هذا عقوقا ويقول مادام يخالف النصوص الشرعية فليس هناك عقوق ) . واستدل بالآية (وإن جاهداك على أن تشرك بي ماليس لك به علم فلا تطعهما … الخ ) . بعد خروجه من والده افتتح محلا للساعات قريبا من دكان والده وكان اسمه ( الألباني للساعات ) فكان الناس يأتون إليه من بعيد وهو يفتح لساعات بسيطة اذ كان يشتغل بالعلم ومع هذا ينتظرونه وفتح الله عليه واشترى بيتا وتزوج ولم يحضر والده زواجه للخلاف الذي بينهما . عمله في الساعات لعدة ساعات ويقفل دكانه ويذهب للمكتبة الظاهرية بدمشق التي تضم من الكتب والوثائق والمخطوطات النادرة فكان يقضي جُلّ وقته فيها لدرجة أن خُصصت له غرفة فيها من الموظفين ليتفادوا طلباته من المخطوطات والمجلدات . طلبت منه جامعة دمشق أن يحقق بعض الكتب في السنة وهو في العشرينات حتى أن الاجهاد أصاب عينه وأصيب بمرض الذبابة ( يشاهد خلالها المصاب وكأن ذبابة تتحرك أمامه )وهي تجلط خفيف في شرايين العين، طلب منه الطبيب أن يريح عينه من القراءة وكان هناك مخطوط يريد أن يحققه فاستغل فترة الراحة وكلّف ناسخا أن ينسخ له هذا المخطوط ريثما يتعافى. جاءه الناسخ وقال له : هناك ورقة ناقصة من المخطوط . تحقق فوجد ورقة ضائعة وماكان أمامه إلا أن يبحث عنها في بقية المخطوطات في المكتبة الظاهرية والتي تتجاوز ٥٠٠ مخطوط ( قرأها كلها ٥٠٠ ، ماهذه الهمة والصبر والجلد ؟؟! ) . لم يجد الورقة الضائعة ولكنه كما يصف ( خرجت بكنوز من المعرفة ) وهذا الذي جعله يضع فهرسا خاصا بتصنيف الحديث . اشتهر صيت الألباني وصار يدعو الى الله والعقيدة الصحيحة في كل المدن السورية كاللاذقية وحلب وحمص وحماة والرقة ، فكتب به بعض مشايخ السلفية شكوى إلى أن الألباني يدعو الناس الى الوهابية واستدعاه مدير الأمن بدمشق وناقشه ثم صرفه دون تهمة من هذه اللحظة ١٩٦٠ م صار الألباني تحت مراقبة الدولة السورية .ودعي في كل البلاد العربية لالقاء المحاضرات وصلى في الأقصى عام ١٩٦٥ م . وزار الأندلس عام ١٩٧٢ والمغرب وذهب للأردن ودعته باكستان للاقامة فيها والتدريس ورفض لصعوبة نقل الأهل والأولاد وكان هذا أثناء الحرب بين الهند وباكستان . أقام في المملكة من عام ١٣٨١-١٣٨٣ هـ ومكث بالمدينة المنورة مدرسا لمادة الحديث في الجامعة الاسلامية ورزق ابنه الذي سماه " محمدا " وهو آخر أبناءه إذ رزق بستة كلهم باسم " عبد " عبد المولى وعبد المصور وعبد الأعلى والذي يقول يقل استخدامه بالدول الاسلامية . في عام ١٩٦٧ م اعتقلته السلطات السورية لمدة شهر في قلعة دمشق وهي التي سجن بها ابن تيمية ثم أفرج عنه في بدء حرب ٦٧ ولما انتهت الحرب رأوا أن يدخلوه السجن عام ١٩٦٩ م وهذه المرة سجن في سجن الحسكة بشمال سوريا ومكث ٨ أشهر وفي هذه الفترة من السجن حقق مختصر حديث الامام مسلم الذي لم يكن يحمل غيره. واجتمع مع مفكرين وسياسيين وبعد خروجه ذهب للأردن . عام ١٣٨٨ هـ طلبه الشيخ حسن آل الشيخ ليدرس في جامعة مكة واعتذر . بعد ذلك طلب للجامعة الاسلامية من المفتي محمد ابن ابراهيم وهو شيخ ابن باز للتدريس في الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة من عام ١٣٩٥ - ١٣٩٨ هـ . عاد الى دمشق عام ١٤٠٠ هـ " الأعرابي يرى أن هذه الفترة من ١٩٨٠-١٩٨٢ هي فترة استذئاب النظام النصيري ضد السنة وماتلاها من مجازر حماة " خرج عام ١٤٠٠ هـ وأكيد أنه استشعر الخطر واستوطن الأردن ولكن منع من نقل مكتبته في دمشق . ما إن استقر بالأردن حتى بدأت تطارده المخابرات الأردنية ورحّل الى سوريا وسجن فترة في سوريا ثم أجبر على الإقامة الإجبارية وبعد نصيحة المحبين خرج إلى لبنان وأقام تحت كنف صديق شهم هو زهير الشاويش مدة ثم جاءه طلب من الامارات ومكث بها فترة وتوسط له أناس عند الملك حسين بأن الألباني ليس له علاقة بالجماعات المسلحة وعاد إلى الأردن ومكث بها . من الأمور المتداولة عن الألباني والتي سميت " صيام الالباني " وهي أنه جوّع نفسه أربعين يوما يكتفي فقط بالماء للشفاء من بعض الأمراض وشفي من بعضها كما يشير ويقول خرجت بفائدتين ( الانسان يستطيع الصبر على الجوع - أن الجوع يفيد في علاج بعض الأمراض دون غيرها باختلاف الأجسام والأعمار ) . مرض الشيخ الألباني وعولج على حساب المملكة بمستشفى الملك فيصل ثم خارج المملكة على حساب الدولة ثم عاد الى عمان ليموت عام ١٩٩٩ م . ١٤٢٠ وهو من المجددين ومن الذين ذبوا عن السنة .

‏﮼الأعرابي القديم .

266,009 просмотров • 2 лет назад