Loading video...

Video Failed to Load

Go Home

الله يحفظها.. الثقة اللي مالها داعي.. عطاهم طفلة صغيرة يأخذونها في جولة بالسيارة وهو مايعرفهم.. وهم أخذوا الطفلة وهم مايعرفونها..

mm36996's profile picture

فوائد صورة ومقطع

937,258 subscribers

116,266 views • 7 months ago •via X (Twitter)

Comedy
LIVE

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

0 Comments

No comments available

Comments from the original post will appear here

Related Videos

🔴: الحادثة المؤلمة ذي حالياً هي حديث وسائل التواصل الامريكية والاكثر تداول عندهم… اللي صار انه كان في مشكله بين سائقين ووقفو يتهاوشون على الطريق في لاس فيغاس قبل ايام، خلال لحظة التوتر ذي قام واحد منهم وهو "تايلر جونز" بإخراج مسدسه وإطلاق طلقة واحدة باتجاه سيارة السائق الآخر!!! المصيبه مو هنا المصيبة ان في المقعد الخلفي كان يجلس طفل عمره 11 سنة بالسيارة وهم كانو رايحين للمدرسة هو وابوه واصابته الرصاصة ومات بعدها!! مطلق النار سلم نفسه للشرطة مباشرة واعترف باطلاقه الرصاصة وقال انه ماكان يعرف عن وجود الطفل بالسيارة، ووالد الطفل انهار امام الشرطة لانه عرف عن اصابة ولده وموته وبدا يصرخ بشكل هستيري. "هنا مقطع الحادثة عن طريق كاميرا الشرطي لحظة وصوله وصورة الطفل بحطها تحت"
2:05

🔴: الحادثة المؤلمة ذي حالياً هي حديث وسائل التواصل الامريكية والاكثر تداول عندهم… اللي صار انه كان في مشكله بين سائقين ووقفو يتهاوشون على الطريق في لاس فيغاس قبل ايام، خلال لحظة التوتر ذي قام واحد منهم وهو "تايلر جونز" بإخراج مسدسه وإطلاق طلقة واحدة باتجاه سيارة السائق الآخر!!! المصيبه مو هنا المصيبة ان في المقعد الخلفي كان يجلس طفل عمره 11 سنة بالسيارة وهم كانو رايحين للمدرسة هو وابوه واصابته الرصاصة ومات بعدها!! مطلق النار سلم نفسه للشرطة مباشرة واعترف باطلاقه الرصاصة وقال انه ماكان يعرف عن وجود الطفل بالسيارة، ووالد الطفل انهار امام الشرطة لانه عرف عن اصابة ولده وموته وبدا يصرخ بشكل هستيري. "هنا مقطع الحادثة عن طريق كاميرا الشرطي لحظة وصوله وصورة الطفل بحطها تحت"

MOATH | معاذ

148,581 views • 8 months ago

ياشباب هذه حالة اشتباه بالخطف، في تمام الساعة الثامنة والنصف مساء، طلعوا حريم في باص من امام مطعم الفقية بصنعاء، الى جولة شملان، وخلال الرحلة كان اثنين رجال وضعهم ما يطمن معهم طفلة كانت تصيح وتقول فكوني فكوني، ومغطين وجهها بغترة تقول الحرمة ان الرجل مسكها بيده من رقبتها وخنقها حتى اغمي عليها مدري دوخت المهم سكتت وكانت دايخة ما تتحرك مثلما كانت تصيح وتضارب في البداية وتشتي يفكوها. قالت نحن حريم كنا خايفين مانستطيع نسوي شيء وسواق الباص يطرب ومسوي ازعاج مايدري ايش يحصل خلفه، حاولت اصورهم كما تشوف حتى هم مسوين غطاء فوق الرأس مثل اللي يحاول يغطي ملامحه من كاميرات المراقبة وكذا، المهم تقول أنها تشك بأن الطفلة مخطوفة ولذلك قررنا النشر لغرض اذا كان في احد ضيع طفلة او شيء هذه معلومات قد تساعدك في تتبع الخاطفين. طبعا الفيديو الذي ارسوله لي طويل 5 دقائق بس انا حاولت اختصره واكتفيت بالمشاهد التي تتضح فيها ملامح وجوههم، شاركوا وعمموا الموضوع ونسأل الله السلامة.
1:17

ياشباب هذه حالة اشتباه بالخطف، في تمام الساعة الثامنة والنصف مساء، طلعوا حريم في باص من امام مطعم الفقية بصنعاء، الى جولة شملان، وخلال الرحلة كان اثنين رجال وضعهم ما يطمن معهم طفلة كانت تصيح وتقول فكوني فكوني، ومغطين وجهها بغترة تقول الحرمة ان الرجل مسكها بيده من رقبتها وخنقها حتى اغمي عليها مدري دوخت المهم سكتت وكانت دايخة ما تتحرك مثلما كانت تصيح وتضارب في البداية وتشتي يفكوها. قالت نحن حريم كنا خايفين مانستطيع نسوي شيء وسواق الباص يطرب ومسوي ازعاج مايدري ايش يحصل خلفه، حاولت اصورهم كما تشوف حتى هم مسوين غطاء فوق الرأس مثل اللي يحاول يغطي ملامحه من كاميرات المراقبة وكذا، المهم تقول أنها تشك بأن الطفلة مخطوفة ولذلك قررنا النشر لغرض اذا كان في احد ضيع طفلة او شيء هذه معلومات قد تساعدك في تتبع الخاطفين. طبعا الفيديو الذي ارسوله لي طويل 5 دقائق بس انا حاولت اختصره واكتفيت بالمشاهد التي تتضح فيها ملامح وجوههم، شاركوا وعمموا الموضوع ونسأل الله السلامة.

راشد معروف

98,105 views • 5 months ago

إحنا نضحك.. والطفل يبكي! 💔 وشيء جوّاتهم يتغير للأبد.. بهدوء وبدون ما نحس. اللي يشوفونه الكبار "ذكرى تضحك"، غالباً يكون هو بذرة القلق اللي بتلازم الطفل طول عمره. انتشر فيديو لطفل صغير فز من نومه مرعوب لأن بالونة موية انفجرت فوق رأسه.. شهق، وبكى، وقعد يتلفت وهو مصدوم—عيونه مليانة خوف، وجسمه متجمد، مو عارف هو في أمان ولا لا. الكبار يضحكون.. والإنترنت كله يضحك.. لكن جهازه العصبي؟ قاعد يخزن اللحظة هذي كأنها "خطر مُميت". 🚨 هذي مو "قصص لطيفة" بنحكيها بعدين.. هذي ضغوطات نفسية ما تعالجت، انطبعت في عمق الجسم—وهذا اللي يسمونه علماء النفس "بداية الصدمة الكامنة". لما الطفل ينلجم، أو يتلخبط، أو يخاف بدون ما يلقى أحد يحتويه، يدخل جسمه في "وضع النجاة". حتى لو ما فيه أذى جسدي، الصدمة العاطفية تترك أثر طول العمر، وتطلع لاحقاً على شكل: • 😟 قلق أو فوبيا من أشياء غير مبررة. • 💤 مشاكل في النوم. • 🗣️ تغيرات مؤقتة في النطق. • 😶 صعوبة في الثقة باللي حوله. • 😢 حساسية زايدة من الرفض، أو الإزعاج، أو المشاكل. كذا تبدأ صدمات العيلة.. في لحظات بسيطة ما أحد أخذها بجدية. ولما نتجاهلها أو نضحك عليها، تتحول لـ "صدمة أجيال" تتورث، مو بالجينات، لكن عن طريق ردات الفعل العاطفية وأنماط الجهاز العصبي. 👶🏼 الأطفال ما يحتاجون "نقصّي قلوبهم".. يحتاجون احتواء، وأمان، وتنظيم لمشاعرهم. أجهزتهم العصبية تتشكل على حسب "الأمان" اللي يحسون فيه، مو على حسب "الوناسة" اللي يحس فيها الكبار وهم يشوفون خوفهم. ✨ خلونا ننتبه للي نعتبره "عادي". ✨ خلونا نوقف تسمية الخوف "ضحك". ✨ خلونا نصنع لحظات تطمنهم—مو لحظات يقضون عمرهم كله وهم يحاولون يتشافون منها. أرسل لي كلمة "صدمة" في الخاص عشان تبدأ رحلة التشافي من صدمات الأجيال.
0:25

إحنا نضحك.. والطفل يبكي! 💔 وشيء جوّاتهم يتغير للأبد.. بهدوء وبدون ما نحس. اللي يشوفونه الكبار "ذكرى تضحك"، غالباً يكون هو بذرة القلق اللي بتلازم الطفل طول عمره. انتشر فيديو لطفل صغير فز من نومه مرعوب لأن بالونة موية انفجرت فوق رأسه.. شهق، وبكى، وقعد يتلفت وهو مصدوم—عيونه مليانة خوف، وجسمه متجمد، مو عارف هو في أمان ولا لا. الكبار يضحكون.. والإنترنت كله يضحك.. لكن جهازه العصبي؟ قاعد يخزن اللحظة هذي كأنها "خطر مُميت". 🚨 هذي مو "قصص لطيفة" بنحكيها بعدين.. هذي ضغوطات نفسية ما تعالجت، انطبعت في عمق الجسم—وهذا اللي يسمونه علماء النفس "بداية الصدمة الكامنة". لما الطفل ينلجم، أو يتلخبط، أو يخاف بدون ما يلقى أحد يحتويه، يدخل جسمه في "وضع النجاة". حتى لو ما فيه أذى جسدي، الصدمة العاطفية تترك أثر طول العمر، وتطلع لاحقاً على شكل: • 😟 قلق أو فوبيا من أشياء غير مبررة. • 💤 مشاكل في النوم. • 🗣️ تغيرات مؤقتة في النطق. • 😶 صعوبة في الثقة باللي حوله. • 😢 حساسية زايدة من الرفض، أو الإزعاج، أو المشاكل. كذا تبدأ صدمات العيلة.. في لحظات بسيطة ما أحد أخذها بجدية. ولما نتجاهلها أو نضحك عليها، تتحول لـ "صدمة أجيال" تتورث، مو بالجينات، لكن عن طريق ردات الفعل العاطفية وأنماط الجهاز العصبي. 👶🏼 الأطفال ما يحتاجون "نقصّي قلوبهم".. يحتاجون احتواء، وأمان، وتنظيم لمشاعرهم. أجهزتهم العصبية تتشكل على حسب "الأمان" اللي يحسون فيه، مو على حسب "الوناسة" اللي يحس فيها الكبار وهم يشوفون خوفهم. ✨ خلونا ننتبه للي نعتبره "عادي". ✨ خلونا نوقف تسمية الخوف "ضحك". ✨ خلونا نصنع لحظات تطمنهم—مو لحظات يقضون عمرهم كله وهم يحاولون يتشافون منها. أرسل لي كلمة "صدمة" في الخاص عشان تبدأ رحلة التشافي من صدمات الأجيال.

beauty 🧸 البتول

29,940 views • 5 months ago

الشهيد بإذن ربه عبد الرحيم الحويطي..🇸🇦 استشهد ب ٢٠٢٠ .. لانه ما ترك ارضه وبيته.. القوات السعودية اخرجت كل سكان المدينة.. وسلبت اراضيهم والسبب مشروع ذا لاين في مدينة نيوم او نعوم وهو الاسم الحقيقي لارضاء بنو صهيون.. اليوم اعلن المشروع فشله.. بتقارير موثقة.. خسرت الدولة مليارات .. وخسر صاحب الارض بيته وحياته عشان مشروع فاشل .. لا الدولة عرفت تكمل مشروعها .. ولا تركت الناس تعيش.. اليوم انتشر فيديو لبيع معدات الحفر بالمزاد العلني.. بعد ما اكتشفت الدولة انها اعطت وهم للناس وللمستثمرين.. كل مشروع يُبنى على الظلم وعلى دم الناس نهايته معروفة .. الفشل والزوال.. ولكن الناس اللي خسرت بيوتها وحياتها مين رح يعوضها..!!؟ عبد الرحيم الحويطي كان أبرز الاشخاص اللي فقدوا حياتهم بسبب نيوم.. وكتير منهم فقد حياته .. ولكن اللي ميز عبد الرحيم انه ما سكت .. صور الفيديو وكان عارف شو الترتيب القادم.. عبد الرحيم فتح الكاميرا وقال كلمته الشهيرة" بلينا في هالزمن بولاية الاطفال" .. وقال بعد ما خلص كلامه انهم رح يقتلوه ويحطوا سلاح جنبه .. وقد صدق.. وكان رمز للصمود اللي بيشبه صمود شجرة الزيتون في فلسطين .. صح عبد الرحيم استشهد .. ولكن كلماته خالدة .. مهما شوهوه او قالوا في حقه كلام .. ما رح يغير الحقيقة اللي شافها ملايين الناس .. ولا رح تغير معنى كلامي الحقيقي .. قالها ومضى .. وخير الكلام ما قاله عبدالرحيم عن نيوم وعن ابن سلمان .. رحم الله الشهيد عبد الرحيم الحويطي ورحم الله شهداء المسلمين..
0:32

الشهيد بإذن ربه عبد الرحيم الحويطي..🇸🇦 استشهد ب ٢٠٢٠ .. لانه ما ترك ارضه وبيته.. القوات السعودية اخرجت كل سكان المدينة.. وسلبت اراضيهم والسبب مشروع ذا لاين في مدينة نيوم او نعوم وهو الاسم الحقيقي لارضاء بنو صهيون.. اليوم اعلن المشروع فشله.. بتقارير موثقة.. خسرت الدولة مليارات .. وخسر صاحب الارض بيته وحياته عشان مشروع فاشل .. لا الدولة عرفت تكمل مشروعها .. ولا تركت الناس تعيش.. اليوم انتشر فيديو لبيع معدات الحفر بالمزاد العلني.. بعد ما اكتشفت الدولة انها اعطت وهم للناس وللمستثمرين.. كل مشروع يُبنى على الظلم وعلى دم الناس نهايته معروفة .. الفشل والزوال.. ولكن الناس اللي خسرت بيوتها وحياتها مين رح يعوضها..!!؟ عبد الرحيم الحويطي كان أبرز الاشخاص اللي فقدوا حياتهم بسبب نيوم.. وكتير منهم فقد حياته .. ولكن اللي ميز عبد الرحيم انه ما سكت .. صور الفيديو وكان عارف شو الترتيب القادم.. عبد الرحيم فتح الكاميرا وقال كلمته الشهيرة" بلينا في هالزمن بولاية الاطفال" .. وقال بعد ما خلص كلامه انهم رح يقتلوه ويحطوا سلاح جنبه .. وقد صدق.. وكان رمز للصمود اللي بيشبه صمود شجرة الزيتون في فلسطين .. صح عبد الرحيم استشهد .. ولكن كلماته خالدة .. مهما شوهوه او قالوا في حقه كلام .. ما رح يغير الحقيقة اللي شافها ملايين الناس .. ولا رح تغير معنى كلامي الحقيقي .. قالها ومضى .. وخير الكلام ما قاله عبدالرحيم عن نيوم وعن ابن سلمان .. رحم الله الشهيد عبد الرحيم الحويطي ورحم الله شهداء المسلمين..

Nadine🇵🇸🇮🇷🇾🇪

129,718 views • 5 months ago

⛔️⛔️فيديو خطير وهام⛔️⛔️ هذه ه الكارثة الامنية الدجالية وما تسمى بالدكتاتورية الرقمية او السيطرة الديجيتال التي وصلت وطبقت في #الكويت بداية من #البصمة_البيومترية اللي مسوينها ترند من خلالها يتجسسون على مكالماتك حتى تطبيق #سيجنال او #signal تم اختراقه و واتساب وتلغرام وجيميلات الناس ولوكيشناتهم وعن طريق البصمة كل بياناتك طولك وشكلك وصورتك يرممها ال #Ai لذلك اشترت #وزارة_الداخلية الكويتية واغلب دول التابعة للدجال هالنظام اللي اخترعته الصين من٢٠٠٥ وطورته٢٠١٧ اول ماتمشي وتصورك كاميرات الشوارع يطلع ملفك كامل عالشاشة عندهم تغطي ويهك؟تلبس نظارة وقناع؟ تنصاد من عيونك وتنصاد حتى من اصبع واحد طولك محفوظ بالسانتي ولون بشرتك الاصطياد يبدا من٧٠٠متر ل١٠كم بدقة 4Kشغل وضوح سينمائي عند التكبير zoom in #احرار_الكويت اذا هم احرار مايورطونكم بمظاهرات لانها بتفرح الحكومة وان طلعت مظاهرة لازم ماتقل عن نص مليون نعم الموضوع مولعبة الكاميرات الحديثة موبس فوق الدوريات انما تعدت ٢٥٠كاميرا بالمداخل والمخارج لمناطق الكويت والعدد بازدياد في العواميد الجديدة بالشوارع الصين مركبة٧٠٠مليون كاميرا لكل شخصين تراقب كل شي واي احد ينتقد الحكومة يحرم من السفر والتنقل وحريته احنا فعلا نعيش عصر جنة الدجال وجحيمه شوف #الدوريات_الجديدة ماتحتاج بحث عنك لانهم خالصين منك بالبصمة انا ما أخوفك لكن افهمك مستوى الشر اللي وصلته الحكومة #الماسونية من حبس شعب الكويت بعد #سحب_الجناسي وظلم الناس عقب اللقاح وجوازات الكترونية وخلوا الكويت محطة تجارب لان مستبيعين الشعب ٢٠٠الف مساجين راي وجرايم ٣٠٠ الف سحب جناسي مع عوايلهم تقارير اجنبية كثيرة انتقد هذا الاختراق الامني والخصوصيات اللي تعتبرها الدول نجاح امني! #مشعل_الاحمد و #فهد_اليوسف مايفرقون عن #نتنياهو لمن ركب كاميرات على اهل غ..... من هالنوع وكذلك بريطانيا الموضوع كبير ويحتاج وقفة شعب كامل ولا البلد بتضيع للاسف وقلت لكم جاي دورهم قريب اقسم بالله بس بعد ايه؟ في كارثة امنية ثانية اخطر وخارجية وعالحدود وهم اما مطنشين اما متعاونين او مزهبين روحهم للنحشة وموهامتهم الديرة مثل الغزو ولاهين لي ب #نوال و #فضل_الكويت وهم بايقين الكويت ولاعنين خيرها وخير شعبها المسكين يارب فرجها عن الكويت بحق محمد وال محمد ص يارب ارحم الناس اللي مالها ذنب ادعوا الله يخلصكم ونظفوا قلوبكم عرفتوا ليش نحب #المهدي_المنتظر ع؟ ماعنده هالحقد عالبشر ولا كره الشعوب بالعكس الكل بيغتني وياخذ حريته و #الذهب بسعر الماي والهوا طلبوا الله يبعد شر #الدجال ويجلب خيره الحرب على #ايران قادمة لامحالة والحرب يعني موت ودمار والله مولعبة #الماسونيه تبي تقضي عالبشرية واكبر دليل #ابستين مايرحمون طفلة شيروا البوست ودققوا بالفيديو والله يكفيكم شر هالمجرمين اللي سلطتهم علينا بريطانيا وسايكسبيكو
4:29

⛔️⛔️فيديو خطير وهام⛔️⛔️ هذه ه الكارثة الامنية الدجالية وما تسمى بالدكتاتورية الرقمية او السيطرة الديجيتال التي وصلت وطبقت في #الكويت بداية من #البصمة_البيومترية اللي مسوينها ترند من خلالها يتجسسون على مكالماتك حتى تطبيق #سيجنال او #signal تم اختراقه و واتساب وتلغرام وجيميلات الناس ولوكيشناتهم وعن طريق البصمة كل بياناتك طولك وشكلك وصورتك يرممها ال #Ai لذلك اشترت #وزارة_الداخلية الكويتية واغلب دول التابعة للدجال هالنظام اللي اخترعته الصين من٢٠٠٥ وطورته٢٠١٧ اول ماتمشي وتصورك كاميرات الشوارع يطلع ملفك كامل عالشاشة عندهم تغطي ويهك؟تلبس نظارة وقناع؟ تنصاد من عيونك وتنصاد حتى من اصبع واحد طولك محفوظ بالسانتي ولون بشرتك الاصطياد يبدا من٧٠٠متر ل١٠كم بدقة 4Kشغل وضوح سينمائي عند التكبير zoom in #احرار_الكويت اذا هم احرار مايورطونكم بمظاهرات لانها بتفرح الحكومة وان طلعت مظاهرة لازم ماتقل عن نص مليون نعم الموضوع مولعبة الكاميرات الحديثة موبس فوق الدوريات انما تعدت ٢٥٠كاميرا بالمداخل والمخارج لمناطق الكويت والعدد بازدياد في العواميد الجديدة بالشوارع الصين مركبة٧٠٠مليون كاميرا لكل شخصين تراقب كل شي واي احد ينتقد الحكومة يحرم من السفر والتنقل وحريته احنا فعلا نعيش عصر جنة الدجال وجحيمه شوف #الدوريات_الجديدة ماتحتاج بحث عنك لانهم خالصين منك بالبصمة انا ما أخوفك لكن افهمك مستوى الشر اللي وصلته الحكومة #الماسونية من حبس شعب الكويت بعد #سحب_الجناسي وظلم الناس عقب اللقاح وجوازات الكترونية وخلوا الكويت محطة تجارب لان مستبيعين الشعب ٢٠٠الف مساجين راي وجرايم ٣٠٠ الف سحب جناسي مع عوايلهم تقارير اجنبية كثيرة انتقد هذا الاختراق الامني والخصوصيات اللي تعتبرها الدول نجاح امني! #مشعل_الاحمد و #فهد_اليوسف مايفرقون عن #نتنياهو لمن ركب كاميرات على اهل غ..... من هالنوع وكذلك بريطانيا الموضوع كبير ويحتاج وقفة شعب كامل ولا البلد بتضيع للاسف وقلت لكم جاي دورهم قريب اقسم بالله بس بعد ايه؟ في كارثة امنية ثانية اخطر وخارجية وعالحدود وهم اما مطنشين اما متعاونين او مزهبين روحهم للنحشة وموهامتهم الديرة مثل الغزو ولاهين لي ب #نوال و #فضل_الكويت وهم بايقين الكويت ولاعنين خيرها وخير شعبها المسكين يارب فرجها عن الكويت بحق محمد وال محمد ص يارب ارحم الناس اللي مالها ذنب ادعوا الله يخلصكم ونظفوا قلوبكم عرفتوا ليش نحب #المهدي_المنتظر ع؟ ماعنده هالحقد عالبشر ولا كره الشعوب بالعكس الكل بيغتني وياخذ حريته و #الذهب بسعر الماي والهوا طلبوا الله يبعد شر #الدجال ويجلب خيره الحرب على #ايران قادمة لامحالة والحرب يعني موت ودمار والله مولعبة #الماسونيه تبي تقضي عالبشرية واكبر دليل #ابستين مايرحمون طفلة شيروا البوست ودققوا بالفيديو والله يكفيكم شر هالمجرمين اللي سلطتهم علينا بريطانيا وسايكسبيكو

المخرج والفنان سيد النور

43,193 views • 6 months ago

#قصة المطوطح العنزي . كان راحلاً بإبله مع زوجته وأولاده واقترب من ديار بني علي من حرب ونزل عليهم . لاحظ على إبله بداية جرب وكان العرب يتحاشون الإبل المصابة لأنها تنقل العدوى ومن ثم تُهلك حلالهم وفي هذا أشار الشاعر طَرفة بن العبد في قوله : إلى أن تحامتني العشيرة كلها / وأفردت إفراد البعير المعبّد " البعير المعبد: المذلل المطلي بالقطران، والبعير الأجرب ، وقيل:يبعد البعير الأجرب عن الإبل لئلا يعديها " . فشاور زوجته عن الرحيل عن مضيفيه لئلا يُعدي إبلهم فأيّدته وفيما هو ينقض بيته ويستعد للرحيل إذ جاء له خالد القرن وابن ذويبان من رؤوس القبيلة واستغربوا من رحيله فأخبرهم بالسبب فقالوا له : حيّاك الله واسق إبلك وجاور حولنا ولا تروح حتى تبرأ إبلك من الجرب ونحن نتوكل على الله . فظلوا يسقون له ويساعدونه ويعالجون إبله ، ويقفون ضد أي أحد يتعرض له بسوء أو يسمعه كلاما يسؤوه على الرغم مما كان بين القبيلتين من أيام الغارات . بقي عندهم حتى تعافت إبله وأنصفهم بقصيدة شهيرة وهم يستاهلون : قالوا علامك يوم تبكي على حرب وهم لنا عدوان ما ينبكوني قلت البكا ماهوب للبعد والقرب ابكي عليهم عقب ما جاوروني عن دربنا يا ليت ما جالهم درب ولا هلت العبرة عليهم عيوني أربع سنين وزملنا عندهم جرب ما اوموا عليهن بالعصا يضربوني عن ذودهم ذودي قدم على الشرب . مرحولنا يشرب وهم يقهروني يا عنك ماهم من هل الهزب والزرب ولا هم بغرّة جارهم ينظروني ربع على الشدات والهون والكرب ما اذمهم بأفعالهم يمدحوني وإن حل عند اقطيهن بالقنا ضرب يتلون أبو جلاّل حام الضعوني . تلقى دماء الفرسان منهم لها سرب هذا طريح وذا غميق الطعوني انشر لهم بيضا من الشرق للغرب والله ما نسى لابةٍ قدروني . أبو جلاّل هو الشيخ محسن الفرم زعيم بني علي من حرب ( توفي عام ١٣٨٧ هـ )وهو رجل قائد وشجاع ومن أهل الخير وكريم وسخي وكان لايرد أحداً يسترفده وعنده وزير يفوضه بالعطاء وإذا نفد ماله كان يستلف ويعطي. قيل أنه في سنة من السنوات وهو يحكي على الراوي منديل الفهيد : في آخر الربيع وقد هبّت ريح شديدة فاصفرّت الأعشاب وذوت ونضبت الآبار ، فلحقهم العطش من شدّة الحر وكانت المرأة ترفع رضيعها لأعلى حتى لايهلك من الحر وضجّت النساء والأطفال وكادوا أن يهلكوا فانسّل منهم الشيخ محسن وقلب ثوبه واستقبل القبلة يدعو الله ويستغيث فسرعان ما أمطرت عليهم سحابة لم تجاوزهم فشربوا وسقوا حلالهم . فقال الفهيد في هذا الموقف وانظر صدق نيته وتضرعه ويقينه وأن الله استجاب لدعاءه : دنياك يجريبه من الله تخاليف واذكارها تبقى مع الناس عبره يومً جرى للفرم مروي شبا السيف اللي مع الشيخان ياطول شبره شاف العرب هلكو ولابه محاريف سجد لربه يستغيثه بعبره ورحمهم الله من سحابً مهاديف بيام قيضً وانشدو من يخبره .
4:48

#قصة المطوطح العنزي . كان راحلاً بإبله مع زوجته وأولاده واقترب من ديار بني علي من حرب ونزل عليهم . لاحظ على إبله بداية جرب وكان العرب يتحاشون الإبل المصابة لأنها تنقل العدوى ومن ثم تُهلك حلالهم وفي هذا أشار الشاعر طَرفة بن العبد في قوله : إلى أن تحامتني العشيرة كلها / وأفردت إفراد البعير المعبّد " البعير المعبد: المذلل المطلي بالقطران، والبعير الأجرب ، وقيل:يبعد البعير الأجرب عن الإبل لئلا يعديها " . فشاور زوجته عن الرحيل عن مضيفيه لئلا يُعدي إبلهم فأيّدته وفيما هو ينقض بيته ويستعد للرحيل إذ جاء له خالد القرن وابن ذويبان من رؤوس القبيلة واستغربوا من رحيله فأخبرهم بالسبب فقالوا له : حيّاك الله واسق إبلك وجاور حولنا ولا تروح حتى تبرأ إبلك من الجرب ونحن نتوكل على الله . فظلوا يسقون له ويساعدونه ويعالجون إبله ، ويقفون ضد أي أحد يتعرض له بسوء أو يسمعه كلاما يسؤوه على الرغم مما كان بين القبيلتين من أيام الغارات . بقي عندهم حتى تعافت إبله وأنصفهم بقصيدة شهيرة وهم يستاهلون : قالوا علامك يوم تبكي على حرب وهم لنا عدوان ما ينبكوني قلت البكا ماهوب للبعد والقرب ابكي عليهم عقب ما جاوروني عن دربنا يا ليت ما جالهم درب ولا هلت العبرة عليهم عيوني أربع سنين وزملنا عندهم جرب ما اوموا عليهن بالعصا يضربوني عن ذودهم ذودي قدم على الشرب . مرحولنا يشرب وهم يقهروني يا عنك ماهم من هل الهزب والزرب ولا هم بغرّة جارهم ينظروني ربع على الشدات والهون والكرب ما اذمهم بأفعالهم يمدحوني وإن حل عند اقطيهن بالقنا ضرب يتلون أبو جلاّل حام الضعوني . تلقى دماء الفرسان منهم لها سرب هذا طريح وذا غميق الطعوني انشر لهم بيضا من الشرق للغرب والله ما نسى لابةٍ قدروني . أبو جلاّل هو الشيخ محسن الفرم زعيم بني علي من حرب ( توفي عام ١٣٨٧ هـ )وهو رجل قائد وشجاع ومن أهل الخير وكريم وسخي وكان لايرد أحداً يسترفده وعنده وزير يفوضه بالعطاء وإذا نفد ماله كان يستلف ويعطي. قيل أنه في سنة من السنوات وهو يحكي على الراوي منديل الفهيد : في آخر الربيع وقد هبّت ريح شديدة فاصفرّت الأعشاب وذوت ونضبت الآبار ، فلحقهم العطش من شدّة الحر وكانت المرأة ترفع رضيعها لأعلى حتى لايهلك من الحر وضجّت النساء والأطفال وكادوا أن يهلكوا فانسّل منهم الشيخ محسن وقلب ثوبه واستقبل القبلة يدعو الله ويستغيث فسرعان ما أمطرت عليهم سحابة لم تجاوزهم فشربوا وسقوا حلالهم . فقال الفهيد في هذا الموقف وانظر صدق نيته وتضرعه ويقينه وأن الله استجاب لدعاءه : دنياك يجريبه من الله تخاليف واذكارها تبقى مع الناس عبره يومً جرى للفرم مروي شبا السيف اللي مع الشيخان ياطول شبره شاف العرب هلكو ولابه محاريف سجد لربه يستغيثه بعبره ورحمهم الله من سحابً مهاديف بيام قيضً وانشدو من يخبره .

‏﮼الأعرابي القديم .

75,252 views • 2 years ago

كنت أتمشى مساءا فمررت من جانب إحدى المنازل.. سمعت صوت طفلة صغيرة تلعب في الحديقة.. يبدو أن والدها بجانبها يطلب منها الدخول إلى البيت من أجل النوم.. الطفلة ترفض وتود البقاء .. سمعت صوته يدندن وهو يقول "يله ننام يله تنام لادبحلا طير الحمام روح يا حمام لا تصدِّق بضحك عَ ريما تَ تنام ريما ريما الحندقَّة شعرك أشقر ومنقَّى واللي حبِّك بيبوسك اللي بَغَضِكْ شو بيترقَّى" الطفلة لم يعجبها هذا الترتيل المغناطيسي.. ورفضت.. فأعاد الأب الأغنية كاملة بلا ملل "يله ننام يله ننام......" فصرخت وأرعدت وتذمرت .. لم يتوقف الأب عن الغناء.. وفي النهاية استسلمت وقررت الذهاب إلى فراشها ابتسمت.. تذكرت كل اطفال العالم.. الطفل الذي ولد ولم ير أبيه.. أو كان له أب ظالم.. أو زوج أم قاسي .. أو قريب رباه أناني.. الطفل الذي وُلد في المخيمات.. في المشردين.. والمفقودين قال رسول الله عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح "أنا وَكافلُ اليتيمِ في الجنَّةِ كَهاتين ، وأشارَ بأصبُعَيْهِ يعني : السَّبَّابةَ والوسطى" وفي حديث آخر اسناده صحيح "أن رجلًا شكا إلى النبيِّ – صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم – قَسوةَ قلبِه ؛ فقال : امسحْ رأسَ اليتيمِ، وأَطْعِمِ المسكينَ" هذا أيام زمان.. أما أيامنا هذه .. فلقد كثر اليُتم بوجود الأب .. منهم من سلم العهدة إلى زوجته ظنا أن دوره انتهى .. أو من اعتزل بيته بسبب العمل أو ظرف آخر غير مهم .. أو من انشغل بالمخدرات هربا من كسله.. أو من خسر أمواله بسبب القمار .. أو من سمح للاطفال بالانفتاح على السوشل ميديا بلا رقابة فتفكك ما تبقى من براءتهم العقلية.. أو من يفرق بين أولاده.. أو من لا يعرف سوى التهميش والتعنيف قرأت مرة أن شابا رفض فتاة بعد علمه أن هناك جرح عملية في بطنها رغم أن وزنه فوق ١٠٠ كيلو .. هذا لو تزوج كيف سيربي ! لا نقول إلا رحم من أعان ابنه على بره وخيركم خيركم لأهله #دردشة_رند
0:27

كنت أتمشى مساءا فمررت من جانب إحدى المنازل.. سمعت صوت طفلة صغيرة تلعب في الحديقة.. يبدو أن والدها بجانبها يطلب منها الدخول إلى البيت من أجل النوم.. الطفلة ترفض وتود البقاء .. سمعت صوته يدندن وهو يقول "يله ننام يله تنام لادبحلا طير الحمام روح يا حمام لا تصدِّق بضحك عَ ريما تَ تنام ريما ريما الحندقَّة شعرك أشقر ومنقَّى واللي حبِّك بيبوسك اللي بَغَضِكْ شو بيترقَّى" الطفلة لم يعجبها هذا الترتيل المغناطيسي.. ورفضت.. فأعاد الأب الأغنية كاملة بلا ملل "يله ننام يله ننام......" فصرخت وأرعدت وتذمرت .. لم يتوقف الأب عن الغناء.. وفي النهاية استسلمت وقررت الذهاب إلى فراشها ابتسمت.. تذكرت كل اطفال العالم.. الطفل الذي ولد ولم ير أبيه.. أو كان له أب ظالم.. أو زوج أم قاسي .. أو قريب رباه أناني.. الطفل الذي وُلد في المخيمات.. في المشردين.. والمفقودين قال رسول الله عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح "أنا وَكافلُ اليتيمِ في الجنَّةِ كَهاتين ، وأشارَ بأصبُعَيْهِ يعني : السَّبَّابةَ والوسطى" وفي حديث آخر اسناده صحيح "أن رجلًا شكا إلى النبيِّ – صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم – قَسوةَ قلبِه ؛ فقال : امسحْ رأسَ اليتيمِ، وأَطْعِمِ المسكينَ" هذا أيام زمان.. أما أيامنا هذه .. فلقد كثر اليُتم بوجود الأب .. منهم من سلم العهدة إلى زوجته ظنا أن دوره انتهى .. أو من اعتزل بيته بسبب العمل أو ظرف آخر غير مهم .. أو من انشغل بالمخدرات هربا من كسله.. أو من خسر أمواله بسبب القمار .. أو من سمح للاطفال بالانفتاح على السوشل ميديا بلا رقابة فتفكك ما تبقى من براءتهم العقلية.. أو من يفرق بين أولاده.. أو من لا يعرف سوى التهميش والتعنيف قرأت مرة أن شابا رفض فتاة بعد علمه أن هناك جرح عملية في بطنها رغم أن وزنه فوق ١٠٠ كيلو .. هذا لو تزوج كيف سيربي ! لا نقول إلا رحم من أعان ابنه على بره وخيركم خيركم لأهله #دردشة_رند

Rand Hamid الصحة قبل الطب

31,293 views • 3 months ago

بداية النهاية للمعركة مع الحوثيين.. هكذا وصف هذا التقرير زيارة رئيس إصلاح تعز وأمين عام حزب غريب نسيت اسمه بس فيه القوى الشعبية الاهلية الشخفيه..هيك شي.. لبعض المقاتلين في مدينة تعز من (الجيش الوطني) في أحدى حواري تعز الهادئة والوادعة، والحركة فيها ياسلام سلم الناس تتجول في الفيديو نفسه والتقرير نفسه والزوار يضحكون وصاحب التقرير يقول هذه هي الجبهة وخط النار الأول المهم بدأ التقرير بعبارة جبارة: "فعلوها مرة أخرى مغلبين مصلحة الوطن"" يقصد الزيارة هذه .. أي والله.. يعني هؤلاء الاثنين أخيرا فعلوا هذه الزيارة اخيييييييييييييييييييييييييييييييييييييرا اللهم لك الحمد ثم توالت العبارات الصاعقة ومنها: زيارة نوعية وكانت الصدمة عنوانها، لما رأوا صمود الأبطال وتضحياتهم على الرغم من تقلبات الطقس.. وعجبتني "تقلبات الطقس" معروف الجو هذه الأيام في سيبيريا والجحملية .. الله يعينهم على العواصف الثلجية . وفي عبارة تقول ان الحوثي لن يصمد أمام شلال الجيش الوطني الهادر.. والله والله حتى شاهدوا التقرير المهم بعدين يقول ان الجميع وقف مذهولا,, مشدوها مصعوقا حتى أغمي على كثير منهم من هول الصدمة عندما شاهدوا انفاقا للجيش الوطني التي تحاكي وتتطابق مع الأنفاق التي رآها العالم في قطاع غزة. وهنا يظهر الجماعة في حفرة صغيرة خرجوا من راسها في اول التقرير وهم يضحكون طولها ثلاثة اربعة متر . وووووووووو بسسسسسسسس معاد اقدر اكمل اختنقت اللي فيبه شجن يشوف التقرير ويختنق هو
3:31

بداية النهاية للمعركة مع الحوثيين.. هكذا وصف هذا التقرير زيارة رئيس إصلاح تعز وأمين عام حزب غريب نسيت اسمه بس فيه القوى الشعبية الاهلية الشخفيه..هيك شي.. لبعض المقاتلين في مدينة تعز من (الجيش الوطني) في أحدى حواري تعز الهادئة والوادعة، والحركة فيها ياسلام سلم الناس تتجول في الفيديو نفسه والتقرير نفسه والزوار يضحكون وصاحب التقرير يقول هذه هي الجبهة وخط النار الأول المهم بدأ التقرير بعبارة جبارة: "فعلوها مرة أخرى مغلبين مصلحة الوطن"" يقصد الزيارة هذه .. أي والله.. يعني هؤلاء الاثنين أخيرا فعلوا هذه الزيارة اخيييييييييييييييييييييييييييييييييييييرا اللهم لك الحمد ثم توالت العبارات الصاعقة ومنها: زيارة نوعية وكانت الصدمة عنوانها، لما رأوا صمود الأبطال وتضحياتهم على الرغم من تقلبات الطقس.. وعجبتني "تقلبات الطقس" معروف الجو هذه الأيام في سيبيريا والجحملية .. الله يعينهم على العواصف الثلجية . وفي عبارة تقول ان الحوثي لن يصمد أمام شلال الجيش الوطني الهادر.. والله والله حتى شاهدوا التقرير المهم بعدين يقول ان الجميع وقف مذهولا,, مشدوها مصعوقا حتى أغمي على كثير منهم من هول الصدمة عندما شاهدوا انفاقا للجيش الوطني التي تحاكي وتتطابق مع الأنفاق التي رآها العالم في قطاع غزة. وهنا يظهر الجماعة في حفرة صغيرة خرجوا من راسها في اول التقرير وهم يضحكون طولها ثلاثة اربعة متر . وووووووووو بسسسسسسسس معاد اقدر اكمل اختنقت اللي فيبه شجن يشوف التقرير ويختنق هو

صلاح بن لغبر

176,763 views • 1 year ago

(قصة الجني تماكوبا،) هذه قصة من تقييداتي بأفريقيا وملخصها : أبلغنا أن هناك خمس قرى في الأدغال ومن أهل القبلة وعندهم مساجد وحلقات تحفيظ لكن يعبدون صخرة يسكنها جني يقال له تماكوبا ويطلبون منه الرزق والولد وتفريج الكربات' وزرناهم في عقر دارهم بعد أن حملنا السيارة برسائل التوحيد وشيء من لعاع الدنيا تمر ونحوه وتجولنا في مساجدها نشرح لهم حقيقة الإسلام وخطورة الشرك ثم جلسنا جلسة خاصة مع أهل الحل والعقد من شيوخهم وأئمة المساجد وذكرناهم بالله وخطورة مايقع من أهلهم فقالوا لنا بالحرف الواحد ( أنتم أهل بيت الله والحرمين والناس تسمع لكم ولكم مهابة في قلوبهم تكلموا بكل وضوح واشتروا منهم هذه البقعة فهم وجدوا الأجداد والآباء على هذا الدين !' فطرحنا فكرة شراء البقعة وتحويلها لمدرسة تحفيظ مع تكملة نواقص الجامع فوافقوا مباشرة' وهاتفت فاعل خير خليجي بالقصة واستعد بالتكاليف كاملة وقال ممازحا ( بشرط من ضمن البيعة أن تأخذ الصخرة منهم والجني الذي بداخلها حتى لايعودوا لعبادتها فوافق أهل القرية على ذلك وقام فتية أهل السنة بتكسير الصخرة أمام الجميع ويشاهد في المقطع سادن الصخرة وهو يشرح لنا كيفية طلب قضاء الحوائج من الصخرة وساكنها كذلك يرى همة شباب التوحيد والسنة في تكسير الصخرة وهم يكبرون ويهللون' ثم حملنا جميع قطعها معنا بالسيارة وتخلصنا من الصخرة وساكنها كما يزعمون في مكان بعيد جدا ' وإن كان أحد يغبط ممن له دور في هذا القصة العجيبة فهو الذي تكفل بالشراء والبناء ولم يتردد لحظة واحدة عندما أخبر ' فبفضل من الله ثم بفضله أعتقت فيما نظن رقاب خمس قرى نسائها ورجالها وأطفالها من الشرك الأكبر شب على فتنة الشرك الصغير وهرم عليها الكبير' وإذا جئت تتكلم عن هذه الشركيات والضلالات قال البعض لاتفرقوا الأمة أينكم عن شرك القصور ' القوم قلوبهم تتقطع حسرة لا على دين الله وتوحيده تتقطع على الكراسي والمناصب'
3:53

(قصة الجني تماكوبا،) هذه قصة من تقييداتي بأفريقيا وملخصها : أبلغنا أن هناك خمس قرى في الأدغال ومن أهل القبلة وعندهم مساجد وحلقات تحفيظ لكن يعبدون صخرة يسكنها جني يقال له تماكوبا ويطلبون منه الرزق والولد وتفريج الكربات' وزرناهم في عقر دارهم بعد أن حملنا السيارة برسائل التوحيد وشيء من لعاع الدنيا تمر ونحوه وتجولنا في مساجدها نشرح لهم حقيقة الإسلام وخطورة الشرك ثم جلسنا جلسة خاصة مع أهل الحل والعقد من شيوخهم وأئمة المساجد وذكرناهم بالله وخطورة مايقع من أهلهم فقالوا لنا بالحرف الواحد ( أنتم أهل بيت الله والحرمين والناس تسمع لكم ولكم مهابة في قلوبهم تكلموا بكل وضوح واشتروا منهم هذه البقعة فهم وجدوا الأجداد والآباء على هذا الدين !' فطرحنا فكرة شراء البقعة وتحويلها لمدرسة تحفيظ مع تكملة نواقص الجامع فوافقوا مباشرة' وهاتفت فاعل خير خليجي بالقصة واستعد بالتكاليف كاملة وقال ممازحا ( بشرط من ضمن البيعة أن تأخذ الصخرة منهم والجني الذي بداخلها حتى لايعودوا لعبادتها فوافق أهل القرية على ذلك وقام فتية أهل السنة بتكسير الصخرة أمام الجميع ويشاهد في المقطع سادن الصخرة وهو يشرح لنا كيفية طلب قضاء الحوائج من الصخرة وساكنها كذلك يرى همة شباب التوحيد والسنة في تكسير الصخرة وهم يكبرون ويهللون' ثم حملنا جميع قطعها معنا بالسيارة وتخلصنا من الصخرة وساكنها كما يزعمون في مكان بعيد جدا ' وإن كان أحد يغبط ممن له دور في هذا القصة العجيبة فهو الذي تكفل بالشراء والبناء ولم يتردد لحظة واحدة عندما أخبر ' فبفضل من الله ثم بفضله أعتقت فيما نظن رقاب خمس قرى نسائها ورجالها وأطفالها من الشرك الأكبر شب على فتنة الشرك الصغير وهرم عليها الكبير' وإذا جئت تتكلم عن هذه الشركيات والضلالات قال البعض لاتفرقوا الأمة أينكم عن شرك القصور ' القوم قلوبهم تتقطع حسرة لا على دين الله وتوحيده تتقطع على الكراسي والمناصب'

إبراهيم المحيميد

20,915 views • 9 months ago

".. ويطقّه #الشيخ.. محمد بن عبدالله بن عبد اللطيف (من فرسان أسرة آل الشيخ) يوم خذا ختمه اليا ختم عبد العزيز (عبد العزيز #ابن_رشيد) ويجيبه يوم اصبح قال يا عبد العزيز (عبد العزيز #بن_سعود) ابشر بابن رشيد عان ختمه..." #معركة_روضة_مهنّا مقابلات #رجالات_مع_الملك_عبدالعزيز مع #عبدالرحمن_السبيت المتحدث : #الشيخ_الفارس #وليد_بن_شويه تفريغ : حفيد المتحدث : #عضو_أكاديمية_وِرد : وليد بن نايف بن وليد #بن_شويه. [ يوم ذَبْحَة عبد العزيز #ابن_رشيد .. عبد العزيز (السعود) طول الله عمرك ..في #طَيَّارات .. عند #الارطاوية ..ضلعان اسمها طيارات ..ويجيك غازي يبي يصبّح #مطير في #الثويرات.. وياخذهم .. الثويرات عند #الزلفي.. مِنَيَّا .. وجا الخيّال . قال يا عبد العزيز ( ابن سعود) .. قال ابن رشيد خَذنا اليوم (أخذنا) ..اللي معه #سبيع و ناس(ن) من #مطير .. مطير وسبيع .. و خِرْج وجاعِد .بيقضبونه بالجِرَّه .. .... انا ماحضرتهم .. أنت تسمع! .. ..يوم ظهروا على #الخوابي وهو ينزل.. وعبد العزيز يسبِّر ( يرسل من يسبر ، من يشرف على المرتفعات يبحث عن مكان ابن رشيد) يوم جا نصف الليل، وهم يسرون رِجلي وخيّال .. و يْهَجْدُونه (يبيّتونه) ..وهو يركب حصانه (يعني ابن رشيد) وينطح بيرق عبد العزيز (ابن سعود) .. يحسبه بيرقه اللي اليوم .. قال مِنّا يالشّلَيْقي منّا يالفرَيْخ .. ويطقّه #الشيخ.. محمد بن عبدالله بن عبد اللطيف (من فرسان أسرة آل الشيخ) يوم خذا ختمه اليا ختم عبد العزيز (عبد العزيز ابن رشيد) ويجيبه يوم اصبح قال يا عبد العزيز (عبد العزيز بن سعود) ابشر بابن رشيد عان ختمه..."
1:29

".. ويطقّه #الشيخ.. محمد بن عبدالله بن عبد اللطيف (من فرسان أسرة آل الشيخ) يوم خذا ختمه اليا ختم عبد العزيز (عبد العزيز #ابن_رشيد) ويجيبه يوم اصبح قال يا عبد العزيز (عبد العزيز #بن_سعود) ابشر بابن رشيد عان ختمه..." #معركة_روضة_مهنّا مقابلات #رجالات_مع_الملك_عبدالعزيز مع #عبدالرحمن_السبيت المتحدث : #الشيخ_الفارس #وليد_بن_شويه تفريغ : حفيد المتحدث : #عضو_أكاديمية_وِرد : وليد بن نايف بن وليد #بن_شويه. [ يوم ذَبْحَة عبد العزيز #ابن_رشيد .. عبد العزيز (السعود) طول الله عمرك ..في #طَيَّارات .. عند #الارطاوية ..ضلعان اسمها طيارات ..ويجيك غازي يبي يصبّح #مطير في #الثويرات.. وياخذهم .. الثويرات عند #الزلفي.. مِنَيَّا .. وجا الخيّال . قال يا عبد العزيز ( ابن سعود) .. قال ابن رشيد خَذنا اليوم (أخذنا) ..اللي معه #سبيع و ناس(ن) من #مطير .. مطير وسبيع .. و خِرْج وجاعِد .بيقضبونه بالجِرَّه .. .... انا ماحضرتهم .. أنت تسمع! .. ..يوم ظهروا على #الخوابي وهو ينزل.. وعبد العزيز يسبِّر ( يرسل من يسبر ، من يشرف على المرتفعات يبحث عن مكان ابن رشيد) يوم جا نصف الليل، وهم يسرون رِجلي وخيّال .. و يْهَجْدُونه (يبيّتونه) ..وهو يركب حصانه (يعني ابن رشيد) وينطح بيرق عبد العزيز (ابن سعود) .. يحسبه بيرقه اللي اليوم .. قال مِنّا يالشّلَيْقي منّا يالفرَيْخ .. ويطقّه #الشيخ.. محمد بن عبدالله بن عبد اللطيف (من فرسان أسرة آل الشيخ) يوم خذا ختمه اليا ختم عبد العزيز (عبد العزيز ابن رشيد) ويجيبه يوم اصبح قال يا عبد العزيز (عبد العزيز بن سعود) ابشر بابن رشيد عان ختمه..."

أكاديمية وِرد | Wird Academy

29,625 views • 1 year ago

قصة قصيرة حدثت لي عندما كنت صغيرة جداً أقل من ٦ سنوات... في سنة من السنين قامت خالتي رحمها الله التي تسكن في جدة بطلب امي ان تسافر ماجدة معها الى منزلها بجدة وفعلاً سافرت معها علماً انه ليس لديها ابناء صغار وهم عائلة صغيرة مكونه من ولدين وبنت فقط.. وجلست عندهم تقريباً شهرين. وهنا بدأت قصتي فنحن عائلة كبيرة ورغم صغر سني كنت انا قائدة لإخواتي الأصغر مني في اللعب والإختراعات فزماننا يختلف تماماً عن هذا الزمن فكانت العابنا نحن من يخترعها فكنت مبدعة بهذة الأمور .. تعودت على خواتي واللعب معهن وفجاءة بعد ان سافرت الى جدة بقيت الطفلة الوحيدة ببيت خالتي ولايوجد أطفال يلعبون معي .. فكان بحوش بيت خالتي مجموعة براميل 🛢️🛢️ وخشب فكنت العب مع هذة البراميل فكنت انا القائدة لهن واقوم بالكلام مع هذه البراميل وكان محور حديثي معهن عن البناء والعمارة كنت اتخيل نفسي انني مقاول وهذة البراميل عمال فكنت القي الأوامر عليهم شيل الخشب وجيب البلك 😂😜 وهكذا كنت تقريباً يومياً اعيش هذا الدور مع البراميل😂 ومن هنا بدأت قصتي مع المقاولات فعندما كبرت وتوظفت بدأت اشتري اراضي وابيع ثم تطور الوضع بأن اشتري ارض وابني استراحة ثم اعرضها للبيع ثم اشتري ارض وابني فيها دبلكس واعرضها للبيع وهكذا الى ان وصلت لعام ٢٠٢٣ حيث قررت أن اواكب رؤية ٢٠٣٠ وفتحت مؤسسة زهرة ماجدة للمقاولات العامة 🏚️🪟🛁🏠 والتي نقوم بتنفيذ معارض تجارية وتركيب سواتر وقرميد وإنشاء مستودعات وهناجر وغيرها والتي اسعى جاهدة ان تكون مؤسسة زهرة ماجدة ايقونة للإبداع والتميز . مؤسسة زهرة ماجدة للمقاولات العامة بحائل للتواصل 0548811330
0:36

قصة قصيرة حدثت لي عندما كنت صغيرة جداً أقل من ٦ سنوات... في سنة من السنين قامت خالتي رحمها الله التي تسكن في جدة بطلب امي ان تسافر ماجدة معها الى منزلها بجدة وفعلاً سافرت معها علماً انه ليس لديها ابناء صغار وهم عائلة صغيرة مكونه من ولدين وبنت فقط.. وجلست عندهم تقريباً شهرين. وهنا بدأت قصتي فنحن عائلة كبيرة ورغم صغر سني كنت انا قائدة لإخواتي الأصغر مني في اللعب والإختراعات فزماننا يختلف تماماً عن هذا الزمن فكانت العابنا نحن من يخترعها فكنت مبدعة بهذة الأمور .. تعودت على خواتي واللعب معهن وفجاءة بعد ان سافرت الى جدة بقيت الطفلة الوحيدة ببيت خالتي ولايوجد أطفال يلعبون معي .. فكان بحوش بيت خالتي مجموعة براميل 🛢️🛢️ وخشب فكنت العب مع هذة البراميل فكنت انا القائدة لهن واقوم بالكلام مع هذه البراميل وكان محور حديثي معهن عن البناء والعمارة كنت اتخيل نفسي انني مقاول وهذة البراميل عمال فكنت القي الأوامر عليهم شيل الخشب وجيب البلك 😂😜 وهكذا كنت تقريباً يومياً اعيش هذا الدور مع البراميل😂 ومن هنا بدأت قصتي مع المقاولات فعندما كبرت وتوظفت بدأت اشتري اراضي وابيع ثم تطور الوضع بأن اشتري ارض وابني استراحة ثم اعرضها للبيع ثم اشتري ارض وابني فيها دبلكس واعرضها للبيع وهكذا الى ان وصلت لعام ٢٠٢٣ حيث قررت أن اواكب رؤية ٢٠٣٠ وفتحت مؤسسة زهرة ماجدة للمقاولات العامة 🏚️🪟🛁🏠 والتي نقوم بتنفيذ معارض تجارية وتركيب سواتر وقرميد وإنشاء مستودعات وهناجر وغيرها والتي اسعى جاهدة ان تكون مؤسسة زهرة ماجدة ايقونة للإبداع والتميز . مؤسسة زهرة ماجدة للمقاولات العامة بحائل للتواصل 0548811330

ماجدة اليحيا

38,112 views • 3 years ago

***** #زواجنا_في_بيوتنا_أبرك { حفل الزواج المختصر له وما عليه } ————————- -أتصل بي أحد الأصدقاء مازحاً وهو يقول : «متى زواج الأبن الثاني؟» ضحكنا معاً وكان واضحاً مقدار سروره بحضوره زواج الأبن (حسام) في المنزل وحيث وعدتكم سابقًا (ووعد المؤمن ديناً عليه) بأن أشارككم خلاصة التجربة، بإيجابياتها وسلبياتها، بعد أن اخترنا أن يكون فرح الزواج في البيت حتى في مسألة الطبخ وحمل الصحون على رؤوس الشباب المتواجدين من باب التعاون والمشاركة .. -إليكم ما رأيته : السلبيات لا تكاد لا تُذكر أمام الإيجابيات وإن وُجدت سلبية واحدة فهي عدم القدرة على دعوة عدد كبير من الأصدقاء والأحباب. لكن ما يخفف ذلك ويهوّنه أن الجميع يتفهم ويقدّر حين يعلم أن الزواج كان مختصرًا؛ فيباركون ويقولون: «لا عليك يا أبا ناصر، الزواج المختصر لا يُلام صاحبه». -أما الإيجابيات فكثيرة جداً بل كله إيجابي وذلك ما لمسته من وجوه الحاضرين وتعليقاتهم بعد إنتهاء الفرح وفي وسائل التواصل .. قال لي أحدهم والذي كان يشغل منصب كبير بدرجة معالي : «يا أخي العزيز ،،منذ سنوات إذا حضرت زواجاً في قاعة كبيرة أو فندق لا أبقى أكثر من عشر دقائق ..أبارك ثم أخرج وأحيانًا وأنا واقف ففي الصالات غالياً لا يُراعى سنّ الإنسان ولا مكانته، ويتسابق الصغار قبل الكبار حتى على المائدة. إلا من رحم الله، ويصعب التنظيم الجيد وإن وجد فهو نادر.» -ومن أجمل الإيجابيات أيضًا العودة إلى الماضي الجميل؛ رائحة الطبخ في فناء البيت، وذكريات “زواج زمان”. كان الضيوف يدخلون وهم يرون القدور تغلي في طرف الحوش فيسألون بدهشة: «الله! الله !! الطبخ هنا ؟» مستغربين ذلك خاصةً في العاصمة !! فأقول: نعم، أحاول أن نقترب من الصورة القديمة قدر الإمكان .. - بالمختصر زواج البيوت… أبرك، أبرك، أبرك .. نعم، ندرك أن بعض المنازل صغيرة أو شقق لا تتسع، وهنا يمكن التعويض باستراحات صغيرة ومناسبة تتسع لثمانين أو مئة شخص بتكلفة معقولة جداً .. -كما أود هنا توضيح الفرق بين : •الزواج المختصر .. •والزواج العائلي .. فالزواج العائلي جميل جدًا، خصوصًا إذا كان عدد العائلتين كبير. أما إذا كان العدد محدود ، فالزواج المختصر مع الأصدقاء والجيران والأقارب خيار موفق ومبارك بحيث لا يتجاوز 100 شخص حيث أربعة خرفان تكفيهم وتكفي سواقينهم وسواقين الحارة وهذا ما حصل عندي .. والتكلفة الإجمالية لن تتعدى 20 الف بالكثير ووفر الباقي للعريس أبرك وعف الناس من المعونه ( الرفد) ترى والله بعضهم يتسلفها أعرف ذلك جيداً .. -وفي الختام: ألف مبروك لعريسنا الله يوفقهما، ولكل أبناء المسلمين.. وعقبال كل عازب وبارك للمتزوجين، وارزقهم الذرية الصالحة، واجعل بيوتهم عامرة بالمودة والرحمة .. ——— وأخيرا تقبلوا تحيات أخوكم : أبو ناصر (عبدالله العدواني) عفا الله عنه وعنكم .. الرياض 1447/6/25 من الهجرة
0:50

***** #زواجنا_في_بيوتنا_أبرك { حفل الزواج المختصر له وما عليه } ————————- -أتصل بي أحد الأصدقاء مازحاً وهو يقول : «متى زواج الأبن الثاني؟» ضحكنا معاً وكان واضحاً مقدار سروره بحضوره زواج الأبن (حسام) في المنزل وحيث وعدتكم سابقًا (ووعد المؤمن ديناً عليه) بأن أشارككم خلاصة التجربة، بإيجابياتها وسلبياتها، بعد أن اخترنا أن يكون فرح الزواج في البيت حتى في مسألة الطبخ وحمل الصحون على رؤوس الشباب المتواجدين من باب التعاون والمشاركة .. -إليكم ما رأيته : السلبيات لا تكاد لا تُذكر أمام الإيجابيات وإن وُجدت سلبية واحدة فهي عدم القدرة على دعوة عدد كبير من الأصدقاء والأحباب. لكن ما يخفف ذلك ويهوّنه أن الجميع يتفهم ويقدّر حين يعلم أن الزواج كان مختصرًا؛ فيباركون ويقولون: «لا عليك يا أبا ناصر، الزواج المختصر لا يُلام صاحبه». -أما الإيجابيات فكثيرة جداً بل كله إيجابي وذلك ما لمسته من وجوه الحاضرين وتعليقاتهم بعد إنتهاء الفرح وفي وسائل التواصل .. قال لي أحدهم والذي كان يشغل منصب كبير بدرجة معالي : «يا أخي العزيز ،،منذ سنوات إذا حضرت زواجاً في قاعة كبيرة أو فندق لا أبقى أكثر من عشر دقائق ..أبارك ثم أخرج وأحيانًا وأنا واقف ففي الصالات غالياً لا يُراعى سنّ الإنسان ولا مكانته، ويتسابق الصغار قبل الكبار حتى على المائدة. إلا من رحم الله، ويصعب التنظيم الجيد وإن وجد فهو نادر.» -ومن أجمل الإيجابيات أيضًا العودة إلى الماضي الجميل؛ رائحة الطبخ في فناء البيت، وذكريات “زواج زمان”. كان الضيوف يدخلون وهم يرون القدور تغلي في طرف الحوش فيسألون بدهشة: «الله! الله !! الطبخ هنا ؟» مستغربين ذلك خاصةً في العاصمة !! فأقول: نعم، أحاول أن نقترب من الصورة القديمة قدر الإمكان .. - بالمختصر زواج البيوت… أبرك، أبرك، أبرك .. نعم، ندرك أن بعض المنازل صغيرة أو شقق لا تتسع، وهنا يمكن التعويض باستراحات صغيرة ومناسبة تتسع لثمانين أو مئة شخص بتكلفة معقولة جداً .. -كما أود هنا توضيح الفرق بين : •الزواج المختصر .. •والزواج العائلي .. فالزواج العائلي جميل جدًا، خصوصًا إذا كان عدد العائلتين كبير. أما إذا كان العدد محدود ، فالزواج المختصر مع الأصدقاء والجيران والأقارب خيار موفق ومبارك بحيث لا يتجاوز 100 شخص حيث أربعة خرفان تكفيهم وتكفي سواقينهم وسواقين الحارة وهذا ما حصل عندي .. والتكلفة الإجمالية لن تتعدى 20 الف بالكثير ووفر الباقي للعريس أبرك وعف الناس من المعونه ( الرفد) ترى والله بعضهم يتسلفها أعرف ذلك جيداً .. -وفي الختام: ألف مبروك لعريسنا الله يوفقهما، ولكل أبناء المسلمين.. وعقبال كل عازب وبارك للمتزوجين، وارزقهم الذرية الصالحة، واجعل بيوتهم عامرة بالمودة والرحمة .. ——— وأخيرا تقبلوا تحيات أخوكم : أبو ناصر (عبدالله العدواني) عفا الله عنه وعنكم .. الرياض 1447/6/25 من الهجرة

ابو ناصر

71,241 views • 7 months ago

إن أهل غزة رجالا ونساء، شيوخا وأطفالا وشبابا، هم أحرى بأن تجلس بين يديهم لتتعلم منهم كيف تكون الحياة بالإسلام، والموت من أجل الإسلام، تتعلم منهم معاني العزة والإباء والصبر والرضا والاحتساب، تتعلم منهم الولاء والبراء الذي تؤلَّفُ فيه الكتب، بينما هو موجود وظاهر في حال أولئك القوم. === إلى الدعِيّ الأشِر...مالَكَ ولأهل غزة == لا أدري بم يخرف هذا المنتسب إلى أهل العلم زورًا وبهتانًا، إلى أي خندق ينتمي؟ وماذا يريد تحديدا من أبي عبيدة والمقاومة؟ وما الذي يأخذه عليهم؟ هذا الخرِف لم يتوجه بصراخه هذا إلى حاكم يستنصره لأهل غزة، ولم يوجه خطابه الحماسي هذا ضد العدو الصهيوني أو الغرب الذي يدعمه، إنما أخذته الشجاعة لأن يصرخ في وجه أبي عبيدة المتحدث باسم كتائب القسام التي تخوض حربا ضروسا مع الصهاينة وحلفائهم. يقول الخرِف مُشككا في المقاومة في شخص أبي عبيدة: (يا أبا عبيدة، جاهد بالسُنن إن كنتَ صادقا، أعظم من الجهاد بالسيوف). لا أدري ما مفهوم السنة عند هذا الرجل؟ إن كان يقصد بالسنة معناها اللغوي والاصطلاحي كما عند أهل الحديث بأنها كل ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة، فهل يرى علامة عصره أن جهاد العدو الصائل يخرج عن طريقة النبي صلى الله عليه وسلم؟! أما علم الجهبذ أن العلماء قد أوجبوا على أهل بلد يداهمها العدو بالدفع والقتال، وإن لم يكن جهدهم كافيا لدفعه وجب الجهاد على البلدان المحيطة بهم، حتى يتعين على الأمة بأسرها؟! وإن كان يقصد بالسُنّة ما يذكره الفقهاء من أنها المُستَحبُّ المندوب، فما أعظم فرية هذا الرجل على الدين، إذ كيف يسوي بين فرض عيني وبين أمور مستحبة؟ سبحانك هذا بهتان عظيم. ومن باب التدليس على السامع والمشاهد، يستدل الرجل على حديثه بكلام ابن القيم رحمه الله: "الجهاد بتبليغ السهام إلى رقاب العدو يُحسنه كل أحد، أما الجهاد بتبليغ السُنن فلا يُحسنه إلا أتباع الرسل"، فهل يتضمن كلام ابن القيم مُفاضلة بين الجهاد وتبليغ الدعوة إلى الله؟! غاية ما في حديثه - وهو ما يفهمه أي مبتدئ في العلم الشرعي- أن كل الناس يستطيعون إمساك السيف والقتال والضراب، وهذا قطعا في زمن ابن القيم، ولكن ليس كلهم لديه أدوات الدعوة إلى الله ليُحسنها. يقول الدعيّ: (يا أبا عبيدة إن كنتَ جاهلا فتعلم، وإن كنت عالما وتُخالف فارجع)، هذا الرجل يُطلق كلمات جوفاء لم يُبيِّن دلائلها، فما أوجه الجهل التي يراها في المقاومة، وهي التي تضم طلابا للشريعة وحفظة لكتاب الله؟ ما هي مظاهر الجهل بالدين التي تجلت في سلوكيات المقاومة، ثم ما هي مظاهر المخالفة لتعاليم الشريعة التي ظهرت عند المقاومة؟ إن كان يتحدث عن عملية طوفان الأقصى، أفلا يعلم هذا الدعي الذي يفتي في قعر بيته تحت المبردات وعلى مائدة المندي والمنسف، أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، وأن إدراك الواقع والتصور الحقيقي للمسائل المستفتى عنها هو فسطاط الإفتاء الصحيح، وأنه بدون ذلك سوف يتنزل النص على غير مناطه؟! يقول ابن تيمية في مجموع الفتاوى: "الواجب أن يُعتبر في أمور الجهاد برأي أهل الدين الصحيح الذين لهم خبرة بما عليه أهل الدنيا، دون أهل الدنيا الذين يغلب عليهم النظر في ظاهر الدين، فلا يؤخذ برأيهم ولا برأي أهل الدين الذين لا خبرة لهم في الدنيا". فهل لهذا الدعي خبرة في واقع المقاومة الفلسطينية؟! هل خاض حروبهم؟! هل عاين عن كثب أوضاعهم؟ هل خبر معطياتهم؟ ويقول ابن القيم في إعلام المُوقّعين: "ولا يتمكن المفتي ولا الحاكم من الفتوى والحكم بالحق إلا بنوعين من الفهم: -أحدهما: فهم الواقع والفقه فيه واستنباط علم حقيقة ما وقع بالقرائن والأمارات والعلامات حتى يحيط به علما. -والنوع الثاني: فهم الواجب في الواقع، وهو فهم حكم الله الذي حكم به في كتابه أو على لسان قوله في هذا الواقع، ثم يطبق أحدهما على الآخر". فما فهمك عن واقع المقاومة وأنت تفرض عليهم بقريحتك ما ينبغي وما لا ينبغي! *يقول الدعيّ: (يا أبا عبيدة، ربِّ أمة غزة على الكتاب والسنة، بفهم سلف الأمة، ربِّها على التوحيد، عَلّم أطفالها من ربك وما دينك ومن نبيك، علم نساءها من ربك وما دينك ومن نبيك، علمهن الحجاب الشرعي، علمهن كيف يعبُدن الله، علمهن كيف يمتن على التوحيد والسنة). أيقال هذا لقوم قد علموا على وجه الحقيقة -لا المعرفة النظرية-معنى "الله أكبر"؟! تَعَلّمتها أنت في المسجد، وتعلموها هم تحت قصف الطائرات، عندما يرون الموت بأعينهم، فحينها ينطقون بالتكبير مقالا وحالا، فلا ملجأ لهم ولا منجى إلا الله. *تَعَلّمتَ أنتَ معنى "لا إله إلا الله" من كتب العلم، تَعلّمتها في أريحية تامة وراحة كاملة، وتعلّموها هم والبيوت تتهدم على رؤوسهم، ويستحضرون دُنُوّ الأجل، فيلهجون بلا إله إلا الله حتى يقبضوا عليها، تَعَلّموها وأدركوا عُمق معانيها وهم جرحى تحت الأنقاض يرفعون سبابتهم بلا إله إلا الله، وقد تعلّقت أرواحهم بربهم. *انظر أيها الدعي إلى المقاطع المتداولة عن أهل غزة نساء وأطفالا على مواقع التواصل الاجتماعي، انظر إلى الفتى عبود مراسل غزة غير الرسمي، الذي ينقل الأحداث وهو يرى الصواريخ تتخطى رأسه، وهو يبتسم رضا بقدر الله، ساخرا بالأهوال وهو يكبر ويُهلل، لأنه ليس كغيره ممن قال الله فيهم (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة) أي حياة، ولو كانت حياة التدليس والتطبيل والتلبيس وقلّة الشرف. *انظر إلى الطفل الذي لم يتخطَّ ثلاثة أعوام وهو يرفع أكف الضراعة قائلا: "يارب يارب"، من علمه هذا؟ من علمه أن الدعاء هو العبادة؟ *انظر إلى صور الإيمان التي كنا نقرأ عنها في سير وتراجم الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان، عن الصبر والاحتساب والرضا بقضاء الله، قد تجلت في ساحات غزة. كم رأينا من رجل في غزة يموت كل بنيه وهو يوزع الحلوى إظهارا للرضا عن الله ليرضى عنه الله، انظر إلى ذلك الطبيب الذي يسعف الجرحى ثم يذهب ليتعرف على جثمان ولده ويعقب ذلك بالحمد والاسترجاع.. انظر إلى ذلك الذي لملم أشلاء أبنائه وهو يصلي إلى جوارها، انظر إلى الصحفي الذي مات أهله جراء القصف وهو يحمد الله ويواصل نقل الحقيقة للناس، انظر إلى هذه الأعاجيب في هذا الزمن، هل رأيت مثل هذا الإيمان قط في أرض غير غزة؟! فما لكم كيف تحكمون. *أيها الدعي، مَالَكَ ولنساء غزة الطاهرات العفيفات الصابرات المُحتسبات، اللاتي لا يعرفن التسوق في المولات الكبيرة، ولا يرتدين عباءات من ماركات عالمية، ولا ساعات مُرصعة بالماس وليست لديهن وقت لتفاهات أمثالك ... انظر إلى أماكن القصف إذ يخرج السكان فَارّين من هول ما يرون، كم امرأة رأيتَ لا تغطي شعرها رغم الضرورة المُلجئة لأن يخرجن ولو عاريات فرارا من القصف؟! ألم يخبرك أحد أن نساء غزة يرتدين إسدالات الصلاة ليلا ونهارا لكي يلقين الله في ستر؟ ابحث في أحوال أهل غزة قليلا، لترى تلك الطفلة التي تخرج من تحت الأنقاض، وهي تنهى من يصورها أن يلتقط لها صورة وهي بغير حجاب. إن أهل غزة رجالا ونساء، شيوخا وأطفالا وشبابا، هم أحرى بأن تجلس بين يديهم لتتعلم منهم كيف تكون الحياة بالإسلام، والموت من أجل الإسلام، تتعلم منهم معاني العزة والإباء والصبر والرضا والاحتساب، تتعلم منهم الولاء والبراء الذي تؤلَّفُ فيه الكتب، بينما هو موجود وظاهر في حال أولئك القوم. ثم يقول الدعيّ: (يا أبا عبيدة وطنك هو الإسلام، هو أحكامه، هو دينه)، يبدو أن الرجل يجهل ما تعنيه كلمة "ح م ا س"، إنها المقاطع الأولى لـ "حركة المقاومة الإسلامية"، فهل تريد بيانا آخر للهوية أيها الدعيّ؟ أم هل تريد أن تنفي عمن يدافع عن أرضه صفة الانتماء للراية الإسلامية العظمى؟ أليست الأرض لله يورثها من يشاء من عباده، أليس الدفاع عن أرض الإسلام هو دفاع عن الإسلام نفسه؟ لا أدري من أين لك بهذا الفقه أيها النصف! ثم يختم الدعيّ بقوله: (إن كنتَ ضعيفا فلك مندوحة في صلح)، هل هذا ما ترمي إليه أيها الدعيّ؟ هل تدعو إلى نزول المُجاهدين على رأي الصهاينة وطلب الصلح والاستسلام؟ لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم وقد حاصره الأحزاب وزلزل المؤمنون زلزالا شديدا وزاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر، ولم يفعلها الصحابة في معركة مؤتة التي كان تعداد جيشهم فيها ثلاث ة آلاف، مقابل مائتي ألف للروم، أي رجل أنت يحمل بين جنباته قال الله وقال رسول الله؟! فلتبق أنت مُنعّما في ثيابك الثمينة، وعلى فراشك الوثير، وفوق منبرك العاجي، واحرص على أن تذهب مبكرا للحصول على راتبك أو إحدى الشرهات المُوشكة، ودع أبا عبيدة وإخوته من المُجاهدين وشأنهم، دع أهل غزة وأطفالها ونساءها في شؤونهم، دعهم للكفاح والنضال والنار والدمار والأنقاض والأطلال والعزّة والسموّ والشرف، وكُفَّ عنهم لسانك وضلالك .. والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون. == إحسان الفقيه 13/11/2023 #طوفان_الأقصى طوفان الشرفاء وحسب..
1:42

إن أهل غزة رجالا ونساء، شيوخا وأطفالا وشبابا، هم أحرى بأن تجلس بين يديهم لتتعلم منهم كيف تكون الحياة بالإسلام، والموت من أجل الإسلام، تتعلم منهم معاني العزة والإباء والصبر والرضا والاحتساب، تتعلم منهم الولاء والبراء الذي تؤلَّفُ فيه الكتب، بينما هو موجود وظاهر في حال أولئك القوم. === إلى الدعِيّ الأشِر...مالَكَ ولأهل غزة == لا أدري بم يخرف هذا المنتسب إلى أهل العلم زورًا وبهتانًا، إلى أي خندق ينتمي؟ وماذا يريد تحديدا من أبي عبيدة والمقاومة؟ وما الذي يأخذه عليهم؟ هذا الخرِف لم يتوجه بصراخه هذا إلى حاكم يستنصره لأهل غزة، ولم يوجه خطابه الحماسي هذا ضد العدو الصهيوني أو الغرب الذي يدعمه، إنما أخذته الشجاعة لأن يصرخ في وجه أبي عبيدة المتحدث باسم كتائب القسام التي تخوض حربا ضروسا مع الصهاينة وحلفائهم. يقول الخرِف مُشككا في المقاومة في شخص أبي عبيدة: (يا أبا عبيدة، جاهد بالسُنن إن كنتَ صادقا، أعظم من الجهاد بالسيوف). لا أدري ما مفهوم السنة عند هذا الرجل؟ إن كان يقصد بالسنة معناها اللغوي والاصطلاحي كما عند أهل الحديث بأنها كل ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة، فهل يرى علامة عصره أن جهاد العدو الصائل يخرج عن طريقة النبي صلى الله عليه وسلم؟! أما علم الجهبذ أن العلماء قد أوجبوا على أهل بلد يداهمها العدو بالدفع والقتال، وإن لم يكن جهدهم كافيا لدفعه وجب الجهاد على البلدان المحيطة بهم، حتى يتعين على الأمة بأسرها؟! وإن كان يقصد بالسُنّة ما يذكره الفقهاء من أنها المُستَحبُّ المندوب، فما أعظم فرية هذا الرجل على الدين، إذ كيف يسوي بين فرض عيني وبين أمور مستحبة؟ سبحانك هذا بهتان عظيم. ومن باب التدليس على السامع والمشاهد، يستدل الرجل على حديثه بكلام ابن القيم رحمه الله: "الجهاد بتبليغ السهام إلى رقاب العدو يُحسنه كل أحد، أما الجهاد بتبليغ السُنن فلا يُحسنه إلا أتباع الرسل"، فهل يتضمن كلام ابن القيم مُفاضلة بين الجهاد وتبليغ الدعوة إلى الله؟! غاية ما في حديثه - وهو ما يفهمه أي مبتدئ في العلم الشرعي- أن كل الناس يستطيعون إمساك السيف والقتال والضراب، وهذا قطعا في زمن ابن القيم، ولكن ليس كلهم لديه أدوات الدعوة إلى الله ليُحسنها. يقول الدعيّ: (يا أبا عبيدة إن كنتَ جاهلا فتعلم، وإن كنت عالما وتُخالف فارجع)، هذا الرجل يُطلق كلمات جوفاء لم يُبيِّن دلائلها، فما أوجه الجهل التي يراها في المقاومة، وهي التي تضم طلابا للشريعة وحفظة لكتاب الله؟ ما هي مظاهر الجهل بالدين التي تجلت في سلوكيات المقاومة، ثم ما هي مظاهر المخالفة لتعاليم الشريعة التي ظهرت عند المقاومة؟ إن كان يتحدث عن عملية طوفان الأقصى، أفلا يعلم هذا الدعي الذي يفتي في قعر بيته تحت المبردات وعلى مائدة المندي والمنسف، أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، وأن إدراك الواقع والتصور الحقيقي للمسائل المستفتى عنها هو فسطاط الإفتاء الصحيح، وأنه بدون ذلك سوف يتنزل النص على غير مناطه؟! يقول ابن تيمية في مجموع الفتاوى: "الواجب أن يُعتبر في أمور الجهاد برأي أهل الدين الصحيح الذين لهم خبرة بما عليه أهل الدنيا، دون أهل الدنيا الذين يغلب عليهم النظر في ظاهر الدين، فلا يؤخذ برأيهم ولا برأي أهل الدين الذين لا خبرة لهم في الدنيا". فهل لهذا الدعي خبرة في واقع المقاومة الفلسطينية؟! هل خاض حروبهم؟! هل عاين عن كثب أوضاعهم؟ هل خبر معطياتهم؟ ويقول ابن القيم في إعلام المُوقّعين: "ولا يتمكن المفتي ولا الحاكم من الفتوى والحكم بالحق إلا بنوعين من الفهم: -أحدهما: فهم الواقع والفقه فيه واستنباط علم حقيقة ما وقع بالقرائن والأمارات والعلامات حتى يحيط به علما. -والنوع الثاني: فهم الواجب في الواقع، وهو فهم حكم الله الذي حكم به في كتابه أو على لسان قوله في هذا الواقع، ثم يطبق أحدهما على الآخر". فما فهمك عن واقع المقاومة وأنت تفرض عليهم بقريحتك ما ينبغي وما لا ينبغي! *يقول الدعيّ: (يا أبا عبيدة، ربِّ أمة غزة على الكتاب والسنة، بفهم سلف الأمة، ربِّها على التوحيد، عَلّم أطفالها من ربك وما دينك ومن نبيك، علم نساءها من ربك وما دينك ومن نبيك، علمهن الحجاب الشرعي، علمهن كيف يعبُدن الله، علمهن كيف يمتن على التوحيد والسنة). أيقال هذا لقوم قد علموا على وجه الحقيقة -لا المعرفة النظرية-معنى "الله أكبر"؟! تَعَلّمتها أنت في المسجد، وتعلموها هم تحت قصف الطائرات، عندما يرون الموت بأعينهم، فحينها ينطقون بالتكبير مقالا وحالا، فلا ملجأ لهم ولا منجى إلا الله. *تَعَلّمتَ أنتَ معنى "لا إله إلا الله" من كتب العلم، تَعلّمتها في أريحية تامة وراحة كاملة، وتعلّموها هم والبيوت تتهدم على رؤوسهم، ويستحضرون دُنُوّ الأجل، فيلهجون بلا إله إلا الله حتى يقبضوا عليها، تَعَلّموها وأدركوا عُمق معانيها وهم جرحى تحت الأنقاض يرفعون سبابتهم بلا إله إلا الله، وقد تعلّقت أرواحهم بربهم. *انظر أيها الدعي إلى المقاطع المتداولة عن أهل غزة نساء وأطفالا على مواقع التواصل الاجتماعي، انظر إلى الفتى عبود مراسل غزة غير الرسمي، الذي ينقل الأحداث وهو يرى الصواريخ تتخطى رأسه، وهو يبتسم رضا بقدر الله، ساخرا بالأهوال وهو يكبر ويُهلل، لأنه ليس كغيره ممن قال الله فيهم (ولتجدنهم أحرص الناس على حياة) أي حياة، ولو كانت حياة التدليس والتطبيل والتلبيس وقلّة الشرف. *انظر إلى الطفل الذي لم يتخطَّ ثلاثة أعوام وهو يرفع أكف الضراعة قائلا: "يارب يارب"، من علمه هذا؟ من علمه أن الدعاء هو العبادة؟ *انظر إلى صور الإيمان التي كنا نقرأ عنها في سير وتراجم الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان، عن الصبر والاحتساب والرضا بقضاء الله، قد تجلت في ساحات غزة. كم رأينا من رجل في غزة يموت كل بنيه وهو يوزع الحلوى إظهارا للرضا عن الله ليرضى عنه الله، انظر إلى ذلك الطبيب الذي يسعف الجرحى ثم يذهب ليتعرف على جثمان ولده ويعقب ذلك بالحمد والاسترجاع.. انظر إلى ذلك الذي لملم أشلاء أبنائه وهو يصلي إلى جوارها، انظر إلى الصحفي الذي مات أهله جراء القصف وهو يحمد الله ويواصل نقل الحقيقة للناس، انظر إلى هذه الأعاجيب في هذا الزمن، هل رأيت مثل هذا الإيمان قط في أرض غير غزة؟! فما لكم كيف تحكمون. *أيها الدعي، مَالَكَ ولنساء غزة الطاهرات العفيفات الصابرات المُحتسبات، اللاتي لا يعرفن التسوق في المولات الكبيرة، ولا يرتدين عباءات من ماركات عالمية، ولا ساعات مُرصعة بالماس وليست لديهن وقت لتفاهات أمثالك ... انظر إلى أماكن القصف إذ يخرج السكان فَارّين من هول ما يرون، كم امرأة رأيتَ لا تغطي شعرها رغم الضرورة المُلجئة لأن يخرجن ولو عاريات فرارا من القصف؟! ألم يخبرك أحد أن نساء غزة يرتدين إسدالات الصلاة ليلا ونهارا لكي يلقين الله في ستر؟ ابحث في أحوال أهل غزة قليلا، لترى تلك الطفلة التي تخرج من تحت الأنقاض، وهي تنهى من يصورها أن يلتقط لها صورة وهي بغير حجاب. إن أهل غزة رجالا ونساء، شيوخا وأطفالا وشبابا، هم أحرى بأن تجلس بين يديهم لتتعلم منهم كيف تكون الحياة بالإسلام، والموت من أجل الإسلام، تتعلم منهم معاني العزة والإباء والصبر والرضا والاحتساب، تتعلم منهم الولاء والبراء الذي تؤلَّفُ فيه الكتب، بينما هو موجود وظاهر في حال أولئك القوم. ثم يقول الدعيّ: (يا أبا عبيدة وطنك هو الإسلام، هو أحكامه، هو دينه)، يبدو أن الرجل يجهل ما تعنيه كلمة "ح م ا س"، إنها المقاطع الأولى لـ "حركة المقاومة الإسلامية"، فهل تريد بيانا آخر للهوية أيها الدعيّ؟ أم هل تريد أن تنفي عمن يدافع عن أرضه صفة الانتماء للراية الإسلامية العظمى؟ أليست الأرض لله يورثها من يشاء من عباده، أليس الدفاع عن أرض الإسلام هو دفاع عن الإسلام نفسه؟ لا أدري من أين لك بهذا الفقه أيها النصف! ثم يختم الدعيّ بقوله: (إن كنتَ ضعيفا فلك مندوحة في صلح)، هل هذا ما ترمي إليه أيها الدعيّ؟ هل تدعو إلى نزول المُجاهدين على رأي الصهاينة وطلب الصلح والاستسلام؟ لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم وقد حاصره الأحزاب وزلزل المؤمنون زلزالا شديدا وزاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر، ولم يفعلها الصحابة في معركة مؤتة التي كان تعداد جيشهم فيها ثلاث ة آلاف، مقابل مائتي ألف للروم، أي رجل أنت يحمل بين جنباته قال الله وقال رسول الله؟! فلتبق أنت مُنعّما في ثيابك الثمينة، وعلى فراشك الوثير، وفوق منبرك العاجي، واحرص على أن تذهب مبكرا للحصول على راتبك أو إحدى الشرهات المُوشكة، ودع أبا عبيدة وإخوته من المُجاهدين وشأنهم، دع أهل غزة وأطفالها ونساءها في شؤونهم، دعهم للكفاح والنضال والنار والدمار والأنقاض والأطلال والعزّة والسموّ والشرف، وكُفَّ عنهم لسانك وضلالك .. والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون. == إحسان الفقيه 13/11/2023 #طوفان_الأقصى طوفان الشرفاء وحسب..

احسان الفقيه

1,262,100 views • 2 years ago

قراءة سريعة في مقتطفات من خطاب أبي عبيدة الثاني ————————— كان لافتاً أن يظهرَ خطاب أبي عبيدة الثاني (وهذا ما أرشحه بدلاً من تسميته بأبي عبيدة فقط، فالشهيد الراحل هو أبو عبيدة الأول) منافساً لخطابات #حذيفة_الكحلوت (رحمه الله) من حيث اللغة والإلقاء والحيوية، بل كان مدهشاً نجاحه في إيصال رسالته بشكل لا يقل قوّةً ولا تأثيراً عن سلفه، رغم أن التحدي كبير، فحذيفة صنع حضوراً كاسحاً وشعبية جارفة، وأسّس صورة ذهنية مفعمة بالصدقية والقبول. كلا الرجلين جيّد في اللغة، وربما كان حذيفة أقوى، لكن مستواهما يبدو متقارباً، وأخطاء المتحدّث الجديد قليلة، وكفاه نبلاً أن تُعدَّ معايبُه، لكنه قادرٌ على التمام. كان اهتمامه باللغة غير اللفظية واضحاً، إذ حرّك السبّابة مراراً، فرفعها، مثلاً، إلى أعلى وهو يقول عن سلفه: “وأيُّ علامةٍ أدلّ على الصدق مع الله من أن يرفع الله ذكره في العالمين”، وأومأ بالرأس في مواضعَ شتى ليعزّز المعنى، وخَفَضَ نبرة الصوت عندما همّ بالتحدث عن استشهاد حذيفة ليلفت النظر إلى مرارة الفقد، واستخدم اليد على نحو مؤثر، فأشار بها إلى صدره عندما قال عن سلفه: “وورثنا عنه لقبه أبو عبيدة”، وضمّ كفّه وهو يصف حال الغزّيّين: “القابضون على الجمر”، ووضع يده على صدره عندما قال مخاطباً أهل #غزة: “فنحن منكم وأنتم منّا”، وهذا التعبير مثال كلاسيكي على التماهي (identification) مع الجمهور، الذي يدفعه إلى التعاون (بحسب مقاربة كنيث بيرك، فإن الناس منقسمون بطبيعتهم، والخطيب الناجح هو الذي يستطيع إحداث التماهي مع جمهوره عبر استخدام اللغة، بما يفضي إلى ردم الفجوات، وإنجاز التعاون (cooperation)، الذي هو أسمى أهداف الخطابة). كان الخطاب كحال خطابات حذيفة غنيّاً بالرموز الدينية، متوهجاً بالروح الإيمانيّة، وهذا ما يجسّد بيت السموأل: إذا سيّدٌ منّا خلا قامَ سيّدٌ قؤولٌ لِمَا قال الكرامُ فعولُ من أمثلة تلك الرموز: “ورثة الأنبياء”، “الصبر الجميل”، “خير المرابطين، “الحرث والنسل”، “الحجر والشجر”، "التتبير”، “العلو”، “وعد الآخرة”، فضلاً عن الاستشهاد بنصوص من القرآن والسّنّة. ظهور الخطاب بهذا الشكل انتقاءً للمفردات وصياغةً للأفكار، دلالةٌ على تماسك منظومة القيادة داخل الحركة وانضباطها، فالدعاية بمعناها النزيه جزء من المقاومة بمعناها الشامل. ركّز الخطاب على أولوية لا بدّ منها في هذا السياق، وهي رفع معنويات الغزّيّين، حاضنة المقاومة، فذكّرهم بصمودهم وفرادتهم بصفتهم “أهل الرباط في عسقلان”، و “أحباب النبي (صلّى اللّه عليه وسلّم)، ليحثّهم بعد ذلك على الثبات حتى ساعة النصر القريب. جدّد الخطاب ثبات الحركة على اعتقادها بضرورة الطوفان ونجاعته في كسر جبروت الاحتلال وتصحيح مسار القضية، وذكّر بموقف الحركة المبدئي من “نزع سلاحها” ، واصفاً ذلك السلاح بالبنادق الخفيفة، وهو ما يجرّد الدعاية الصهيونية من حجّتها، رامياً بعد ذلك الكرة في ملعب العدو، فهو الذي يرتكب الإبادة، وهو الجدير بنزع سلاحه “الفتّاك”، بحسب الخطاب. وتلك مقارنة منطقية ومقاربة إقناعية، فالسلاح لدى الضحايا بسيط ودفاعي، والقتلة المدانون عالمياً مسلّحون حتى الأسنان بأشد الأسلحة فتكاً، فأيّ الفريقين أحقّ بالنزع؟ وتكتسب هذه النقطة صدقية كبيرة بالنظر إلى الصورة بالغة السوء للكيان الإبادي في العالم، وإلى التضامن العالمي غير المسبوق مع الشعب الفلسطيني. أشار الخطاب أيضاً إلى حقّ المقاومة “الأصيل والمكفول” في الرد على جرائم العدو، فوقف النار ليس استسلاماً كما يريد العدو، والمعركة جولة من الجولات لا خاتمة للصراع. في موضع آخر من الخطاب مناشدة “لأبناء أمّتنا” أن “يغيثوا غزة”، فليس في “النظام العربي”أمل، و “ما لِجرحٍ بميّتٍ إيلامُ”. وردت في الخطاب إشارة مهمّة إلى الطبيعة العدوانية التوسعية للكيان، وخطره على المنطقة الذي لا يحتاج إلى بيان، وهو ما يعني فضل غزة على سائر الأمّة، ويدها البيضاء التي طوّقت رقابها، وفداحة ذنب خذلانها والتواطؤ ضدّها. كما وردت إشادة ذكية بمقاومة شعب #سوريا لتوغلات العدو في بلاده، وهو ما يعني وحدة مصير الأمة، ودور الشعوب راهناً في التصدّي لمشروع “إسرائيل الكبرى”. في ختام الخطاب طمأنة لجمهور المقاومة (عرب/مسلمين/أحرار العالم): “خريف الاحتلال قد بدأ، ولعنة العقد الثامن قد حلّت عليه”، وتحذير للمتواطئين والمطبّعين والمنسّقين (وهم أنظمة عربية وعملاء محليون) من أنّ إنزال العدالة بهم ليس ببعيد.
11:01

قراءة سريعة في مقتطفات من خطاب أبي عبيدة الثاني ————————— كان لافتاً أن يظهرَ خطاب أبي عبيدة الثاني (وهذا ما أرشحه بدلاً من تسميته بأبي عبيدة فقط، فالشهيد الراحل هو أبو عبيدة الأول) منافساً لخطابات #حذيفة_الكحلوت (رحمه الله) من حيث اللغة والإلقاء والحيوية، بل كان مدهشاً نجاحه في إيصال رسالته بشكل لا يقل قوّةً ولا تأثيراً عن سلفه، رغم أن التحدي كبير، فحذيفة صنع حضوراً كاسحاً وشعبية جارفة، وأسّس صورة ذهنية مفعمة بالصدقية والقبول. كلا الرجلين جيّد في اللغة، وربما كان حذيفة أقوى، لكن مستواهما يبدو متقارباً، وأخطاء المتحدّث الجديد قليلة، وكفاه نبلاً أن تُعدَّ معايبُه، لكنه قادرٌ على التمام. كان اهتمامه باللغة غير اللفظية واضحاً، إذ حرّك السبّابة مراراً، فرفعها، مثلاً، إلى أعلى وهو يقول عن سلفه: “وأيُّ علامةٍ أدلّ على الصدق مع الله من أن يرفع الله ذكره في العالمين”، وأومأ بالرأس في مواضعَ شتى ليعزّز المعنى، وخَفَضَ نبرة الصوت عندما همّ بالتحدث عن استشهاد حذيفة ليلفت النظر إلى مرارة الفقد، واستخدم اليد على نحو مؤثر، فأشار بها إلى صدره عندما قال عن سلفه: “وورثنا عنه لقبه أبو عبيدة”، وضمّ كفّه وهو يصف حال الغزّيّين: “القابضون على الجمر”، ووضع يده على صدره عندما قال مخاطباً أهل #غزة: “فنحن منكم وأنتم منّا”، وهذا التعبير مثال كلاسيكي على التماهي (identification) مع الجمهور، الذي يدفعه إلى التعاون (بحسب مقاربة كنيث بيرك، فإن الناس منقسمون بطبيعتهم، والخطيب الناجح هو الذي يستطيع إحداث التماهي مع جمهوره عبر استخدام اللغة، بما يفضي إلى ردم الفجوات، وإنجاز التعاون (cooperation)، الذي هو أسمى أهداف الخطابة). كان الخطاب كحال خطابات حذيفة غنيّاً بالرموز الدينية، متوهجاً بالروح الإيمانيّة، وهذا ما يجسّد بيت السموأل: إذا سيّدٌ منّا خلا قامَ سيّدٌ قؤولٌ لِمَا قال الكرامُ فعولُ من أمثلة تلك الرموز: “ورثة الأنبياء”، “الصبر الجميل”، “خير المرابطين، “الحرث والنسل”، “الحجر والشجر”، "التتبير”، “العلو”، “وعد الآخرة”، فضلاً عن الاستشهاد بنصوص من القرآن والسّنّة. ظهور الخطاب بهذا الشكل انتقاءً للمفردات وصياغةً للأفكار، دلالةٌ على تماسك منظومة القيادة داخل الحركة وانضباطها، فالدعاية بمعناها النزيه جزء من المقاومة بمعناها الشامل. ركّز الخطاب على أولوية لا بدّ منها في هذا السياق، وهي رفع معنويات الغزّيّين، حاضنة المقاومة، فذكّرهم بصمودهم وفرادتهم بصفتهم “أهل الرباط في عسقلان”، و “أحباب النبي (صلّى اللّه عليه وسلّم)، ليحثّهم بعد ذلك على الثبات حتى ساعة النصر القريب. جدّد الخطاب ثبات الحركة على اعتقادها بضرورة الطوفان ونجاعته في كسر جبروت الاحتلال وتصحيح مسار القضية، وذكّر بموقف الحركة المبدئي من “نزع سلاحها” ، واصفاً ذلك السلاح بالبنادق الخفيفة، وهو ما يجرّد الدعاية الصهيونية من حجّتها، رامياً بعد ذلك الكرة في ملعب العدو، فهو الذي يرتكب الإبادة، وهو الجدير بنزع سلاحه “الفتّاك”، بحسب الخطاب. وتلك مقارنة منطقية ومقاربة إقناعية، فالسلاح لدى الضحايا بسيط ودفاعي، والقتلة المدانون عالمياً مسلّحون حتى الأسنان بأشد الأسلحة فتكاً، فأيّ الفريقين أحقّ بالنزع؟ وتكتسب هذه النقطة صدقية كبيرة بالنظر إلى الصورة بالغة السوء للكيان الإبادي في العالم، وإلى التضامن العالمي غير المسبوق مع الشعب الفلسطيني. أشار الخطاب أيضاً إلى حقّ المقاومة “الأصيل والمكفول” في الرد على جرائم العدو، فوقف النار ليس استسلاماً كما يريد العدو، والمعركة جولة من الجولات لا خاتمة للصراع. في موضع آخر من الخطاب مناشدة “لأبناء أمّتنا” أن “يغيثوا غزة”، فليس في “النظام العربي”أمل، و “ما لِجرحٍ بميّتٍ إيلامُ”. وردت في الخطاب إشارة مهمّة إلى الطبيعة العدوانية التوسعية للكيان، وخطره على المنطقة الذي لا يحتاج إلى بيان، وهو ما يعني فضل غزة على سائر الأمّة، ويدها البيضاء التي طوّقت رقابها، وفداحة ذنب خذلانها والتواطؤ ضدّها. كما وردت إشادة ذكية بمقاومة شعب #سوريا لتوغلات العدو في بلاده، وهو ما يعني وحدة مصير الأمة، ودور الشعوب راهناً في التصدّي لمشروع “إسرائيل الكبرى”. في ختام الخطاب طمأنة لجمهور المقاومة (عرب/مسلمين/أحرار العالم): “خريف الاحتلال قد بدأ، ولعنة العقد الثامن قد حلّت عليه”، وتحذير للمتواطئين والمطبّعين والمنسّقين (وهم أنظمة عربية وعملاء محليون) من أنّ إنزال العدالة بهم ليس ببعيد.

أحمد بن راشد بن سعيّد

93,458 views • 7 months ago

“نقف اليوم سفراءَ للأمل، في أول عاصمةٍ غربية تُضيء أنوار رمضان”، بهذه الكلمات عبّر عمدة لندن، صادق خان، عن فرحته الغامرة خلال احتفالية مهيبة مساء أمس الأربعاء، حيث تجمّع الآلاف من مسلمي بريطانيا في ميدان ليستر سكوير لمشاهدة لحظة إنارة زينة شهر رمضان المبارك. الفعالية، التي وثّقتها منصة العرب في بريطانيا، شهدت حضورًا واسعًا وتفاعلاً لافتًا من مختلف أطياف المجتمع. سبق إضاءة الأنوار موكبٌ رمضاني للأطفال من مدرسة الإبداع العالمي، حيث حمل الصغار فوانيس رمضان وجابوا ميدان ليستر سكوير في مشهد استثنائي، ترافقهم شخصيات بارزة من بلدية ويستمنستر. وقد لاقى الموكب احتفاءً كبيرًا من سكان لندن الذين تجمعوا لمشاهدته، في رسالة ترمز إلى التآخي الثقافي وتشجيع الأجيال الشابة على الاعتزاز بهويتها. في حديثها للعرب في بريطانيا، أوضحت نسيبة محمد، المديرة التنفيذية لمدرسة الإبداع العالمي، أن هذه الفعالية تعد الأولى من نوعها في لندن، مؤكدةً على فرحة الأطفال الغامرة وهم يحملون الفوانيس التي صنعوها بأيديهم. وأضافت: “كنا نعمل على هذه الفعالية منذ أيام، وشعرت بسعادة غامرة لرؤية تفاعل السكان المحليين. كما نوجّه شكرًا خاصًا لمؤسسة عزيز، التي كان لها الدور الأكبر في تعليق الإنارة وتنظيم الحدث بجهودٍ فردية.” ومع اقتراب اللحظة الحاسمة لإضاءة الأنوار، كانت صليحة محمود، الناشطة والمؤثرة البريطانية، تعيش لحظة تأمل وسط الحشود. تحدثت لـالعرب في بريطانيا قائلة: “عندما كنت طفلة، لم نكن نحتفل بشهر رمضان علنًا، بل كنا نعيش الأجواء داخل بيوتنا. أما اليوم، فأشعر بالفخر والاعتزاز بكوني مسلمة بريطانية.”وتابعت: “ما نشهده اليوم هو ثمرة جهود جيلٍ كامل من المسلمين في بريطانيا، إنه يومٌ مليء بالسعادة والتأمل، ويمثل لحظةً تاريخية لمجتمعنا.” أما السيد أحمد، وهو مغترب سعودي مقيم في لندن، فقد عبّر عن دهشته عند رؤيته لهذا المشهد في شوارع العاصمة البريطانية. وقال للعرب في بريطانيا: “إنه إحساس غريب، لكنه مفعم بالسعادة. أن تعيش أجواء رمضان هنا بعيدًا عن أوطاننا العربية هو أمرٌ استثنائي. نسأل الله أن يبلغنا الشهر الفضيل ونحن في خير حال.” وبدعوة رسمية، شاركت منصة العرب في بريطانيا في تغطية هذه الفعالية، التي تسعى إلى تعزيز حضور المسلمين العرب في المشهد الثقافي البريطاني. وقد كُلّفت مؤسسة عزيز للأعمال الخيرية بمهمة تعليق وتشغيل زينة رمضان، بالتعاون مع عدد من المنظمات التي تولّت تنظيم الحدث. يُذكر أن مبادرة إنارة رمضان في لندن انطلقت لأول مرة عام 2023، حيث أضيئت شوارع المدينة بـ30 ألف مصباح على شكل هلال، في احتفالٍ يعكس روح الشهر الكريم. ومع حلول رمضان 2025، يستعد نحو 1.3 مليون مسلم في لندن لاستقبال الشهر الفضيل وسط أجواء روحانية تعمّ المساجد، وموائد رمضانية تمتد في أحياء العاصمة، مؤذنةً بليالٍ عامرة بالتراحم والبهجة. #العرب_في_بريطانيا #AUK
2:18

“نقف اليوم سفراءَ للأمل، في أول عاصمةٍ غربية تُضيء أنوار رمضان”، بهذه الكلمات عبّر عمدة لندن، صادق خان، عن فرحته الغامرة خلال احتفالية مهيبة مساء أمس الأربعاء، حيث تجمّع الآلاف من مسلمي بريطانيا في ميدان ليستر سكوير لمشاهدة لحظة إنارة زينة شهر رمضان المبارك. الفعالية، التي وثّقتها منصة العرب في بريطانيا، شهدت حضورًا واسعًا وتفاعلاً لافتًا من مختلف أطياف المجتمع. سبق إضاءة الأنوار موكبٌ رمضاني للأطفال من مدرسة الإبداع العالمي، حيث حمل الصغار فوانيس رمضان وجابوا ميدان ليستر سكوير في مشهد استثنائي، ترافقهم شخصيات بارزة من بلدية ويستمنستر. وقد لاقى الموكب احتفاءً كبيرًا من سكان لندن الذين تجمعوا لمشاهدته، في رسالة ترمز إلى التآخي الثقافي وتشجيع الأجيال الشابة على الاعتزاز بهويتها. في حديثها للعرب في بريطانيا، أوضحت نسيبة محمد، المديرة التنفيذية لمدرسة الإبداع العالمي، أن هذه الفعالية تعد الأولى من نوعها في لندن، مؤكدةً على فرحة الأطفال الغامرة وهم يحملون الفوانيس التي صنعوها بأيديهم. وأضافت: “كنا نعمل على هذه الفعالية منذ أيام، وشعرت بسعادة غامرة لرؤية تفاعل السكان المحليين. كما نوجّه شكرًا خاصًا لمؤسسة عزيز، التي كان لها الدور الأكبر في تعليق الإنارة وتنظيم الحدث بجهودٍ فردية.” ومع اقتراب اللحظة الحاسمة لإضاءة الأنوار، كانت صليحة محمود، الناشطة والمؤثرة البريطانية، تعيش لحظة تأمل وسط الحشود. تحدثت لـالعرب في بريطانيا قائلة: “عندما كنت طفلة، لم نكن نحتفل بشهر رمضان علنًا، بل كنا نعيش الأجواء داخل بيوتنا. أما اليوم، فأشعر بالفخر والاعتزاز بكوني مسلمة بريطانية.”وتابعت: “ما نشهده اليوم هو ثمرة جهود جيلٍ كامل من المسلمين في بريطانيا، إنه يومٌ مليء بالسعادة والتأمل، ويمثل لحظةً تاريخية لمجتمعنا.” أما السيد أحمد، وهو مغترب سعودي مقيم في لندن، فقد عبّر عن دهشته عند رؤيته لهذا المشهد في شوارع العاصمة البريطانية. وقال للعرب في بريطانيا: “إنه إحساس غريب، لكنه مفعم بالسعادة. أن تعيش أجواء رمضان هنا بعيدًا عن أوطاننا العربية هو أمرٌ استثنائي. نسأل الله أن يبلغنا الشهر الفضيل ونحن في خير حال.” وبدعوة رسمية، شاركت منصة العرب في بريطانيا في تغطية هذه الفعالية، التي تسعى إلى تعزيز حضور المسلمين العرب في المشهد الثقافي البريطاني. وقد كُلّفت مؤسسة عزيز للأعمال الخيرية بمهمة تعليق وتشغيل زينة رمضان، بالتعاون مع عدد من المنظمات التي تولّت تنظيم الحدث. يُذكر أن مبادرة إنارة رمضان في لندن انطلقت لأول مرة عام 2023، حيث أضيئت شوارع المدينة بـ30 ألف مصباح على شكل هلال، في احتفالٍ يعكس روح الشهر الكريم. ومع حلول رمضان 2025، يستعد نحو 1.3 مليون مسلم في لندن لاستقبال الشهر الفضيل وسط أجواء روحانية تعمّ المساجد، وموائد رمضانية تمتد في أحياء العاصمة، مؤذنةً بليالٍ عامرة بالتراحم والبهجة. #العرب_في_بريطانيا #AUK

AUK العرب في بريطانيا

31,455 views • 1 year ago

( هدم حارة الخريزة وحارات عنيزة 1️⃣ ) أثناء توثيقي وتصويري حارات عنيزة القديمة قبل وأثناء وبعد هدمها وقد قمت انا محدثكم / عثمان بن ابراهيم عثمان العضيبي بتصوير عنيزة من اعلى منارة ( مئذنة الجامع ) بعد ذلك التقيت بالعديد من سكان عنيزة أثناء زيارتهم للحارات القديمة ( وتهيضهم ) وهم يشاهدون المعدات الثقيلة تهدم منازلهم ومنازل أجدادهم وأجداد أجدادهم في حي (( الخريزة )) وسيتم إن شاء الله عمل سلسلة تغريدات لذلك وممن التقيت بهم العم 🔺عبدالله بن إبراهيم عبدالعزيز السليم مهنته : فلاح مكان الولادة // عنيزه بمنطقة #القصيم نشأ وترعرع في #عنيزه وفي مزرعة المعياويه بالجناح و حي الخريزة وكان منذ نعومة أضفاره مولع بالشعر ويقرض الشعرحتى اصبح شاعرا يشار له بالبنان وكان يضاهي أخيه عبدالعزيز .. 🔺وبعد زواجه سافر خارج عنيزه لطلب الرزق في #جده ثم انتقل الى ارامكو ولم يطيل الغياب ثم عاد الى مسقط رأسه في عنيزه وعمل في الزراعه قبل وفاة والده ثم تزوج ورزق بثلاث بنات وولد واستمر في مهنة الزراعه الى ان تقدم في العمر وأوعز الى أبنه عبدالعزيز بالعنايه في مزرعته والأهتمام بها تحت توجيهاته وإشرافه .. وهو الان موجود في المزرعه ولكنه مقعد ولا يبصر تحت رعاية الله ثم ابنه وبناته ويزوّره احيانا ثلة من محبيه ومعجبيه لعلهم يستمعون الى بعض من شعره او بعض الروايات اللتي لم يسمعو بها لأن شعره متنوع بين العاطفي والاجتماعي والوطني وشعر الرثاء وبعض الأشعار الفكاهيه والأشعار المتشابهه 🔺وقد سعدت بلقاء العم الشاعر/ عبدالله بن إبراهيم عبدالعزيز السليم وهو من الشخصيات التي قابلتها بالصدفة أثناء تصويري ((حي أو حارة الخريزة )) في #عنيزة بتاريخ 1416/2/5 هـ 🔺وقال انه حظر لزيارة الخريزة عقب الزمان اللي سبق وليتذكر الزمن الحالي وهو وأجداده من سكان حي الخريزة وعاش حياته وشبابه في هذا الحي لمدة 30 عام ويعرف جميع البيوت وقد خرج من الحي قبل 40 عام بسبب تغير الحضارة واختلاف الزمن 🔺ويقول عن بساطة الناس واجتماعهم بالزمن السابق ففي الزمن الماضي لا يوجد أشغال كثيرة ترهق الناس وتربطهم فالجميع يقومون بأعمالهم اليومية ويجتمعون كبار السن بعد انتهاء أعمالهم في مكان يسمى (( باب العقدة )) ومنهم علي محمد العثمان وعبدالله محمد العثمان والغرفاني و القاعان والمحبوب 🔺وهناك كذلك ((مجلس الجوز )) في حي الجوز ويسمى (( جوز الخريزة )) لأن الجوز تم بناؤه بعد الخريزة فحينما سكن الناس حي الخريزة قادمين من حارة أو حي الجناح وضاق بهم المكان ( الخريزة ) فحضر شخصان يريدان السكن في حيهم فاعتذر منهم السكان وطلبوا منهم أن يبنوا قصران( بيتان// اثنان ) بمحاذاة حي الخريزة وسموه ( الجوز أي اثنان ) واصبح الناس يسمونه حي ( الجوز ) وهناك شارع بين حارة الخريزة والجواز 🔺وكان حي الخريزة يحيط به سور خاص وكذلك حي العقيلية لها سور خاص وهناك حي مليحة و البويحة يحيط بهما سور خاص 🔺وعن تاريخ حي الخريزة يقول العم أن حي الخريزة قديم جدا وكان أول مقر للسكان في عنيزة الحديثة وحارات مليحة و البويحة و العقيلية بعد نزوح السكان من الجناح 🔺ويقول كانت حضارة عنيزة في جناح الخوالد ثم انتقلت الحضارة من الجناح إلى الخريزة وما حولها واصبح الجناح مزارع وهذا حال المدن وأصبحت حارة #عنيزة ديرة واحدة وقال عند حضوري ومشهدة منازلهم ومنازل أجداده القديمة يتم هدمها بالمعدات الثقيلة 🔺🔺فاضت قريحته بأبيات شعر مباشرة وهو يتمشى بين الأنقاض فيقول **سمعت في جو الخريزة حمامة تبكي بعبرات الأسى والندامه **وتقول كيف الدار صارت هدامه قفرا غشاه الليل وأظلم سماها **ضاعت معالمها وضاعت رسومه وضاعت حضارتها وطمست ختومه **زالت حمايلها وغابت نجومه وأقفت ولا حي بكاه ونعاها 🔺🔺وبعد 28 عام منّ لقائنا الاول وفي عام 1444 هـ زرت العم عبدالله في منزله في محافظة عنيزة برفقة الزميل / حمد بن محمد الخضر وتجاذبنا اطراف الحديث وقال بعض القصيد 👇🏻👇🏻👇🏻 متعة الله بالصحة والعافية 🤲🤲🤲
9:16

( هدم حارة الخريزة وحارات عنيزة 1️⃣ ) أثناء توثيقي وتصويري حارات عنيزة القديمة قبل وأثناء وبعد هدمها وقد قمت انا محدثكم / عثمان بن ابراهيم عثمان العضيبي بتصوير عنيزة من اعلى منارة ( مئذنة الجامع ) بعد ذلك التقيت بالعديد من سكان عنيزة أثناء زيارتهم للحارات القديمة ( وتهيضهم ) وهم يشاهدون المعدات الثقيلة تهدم منازلهم ومنازل أجدادهم وأجداد أجدادهم في حي (( الخريزة )) وسيتم إن شاء الله عمل سلسلة تغريدات لذلك وممن التقيت بهم العم 🔺عبدالله بن إبراهيم عبدالعزيز السليم مهنته : فلاح مكان الولادة // عنيزه بمنطقة #القصيم نشأ وترعرع في #عنيزه وفي مزرعة المعياويه بالجناح و حي الخريزة وكان منذ نعومة أضفاره مولع بالشعر ويقرض الشعرحتى اصبح شاعرا يشار له بالبنان وكان يضاهي أخيه عبدالعزيز .. 🔺وبعد زواجه سافر خارج عنيزه لطلب الرزق في #جده ثم انتقل الى ارامكو ولم يطيل الغياب ثم عاد الى مسقط رأسه في عنيزه وعمل في الزراعه قبل وفاة والده ثم تزوج ورزق بثلاث بنات وولد واستمر في مهنة الزراعه الى ان تقدم في العمر وأوعز الى أبنه عبدالعزيز بالعنايه في مزرعته والأهتمام بها تحت توجيهاته وإشرافه .. وهو الان موجود في المزرعه ولكنه مقعد ولا يبصر تحت رعاية الله ثم ابنه وبناته ويزوّره احيانا ثلة من محبيه ومعجبيه لعلهم يستمعون الى بعض من شعره او بعض الروايات اللتي لم يسمعو بها لأن شعره متنوع بين العاطفي والاجتماعي والوطني وشعر الرثاء وبعض الأشعار الفكاهيه والأشعار المتشابهه 🔺وقد سعدت بلقاء العم الشاعر/ عبدالله بن إبراهيم عبدالعزيز السليم وهو من الشخصيات التي قابلتها بالصدفة أثناء تصويري ((حي أو حارة الخريزة )) في #عنيزة بتاريخ 1416/2/5 هـ 🔺وقال انه حظر لزيارة الخريزة عقب الزمان اللي سبق وليتذكر الزمن الحالي وهو وأجداده من سكان حي الخريزة وعاش حياته وشبابه في هذا الحي لمدة 30 عام ويعرف جميع البيوت وقد خرج من الحي قبل 40 عام بسبب تغير الحضارة واختلاف الزمن 🔺ويقول عن بساطة الناس واجتماعهم بالزمن السابق ففي الزمن الماضي لا يوجد أشغال كثيرة ترهق الناس وتربطهم فالجميع يقومون بأعمالهم اليومية ويجتمعون كبار السن بعد انتهاء أعمالهم في مكان يسمى (( باب العقدة )) ومنهم علي محمد العثمان وعبدالله محمد العثمان والغرفاني و القاعان والمحبوب 🔺وهناك كذلك ((مجلس الجوز )) في حي الجوز ويسمى (( جوز الخريزة )) لأن الجوز تم بناؤه بعد الخريزة فحينما سكن الناس حي الخريزة قادمين من حارة أو حي الجناح وضاق بهم المكان ( الخريزة ) فحضر شخصان يريدان السكن في حيهم فاعتذر منهم السكان وطلبوا منهم أن يبنوا قصران( بيتان// اثنان ) بمحاذاة حي الخريزة وسموه ( الجوز أي اثنان ) واصبح الناس يسمونه حي ( الجوز ) وهناك شارع بين حارة الخريزة والجواز 🔺وكان حي الخريزة يحيط به سور خاص وكذلك حي العقيلية لها سور خاص وهناك حي مليحة و البويحة يحيط بهما سور خاص 🔺وعن تاريخ حي الخريزة يقول العم أن حي الخريزة قديم جدا وكان أول مقر للسكان في عنيزة الحديثة وحارات مليحة و البويحة و العقيلية بعد نزوح السكان من الجناح 🔺ويقول كانت حضارة عنيزة في جناح الخوالد ثم انتقلت الحضارة من الجناح إلى الخريزة وما حولها واصبح الجناح مزارع وهذا حال المدن وأصبحت حارة #عنيزة ديرة واحدة وقال عند حضوري ومشهدة منازلهم ومنازل أجداده القديمة يتم هدمها بالمعدات الثقيلة 🔺🔺فاضت قريحته بأبيات شعر مباشرة وهو يتمشى بين الأنقاض فيقول **سمعت في جو الخريزة حمامة تبكي بعبرات الأسى والندامه **وتقول كيف الدار صارت هدامه قفرا غشاه الليل وأظلم سماها **ضاعت معالمها وضاعت رسومه وضاعت حضارتها وطمست ختومه **زالت حمايلها وغابت نجومه وأقفت ولا حي بكاه ونعاها 🔺🔺وبعد 28 عام منّ لقائنا الاول وفي عام 1444 هـ زرت العم عبدالله في منزله في محافظة عنيزة برفقة الزميل / حمد بن محمد الخضر وتجاذبنا اطراف الحديث وقال بعض القصيد 👇🏻👇🏻👇🏻 متعة الله بالصحة والعافية 🤲🤲🤲

عثمان العضيبي

47,515 views • 1 year ago

هذا الصوفي يشتم أهل السنة في كل مجالسه ويردد ( نحن في زمن الوهابية النحس) وبينت في تغريدة سابقة زعمه أنه عرض عليه رؤية النبي يقظة فرفض وقال ( ياربي أنا ما أتحملش) وضع خطا حول قوله (يارب) يزعم مخاطبة الرب له ويؤكد ذلك أنه ألف صلوات مبتدعة على النبي عليه الصلاة والسلام سماها الصلوات اليسرية وقام بشرحها وقال إنه لم يشرحها إلا بعد أن جاءه الإذن من ربه فقال له ( اكشفها يا يسري - مرتان) وهذا المقطع باقعة ليس لها راقعة يزعم فيه مخاطبة الرب له وعرض عليه مرحلة تسمى مرحلة الكشف وهي مرحلة من مراحل الزندقة عند المتصوفة حيث يرى الشيخ ذنوب جميع العباد المتلطخين بها فيري أن هذا سارق وهذا زانٍ وهذا خمار، بل إذا سار في الشوارع يرى الناس من وراء الجدران فيطلع على عورات الناس ' فلما عرضت عليه هو مرحلة الكشف قال بالحرف الواحد ( يارب ما أتحملوش) وهنا كرر مخاطبة الرب له من غير واسطة والرد على هذه الزندقة والكفر من أوجه : الوجه الأول : زعمه أن الشيخ منهم يعلم ذنوب الخلق كلهاهو تكذيب للقرآن حيث يقول عز وجل (وكفى به بذنوب عباده خبيرا ) الله هو الذي لديه العلم التام الكامل بجميع ذنوب البشر،كبيرة أو صغيرة، ظاهرة أو باطنة. لايعزب عنه سبحانه مثقال ذرة منها. فمن زعم شيئا من ذلك فقد كذب القرآن وشارك الرب عز وجل في بعض خصائصه' وسيد ولد آدم يقول لأمنا أم المؤمنين عائشة الطاهرة المطهرة في حادثة الإفك (إنْ كُنْتِ بَرِيئَةً فَسَيُبَرِّئُكِ اللَّهُ، وإنْ كُنْتِ ألْمَمْتِ بذَنْبٍ فاسْتَغْفِرِي اللَّهَ وتُوبِي إلَيْهِ) فلما يعرف وقوع الذنب من أقرب الناس أليه حتى نزلت براءتها في قرآن يتلى ليوم القيامة ومن رمى أمنا بهذه التهمة فقد كفر بالإجماع' وقال عليه الصلاة والسلام ( إِنَّمَا أَنَا بشَرٌ، وَإِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ؛ فأَقْضِي لَهُ بِنحْوِ مَا أَسْمَعُ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ بحَقِّ أَخِيهِ فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ) فلما يعلم نبينا الكريم المحق من غيره صاحب الذنب ' الوجه الثاني : زعمه مخاطبة الله له مباشرة كما ثبت في ثلاثة مقاطع وهذا أفتراء على الله ومرتبة لم يصلها غالب الأنبياء الوجه الثالث : يسىء الأدب مع ربنا عز وجل حتى في كذبه وجه ذلك: الرب بزعمه يعرض عليه في كل مرة شيئا وهو يرفض ويقول ( لا ياربنا مش عايز ورفضت ذلك ) تعالى الله عما يزعم زنادقة الصوفية ويقولونه علوا كبيرا حيث يقول الله عز وجل ( إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ" الوجه الرابع : تسمية معرفة ذنوب الخلائق نعمة ونعم الله على عباده نعم معنوية وهي الهداية للصراط المستقيم والحياة الطيبة في الدنيا ونعم حسية وهي الرزق والصحة والمال والولد ثم يختم الله نعمه على عباده بالنعمة الكبرى يوم القيامة دخول الجنة' والسؤال في أي قسم من أقسام النعم نضع نعمته المزعومة؟ فتسمية هذا الكشف نعمة هذا من الضلال المبين أي نعمة في معرفة ذنوب العباد والتطلع على عورات الناس الوجه الخامس : مرحلة الكشف عند زنادقة الصوفية هذه لم ترد في كتاب ولا سنة ولا ورد فيها أثر عن سلف الأمة قال الناظم: فكل خير في اتباع من سلف---وكل شر في ابتداع من خلف 'وسلفه في هذه المقولات الكفرية زنادقة الصوفية في قولهم خضنا بحرا وقف الأنبياء على ساحله' الوجه السادس : الدجال في أول ظهوره يدعي الصلاح والتقوى ثم يترقى لدعوى النبوة ثم يدعي الألوهية وهذا الصوفي ترقى في مزاعمه فقبل فترة قصيرة ادعى أنه عرض الرب عليه رؤية النبي عليه الصلاة والسلام فرفضها وأذن الله له تأليف صلوات بدعية وشرحها ثم عرض عليه الحق معرفة بواطن العباد وذنوبهم ورؤية عورات الناس فرفضها انتظروا الباقعة الرابعة اللهم سلم سلم' الوجه السابع : من استقرأ تاريخ غلاة مشايخ الصوفية يتضح له أن مأربهم من هذه الزعومات الباطلة هو وضع قدسية ومهابة وقدر في قلوب الأتباع حتى يثقوا بهم ومن ثم يخترعون طريقة صوفية باسمه ثم يقررون لهم عقائد الكفر والضلال فهذا التيجاني الهالك في آخر المطاف ألف طريقة وسماها باسمه ثم جاء بصلاة مبتدعة( صلاة الفاتح وزعم أن رسولنا أخبره يقظة لامناما أنها تعدل القرآن ستة آلاف مرة' أنتطروا قريبا هذا الدجال يعلن عن الطريقة اليسرية يقرر فيها عقائده الكفرية التي تشيب منها الولدان (البعرة تدل على البعير الأثر يدل على المسير) يا أهل السنة ورب الكعبة كشف عوار وضلالات مثل هؤلاء والرد عليهم ونشر ذلك وتحذير الناس من الوقوع في براثن الكفر والشركيات لهو ثغر من ثغور الإسلام وأعظم الجهاد ' لشيخنا سليمان الرحيلي كلمة جميلة ( رابطوا على جبل الرماة) فلا تملوا ولاتكلوا وتكلموا وحذروا وانشروا والله لم نكذب عليهم إننا ... وهم لدى الرحمن مختصمان'
2:29

هذا الصوفي يشتم أهل السنة في كل مجالسه ويردد ( نحن في زمن الوهابية النحس) وبينت في تغريدة سابقة زعمه أنه عرض عليه رؤية النبي يقظة فرفض وقال ( ياربي أنا ما أتحملش) وضع خطا حول قوله (يارب) يزعم مخاطبة الرب له ويؤكد ذلك أنه ألف صلوات مبتدعة على النبي عليه الصلاة والسلام سماها الصلوات اليسرية وقام بشرحها وقال إنه لم يشرحها إلا بعد أن جاءه الإذن من ربه فقال له ( اكشفها يا يسري - مرتان) وهذا المقطع باقعة ليس لها راقعة يزعم فيه مخاطبة الرب له وعرض عليه مرحلة تسمى مرحلة الكشف وهي مرحلة من مراحل الزندقة عند المتصوفة حيث يرى الشيخ ذنوب جميع العباد المتلطخين بها فيري أن هذا سارق وهذا زانٍ وهذا خمار، بل إذا سار في الشوارع يرى الناس من وراء الجدران فيطلع على عورات الناس ' فلما عرضت عليه هو مرحلة الكشف قال بالحرف الواحد ( يارب ما أتحملوش) وهنا كرر مخاطبة الرب له من غير واسطة والرد على هذه الزندقة والكفر من أوجه : الوجه الأول : زعمه أن الشيخ منهم يعلم ذنوب الخلق كلهاهو تكذيب للقرآن حيث يقول عز وجل (وكفى به بذنوب عباده خبيرا ) الله هو الذي لديه العلم التام الكامل بجميع ذنوب البشر،كبيرة أو صغيرة، ظاهرة أو باطنة. لايعزب عنه سبحانه مثقال ذرة منها. فمن زعم شيئا من ذلك فقد كذب القرآن وشارك الرب عز وجل في بعض خصائصه' وسيد ولد آدم يقول لأمنا أم المؤمنين عائشة الطاهرة المطهرة في حادثة الإفك (إنْ كُنْتِ بَرِيئَةً فَسَيُبَرِّئُكِ اللَّهُ، وإنْ كُنْتِ ألْمَمْتِ بذَنْبٍ فاسْتَغْفِرِي اللَّهَ وتُوبِي إلَيْهِ) فلما يعرف وقوع الذنب من أقرب الناس أليه حتى نزلت براءتها في قرآن يتلى ليوم القيامة ومن رمى أمنا بهذه التهمة فقد كفر بالإجماع' وقال عليه الصلاة والسلام ( إِنَّمَا أَنَا بشَرٌ، وَإِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ؛ فأَقْضِي لَهُ بِنحْوِ مَا أَسْمَعُ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ بحَقِّ أَخِيهِ فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ) فلما يعلم نبينا الكريم المحق من غيره صاحب الذنب ' الوجه الثاني : زعمه مخاطبة الله له مباشرة كما ثبت في ثلاثة مقاطع وهذا أفتراء على الله ومرتبة لم يصلها غالب الأنبياء الوجه الثالث : يسىء الأدب مع ربنا عز وجل حتى في كذبه وجه ذلك: الرب بزعمه يعرض عليه في كل مرة شيئا وهو يرفض ويقول ( لا ياربنا مش عايز ورفضت ذلك ) تعالى الله عما يزعم زنادقة الصوفية ويقولونه علوا كبيرا حيث يقول الله عز وجل ( إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ" الوجه الرابع : تسمية معرفة ذنوب الخلائق نعمة ونعم الله على عباده نعم معنوية وهي الهداية للصراط المستقيم والحياة الطيبة في الدنيا ونعم حسية وهي الرزق والصحة والمال والولد ثم يختم الله نعمه على عباده بالنعمة الكبرى يوم القيامة دخول الجنة' والسؤال في أي قسم من أقسام النعم نضع نعمته المزعومة؟ فتسمية هذا الكشف نعمة هذا من الضلال المبين أي نعمة في معرفة ذنوب العباد والتطلع على عورات الناس الوجه الخامس : مرحلة الكشف عند زنادقة الصوفية هذه لم ترد في كتاب ولا سنة ولا ورد فيها أثر عن سلف الأمة قال الناظم: فكل خير في اتباع من سلف---وكل شر في ابتداع من خلف 'وسلفه في هذه المقولات الكفرية زنادقة الصوفية في قولهم خضنا بحرا وقف الأنبياء على ساحله' الوجه السادس : الدجال في أول ظهوره يدعي الصلاح والتقوى ثم يترقى لدعوى النبوة ثم يدعي الألوهية وهذا الصوفي ترقى في مزاعمه فقبل فترة قصيرة ادعى أنه عرض الرب عليه رؤية النبي عليه الصلاة والسلام فرفضها وأذن الله له تأليف صلوات بدعية وشرحها ثم عرض عليه الحق معرفة بواطن العباد وذنوبهم ورؤية عورات الناس فرفضها انتظروا الباقعة الرابعة اللهم سلم سلم' الوجه السابع : من استقرأ تاريخ غلاة مشايخ الصوفية يتضح له أن مأربهم من هذه الزعومات الباطلة هو وضع قدسية ومهابة وقدر في قلوب الأتباع حتى يثقوا بهم ومن ثم يخترعون طريقة صوفية باسمه ثم يقررون لهم عقائد الكفر والضلال فهذا التيجاني الهالك في آخر المطاف ألف طريقة وسماها باسمه ثم جاء بصلاة مبتدعة( صلاة الفاتح وزعم أن رسولنا أخبره يقظة لامناما أنها تعدل القرآن ستة آلاف مرة' أنتطروا قريبا هذا الدجال يعلن عن الطريقة اليسرية يقرر فيها عقائده الكفرية التي تشيب منها الولدان (البعرة تدل على البعير الأثر يدل على المسير) يا أهل السنة ورب الكعبة كشف عوار وضلالات مثل هؤلاء والرد عليهم ونشر ذلك وتحذير الناس من الوقوع في براثن الكفر والشركيات لهو ثغر من ثغور الإسلام وأعظم الجهاد ' لشيخنا سليمان الرحيلي كلمة جميلة ( رابطوا على جبل الرماة) فلا تملوا ولاتكلوا وتكلموا وحذروا وانشروا والله لم نكذب عليهم إننا ... وهم لدى الرحمن مختصمان'

إبراهيم المحيميد

55,196 views • 9 months ago

العقدة التي يعاني منها بعض أهل الخليج،خاصة بعض الكبار من نشأ على ثقافة “مصر تكتب،لبنان تطبع،والعراق يقرأ"أنهم مشغولون ببعض العرب، فيما ينتفي هذا الهاجس عند الشباب. وانشغال بعض الكبار،نتيجة تفوق هذه الدول في فترة،تجده حاضرًا في عقولهم الباطنة، ويرددونه لاشعوريًا، وهذه حالة تُسمى التفاعل النفسي العكسي،فينتج أن بعضهم يشعرون، رغم تقدم خليجهم، أن النظرة لهم لا زالت دونية، فيتولد لديه رد فعل عكسي لاشعوري بالغضب، ويبدأ بالدفاع“أنتم ماضٍ، ونحن الحاضر،نحن تجاوزناكم”. وورطة الشعور بالدونية، منذ ثرثرة عبد الناصر “ركعيين” أي“رجعيين”وعداها تُعتقد أنها ذهبت بذهابه.لكن فرويد يقول: الناس تعتقد أن من يقودها هو عقولها،بينما هي تتفاعل وفق عقلها الباطن،وما يترسّب في باطنها يؤثر على تصرفاتها لاشعوريًا. فيما نشأوا في مجتمعات حيّة،متقدمة،ومتعلمة، ولها ثقل،فزاد من ثقتها. أما الكبار الذين عاشوا تلك الفترة،فقد بقوا فيها،ولم يتجاوزوها، وهذا تجد انعكاساته في قناعاتهم،حتى بعض “مخرفيها”، أحدهم قال قبل سنوات، عندما سئل: أنت من الدولة الخليجية الفلانية؟ فقال: لا فقد تطور عقلي! ويتحدث بثقة،والخدم حوله، ويملك الأموال والبيوت الواسعة والسيارات الفارهة، والتي لولا خير بلده لعاش حياة القُلّ بحذافيرها، ثم يرد ردًا لا يتجاوز تمكّن العته والحمق منه، وهو كذلك، فلا ذكر له في مجالس الثقافة، ولم يُعرف أنه أنتج ما يُعتد به، وبمحدودية ثقافته وتفاهته التي تبين من لسانه، لولا الخليج مع قلة تعليمك،ولولا أنك"فداوي”بس مطوّر، هل تعتقد أنك ستقود ناسًا أو تُولّى ابل؟ فمن تطورت عنهم"يا داروين”هم من جعل لك قيمة بتنعمك بخيرهم،وإن ظننت ظنًا كله اثم انك تقدّم بما عندك فهوفي مخيلتك، فلا داعي للانتفاخ. ولولا الخليج وما أنعم عليك،لكان حالك في أحسن الأحوال"تشيل سطل ماء، وبالأخرى فوطه تتذلل للسائقين بأن تغسل سيارتهم،أو تعيش في عشة مع عائلتك وحمارك وبقرتك. ومن نافلة القول،أنه يجب أن نعترف بحزن وخجل،أن من عاش مرحلة ناصر وقذارة لسانه ونظرته ومن حوله للخليج، بقي في عقله الباطن يحمل النظرة الدونية، وهي لا تترسّخ إلا في عقول ضعاف الخُلق وأهونهم. أما من يعتد بأصله وتاريخه، فمن هو ناصر وغيره ليبقى كلام مثل “رجعي” داخله؟ فالرجعيون، في نهاية اليوم، جاءهم معتذرًا، ويرتكنون على حضارة حكمت العالم 800 عام،من إسبانيا إلى الصين، ¾ الأرض،وفيها البقع المقدسة،ونزل الأنبياء عليها،وكل تاريخ العرب وشعرهم وفروسيتهم تجده في أرضهم. وهؤلاء المنقادون هم الوجه الآخر للإرهابيين. الإرهابيون عقولهم معنا في القرن،لكن باطنهم يعيش ألف سنة خلف،وهم عقولهم معنا،واعتقاداتهم لا زالت في السبعينات. لذا تجدهم تشربوا الاتهامات برجعية الخليجيين، فان هذا مبدأ لديهم، بأن الجيران أفضل، وفي كلٍ خير، أو أن عقولهم استعصت أن تتشرب فكرة أن الصغار من أهل الخليج تجاوزوا غيرهم بعلمهم وحماسهم، فلا ضير، فرغم عمركم،لا زال هذا الشيء يتعسر على فهمكم. فالوعي كالأرزاق،يهبه الله لمن يشاء. ولن تزول هذه الفكرة في عقول البعض إلا بطريقتين: إما القبول بعامل الزمن،وأنه تجاوزهم، او جعل من mbc وارمكوًقدوه في التمكين قدوه، لكن هؤلاء الفوا الوجاهه وتجدهم يستمدون قيمتهم من كراسي خشبية مهترئة، ولا يستمدونها من أنفسهم.فالإنسان الذي لا يستمد قوته من نفسه واحترام الناس له،لن يستمدها من مال ومركز. لذا تراهم مولعين بكلاب البودل،لأنها مطيعة، أو لا زالوا يحملون معهم نقصهم وقناعاتهم أن أبناء النفط لا زالوا على وصف السبعينات،وهم بنظرتهم،غارقين في التعميم،وبحكم غبائهم،فلا يُعمّم إلا الأغبياء. إن لم يكن لديكم اقتناع بكفاءة صغار هذه المنطقة، كما كفاءتها الاقتصادية والسياسية فماتقوموا به لا اخلاقي. وهذا الشيء ليس في رادار تفكيرهم، وهذا جهل يدل أن من يعتقده لا مبدأ لديه. وإن لم تتسرّب فكرة تطور هؤلاء الصغار لهم،فلا ضير،لأن الفهم كالأرزاق، يهبه الله لمن يشاء. لكن الوظائف ليست بالجوازات، لتُبعد من يستحق، إما خوفًا من أن تكون مهاراته،ومجاراة مخّه،للعصر، وقدرته، تؤهله ليحل مكانك، أو تقديم جوازات أخرى لقناعات بائدة، نِتاج فترة عشتها وتعتقد أنها لا زالت حاضرة. ومثل بعض الإدارات الخليجية تبرّر تصرفاتها بالبحث عن الأفضل، وعن “التنوع”بكلام يقولونه دون إدراك او وعي. فأمريكا لم تُنوّع عمالها، ولم نشاهد أنها تقسم الوظائف وفق منطقك"كوتا”بل انها تحافظ علىًالكفاءات، حتى لا تخسر،فيتم،تجنيسهم ليطوروا، ويزداد ارتباطهم بالأرض،وهو الحل لعدم خسارتهم. الورطة أن بعض الكبار، اختياراتهم وفق من “يرتاحوا له”، ووفق نظرية “البودل” النقاش حول مسلّمات هو عديم الفائدة، لأنه لا يخضع لمقياس أو دراسة،بل قناعات. ومن نافلة القول،هذه ليست عنصرية،فعند الدول يسمى تمكين الاكفاء والقصيبي اوصى شبابه بوصية لاتنسى
4:15

العقدة التي يعاني منها بعض أهل الخليج،خاصة بعض الكبار من نشأ على ثقافة “مصر تكتب،لبنان تطبع،والعراق يقرأ"أنهم مشغولون ببعض العرب، فيما ينتفي هذا الهاجس عند الشباب. وانشغال بعض الكبار،نتيجة تفوق هذه الدول في فترة،تجده حاضرًا في عقولهم الباطنة، ويرددونه لاشعوريًا، وهذه حالة تُسمى التفاعل النفسي العكسي،فينتج أن بعضهم يشعرون، رغم تقدم خليجهم، أن النظرة لهم لا زالت دونية، فيتولد لديه رد فعل عكسي لاشعوري بالغضب، ويبدأ بالدفاع“أنتم ماضٍ، ونحن الحاضر،نحن تجاوزناكم”. وورطة الشعور بالدونية، منذ ثرثرة عبد الناصر “ركعيين” أي“رجعيين”وعداها تُعتقد أنها ذهبت بذهابه.لكن فرويد يقول: الناس تعتقد أن من يقودها هو عقولها،بينما هي تتفاعل وفق عقلها الباطن،وما يترسّب في باطنها يؤثر على تصرفاتها لاشعوريًا. فيما نشأوا في مجتمعات حيّة،متقدمة،ومتعلمة، ولها ثقل،فزاد من ثقتها. أما الكبار الذين عاشوا تلك الفترة،فقد بقوا فيها،ولم يتجاوزوها، وهذا تجد انعكاساته في قناعاتهم،حتى بعض “مخرفيها”، أحدهم قال قبل سنوات، عندما سئل: أنت من الدولة الخليجية الفلانية؟ فقال: لا فقد تطور عقلي! ويتحدث بثقة،والخدم حوله، ويملك الأموال والبيوت الواسعة والسيارات الفارهة، والتي لولا خير بلده لعاش حياة القُلّ بحذافيرها، ثم يرد ردًا لا يتجاوز تمكّن العته والحمق منه، وهو كذلك، فلا ذكر له في مجالس الثقافة، ولم يُعرف أنه أنتج ما يُعتد به، وبمحدودية ثقافته وتفاهته التي تبين من لسانه، لولا الخليج مع قلة تعليمك،ولولا أنك"فداوي”بس مطوّر، هل تعتقد أنك ستقود ناسًا أو تُولّى ابل؟ فمن تطورت عنهم"يا داروين”هم من جعل لك قيمة بتنعمك بخيرهم،وإن ظننت ظنًا كله اثم انك تقدّم بما عندك فهوفي مخيلتك، فلا داعي للانتفاخ. ولولا الخليج وما أنعم عليك،لكان حالك في أحسن الأحوال"تشيل سطل ماء، وبالأخرى فوطه تتذلل للسائقين بأن تغسل سيارتهم،أو تعيش في عشة مع عائلتك وحمارك وبقرتك. ومن نافلة القول،أنه يجب أن نعترف بحزن وخجل،أن من عاش مرحلة ناصر وقذارة لسانه ونظرته ومن حوله للخليج، بقي في عقله الباطن يحمل النظرة الدونية، وهي لا تترسّخ إلا في عقول ضعاف الخُلق وأهونهم. أما من يعتد بأصله وتاريخه، فمن هو ناصر وغيره ليبقى كلام مثل “رجعي” داخله؟ فالرجعيون، في نهاية اليوم، جاءهم معتذرًا، ويرتكنون على حضارة حكمت العالم 800 عام،من إسبانيا إلى الصين، ¾ الأرض،وفيها البقع المقدسة،ونزل الأنبياء عليها،وكل تاريخ العرب وشعرهم وفروسيتهم تجده في أرضهم. وهؤلاء المنقادون هم الوجه الآخر للإرهابيين. الإرهابيون عقولهم معنا في القرن،لكن باطنهم يعيش ألف سنة خلف،وهم عقولهم معنا،واعتقاداتهم لا زالت في السبعينات. لذا تجدهم تشربوا الاتهامات برجعية الخليجيين، فان هذا مبدأ لديهم، بأن الجيران أفضل، وفي كلٍ خير، أو أن عقولهم استعصت أن تتشرب فكرة أن الصغار من أهل الخليج تجاوزوا غيرهم بعلمهم وحماسهم، فلا ضير، فرغم عمركم،لا زال هذا الشيء يتعسر على فهمكم. فالوعي كالأرزاق،يهبه الله لمن يشاء. ولن تزول هذه الفكرة في عقول البعض إلا بطريقتين: إما القبول بعامل الزمن،وأنه تجاوزهم، او جعل من mbc وارمكوًقدوه في التمكين قدوه، لكن هؤلاء الفوا الوجاهه وتجدهم يستمدون قيمتهم من كراسي خشبية مهترئة، ولا يستمدونها من أنفسهم.فالإنسان الذي لا يستمد قوته من نفسه واحترام الناس له،لن يستمدها من مال ومركز. لذا تراهم مولعين بكلاب البودل،لأنها مطيعة، أو لا زالوا يحملون معهم نقصهم وقناعاتهم أن أبناء النفط لا زالوا على وصف السبعينات،وهم بنظرتهم،غارقين في التعميم،وبحكم غبائهم،فلا يُعمّم إلا الأغبياء. إن لم يكن لديكم اقتناع بكفاءة صغار هذه المنطقة، كما كفاءتها الاقتصادية والسياسية فماتقوموا به لا اخلاقي. وهذا الشيء ليس في رادار تفكيرهم، وهذا جهل يدل أن من يعتقده لا مبدأ لديه. وإن لم تتسرّب فكرة تطور هؤلاء الصغار لهم،فلا ضير،لأن الفهم كالأرزاق، يهبه الله لمن يشاء. لكن الوظائف ليست بالجوازات، لتُبعد من يستحق، إما خوفًا من أن تكون مهاراته،ومجاراة مخّه،للعصر، وقدرته، تؤهله ليحل مكانك، أو تقديم جوازات أخرى لقناعات بائدة، نِتاج فترة عشتها وتعتقد أنها لا زالت حاضرة. ومثل بعض الإدارات الخليجية تبرّر تصرفاتها بالبحث عن الأفضل، وعن “التنوع”بكلام يقولونه دون إدراك او وعي. فأمريكا لم تُنوّع عمالها، ولم نشاهد أنها تقسم الوظائف وفق منطقك"كوتا”بل انها تحافظ علىًالكفاءات، حتى لا تخسر،فيتم،تجنيسهم ليطوروا، ويزداد ارتباطهم بالأرض،وهو الحل لعدم خسارتهم. الورطة أن بعض الكبار، اختياراتهم وفق من “يرتاحوا له”، ووفق نظرية “البودل” النقاش حول مسلّمات هو عديم الفائدة، لأنه لا يخضع لمقياس أو دراسة،بل قناعات. ومن نافلة القول،هذه ليست عنصرية،فعند الدول يسمى تمكين الاكفاء والقصيبي اوصى شبابه بوصية لاتنسى

مساعد الثبيتي

113,917 views • 1 year ago