Video wird geladen...

Video konnte nicht geladen werden

Zur Startseite

"أهل النماص أهل المدايح والأمجاد، جبالهم عظيمة مثل رجالها"؛ عن فن "طرق الجبل" أحاديث وتفاصيل يحكيها أهلها.

CGCSaudi's profile picture

التواصل الحكومي

1,232,810 subscribers

675,414 Aufrufe • vor 11 Monaten •via X (Twitter)

BildungKunst
LIVE

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

0 Kommentare

Keine Kommentare verfügbar

Kommentare vom Original-Post werden hier angezeigt

Ähnliche Videos

صالح المغامسي إخواني بناوي قد حذر منه بحجة أهل العلم الكبار من المملكة العربية السعودية مثل الشيخ صالح اللحيدان والشيخ المفتي الحالي صالح الفوزان والشيخ عبيد الجابري والشيخ ربيع بن هادي المدخلي والشيخ صالح السحيمي وغيرهم من المشايخ الفضلاء فمن ضلالاته زعمه أن الرافضة والإسماعيلية إخواننا ومدح الصوفية ورؤوس الشرك مثل البوصيري وتحليل الموسيقي وحلق الللحي وغير ذلك من فتاواه المنحرفة الكثيرة واتجه في الآونة الأخيرة الاتجاه الشحروري وزعم أن أصول فقه أهل الحديث مثل الشافعي غير صحيحة وأنه يريد إنشاء المذهب الجديد وأن يجتنب أحاديث الآحاد!! والزعم أن فلانا عينه فهو أدرى بحاله غير صحيح شرعا بل ولاة الأمور بشر يصيبون ويخطؤون وأهل العلم أدرى منهم بأمور دينية محضة وقد أمر الله بالرجوع إليهم وقد فسر كثير من السلف قوله تعالى "أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم" عن ابن عباس : ( وأولي الأمر منكم ) يعني : العلماء وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : ( وأولي الأمر منكم ) يعني : أهل الفقه والدين . وكذا قال مجاهد ، وعطاء ، والحسن البصري ، وأبو العالية : ( وأولي الأمر منكم ) يعني : العلماء وهذا لا يناقض أن للحكام طاعة فالأية يدخل فيها العلماء والحكام لكن لا طاعة لأحد إلا في المعروف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إنما الطاعة في المعروف
1:13

صالح المغامسي إخواني بناوي قد حذر منه بحجة أهل العلم الكبار من المملكة العربية السعودية مثل الشيخ صالح اللحيدان والشيخ المفتي الحالي صالح الفوزان والشيخ عبيد الجابري والشيخ ربيع بن هادي المدخلي والشيخ صالح السحيمي وغيرهم من المشايخ الفضلاء فمن ضلالاته زعمه أن الرافضة والإسماعيلية إخواننا ومدح الصوفية ورؤوس الشرك مثل البوصيري وتحليل الموسيقي وحلق الللحي وغير ذلك من فتاواه المنحرفة الكثيرة واتجه في الآونة الأخيرة الاتجاه الشحروري وزعم أن أصول فقه أهل الحديث مثل الشافعي غير صحيحة وأنه يريد إنشاء المذهب الجديد وأن يجتنب أحاديث الآحاد!! والزعم أن فلانا عينه فهو أدرى بحاله غير صحيح شرعا بل ولاة الأمور بشر يصيبون ويخطؤون وأهل العلم أدرى منهم بأمور دينية محضة وقد أمر الله بالرجوع إليهم وقد فسر كثير من السلف قوله تعالى "أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم" عن ابن عباس : ( وأولي الأمر منكم ) يعني : العلماء وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : ( وأولي الأمر منكم ) يعني : أهل الفقه والدين . وكذا قال مجاهد ، وعطاء ، والحسن البصري ، وأبو العالية : ( وأولي الأمر منكم ) يعني : العلماء وهذا لا يناقض أن للحكام طاعة فالأية يدخل فيها العلماء والحكام لكن لا طاعة لأحد إلا في المعروف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إنما الطاعة في المعروف

مسلم روسي

285,846 Aufrufe • vor 6 Monaten

في رحاب صحيح الإمام البخاري (١- ٣) إلى الأستاذ المحقق د بشار عواد حفظه الله ورعاه كل عام وأنتم بخير وعيدكم مبارك وشكر الله جهدكم واجتهادكم في خدمة كتب السنة النبوية وكتب رجالها وكتب الله أجركم ورفع قدركم .. وقد استمتعت بسماع هذه المحاضرة القيمة وما جاء فيها هنا يحتاج إلى مزيد بيان وتحرير للفائدة العامة وهو أن : هناك فرقا بين رواة كتاب "الموطأ" للإمام مالك وهو كتاب متواتر صنفه الإمام سنة ١٤٠ للهجرة، وقرأه الناس عليه مدة أربعين سنة، ورواه عنه خلق لا يحصيهم إلا الله، حتى قرئ في الأندلس في حياة مؤلفه! وقد سمعه البخاري من جماعة من كبار أصحاب مالك وثقاتهم وأخصهم به، ومنهم ابن أخت مالك: إسماعيل بن أبي أويس، وهو صدوق خفيف الضبط، وقد بالغ من ضعفه، وكفاه توثيق البخاري، وقد أوجز فيه الذهبي القول فقال: (الإمام، الحافظ، الصدوق… وكان عالم أهل المدينة، ومحدثهم في زمانه، على نقص في حفظه وإتقانه، ولولا أن الشيخين احتجا به، لزحزح حديثه عن درجة الصحيح إلى درجة الحسن، هذا الذي عندي فيه.. قد وثب إلى ذاك البر [يعني تجاوز قنطرة الضعفاء]، واعتمده صاحبا " الصحيحين " ولا ريب أنه صاحب أفراد ومناكير تنغمر في سعة ما روى، فإنه من أوعية العلم). فالبخاري حين يروي عنه عن مالك بما في الموطأ إنما يروي عنه كتابا متواترا، لا يحتاج إلى إسناد أصلا، لولا ما التزمه أهل الحديث واشترطوه من المحافظة على الرواية بالإسناد لكل كتاب، وهنا لا يقال بأن البخاري انتقى لإسماعيل من صحيح حديثه، وإنما روى أحاديث في الموطأ من طريقه، كما رواه من طرق أخرى كثيرة، ويبقى السؤال لم روى له البخاري هذه الأحاديث عن مالك، وكان بالإمكان الاستغناء عنه بغيره من رواة الموطأ الثقات وهم كثير جدا؟ والجواب أن ذلك من باب تفنن البخاري في ذكر مصادره وأسانيده إليها، فتارة يروي الموطأ عن كبار أصحاب مالك وقدمائهم الذين أدرك بعضهم وإن كان فيه بعض الضعف، وتارة عن آخر أصحابه رواية للموطأ، وتارة عن أوثقهم وأثبتهم، وتارة عن أخصهم به من أهل بيته وقرابته كابن أبي أويس ابن أخته، إلا حين يكون عند بعضهم زيادة في نسخته من كتاب الموطأ ليست عند غيره .. وهذه طريقة للبخاري مطردة في روايته لمصادرة من الكتب المشهورة كجامع الثوري، وجامع ابن عيينة، وسنن ابن أبي عروبة، وجامع معمر، ومصنف عبد الرزاق، وجامع وكيع، وكتب الليث بن سعد، وكتب الأوزاعي، ومغازي الزهري، وكتاب يحيى بن سعيد الأنصاري، ومغازي عروة، وغيرها من عشرات المصادر .. ولهذا روى البخاري في كتابه "الجامع الصحيح" حديث (إنما الأعمال بالنية) من كتاب يحيى بن سعيد الأنصاري المدني من عشرة مصادر بثها في كتابه في أبواب مختلفة : فرواه في أول باب عن "مسند" الحميدي، عن "جامع" سفيان بن عيينة، عن "كتاب" يحيى بن سعيد . كما رواه عن القعنبي عن "موطأ" مالك، عن يحيى بن سعيد . ثم رواه عن يحيى بن قزعة، عن "موطأ" مالك. ورواه من "حديث" حماد بن زيد مرتين عن كتاب يحيى بن سعيد، مرة عن مسدد، عن حماد، ومرة عن عارم ابن الفضل، عن حماد. كما رواه بواسطة "جامع" سفيان الثوري، عن محمد بن كثير، عن الثوري، عن كتاب يحيى بن سعيد. ورواه عن قتيبة بن سعيد، عن كتاب عبدالوهاب الثقفي، عن يحيى بن سعيد . ونسخة عبدالوهاب أصح نسخ كتاب يحيى بن سعيد الأنصاري المدني. فهنا روى البخاري حديثا واحدا من عشرة مصادر وحافظ على لفظه في كل مصدر منها وهي : ١- مسند الحميدي . ٢- جامع ابن عيينة . ٣- كتاب يحيى بن سعيد . ٤- جامع الثوري . ٥- موطأ مالك . ٦- نسخة القعنبي للموطأ . ٧- نسخة ابن قزعة للموطأ . ٨- نسخة عبد الوهاب لكتاب يحيى بن سعيد . ٩- وكتاب عارم عن حماد بن زيد. ١٠- ومسند مسدد بن مسرهد . وهذا بخلاف الرواية عن الأئمة والشيوخ من خارج كتبهم المشهورة - عن بعض الرواة عنهم - فهذه التي يصدق عليها بأن البخاري انتقى صحيحها عمن ضعفه غيره من الأئمة، حين يتابعه الثقات على روايته . وللحديث بقية .
1:05

في رحاب صحيح الإمام البخاري (١- ٣) إلى الأستاذ المحقق د بشار عواد حفظه الله ورعاه كل عام وأنتم بخير وعيدكم مبارك وشكر الله جهدكم واجتهادكم في خدمة كتب السنة النبوية وكتب رجالها وكتب الله أجركم ورفع قدركم .. وقد استمتعت بسماع هذه المحاضرة القيمة وما جاء فيها هنا يحتاج إلى مزيد بيان وتحرير للفائدة العامة وهو أن : هناك فرقا بين رواة كتاب "الموطأ" للإمام مالك وهو كتاب متواتر صنفه الإمام سنة ١٤٠ للهجرة، وقرأه الناس عليه مدة أربعين سنة، ورواه عنه خلق لا يحصيهم إلا الله، حتى قرئ في الأندلس في حياة مؤلفه! وقد سمعه البخاري من جماعة من كبار أصحاب مالك وثقاتهم وأخصهم به، ومنهم ابن أخت مالك: إسماعيل بن أبي أويس، وهو صدوق خفيف الضبط، وقد بالغ من ضعفه، وكفاه توثيق البخاري، وقد أوجز فيه الذهبي القول فقال: (الإمام، الحافظ، الصدوق… وكان عالم أهل المدينة، ومحدثهم في زمانه، على نقص في حفظه وإتقانه، ولولا أن الشيخين احتجا به، لزحزح حديثه عن درجة الصحيح إلى درجة الحسن، هذا الذي عندي فيه.. قد وثب إلى ذاك البر [يعني تجاوز قنطرة الضعفاء]، واعتمده صاحبا " الصحيحين " ولا ريب أنه صاحب أفراد ومناكير تنغمر في سعة ما روى، فإنه من أوعية العلم). فالبخاري حين يروي عنه عن مالك بما في الموطأ إنما يروي عنه كتابا متواترا، لا يحتاج إلى إسناد أصلا، لولا ما التزمه أهل الحديث واشترطوه من المحافظة على الرواية بالإسناد لكل كتاب، وهنا لا يقال بأن البخاري انتقى لإسماعيل من صحيح حديثه، وإنما روى أحاديث في الموطأ من طريقه، كما رواه من طرق أخرى كثيرة، ويبقى السؤال لم روى له البخاري هذه الأحاديث عن مالك، وكان بالإمكان الاستغناء عنه بغيره من رواة الموطأ الثقات وهم كثير جدا؟ والجواب أن ذلك من باب تفنن البخاري في ذكر مصادره وأسانيده إليها، فتارة يروي الموطأ عن كبار أصحاب مالك وقدمائهم الذين أدرك بعضهم وإن كان فيه بعض الضعف، وتارة عن آخر أصحابه رواية للموطأ، وتارة عن أوثقهم وأثبتهم، وتارة عن أخصهم به من أهل بيته وقرابته كابن أبي أويس ابن أخته، إلا حين يكون عند بعضهم زيادة في نسخته من كتاب الموطأ ليست عند غيره .. وهذه طريقة للبخاري مطردة في روايته لمصادرة من الكتب المشهورة كجامع الثوري، وجامع ابن عيينة، وسنن ابن أبي عروبة، وجامع معمر، ومصنف عبد الرزاق، وجامع وكيع، وكتب الليث بن سعد، وكتب الأوزاعي، ومغازي الزهري، وكتاب يحيى بن سعيد الأنصاري، ومغازي عروة، وغيرها من عشرات المصادر .. ولهذا روى البخاري في كتابه "الجامع الصحيح" حديث (إنما الأعمال بالنية) من كتاب يحيى بن سعيد الأنصاري المدني من عشرة مصادر بثها في كتابه في أبواب مختلفة : فرواه في أول باب عن "مسند" الحميدي، عن "جامع" سفيان بن عيينة، عن "كتاب" يحيى بن سعيد . كما رواه عن القعنبي عن "موطأ" مالك، عن يحيى بن سعيد . ثم رواه عن يحيى بن قزعة، عن "موطأ" مالك. ورواه من "حديث" حماد بن زيد مرتين عن كتاب يحيى بن سعيد، مرة عن مسدد، عن حماد، ومرة عن عارم ابن الفضل، عن حماد. كما رواه بواسطة "جامع" سفيان الثوري، عن محمد بن كثير، عن الثوري، عن كتاب يحيى بن سعيد. ورواه عن قتيبة بن سعيد، عن كتاب عبدالوهاب الثقفي، عن يحيى بن سعيد . ونسخة عبدالوهاب أصح نسخ كتاب يحيى بن سعيد الأنصاري المدني. فهنا روى البخاري حديثا واحدا من عشرة مصادر وحافظ على لفظه في كل مصدر منها وهي : ١- مسند الحميدي . ٢- جامع ابن عيينة . ٣- كتاب يحيى بن سعيد . ٤- جامع الثوري . ٥- موطأ مالك . ٦- نسخة القعنبي للموطأ . ٧- نسخة ابن قزعة للموطأ . ٨- نسخة عبد الوهاب لكتاب يحيى بن سعيد . ٩- وكتاب عارم عن حماد بن زيد. ١٠- ومسند مسدد بن مسرهد . وهذا بخلاف الرواية عن الأئمة والشيوخ من خارج كتبهم المشهورة - عن بعض الرواة عنهم - فهذه التي يصدق عليها بأن البخاري انتقى صحيحها عمن ضعفه غيره من الأئمة، حين يتابعه الثقات على روايته . وللحديث بقية .

أ.د. حاكم المطيري

19,557 Aufrufe • vor 3 Monaten

بعد تكفير الغزالي والقشيري والسيوطي وغيرهم من علماء الإسلام والطعن في النووي؛ عبد الرحمن دمشقية يطعن في الإمام البيهقي صاحب السنن! يقول: أنا أهدى من البيهقي وأصح منه عقيدة!! لا أعلم من أين له بهذا الغرور العجيب والجرأة على أئمة الإسلام! شخص يُقرّ على نفسه بالمعاصي والإسراف، ثم يقول عن نفسه "أهدى سبيلاً" وأصحّ عقيدة من الإمام الحافظ الزاهد البيهقي رحمه الله! ورغم إقراره على نفسه بالمعاصي والذنوب والإسراف -وهذا حق ومعروف عنه وفضائحه كثيرة- لكنه يزكي نفسه بشكل عجيب ويحتقر العلماء! الله سبحانه وتعالى يقول: ﴿فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ ۖ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَىٰ﴾. وادعاء الأفضلية بإنقاص أئمة الأمة هو عين الكبر الذي حذّر منه النبي ﷺ بقوله: «الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ»، وغمط الناس يعني: احتقارهم وانتقاص أقدارهم. الإمام البيهقي جبلٌ من جبال الحفظ، وصاحب أيادٍ بيضاء على أمة محمد ﷺ بجمعه لـ "السنن الكبرى" وغيرها من الدواوين. فشتان شتان.. بين عالِمٍ أفنى عمره يجمع أحاديث رسول الله ﷺ لتنتفع بها الأمة إلى يوم الدين، وبين من جعل دينه وعقيدته الطعن في الأموات ونبش قبورهم وتكفيرهم! وقد لخّص شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الموقف من أمثال البيهقي والجويني وغيرهم قائلاً: "ثم إنه ما من هؤلاء إلا من له في الإسلام مساع مشكورة، وحسنات مبرورة، وله في الرد على كثير من أهل الإلحاد والبدع، والانتصار لكثير من أهل السنة والدين ما لا يخفى على من عرف أحوالهم، وتكلم فيهم بعلم وصدق وعدل وإنصاف، لكن لما التبس عليهم هذا لأصل المأخوذ ابتداء عن المعتزلة، وهم فضلاء عقلاء احتاجوا إلى طرده والتزام لوازمه، فلزمهم بسبب ذلك من الأقوال ما أنكره المسلمون من أهل العلم والدين، وصار الناس بسبب ذلك: منهم من يعظمهم، لما لهم من المحاسن والفضائل، ومنهم من يذمهم، لما وقع في كلامهم من البدع والباطل، وخيار الأمور أوساطها. وهذا لي مخصوصاً بهؤلاء، بل مثل هذا وقع لطوائف من أهل العلم والدين، والله تعالى يتقبل من جميع عباده المؤمنين الحسنات، ويتجاوز لهم عن السيئات، {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم} (الحشر: 10) . ولا ريب أن من اجتهد في طلب الحق والدين من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم، وأخطأ في بعض ذلك فالله يغفر له خطأه، تحقيقاً للدعاء الذي استجابه الله لنبيه وللمؤمنين حيث قالوا: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} (البقرة: 286)". درء تعارض العقل والنقل (2/ 102- 103)
0:54

بعد تكفير الغزالي والقشيري والسيوطي وغيرهم من علماء الإسلام والطعن في النووي؛ عبد الرحمن دمشقية يطعن في الإمام البيهقي صاحب السنن! يقول: أنا أهدى من البيهقي وأصح منه عقيدة!! لا أعلم من أين له بهذا الغرور العجيب والجرأة على أئمة الإسلام! شخص يُقرّ على نفسه بالمعاصي والإسراف، ثم يقول عن نفسه "أهدى سبيلاً" وأصحّ عقيدة من الإمام الحافظ الزاهد البيهقي رحمه الله! ورغم إقراره على نفسه بالمعاصي والذنوب والإسراف -وهذا حق ومعروف عنه وفضائحه كثيرة- لكنه يزكي نفسه بشكل عجيب ويحتقر العلماء! الله سبحانه وتعالى يقول: ﴿فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ ۖ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَىٰ﴾. وادعاء الأفضلية بإنقاص أئمة الأمة هو عين الكبر الذي حذّر منه النبي ﷺ بقوله: «الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ»، وغمط الناس يعني: احتقارهم وانتقاص أقدارهم. الإمام البيهقي جبلٌ من جبال الحفظ، وصاحب أيادٍ بيضاء على أمة محمد ﷺ بجمعه لـ "السنن الكبرى" وغيرها من الدواوين. فشتان شتان.. بين عالِمٍ أفنى عمره يجمع أحاديث رسول الله ﷺ لتنتفع بها الأمة إلى يوم الدين، وبين من جعل دينه وعقيدته الطعن في الأموات ونبش قبورهم وتكفيرهم! وقد لخّص شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الموقف من أمثال البيهقي والجويني وغيرهم قائلاً: "ثم إنه ما من هؤلاء إلا من له في الإسلام مساع مشكورة، وحسنات مبرورة، وله في الرد على كثير من أهل الإلحاد والبدع، والانتصار لكثير من أهل السنة والدين ما لا يخفى على من عرف أحوالهم، وتكلم فيهم بعلم وصدق وعدل وإنصاف، لكن لما التبس عليهم هذا لأصل المأخوذ ابتداء عن المعتزلة، وهم فضلاء عقلاء احتاجوا إلى طرده والتزام لوازمه، فلزمهم بسبب ذلك من الأقوال ما أنكره المسلمون من أهل العلم والدين، وصار الناس بسبب ذلك: منهم من يعظمهم، لما لهم من المحاسن والفضائل، ومنهم من يذمهم، لما وقع في كلامهم من البدع والباطل، وخيار الأمور أوساطها. وهذا لي مخصوصاً بهؤلاء، بل مثل هذا وقع لطوائف من أهل العلم والدين، والله تعالى يتقبل من جميع عباده المؤمنين الحسنات، ويتجاوز لهم عن السيئات، {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم} (الحشر: 10) . ولا ريب أن من اجتهد في طلب الحق والدين من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم، وأخطأ في بعض ذلك فالله يغفر له خطأه، تحقيقاً للدعاء الذي استجابه الله لنبيه وللمؤمنين حيث قالوا: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} (البقرة: 286)". درء تعارض العقل والنقل (2/ 102- 103)

شؤون إسلامية

74,517 Aufrufe • vor 3 Monaten

💔💔 إلى الإعلامي البروفيسور عوض إبراهيم عوض Awad Ibrahim Awad صوتك ليس بريئًا حين يبرّر تمزيق الوطن أن يَعتبر إعلامي يحمل درجة بروفيسور، تنوع أهل #السودان واختلاف طباعهم وإثنياتهم عبارة عن (عقبة كؤود)، فهذه ليست مجرد زلة فكر أو انفعال عابر، بل موقف خطير يُخالف روح المعرفة ودور العالم والمثقف مثل البروف. السودان لم يكن يومًا فقيرًا في وحدته، بل غنيًا بتعدده. فالتنوع الإثني والثقافي واللغوي الذي يراه البعض (ذريعة للانفصال)، هو في الحقيقة كنز وطني لو أُحسن استثماره بعدل ووعي. إن تفسير كهذا منك يا بروف، لا يختلف في جوهره عن خطاب الكراهية الذي مهد للحروب والانقسامات والمآسي، وإن أكّدت قولاً عكس ذلك.. وهو يأتي في وقتٍ ينزف فيه الوطن جرحًا تلو آخر، لا لشيء سوى أن أصوات التفتيت تعلو على نداءات التماسك. هل نُعاقب البلاد على اختلاف أهلها؟ وهل تكون الحلول في التلميح للانفصال لا في تحقيق العدالة؟ هل صار الحل أن نكافئ الفشل السياسي والعسكري بتقسيم الأرض والدم والهوية؟ بروفيسور… مكانتك الإعلامية والعلمية العالية لا تمنحك ترخيصًا لتقويض النسيج الوطني، ولا ترفع عنك المسؤولية الأخلاقية حين توظف صوتك الإعلامي المسموع لتكريس الإحباط والدفع نحو الانقسام بدل البناء والإصلاح. إن المثقف الحقيقي لا يبحث عن أقصر طريق للهروب، بل أصعب طريق للوحدة، مهما كان وعرًا. فالسودان لا يحتاج من يُقسّمه، بل من يُضمّد جراحه، ويُعيد إليه معناه الكبير: “وطن يسع الجميع”. #السودان_يستحقون_السلام #ديسمبر_باقية_وسينتصر
5:33

💔💔 إلى الإعلامي البروفيسور عوض إبراهيم عوض Awad Ibrahim Awad صوتك ليس بريئًا حين يبرّر تمزيق الوطن أن يَعتبر إعلامي يحمل درجة بروفيسور، تنوع أهل #السودان واختلاف طباعهم وإثنياتهم عبارة عن (عقبة كؤود)، فهذه ليست مجرد زلة فكر أو انفعال عابر، بل موقف خطير يُخالف روح المعرفة ودور العالم والمثقف مثل البروف. السودان لم يكن يومًا فقيرًا في وحدته، بل غنيًا بتعدده. فالتنوع الإثني والثقافي واللغوي الذي يراه البعض (ذريعة للانفصال)، هو في الحقيقة كنز وطني لو أُحسن استثماره بعدل ووعي. إن تفسير كهذا منك يا بروف، لا يختلف في جوهره عن خطاب الكراهية الذي مهد للحروب والانقسامات والمآسي، وإن أكّدت قولاً عكس ذلك.. وهو يأتي في وقتٍ ينزف فيه الوطن جرحًا تلو آخر، لا لشيء سوى أن أصوات التفتيت تعلو على نداءات التماسك. هل نُعاقب البلاد على اختلاف أهلها؟ وهل تكون الحلول في التلميح للانفصال لا في تحقيق العدالة؟ هل صار الحل أن نكافئ الفشل السياسي والعسكري بتقسيم الأرض والدم والهوية؟ بروفيسور… مكانتك الإعلامية والعلمية العالية لا تمنحك ترخيصًا لتقويض النسيج الوطني، ولا ترفع عنك المسؤولية الأخلاقية حين توظف صوتك الإعلامي المسموع لتكريس الإحباط والدفع نحو الانقسام بدل البناء والإصلاح. إن المثقف الحقيقي لا يبحث عن أقصر طريق للهروب، بل أصعب طريق للوحدة، مهما كان وعرًا. فالسودان لا يحتاج من يُقسّمه، بل من يُضمّد جراحه، ويُعيد إليه معناه الكبير: “وطن يسع الجميع”. #السودان_يستحقون_السلام #ديسمبر_باقية_وسينتصر

يوسف النعمة

34,583 Aufrufe • vor 1 Jahr

الأرض واحده مسطحة وعظيمة ووضعت السماوات السبع عليها ولكنها كالحلقات بعضها فوق بعض طباقاً بعضها فوق بعض . السماء الدنيا هي أدنى السماوات وأقلها حجماً ولكنها رغم صغر حجمها إلا أنها عظيمة وتحتوي على الكثير من العوالم وفي وسط هذه العوالم يوجد عالمنا المعروف وهو متعامد مع البيت المعمور في السماء ويكون أرتفاع سماء الدنيا ٥٠٠ عام كما أخبرنا النبي محمد صلى الله عليه وسلم . السماء الدنيا مثل القبة موضوعة على الارض العظيمة المسطحة ثم الثانيه كالقبة ولكن حجمها أكبر من سماء الدنيا وهي مطبقة فوق سماء الدنيا والثالث أكبر منهن ومطبقة عليهن ثم الرابعه ثم الخامسه وهكذا إلى السماء السابعة عند نهاية حدود السماء السابعه يوجد الكرسي وهو نهاية الارض العظيمة التي تحمل جميع السماوات. والسماوات الأخرى هي في علم الله جل في علاه . و لايمكن لإي مخلوق من مخلوقات السماء الدنيا الخروج منها لان الله تعالى يقول ﴿ يامعشر الجن والإنس أن إستطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والارض فنفذوا لا تنفذون إلا بسلطان ﴾ والسلطان هو تصريح من الله لكي يفتح لهم من أبواب السماء. قوم نوح وحضارات ما قبل الطوفان كان لهم القوة والقدرة على التنقل بين العوالم. الدنيا تحتوي على عوالم غريبة وعجيبه ومخلوقات عظيمة كلها موجود داخل السماء وأرضها ويوجد قارات عظيمة يوجد بها خلق كثير لاتزال موجوده ولكننا نعتبرها أساطير لاننا لانشاهدها بسبب ضخامة هذا الوجود من خالق أعظيم جل في علاه . و المقصود بعالم هو ما يحيط بها الجدران تتكون من جليد او جبال مدوره والبحر يحيط بهذه العوالم من كل جانب . ذكر الإمام المسعودي في كتابه أخبار الزمان أن لله دابه في مرج من مروجة رزقها في اليوم كرزق أهل الأرض . يوجد قارات من جنات وعوالم عبارة عن جنات قال تعالى ﴿ وفي الارض قطع متجاور وجنات ﴾ صدق الله العظيم الأرض عظيمة واحده وليست طوابق والاراضين مُتجاورات قال تعالى ﴿ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين ﴾ صدق الله العظيم منقول
0:49

الأرض واحده مسطحة وعظيمة ووضعت السماوات السبع عليها ولكنها كالحلقات بعضها فوق بعض طباقاً بعضها فوق بعض . السماء الدنيا هي أدنى السماوات وأقلها حجماً ولكنها رغم صغر حجمها إلا أنها عظيمة وتحتوي على الكثير من العوالم وفي وسط هذه العوالم يوجد عالمنا المعروف وهو متعامد مع البيت المعمور في السماء ويكون أرتفاع سماء الدنيا ٥٠٠ عام كما أخبرنا النبي محمد صلى الله عليه وسلم . السماء الدنيا مثل القبة موضوعة على الارض العظيمة المسطحة ثم الثانيه كالقبة ولكن حجمها أكبر من سماء الدنيا وهي مطبقة فوق سماء الدنيا والثالث أكبر منهن ومطبقة عليهن ثم الرابعه ثم الخامسه وهكذا إلى السماء السابعة عند نهاية حدود السماء السابعه يوجد الكرسي وهو نهاية الارض العظيمة التي تحمل جميع السماوات. والسماوات الأخرى هي في علم الله جل في علاه . و لايمكن لإي مخلوق من مخلوقات السماء الدنيا الخروج منها لان الله تعالى يقول ﴿ يامعشر الجن والإنس أن إستطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والارض فنفذوا لا تنفذون إلا بسلطان ﴾ والسلطان هو تصريح من الله لكي يفتح لهم من أبواب السماء. قوم نوح وحضارات ما قبل الطوفان كان لهم القوة والقدرة على التنقل بين العوالم. الدنيا تحتوي على عوالم غريبة وعجيبه ومخلوقات عظيمة كلها موجود داخل السماء وأرضها ويوجد قارات عظيمة يوجد بها خلق كثير لاتزال موجوده ولكننا نعتبرها أساطير لاننا لانشاهدها بسبب ضخامة هذا الوجود من خالق أعظيم جل في علاه . و المقصود بعالم هو ما يحيط بها الجدران تتكون من جليد او جبال مدوره والبحر يحيط بهذه العوالم من كل جانب . ذكر الإمام المسعودي في كتابه أخبار الزمان أن لله دابه في مرج من مروجة رزقها في اليوم كرزق أهل الأرض . يوجد قارات من جنات وعوالم عبارة عن جنات قال تعالى ﴿ وفي الارض قطع متجاور وجنات ﴾ صدق الله العظيم الأرض عظيمة واحده وليست طوابق والاراضين مُتجاورات قال تعالى ﴿ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين ﴾ صدق الله العظيم منقول

bri8trose 🔻

22,885 Aufrufe • vor 9 Monaten

سلفية مخابراب بن زايد في سقطرى المدعو منير السعدي سمع ماذا قال اهالي سقطرى عنه نشعر اليوم بصدمة عميقة كمواطنين محافظة أرخبيل سقطرى من سماعنا لخطبة صدرت من رجل ضيفاً على هذا الجزيرة يدّعي حمل صفة دينية فإذا به يخرج عن جوهر الدين وقيمه ويدعو إلى التشهير والتحريض ضد فئة من الناس بدلاً من أن يكون صوته داعياً لوحدة الصف ولم الشمل والمؤلم أن تصدر مثل هذه الدعوات من شخص دخيل على هذه الجزيرة ومجتمعها جزيرة عُرفت عبر التاريخ بوحدة الصف وطيبة أهلها وتماسك نسيجه الاجتماعي ولم يكن يوماً أرضاً للفتنة أو الكراهية الا عندما يأتون إليه هؤلاء كنا ننتظر خطاباً يطفئ نار الخلاف فإذا به يسعرها ويناقض رسالة الدين القائمة على الحكمة والموعظة الحسنة والدعوة إلى الألفة لا الفرقة ونحن نعبّر عن هذا الاستنكار ندعو السلطة في البلد إلى تحمّل مسؤوليتها الكاملة تجاه مثل هذه الخطابات الدخيلة على مجتمعنا والتي تهدد السلم الاجتماعي واتخاذ ما يلزم لمنع التحريض والتشهير وصون وحدة المجتمع وحمايته من كل الآفات الدخيلة التي يجلبونها مرضى النفوس اللذبن تم طردهم من بلادانهم ولم يعد لهم القبول فيها إن أهل هذا البلد أكبر من أن يُزَج بهم في مسارات الفتنة وأوعى من أن تمرر عليهم هذه الخطابات التحريضية وسيبقون كما عُرف عنهم دائماً أصحاب وحدة وكلمة يرفضون الفتنة أي كان مصدرها أو منبعها منير السعدي من على منابر جامع ابن عباس في سقطرى حديبوة يحرض ضد الإصلاح بخطاب متشنج يدعو إلى العنف والكراهية ويصدره إلى محافظة مسالمة بعيدة عن الصراعات ويريد اقحامها في فكر متطرف منير السعدي ضمن وفد نائب وزير الأوقاف انور السعدي الزائر سقطرى ويدشن خطاب تحريضي باسم وزارة الأوقاف والإرشاد اليمني والتدشين للقتل تحت هيئة الإفتاء الجنوبية
2:30

سلفية مخابراب بن زايد في سقطرى المدعو منير السعدي سمع ماذا قال اهالي سقطرى عنه نشعر اليوم بصدمة عميقة كمواطنين محافظة أرخبيل سقطرى من سماعنا لخطبة صدرت من رجل ضيفاً على هذا الجزيرة يدّعي حمل صفة دينية فإذا به يخرج عن جوهر الدين وقيمه ويدعو إلى التشهير والتحريض ضد فئة من الناس بدلاً من أن يكون صوته داعياً لوحدة الصف ولم الشمل والمؤلم أن تصدر مثل هذه الدعوات من شخص دخيل على هذه الجزيرة ومجتمعها جزيرة عُرفت عبر التاريخ بوحدة الصف وطيبة أهلها وتماسك نسيجه الاجتماعي ولم يكن يوماً أرضاً للفتنة أو الكراهية الا عندما يأتون إليه هؤلاء كنا ننتظر خطاباً يطفئ نار الخلاف فإذا به يسعرها ويناقض رسالة الدين القائمة على الحكمة والموعظة الحسنة والدعوة إلى الألفة لا الفرقة ونحن نعبّر عن هذا الاستنكار ندعو السلطة في البلد إلى تحمّل مسؤوليتها الكاملة تجاه مثل هذه الخطابات الدخيلة على مجتمعنا والتي تهدد السلم الاجتماعي واتخاذ ما يلزم لمنع التحريض والتشهير وصون وحدة المجتمع وحمايته من كل الآفات الدخيلة التي يجلبونها مرضى النفوس اللذبن تم طردهم من بلادانهم ولم يعد لهم القبول فيها إن أهل هذا البلد أكبر من أن يُزَج بهم في مسارات الفتنة وأوعى من أن تمرر عليهم هذه الخطابات التحريضية وسيبقون كما عُرف عنهم دائماً أصحاب وحدة وكلمة يرفضون الفتنة أي كان مصدرها أو منبعها منير السعدي من على منابر جامع ابن عباس في سقطرى حديبوة يحرض ضد الإصلاح بخطاب متشنج يدعو إلى العنف والكراهية ويصدره إلى محافظة مسالمة بعيدة عن الصراعات ويريد اقحامها في فكر متطرف منير السعدي ضمن وفد نائب وزير الأوقاف انور السعدي الزائر سقطرى ويدشن خطاب تحريضي باسم وزارة الأوقاف والإرشاد اليمني والتدشين للقتل تحت هيئة الإفتاء الجنوبية

أنيس منصور

43,125 Aufrufe • vor 8 Monaten

بسبب ذكاء الجده ‼️ سنة الطاعون بتاريخ ١٨٣١م العائلة التي نجت من اشتياح مرض الطاعون في الكويت هي عائلة "المديرس" الكريمة بسبب قوة وذكاء جدتهم رحمها الله هذا كل ما ذكره الشيخ عبد العزيز الرشيد في تاريخه عن هذا المرض الذي انتشر في الكويت فالطاعون قضى على اكثر من ثلاثة ارباع اهل الكويت فكانت الجثث تحمل الى المقابر في أول الأمر فلما استفحل امر هذا الوباء واشتد وكثر الموتى تركت الجثث في ملقاة في البيوت وتروي بعض هذه المصادر، كان من حسن حظ بعض احياء الكويت انه كان بقربهم حفر كبيرة حفرت لنقل الطين منها فأصبحت هذه الحفر مقابر بالجملة تملأ بالجثث للتخلص منها وتقول الروايات ايضاً ان احد مشايخ الدين نصح الكويتيين ان يغادروا بيوتهم، وفعلاً تركوها وابتنوا لهم اكواخاً في الشويخ وكانت أحدى زوجات أحفادها أخذت تبكي تريد أن تطمئن على أهلها وبأصرار منها شرطت عليها الجده بأنها أن ذهبت لن تعود لهم وافقت زوجة الابن على شرط جدة زوجها فقاموا بإخراجها من سطح البيت بحبل وفعلاً ذهبت زوجة الابن إلى منزل اهلها للاطمئنان عليهم وعندما وصلت وجدت أهلها جميعهم ميتين فعادت إلى منزل أهل زوجها ، فرفضوا استقبالها فجلست امام بيتهم وأصيبت بالطاعون وماتت رحمها الله .. وكان القادم إليهم من الناس يسمعون اصوات التهليل والحوقلة قبل وصوله اليهم بمسافة بعيدة، وبقوا أياماً في هذه الأكواخ والخيم يدعون الله ان يرفع عنهم هذه النازلة الفظيعة ويشاء القادر القدير فيتلاشى المرض شيئاً فشيئاً حتى ينعدم، و عندما عاد الكويتين من الغوص لم يجدوا ممن يمت اليهم بصلة القرابة إلا النادر القليل كتب الشاعر سعود بن محمد عن سنة الطاعون قصيدة شفنا المنازل مثل دوي الفضا عقب السكن صارت خلايا مخاريب واحسرتي ليمن طرا ما مضى عصر يذكرني الأهل والأصاحيب رحم الله جميع موتى المسلمين #عائلة_المديرس_الكريمه #الكويت_الجهراء
0:59

بسبب ذكاء الجده ‼️ سنة الطاعون بتاريخ ١٨٣١م العائلة التي نجت من اشتياح مرض الطاعون في الكويت هي عائلة "المديرس" الكريمة بسبب قوة وذكاء جدتهم رحمها الله هذا كل ما ذكره الشيخ عبد العزيز الرشيد في تاريخه عن هذا المرض الذي انتشر في الكويت فالطاعون قضى على اكثر من ثلاثة ارباع اهل الكويت فكانت الجثث تحمل الى المقابر في أول الأمر فلما استفحل امر هذا الوباء واشتد وكثر الموتى تركت الجثث في ملقاة في البيوت وتروي بعض هذه المصادر، كان من حسن حظ بعض احياء الكويت انه كان بقربهم حفر كبيرة حفرت لنقل الطين منها فأصبحت هذه الحفر مقابر بالجملة تملأ بالجثث للتخلص منها وتقول الروايات ايضاً ان احد مشايخ الدين نصح الكويتيين ان يغادروا بيوتهم، وفعلاً تركوها وابتنوا لهم اكواخاً في الشويخ وكانت أحدى زوجات أحفادها أخذت تبكي تريد أن تطمئن على أهلها وبأصرار منها شرطت عليها الجده بأنها أن ذهبت لن تعود لهم وافقت زوجة الابن على شرط جدة زوجها فقاموا بإخراجها من سطح البيت بحبل وفعلاً ذهبت زوجة الابن إلى منزل اهلها للاطمئنان عليهم وعندما وصلت وجدت أهلها جميعهم ميتين فعادت إلى منزل أهل زوجها ، فرفضوا استقبالها فجلست امام بيتهم وأصيبت بالطاعون وماتت رحمها الله .. وكان القادم إليهم من الناس يسمعون اصوات التهليل والحوقلة قبل وصوله اليهم بمسافة بعيدة، وبقوا أياماً في هذه الأكواخ والخيم يدعون الله ان يرفع عنهم هذه النازلة الفظيعة ويشاء القادر القدير فيتلاشى المرض شيئاً فشيئاً حتى ينعدم، و عندما عاد الكويتين من الغوص لم يجدوا ممن يمت اليهم بصلة القرابة إلا النادر القليل كتب الشاعر سعود بن محمد عن سنة الطاعون قصيدة شفنا المنازل مثل دوي الفضا عقب السكن صارت خلايا مخاريب واحسرتي ليمن طرا ما مضى عصر يذكرني الأهل والأصاحيب رحم الله جميع موتى المسلمين #عائلة_المديرس_الكريمه #الكويت_الجهراء

ابوالشمقمق 🇰🇼

178,422 Aufrufe • vor 7 Monaten

عودة كل سوري إلى أصله... تنتشر في مواقع التواصل أخبار بأن الحكومة السورية تبحث في السجلات العثمانية عن الأملاك في دمشق القديمة، ومن هم أصحابها قبل 100 عام. الرأي أن تبحث أيضا عن أصول السوريين، وأهل دمشق تحديدا، وتعيد خانة كل سوري إلى مدينته الأصلية، بعد أن وصلنا إلى مرحلة قبل سقوط النظام بات نصف العلويين يزعمون أنهم شوام. بل بتنا بسبب تقليد الممثلين للهجة الشامية لا نعرف إن كان هذا الممثل أو الممثلة شامية أم لا؟ قبل تسلط النصيرية على الحكم في سوريا كانت قيود السجل المدني والأحوال الشخصية تدون ديانة السوري ومذهبه. إلى أن جاء المأفون حافظ الأسد وألغى هذا بذريعة اللحمة الوطنية، ولكن هيهات لم يكن يكن مقصده هذا. كان المأفون يهدف إلى خلط الأنساب كي لا يُعرف النصيري من غيره. فبعد اغتيال الأخوان المسلمين الدكتور النصيري محمد الفاضل. طلب رئيس الاستخبارات آنذاك علي دوبا من المأفون أن يصدر أمرا بإلغاء مكان ميلاد السوري وخانته مثلما يفعل ابنه المجرم اليوم. سنة 1983 أصدر المأفون مرسوما رئاسيا بهذا الشأن. وأمروا رئيس السجل المدني في دمشق بحشر أسماء النصيرية وكأنهم شوام أصليين. ولكن كان من المستحيل عمل ذلك؛ لأن السجلات ورقية ومرقمة ولا يمكن حشر صفحات داخل السجلات. فجاءت الأوامر من علي دوبا بإنشاء دفاتر جديدة تأخذ أرقام جديدة. الإشكالية بعد أن بدؤوا بهذا المشروع انفضحوا أكثر لأن العائلات الدمشقية تعرف بعضها بعضا. فعلى سبيل المثال أرقام الخانات لأهل دمشق كانت لا تنوف عن رقم 40، وجميع من دونت خانته بعد هذا الرقم إنما استوطن دمشق قبل قرنين فقط سواء الأرناؤوط أو الأرمن أو الأكراد أو التركمان أو الشركس... فعلى سبيل المثال من خانته ميدان جواني 12، أو عمارة 20، أو ساروجة 30، أو قيمرية 25....يعدّوا من أهل دمشق الأصليين داخل البوابات السبع لمدينة دمشق. بعد ذلك أضحى أهل دمشق يسمعون بأسماء عائلات جديدة وبخانات تحمل أرقام ثلاثية، مثل باب مصلى خ رقم 878، باب الجابية خانة 467...وهكذا. جميع هؤلاء جاؤوا من جبل العلويين واختلطوا بالشوام الأصليين، وسكنوا أحياء مثل المزة 86 وعش الورور ومساكن برزة والقابون... حتى أن الممثلين والممثلات النصيرية باتوا يجيدون لهجة الشوام تماما فتظنهم أنهم شوام... ولكن بعض العارفين يعلمون أنساب هؤلاء من مواليد أجدادهم، لأن السلطات العثمانية كانت تدون كل سوري مكان ميلاده، حتى ولو حاول بعضهم إخفاء مكان تولد الجد يمكن الرجوع إلى سجلات النفوس العثمانية. بالعودة إلى حافظ وطائفته وكيف سيطروا على الحكم فبعد انقلاب عام 1963 عمد النصيرية، بأسلوب خبيث، التغلغل في الحكم السوري، عن طريق دفع أبنائهم إلى التطوع في الجيش بغية الوصول إلى السلطة. بدأت آنذاك حركة نزوح كبيرة لهم من الساحل إلى دمشق واستعمروا مناطق بعينها مثل مساكن برزة والقابون وعش الورور ومزة 86..كما ذكرت سابقا. بعدها بدأ استعمار الأقليات للعاصمة دمشق. إذ تجمع الدروز في جرمانا والنصارى في منطقة القصاع، وانتقلت بالتالي جميع الأسر التي يعمل رجالها في الجيش والأمن ومرتزقة لدى النظام إلى دمشق تباعا...في الوقت نفسه هاجرت الكثير من الأسر الدمشقية إلى الخارج ومن بقي منهم عمل في مجال التجارة.
4:26

عودة كل سوري إلى أصله... تنتشر في مواقع التواصل أخبار بأن الحكومة السورية تبحث في السجلات العثمانية عن الأملاك في دمشق القديمة، ومن هم أصحابها قبل 100 عام. الرأي أن تبحث أيضا عن أصول السوريين، وأهل دمشق تحديدا، وتعيد خانة كل سوري إلى مدينته الأصلية، بعد أن وصلنا إلى مرحلة قبل سقوط النظام بات نصف العلويين يزعمون أنهم شوام. بل بتنا بسبب تقليد الممثلين للهجة الشامية لا نعرف إن كان هذا الممثل أو الممثلة شامية أم لا؟ قبل تسلط النصيرية على الحكم في سوريا كانت قيود السجل المدني والأحوال الشخصية تدون ديانة السوري ومذهبه. إلى أن جاء المأفون حافظ الأسد وألغى هذا بذريعة اللحمة الوطنية، ولكن هيهات لم يكن يكن مقصده هذا. كان المأفون يهدف إلى خلط الأنساب كي لا يُعرف النصيري من غيره. فبعد اغتيال الأخوان المسلمين الدكتور النصيري محمد الفاضل. طلب رئيس الاستخبارات آنذاك علي دوبا من المأفون أن يصدر أمرا بإلغاء مكان ميلاد السوري وخانته مثلما يفعل ابنه المجرم اليوم. سنة 1983 أصدر المأفون مرسوما رئاسيا بهذا الشأن. وأمروا رئيس السجل المدني في دمشق بحشر أسماء النصيرية وكأنهم شوام أصليين. ولكن كان من المستحيل عمل ذلك؛ لأن السجلات ورقية ومرقمة ولا يمكن حشر صفحات داخل السجلات. فجاءت الأوامر من علي دوبا بإنشاء دفاتر جديدة تأخذ أرقام جديدة. الإشكالية بعد أن بدؤوا بهذا المشروع انفضحوا أكثر لأن العائلات الدمشقية تعرف بعضها بعضا. فعلى سبيل المثال أرقام الخانات لأهل دمشق كانت لا تنوف عن رقم 40، وجميع من دونت خانته بعد هذا الرقم إنما استوطن دمشق قبل قرنين فقط سواء الأرناؤوط أو الأرمن أو الأكراد أو التركمان أو الشركس... فعلى سبيل المثال من خانته ميدان جواني 12، أو عمارة 20، أو ساروجة 30، أو قيمرية 25....يعدّوا من أهل دمشق الأصليين داخل البوابات السبع لمدينة دمشق. بعد ذلك أضحى أهل دمشق يسمعون بأسماء عائلات جديدة وبخانات تحمل أرقام ثلاثية، مثل باب مصلى خ رقم 878، باب الجابية خانة 467...وهكذا. جميع هؤلاء جاؤوا من جبل العلويين واختلطوا بالشوام الأصليين، وسكنوا أحياء مثل المزة 86 وعش الورور ومساكن برزة والقابون... حتى أن الممثلين والممثلات النصيرية باتوا يجيدون لهجة الشوام تماما فتظنهم أنهم شوام... ولكن بعض العارفين يعلمون أنساب هؤلاء من مواليد أجدادهم، لأن السلطات العثمانية كانت تدون كل سوري مكان ميلاده، حتى ولو حاول بعضهم إخفاء مكان تولد الجد يمكن الرجوع إلى سجلات النفوس العثمانية. بالعودة إلى حافظ وطائفته وكيف سيطروا على الحكم فبعد انقلاب عام 1963 عمد النصيرية، بأسلوب خبيث، التغلغل في الحكم السوري، عن طريق دفع أبنائهم إلى التطوع في الجيش بغية الوصول إلى السلطة. بدأت آنذاك حركة نزوح كبيرة لهم من الساحل إلى دمشق واستعمروا مناطق بعينها مثل مساكن برزة والقابون وعش الورور ومزة 86..كما ذكرت سابقا. بعدها بدأ استعمار الأقليات للعاصمة دمشق. إذ تجمع الدروز في جرمانا والنصارى في منطقة القصاع، وانتقلت بالتالي جميع الأسر التي يعمل رجالها في الجيش والأمن ومرتزقة لدى النظام إلى دمشق تباعا...في الوقت نفسه هاجرت الكثير من الأسر الدمشقية إلى الخارج ومن بقي منهم عمل في مجال التجارة.

عبدالرحمن الخطيب

33,797 Aufrufe • vor 4 Monaten

الشذرة خمسمائة وأربع وثمانون حوطة بني تميم لم يكن كرما ، بل كان كرما مدهشا ! كنت قد نشرت قديما مقطعا مرئيا عن رجال حوطة بني تميم ، وعرّفت بفضائلهم في العلم ، والصلاح ، والكرم ، لكن ما رأيته يفوق ما سمعته ، وكل مدح في رجال فهو مثل ما قيل فيهم ، أو يفوقهم ، لكن أهل حوطة بني تميم ما قيل فيهم في الكرم دون واقعهم ، فما رأيته لم يكن كرما ، بل كان كرما مُدهشا . يا ابن الكرام ألا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راءٍ كمن سمعا بعد دعوة كريمة تلقيتها من الأخوين الكريمين من محافظة حوطة بني تميم عبد الله بن عبد الرحمن الشثري ، وسعد بن زيد الشثري لزيارة المحافظة ، وجدت في زيارتي ما تضيق عن وصفه الكتب ، والأوراق . يا سادة …. محافظة حوطة بني تميم - لمن لا يعرفها - محافظة تقع جنوب مدينة الرياض ، وتبعد عنها ما يقرب من مئة وستين كيلو مترا ، ولها عبر التاريخ أسماء عديدة ، واستقر الرأي الرسمي على تسميتها بحوطة بني تميم ، وبنو تميم بعض أهلها ، وفيهم قبائل أخرى كريمة من حاضرة نجد وباديتها . ما زال التاريخ يذكر وقفتهم البطولية ضد الترك في معركة الحلوة سنة ( 1253 هـ ) ، وقتلهم ثلث الجيش التركي القادم من مصر بحسب الوثيقة المصرية ، وهناك حفرة في جبل محيط بالمدينة ، تسمى ( صُفَّة أو صْفيفة الروم ) اختبأ فيها الجيش الغازي ، فرآهم أهل المدينة ، ورموا عليهم البارود ، وجعلوا حفرتهم قبرا لهم ، وقد وقفت على تلك الحفرة . وما زال التاريخ يذكر مناصرتهم للدولة السعودية بمراحلها الثلاث ، ولا سيما مؤسّس الدولة السعودية الثانية الإمام تركي بن عبد الله - رحمه الله - ، واختباؤه أول الأمر في قلعة في الحلوة ، تسمى ( قلعة الإمام تركي بن عبد الله ) ، وقد زرتها . وكان مما رأيت مجلس الأستاذ سعود العثمان ، ومجلسه مجلس كبير يعرف بالكهف ، لأنه حفره من الجبل في صورة بديعة من الكرم ، والعمل المذهل ، وهو لوحة طبيعية بديعة ، وقد فتحه للزوار بعد أخذه للموافقة الرسمية من الجهات المعنية في عمله هذا . وكان قد ألقى في الحفل الشاعر عبد الله محمد الجميل التميمي قصيدة ترحيبية جميلة تنبيء عن حسن خلق ، وأدب . أما الكرم فحدث عن البحر ولا حرج ، زرتهم بعضا من يوم ، ودخلت أكثر من عشرين مجلسا ، كلٌّ يصرّ على تشريفي بدخول مجلسه ، مع الأيمان المغلظة في اعتذاري عن وجبة غداء ، أو عشاء ، سوى من دُعيت عندهم من قبل ، وكان كرمهم مُبهرا لقلبي قبل لساني ، و ( تقليط) على الضيوف على القعدان والخرفان . وأما كرم النفس ، وحلاوة اللسان ، وسرور القلب فقد رأيتها في كل مجلس أدخله منذ نزولي من السيارة ، واستقبالي بصوت عالٍ ، ونداء متكرر من المضيف وأولاده : يا هلا ، يا هلا ، ومباخر طيب عند الباب تفوح منه رائحة طيب المضيف قبل رائحة طيب عوده . أرأيتم تنقلكم يوم العيد بين المجالس ، هكذا كنا والله ، سيارات تتنقل معك ، وجموع تستقبل ، ولا ترى إلا مُرَحِّبًا ، ومبتسما، كأنني في عيد ، بل كنت في عيد والله . وقد لاحظت فيهم تقاربا ، وصلة وثيقة ، فلا تكاد توجد أسرة في حوطة بني تميم ، إلا بينها وبين الأسر الأخرى رحم ، ومصاهرة ، وتجد لأسرة معينة ذكر في وصايا الميراث في أسر كثيرة ، ولما لزمت الدية رجلا من حوطة بني تميم تدافع أهالي الحوطة بمختلف قبائلهم للمساهمة في دفع الدية ، وفاء ونُبلا إنسانيا ، لا لازما شرعيا ولا عرفيا . ففيهم يصلح قول الأمير الشاعر راكان بن حثلين - رحمه الله - : هذا ولد عم وهذا ولد خال وهذا رفيقٍ ما لقينا مثيله صدقوني ما كتبته هنا هو غيض من فيض ، وقطرة من بحر ، وقليل من كثير في حق محافظة كريمة بمختلف مدنها ، وقراها ، فشكر الله لكم يا أهل حوطة بني تميم دعوتكم ، وكرمكم ، وضيافتكم ، والوعد المكان اللي أنتم خابرينه يوم السبت - إن شاء الله - ، بس لا أحد يدري يا بو عماد !! ( عبد العزيز العويد ) 1447/10/25 هـ الموافق 2026/4/13 م
0:24

الشذرة خمسمائة وأربع وثمانون حوطة بني تميم لم يكن كرما ، بل كان كرما مدهشا ! كنت قد نشرت قديما مقطعا مرئيا عن رجال حوطة بني تميم ، وعرّفت بفضائلهم في العلم ، والصلاح ، والكرم ، لكن ما رأيته يفوق ما سمعته ، وكل مدح في رجال فهو مثل ما قيل فيهم ، أو يفوقهم ، لكن أهل حوطة بني تميم ما قيل فيهم في الكرم دون واقعهم ، فما رأيته لم يكن كرما ، بل كان كرما مُدهشا . يا ابن الكرام ألا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راءٍ كمن سمعا بعد دعوة كريمة تلقيتها من الأخوين الكريمين من محافظة حوطة بني تميم عبد الله بن عبد الرحمن الشثري ، وسعد بن زيد الشثري لزيارة المحافظة ، وجدت في زيارتي ما تضيق عن وصفه الكتب ، والأوراق . يا سادة …. محافظة حوطة بني تميم - لمن لا يعرفها - محافظة تقع جنوب مدينة الرياض ، وتبعد عنها ما يقرب من مئة وستين كيلو مترا ، ولها عبر التاريخ أسماء عديدة ، واستقر الرأي الرسمي على تسميتها بحوطة بني تميم ، وبنو تميم بعض أهلها ، وفيهم قبائل أخرى كريمة من حاضرة نجد وباديتها . ما زال التاريخ يذكر وقفتهم البطولية ضد الترك في معركة الحلوة سنة ( 1253 هـ ) ، وقتلهم ثلث الجيش التركي القادم من مصر بحسب الوثيقة المصرية ، وهناك حفرة في جبل محيط بالمدينة ، تسمى ( صُفَّة أو صْفيفة الروم ) اختبأ فيها الجيش الغازي ، فرآهم أهل المدينة ، ورموا عليهم البارود ، وجعلوا حفرتهم قبرا لهم ، وقد وقفت على تلك الحفرة . وما زال التاريخ يذكر مناصرتهم للدولة السعودية بمراحلها الثلاث ، ولا سيما مؤسّس الدولة السعودية الثانية الإمام تركي بن عبد الله - رحمه الله - ، واختباؤه أول الأمر في قلعة في الحلوة ، تسمى ( قلعة الإمام تركي بن عبد الله ) ، وقد زرتها . وكان مما رأيت مجلس الأستاذ سعود العثمان ، ومجلسه مجلس كبير يعرف بالكهف ، لأنه حفره من الجبل في صورة بديعة من الكرم ، والعمل المذهل ، وهو لوحة طبيعية بديعة ، وقد فتحه للزوار بعد أخذه للموافقة الرسمية من الجهات المعنية في عمله هذا . وكان قد ألقى في الحفل الشاعر عبد الله محمد الجميل التميمي قصيدة ترحيبية جميلة تنبيء عن حسن خلق ، وأدب . أما الكرم فحدث عن البحر ولا حرج ، زرتهم بعضا من يوم ، ودخلت أكثر من عشرين مجلسا ، كلٌّ يصرّ على تشريفي بدخول مجلسه ، مع الأيمان المغلظة في اعتذاري عن وجبة غداء ، أو عشاء ، سوى من دُعيت عندهم من قبل ، وكان كرمهم مُبهرا لقلبي قبل لساني ، و ( تقليط) على الضيوف على القعدان والخرفان . وأما كرم النفس ، وحلاوة اللسان ، وسرور القلب فقد رأيتها في كل مجلس أدخله منذ نزولي من السيارة ، واستقبالي بصوت عالٍ ، ونداء متكرر من المضيف وأولاده : يا هلا ، يا هلا ، ومباخر طيب عند الباب تفوح منه رائحة طيب المضيف قبل رائحة طيب عوده . أرأيتم تنقلكم يوم العيد بين المجالس ، هكذا كنا والله ، سيارات تتنقل معك ، وجموع تستقبل ، ولا ترى إلا مُرَحِّبًا ، ومبتسما، كأنني في عيد ، بل كنت في عيد والله . وقد لاحظت فيهم تقاربا ، وصلة وثيقة ، فلا تكاد توجد أسرة في حوطة بني تميم ، إلا بينها وبين الأسر الأخرى رحم ، ومصاهرة ، وتجد لأسرة معينة ذكر في وصايا الميراث في أسر كثيرة ، ولما لزمت الدية رجلا من حوطة بني تميم تدافع أهالي الحوطة بمختلف قبائلهم للمساهمة في دفع الدية ، وفاء ونُبلا إنسانيا ، لا لازما شرعيا ولا عرفيا . ففيهم يصلح قول الأمير الشاعر راكان بن حثلين - رحمه الله - : هذا ولد عم وهذا ولد خال وهذا رفيقٍ ما لقينا مثيله صدقوني ما كتبته هنا هو غيض من فيض ، وقطرة من بحر ، وقليل من كثير في حق محافظة كريمة بمختلف مدنها ، وقراها ، فشكر الله لكم يا أهل حوطة بني تميم دعوتكم ، وكرمكم ، وضيافتكم ، والوعد المكان اللي أنتم خابرينه يوم السبت - إن شاء الله - ، بس لا أحد يدري يا بو عماد !! ( عبد العزيز العويد ) 1447/10/25 هـ الموافق 2026/4/13 م

عبدالعزيز العويد

19,270 Aufrufe • vor 4 Monaten

كتب مهمة لطالب العلم ، ذكرها إمام الحرم المدني وخطيبه الشيخ عبدالمحسن القاسم -وفقه الله-. ذكر فيها الشيخ حفظه الله من كل فن كتاب يستفيد منه طالب العلم في القراءة. وقد ذكر منها ما يصلح للحفظ وما يصلح للقراءة. الكتب التي ذكرها الشيخ: للحفظ: ١)التفسير. -تفسير ابن كثير. (للقراءة) ٢)العقيدة. -لو قرأ الشخص وحفظ وفهم كتاب التوحيد والعقيدة الواسطية لشيخ الإسلام بإذن الله يلقى ربه والله راضٍ عنه. -كتاب التوحيد في توحيد الألوهية والعقيدة الواسطية في الأسماء والصفات وبذلك تكتمل عقيدتك في عبادتك مع الله تعالى وفي معرفتك بالله بهذين الكتابين ، والشيخ يرى وجود حفظ الكتابين لطالب العلم [المقصود الوجود الصناعي لا الشرعي] ليكون راسخًا في العقيدة قويًا ثابتًا فيها غير متزعزع ولا شاك. ٣)الحديث. -بلوغ المرام لابن حجر -رحمه الله-. -قال في مقدمته: وقد حررته تحريرًا بالغًا ليصير من يحفظه بين أقرانه نابغًا ، ويحتاج إليه الطالب المبتدي ولا يستغني عنه الراغب المنتهي. -جمع فيه أكثر من ١٣٠٠ حديث. ٤)الفرائض. -الرحبية. لو حفظها الشخص وشُرحت له يكون بإذن الله من كبار الفرضيين. ٥)أصول الفقه. -الورقات للجويني -رحمه الله-. ٦)النحو. -الآجرومية ثم ألفية ابن مالك. ٧)التجويد. -تحفة الأطفال. ٨)مصطلح الحديث. -البيقونية. ٩)الآداب. -عنوان الحكم. -منظومة الألبيري. ١٠)الفقه. كل شخص على مذهب أهل بلده ، يحفظ المتن المنتشر عند أهل بلده. مثلًا: -الحنفي: كتاب بداية المبتدي وبعضهم يحفظ تحفة الملوك. -المالكي: مختصر خليل. -الشافعي: متن أبي شجاع مختصر وأوسع منه المهذب. -الحنبلي: يكفيه زاد المستقنع. وللقراءة: ١)كتب ابن رجب -رحمه الله-. -مثل كتاب جامع العلوم والحكم. ٢)كتب الذهبي -رحمه الله-. -كتاب سير أعلام النبلاء ، لأنه يُرقق القلب ويجعلك تعيش في غير مجتمعك ، تعيش مع الصالحين ، حتى لا تفتر عن العبادة والطاعة. ٣)كتب ابن القيم -رحمه الله-. -لاسيما كتاب طريق الهجرتين والداء والدواء والوابل الصيب وغيرها. ٤)كتب شيخ الإسلام ابن تيمية. -لاسيما المجلد العاشر والحادي عشر من مجموع الفتاوى ، أحدهما في السلوك والآخر في العبادة. ثم ختم وصيته بقوله: لو شخص في القراءة اقتصر بعد كتب السنة على كتب: -شيخ الإسلام -وابن القيم -وابن رجب -والذهبي -وابن كثير بإذن الله يُصبح من أعلام المسلمين ، لأنها جامعة مانعة بعيدة عن الحشو.
2:59

كتب مهمة لطالب العلم ، ذكرها إمام الحرم المدني وخطيبه الشيخ عبدالمحسن القاسم -وفقه الله-. ذكر فيها الشيخ حفظه الله من كل فن كتاب يستفيد منه طالب العلم في القراءة. وقد ذكر منها ما يصلح للحفظ وما يصلح للقراءة. الكتب التي ذكرها الشيخ: للحفظ: ١)التفسير. -تفسير ابن كثير. (للقراءة) ٢)العقيدة. -لو قرأ الشخص وحفظ وفهم كتاب التوحيد والعقيدة الواسطية لشيخ الإسلام بإذن الله يلقى ربه والله راضٍ عنه. -كتاب التوحيد في توحيد الألوهية والعقيدة الواسطية في الأسماء والصفات وبذلك تكتمل عقيدتك في عبادتك مع الله تعالى وفي معرفتك بالله بهذين الكتابين ، والشيخ يرى وجود حفظ الكتابين لطالب العلم [المقصود الوجود الصناعي لا الشرعي] ليكون راسخًا في العقيدة قويًا ثابتًا فيها غير متزعزع ولا شاك. ٣)الحديث. -بلوغ المرام لابن حجر -رحمه الله-. -قال في مقدمته: وقد حررته تحريرًا بالغًا ليصير من يحفظه بين أقرانه نابغًا ، ويحتاج إليه الطالب المبتدي ولا يستغني عنه الراغب المنتهي. -جمع فيه أكثر من ١٣٠٠ حديث. ٤)الفرائض. -الرحبية. لو حفظها الشخص وشُرحت له يكون بإذن الله من كبار الفرضيين. ٥)أصول الفقه. -الورقات للجويني -رحمه الله-. ٦)النحو. -الآجرومية ثم ألفية ابن مالك. ٧)التجويد. -تحفة الأطفال. ٨)مصطلح الحديث. -البيقونية. ٩)الآداب. -عنوان الحكم. -منظومة الألبيري. ١٠)الفقه. كل شخص على مذهب أهل بلده ، يحفظ المتن المنتشر عند أهل بلده. مثلًا: -الحنفي: كتاب بداية المبتدي وبعضهم يحفظ تحفة الملوك. -المالكي: مختصر خليل. -الشافعي: متن أبي شجاع مختصر وأوسع منه المهذب. -الحنبلي: يكفيه زاد المستقنع. وللقراءة: ١)كتب ابن رجب -رحمه الله-. -مثل كتاب جامع العلوم والحكم. ٢)كتب الذهبي -رحمه الله-. -كتاب سير أعلام النبلاء ، لأنه يُرقق القلب ويجعلك تعيش في غير مجتمعك ، تعيش مع الصالحين ، حتى لا تفتر عن العبادة والطاعة. ٣)كتب ابن القيم -رحمه الله-. -لاسيما كتاب طريق الهجرتين والداء والدواء والوابل الصيب وغيرها. ٤)كتب شيخ الإسلام ابن تيمية. -لاسيما المجلد العاشر والحادي عشر من مجموع الفتاوى ، أحدهما في السلوك والآخر في العبادة. ثم ختم وصيته بقوله: لو شخص في القراءة اقتصر بعد كتب السنة على كتب: -شيخ الإسلام -وابن القيم -وابن رجب -والذهبي -وابن كثير بإذن الله يُصبح من أعلام المسلمين ، لأنها جامعة مانعة بعيدة عن الحشو.

حمْد

81,243 Aufrufe • vor 1 Jahr

الشوكاني رحمه الله قال كلمة عظيمة في رسالة ( أدب الطلب ) هي استقراء لقواعد الشريعة قال ( كل من ينصر الكتاب والسنة ينصره الله ولو بعد موته ويضع له القبول ) وذكر أمثلة على ذلك وآخر مثال لشيخ الإسلام ابن تيمية قال ( أين خصومه بل من القبول الذي وضعه الله في الأرض له أن المؤرخين صاروا يؤرخون عليه يقولون هذا موافق لشيخ الإسلام هذا مخالف لشيخ الإسلام ) وأقول والشوكاني كذلك مثال حي لقاعدته أين خصومه من الرافضة والزيدية الذين هاجموه وحاربوه والبوا عليه العوام بعد رسالته ( إرشاد الغبي إلى مذهب أهل البيت في صحب النبي) خمل ذكرهم وكتب الله القبول للشوكاني وعلمه' تذكرت هذه العبارة اللطيفة بالإمس بعد الفراغ من محاضرة التعليق على سورة الفاتحة في إحدى الجزر النائية بدولة أفريقية على المحيط قمنا بتوزيع كتيبات مترجمة لنفس لغة تلك الدولة تم شرائها من عاصمة تلك الدولة مثل الأربعين النووية ورسائل الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب والشيخ السعدي والشيخ ابن باز والشيخ سعيد بن وهف رحمهم الله كما يشاهد في المقطع' صدق ورب الكعبة الشوكاني لما نصر الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب ومن سار على نهجه دين الرسل التوحيد والكتاب والسنة نصرهم الله في حياتهم وبعد موتهم ووضع لهم القبول في الأرض حتى في وسط الأحراش والأدغال وفي دول نائية ووسط جزر بحرية على المحيط الهندي يقوم أبناء تلك الدول البعيدة بترجمة كتب علماء السنة.' أين خصوم الإمام المجدد الذبن كفروه ورموه بعظائم الأمور طمس الله ذكرهم وبقي النهر الجاري من الحسنات للشيخ وتلاميذه من بعده في أبعد نقطة يتصورها المسلم' جزى الله الشيخ وأئمة الدعوة النجدية ومن نصرهم من الأسرة المباركة آل سعود خير ماجزى ولاة أمور علماء وأمراء عن المسلمين وأهله:
1:47

الشوكاني رحمه الله قال كلمة عظيمة في رسالة ( أدب الطلب ) هي استقراء لقواعد الشريعة قال ( كل من ينصر الكتاب والسنة ينصره الله ولو بعد موته ويضع له القبول ) وذكر أمثلة على ذلك وآخر مثال لشيخ الإسلام ابن تيمية قال ( أين خصومه بل من القبول الذي وضعه الله في الأرض له أن المؤرخين صاروا يؤرخون عليه يقولون هذا موافق لشيخ الإسلام هذا مخالف لشيخ الإسلام ) وأقول والشوكاني كذلك مثال حي لقاعدته أين خصومه من الرافضة والزيدية الذين هاجموه وحاربوه والبوا عليه العوام بعد رسالته ( إرشاد الغبي إلى مذهب أهل البيت في صحب النبي) خمل ذكرهم وكتب الله القبول للشوكاني وعلمه' تذكرت هذه العبارة اللطيفة بالإمس بعد الفراغ من محاضرة التعليق على سورة الفاتحة في إحدى الجزر النائية بدولة أفريقية على المحيط قمنا بتوزيع كتيبات مترجمة لنفس لغة تلك الدولة تم شرائها من عاصمة تلك الدولة مثل الأربعين النووية ورسائل الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب والشيخ السعدي والشيخ ابن باز والشيخ سعيد بن وهف رحمهم الله كما يشاهد في المقطع' صدق ورب الكعبة الشوكاني لما نصر الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب ومن سار على نهجه دين الرسل التوحيد والكتاب والسنة نصرهم الله في حياتهم وبعد موتهم ووضع لهم القبول في الأرض حتى في وسط الأحراش والأدغال وفي دول نائية ووسط جزر بحرية على المحيط الهندي يقوم أبناء تلك الدول البعيدة بترجمة كتب علماء السنة.' أين خصوم الإمام المجدد الذبن كفروه ورموه بعظائم الأمور طمس الله ذكرهم وبقي النهر الجاري من الحسنات للشيخ وتلاميذه من بعده في أبعد نقطة يتصورها المسلم' جزى الله الشيخ وأئمة الدعوة النجدية ومن نصرهم من الأسرة المباركة آل سعود خير ماجزى ولاة أمور علماء وأمراء عن المسلمين وأهله:

إبراهيم المحيميد

37,851 Aufrufe • vor 1 Jahr

قال ﷺ: (لا تَقُوم الساعة حتى تَضْطَرِبَ ألَياتُ نساء دَوْسٍ، حول ذي الخَلَصَةِ). في الحديث أن الأصنام المعبودة سترجع إلى جزيرة العرب -جزيرة التوحيد ومهد الرسالة- في آخر الزمان، وستُعظّم وتُعبد. ولن يقع هذا الأمر بين عشية وضحاها، بل بمقدمات وأمور تسبقه تمهد له. منها: تعظيم الآثار، ونصب الأصنام القديمة الداثرة في المتاحف، وإحياء ما يُسمّى بالإرث الحضاري والثقافي. وقد بدأت ظواهر هذه الفتنة في أيامنا هذه، حيث بدأنا نشهد بحثًا وتتقيبًا عن الأصنام المعبودة في جزيرة العرب، تحت مسمى إحياء الآثار، ونصبها في المتاحف. كما نُصبت مجسمات للأصنام المعبودة للأمم الوثنية الحالية كالبوذية والهندوسية، وبنيت معابدها في جزيرة العرب بما فيها من الأصنام والأوثان المعبودة. بل قد نُحتت في جزيرة العرب أوثان وأصنام الفراعنة التي ترمز إلى آلهتهم المتعددة، ونُصبت تلك المنحوتات في بعض الأماكن الترفيهية العامة، وجُعلت في معابد تحاكي معابد الفراعنة ورسوماتهم، في "الركن المصري" الذي يمثل الثقافة المصرية في ذلك الموضع الترفيهي العام. ولا يخفى أن مباشرة نحت الأصنام أشدُ إثمًا، وأغلظ حكمًا، من مجرد نصب المنحوت باسم إحياء الآثار. ويدخل في هذا: بناء الكنائس والمعابد الوثنية في جزيرة العرب. ويندرج تحت هذه الفتنة: تعظيم آثار النبي ﷺ، كتعظيم غار حراء، وجعله مزارًا سياحيًّا، وتعظيم غيره من الآثار التي يطول تعدادها فما هو موقف دعاة التوحيد والسنّة، وحماة العقيدة، من هذه الظاهرة الجديدة في جزيرة العرب؟ أوليست هذه منكرات عظيمة تصادم التوحيد، وتخدش أصله، توجب الإنكار والبيان؟ فما موقف من يمكن أن نلقّبهم بدعاة "السلفية الوطنية" من هذه المنكرات العظيمة؟ هل قاموا بما أوجب الله عليهم من النصيحة والإنكار والبيان في أمس أمور الدين والعقيدة؟ أم أن الإغراق والمبالغة في التحذير من منكرات الجماعات والأحزاب -لموافقته هوى الولاة- أولى بالإنكار والاهتمام من هذه المنكرات المتعلقة بأصل الدين وعقيدة التوحيد في جزيرة العرب؟! هذه فتنة عظيمة يجب التصدي لها بالنصيحة والإنكار والتحذير والبيان. قال الشيخ صالح الفوزان عن واجب الدعاة تجاه هذه الفتنة: (عندما تحدث هذه الفتنة، فليكن لكم موقف بصدّها عن المسلمين، والبيان والمناصحة لولاة الأمور عن هذا الأمر. وإلا إذا سكت العلماء، وسكت المسلمون، فإن أهل الشر يزيد شرهم، ولا يقفون عند حد) فما دور دعاة السلفية الوطنية اليوم في صدّ ومحاربة وإنكار هذه الفتنة الجديدة؟ ولو أردنا أن نعدد المنكرات المتعلقة بأصول الدين وثوابته وقواعده العظام، التي بدأنا نشهد لها ظهورًا وانتشارًا ودعوة في جزيرة العرب لطال بنا المقام وأما ما سواها من المنكرات العامة التي أخذت في الانتشار فهي أكثر من أن تُحصر فأين هم الدعاة الذين طالما تغنّوا بأهمية العقيدة والتوحيد، ووجوب تقديمها على ما سواها من أمور الدين، وهوّنوا من انتشار المعاصي الأخرى كالغناء والرقص والتعري والاختلاط بدعوى سلامة التوحيد والعقيدة؟! أين دورهم في الإنكار على دعاة التحريف والتغريب والتنوير، كمحمد العيسى في أطروحاته الأخيرة وأمثاله؟! أين المشايخ الذي لهم نشاط محموم في الإنكار على الجماعات والأحزاب، ممن يتغنًّون بحماية المنهج والعقيدة، وصيانة التوحيد؟! أين "الفقيه العارف بأصول السلف" سليمان الرحيلي؟! وأين: عبدالسلام السحيمي، ومحمد الفيفي، ومحمد عمر بازمول، وإبراهيم المحيميد، ومحمد بن رمزان الهاجري، وعبدالعزيز الريس، وحمد العتيق، وأمثالهم من دعاة السلفية الوطنية الجديدة؟! وأين: طويل اللسان، كثير الهذيان، عظيم الإفك والبهتان، من هذه المنكرات؟! وأين: محمد بن غيث، وكثير من الشخصيات والحسابات المحسوبة على هذا التيار الوطني الجديد؟! لعل قائلا أن يقول: سكت أكثرهم لعجزهم. ولا واجب مع العجز فأقول: هؤلاء لم يكتفوا بالسكوت إذ عجزوا، بل حاربوا من أنكر هذه المنكرات ونحوها، ونصبوا له العداوة، وشوهوه بكل ما يستطيعون، ورموا القائمين بالإنكار على الوجه الشرعي لا البدعي: بالإخوانية والسرورية والخارجية والثورية وغير ذلك من التهم الكثيرة قال إمام العصر ابن باز: (ولو سكت أهل الحق عن بيانه، لاستمر المخطئون على أخطائهم، وقلدهم غيرهم في ذلك، وباء الساكتون بإثم الكتمان) فعلى الدعاة إلى الله حقًّا أن يتنبهوا لخطر هذا التيار الوطني، الذي يدّعي السلفية بغير حق، فإنه أحد أدوات التحريف والتغيير، شعروا أو لم يشعروا وعليهم أن يتعاونوا في التصدي لموجة التغريب والتحريف، لا سيما ما يتعلق منها بأصول الدين وثوابته، وأن يسلكوا الطريقة الشرعية في البيان والنصيحة والإنكار والتحذير، ويتجنبوا طرق الخوارج والثوريين ويتسلحوا بالعلم، ويُحسّنوا المقاصد والنيات، وأن يُؤثروا ما عند الله على ما عند الناس، وأن يوطنوا أنفسهم على الصبر
2:19

قال ﷺ: (لا تَقُوم الساعة حتى تَضْطَرِبَ ألَياتُ نساء دَوْسٍ، حول ذي الخَلَصَةِ). في الحديث أن الأصنام المعبودة سترجع إلى جزيرة العرب -جزيرة التوحيد ومهد الرسالة- في آخر الزمان، وستُعظّم وتُعبد. ولن يقع هذا الأمر بين عشية وضحاها، بل بمقدمات وأمور تسبقه تمهد له. منها: تعظيم الآثار، ونصب الأصنام القديمة الداثرة في المتاحف، وإحياء ما يُسمّى بالإرث الحضاري والثقافي. وقد بدأت ظواهر هذه الفتنة في أيامنا هذه، حيث بدأنا نشهد بحثًا وتتقيبًا عن الأصنام المعبودة في جزيرة العرب، تحت مسمى إحياء الآثار، ونصبها في المتاحف. كما نُصبت مجسمات للأصنام المعبودة للأمم الوثنية الحالية كالبوذية والهندوسية، وبنيت معابدها في جزيرة العرب بما فيها من الأصنام والأوثان المعبودة. بل قد نُحتت في جزيرة العرب أوثان وأصنام الفراعنة التي ترمز إلى آلهتهم المتعددة، ونُصبت تلك المنحوتات في بعض الأماكن الترفيهية العامة، وجُعلت في معابد تحاكي معابد الفراعنة ورسوماتهم، في "الركن المصري" الذي يمثل الثقافة المصرية في ذلك الموضع الترفيهي العام. ولا يخفى أن مباشرة نحت الأصنام أشدُ إثمًا، وأغلظ حكمًا، من مجرد نصب المنحوت باسم إحياء الآثار. ويدخل في هذا: بناء الكنائس والمعابد الوثنية في جزيرة العرب. ويندرج تحت هذه الفتنة: تعظيم آثار النبي ﷺ، كتعظيم غار حراء، وجعله مزارًا سياحيًّا، وتعظيم غيره من الآثار التي يطول تعدادها فما هو موقف دعاة التوحيد والسنّة، وحماة العقيدة، من هذه الظاهرة الجديدة في جزيرة العرب؟ أوليست هذه منكرات عظيمة تصادم التوحيد، وتخدش أصله، توجب الإنكار والبيان؟ فما موقف من يمكن أن نلقّبهم بدعاة "السلفية الوطنية" من هذه المنكرات العظيمة؟ هل قاموا بما أوجب الله عليهم من النصيحة والإنكار والبيان في أمس أمور الدين والعقيدة؟ أم أن الإغراق والمبالغة في التحذير من منكرات الجماعات والأحزاب -لموافقته هوى الولاة- أولى بالإنكار والاهتمام من هذه المنكرات المتعلقة بأصل الدين وعقيدة التوحيد في جزيرة العرب؟! هذه فتنة عظيمة يجب التصدي لها بالنصيحة والإنكار والتحذير والبيان. قال الشيخ صالح الفوزان عن واجب الدعاة تجاه هذه الفتنة: (عندما تحدث هذه الفتنة، فليكن لكم موقف بصدّها عن المسلمين، والبيان والمناصحة لولاة الأمور عن هذا الأمر. وإلا إذا سكت العلماء، وسكت المسلمون، فإن أهل الشر يزيد شرهم، ولا يقفون عند حد) فما دور دعاة السلفية الوطنية اليوم في صدّ ومحاربة وإنكار هذه الفتنة الجديدة؟ ولو أردنا أن نعدد المنكرات المتعلقة بأصول الدين وثوابته وقواعده العظام، التي بدأنا نشهد لها ظهورًا وانتشارًا ودعوة في جزيرة العرب لطال بنا المقام وأما ما سواها من المنكرات العامة التي أخذت في الانتشار فهي أكثر من أن تُحصر فأين هم الدعاة الذين طالما تغنّوا بأهمية العقيدة والتوحيد، ووجوب تقديمها على ما سواها من أمور الدين، وهوّنوا من انتشار المعاصي الأخرى كالغناء والرقص والتعري والاختلاط بدعوى سلامة التوحيد والعقيدة؟! أين دورهم في الإنكار على دعاة التحريف والتغريب والتنوير، كمحمد العيسى في أطروحاته الأخيرة وأمثاله؟! أين المشايخ الذي لهم نشاط محموم في الإنكار على الجماعات والأحزاب، ممن يتغنًّون بحماية المنهج والعقيدة، وصيانة التوحيد؟! أين "الفقيه العارف بأصول السلف" سليمان الرحيلي؟! وأين: عبدالسلام السحيمي، ومحمد الفيفي، ومحمد عمر بازمول، وإبراهيم المحيميد، ومحمد بن رمزان الهاجري، وعبدالعزيز الريس، وحمد العتيق، وأمثالهم من دعاة السلفية الوطنية الجديدة؟! وأين: طويل اللسان، كثير الهذيان، عظيم الإفك والبهتان، من هذه المنكرات؟! وأين: محمد بن غيث، وكثير من الشخصيات والحسابات المحسوبة على هذا التيار الوطني الجديد؟! لعل قائلا أن يقول: سكت أكثرهم لعجزهم. ولا واجب مع العجز فأقول: هؤلاء لم يكتفوا بالسكوت إذ عجزوا، بل حاربوا من أنكر هذه المنكرات ونحوها، ونصبوا له العداوة، وشوهوه بكل ما يستطيعون، ورموا القائمين بالإنكار على الوجه الشرعي لا البدعي: بالإخوانية والسرورية والخارجية والثورية وغير ذلك من التهم الكثيرة قال إمام العصر ابن باز: (ولو سكت أهل الحق عن بيانه، لاستمر المخطئون على أخطائهم، وقلدهم غيرهم في ذلك، وباء الساكتون بإثم الكتمان) فعلى الدعاة إلى الله حقًّا أن يتنبهوا لخطر هذا التيار الوطني، الذي يدّعي السلفية بغير حق، فإنه أحد أدوات التحريف والتغيير، شعروا أو لم يشعروا وعليهم أن يتعاونوا في التصدي لموجة التغريب والتحريف، لا سيما ما يتعلق منها بأصول الدين وثوابته، وأن يسلكوا الطريقة الشرعية في البيان والنصيحة والإنكار والتحذير، ويتجنبوا طرق الخوارج والثوريين ويتسلحوا بالعلم، ويُحسّنوا المقاصد والنيات، وأن يُؤثروا ما عند الله على ما عند الناس، وأن يوطنوا أنفسهم على الصبر

فيصل بن قزار الجاسم

144,976 Aufrufe • vor 1 Jahr

﷽ #عتق_رقبه_بدر_الحارثي5 رائد بن جارالله الصٌّوفي الحارثي ​نداء من قلبٍ مكلوم.. إلى مضرب المثل في الجود وأهل الوقفات العظيمة ​يا كرام اللحى، يا هل العوجا، يا فزعة الملهوف وملاذ اللي ضاقت به السبل.. يا شعباً إذا نادى المنادي للخير كان في الصفوف الأولى، وإذا كبرت القالات واشتدت الكربات صار لها مثل جبل طويق؛ شامخ، راسخ، وما يميل. ​التاريخ يشهد لكم، والمواقف تسجل أفعالكم، واليوم نكتب لكم بدموع الرجاء وبأملٍ معقود بالله سبحانه وتعالى ثم بيمينكم اللي ما تعرف الشح. اليوم الكلام يعجز، والقصيد يقصر، والموقف ما يحتاج له وصف كثر ما يحتاج له "فزعة رجال". ​أخوكم وولدكم "بدر الحارثي" في كربةٍ تذيب القلوب، السيف يلوح في الأفق، والوقت يركض، والأنفاس محبوسة، وأمه تدعي في ثلث الليل الأخير وعينها على باب الفرج ترتجي رحمة الله ثم وقفتكم. حملهم ثقيل، ليلهُم همّ ونهارهم غمّ، لكن هالحمل الثقيل إذا نزل بساحتكم وتحداكم، يتبدد ويصير خفيف، لأنكم أهلها ومقاديمها. ​يا ربعنا ويا عزوتنا.. التجارة مع الله ما تبور، وما نقص مال من صدقة بل تزده، بل تزده! تخيل معاي للحظة: تساهم بمبلغ بسيط، وتكون أنت السبب بعد الله في رجعة إنسان للحياة؟ تتخيل عِظم الآية اللي تقول: ﴿وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً﴾؟ تخيل فرحة أهله، سجدة الشكر من أم مكلومة، ودموع أب انزاح عن ظهره جبل من الهم.. تخيل دعوة في ظهر الغيب من قلب محروق تفتح لك أبواب الرزق والتوفيق، وتدفع عنك وعن عيالك مصارع السوء والأمراض في هالدنيا، وتكون لك ظلاً وحجاباً من النار يوم العرض الأكبر. ​يقول حبيبنا ونبينا ﷺ: "مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا، نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ". وأي كربة أعظم من الروح اللي تنتظر العتق؟ ​المبلغ مهما كبر يصغر قدام همتكم. السيل ما يجتمع إلا من قطرات، وعتق الرقبة ما يكتمل إلا بتكاتفكم جميع. الريال اللي تستحقره قد يكون هو المنجي، والمساهمة اللي تشوفها بسيطة قد تكون عند الله عظيمة. ​اللي يقدر يساهم بالمال لا يبخل، تراها وديعة عند رب العالمين تلقاها يوم لا ينفع مال ولا بنون. واللي ظروفه ما تسمح، فزعته بالنشر، والرتويت، والدعاء الصادق تعتبر مساهمة عظيمة وشراكة في الأجر. "لا تحقرن من المعروف شيئاً". ​تكفون يا أهل الجود.. تكفون يا سناعيس المجد.. لا تخلون أخوكم في ضيقته. ارسموا البسمة، واكتبوا في صحايفكم أجر عتق رقبة، وخلونا نثبت للعالم كله إن المجتمع السعودي جسد واحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. ​للمساهمة الآمنة والموثوقة عبر الحساب الرسمي المعتمد وتحت إشراف إمارة منطقة الرياض: ​🏦 معلومات التبرع الرسمية: ​البنك: مصرف الراجحي ​اسم الحساب: إمارة منطقة الرياض - دية جراح بن خالد الضويان ​رقم الحساب: 101000010006080783122 ​رقم الآيبان: SA9280000101608010783122
4:33

﷽ #عتق_رقبه_بدر_الحارثي5 رائد بن جارالله الصٌّوفي الحارثي ​نداء من قلبٍ مكلوم.. إلى مضرب المثل في الجود وأهل الوقفات العظيمة ​يا كرام اللحى، يا هل العوجا، يا فزعة الملهوف وملاذ اللي ضاقت به السبل.. يا شعباً إذا نادى المنادي للخير كان في الصفوف الأولى، وإذا كبرت القالات واشتدت الكربات صار لها مثل جبل طويق؛ شامخ، راسخ، وما يميل. ​التاريخ يشهد لكم، والمواقف تسجل أفعالكم، واليوم نكتب لكم بدموع الرجاء وبأملٍ معقود بالله سبحانه وتعالى ثم بيمينكم اللي ما تعرف الشح. اليوم الكلام يعجز، والقصيد يقصر، والموقف ما يحتاج له وصف كثر ما يحتاج له "فزعة رجال". ​أخوكم وولدكم "بدر الحارثي" في كربةٍ تذيب القلوب، السيف يلوح في الأفق، والوقت يركض، والأنفاس محبوسة، وأمه تدعي في ثلث الليل الأخير وعينها على باب الفرج ترتجي رحمة الله ثم وقفتكم. حملهم ثقيل، ليلهُم همّ ونهارهم غمّ، لكن هالحمل الثقيل إذا نزل بساحتكم وتحداكم، يتبدد ويصير خفيف، لأنكم أهلها ومقاديمها. ​يا ربعنا ويا عزوتنا.. التجارة مع الله ما تبور، وما نقص مال من صدقة بل تزده، بل تزده! تخيل معاي للحظة: تساهم بمبلغ بسيط، وتكون أنت السبب بعد الله في رجعة إنسان للحياة؟ تتخيل عِظم الآية اللي تقول: ﴿وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً﴾؟ تخيل فرحة أهله، سجدة الشكر من أم مكلومة، ودموع أب انزاح عن ظهره جبل من الهم.. تخيل دعوة في ظهر الغيب من قلب محروق تفتح لك أبواب الرزق والتوفيق، وتدفع عنك وعن عيالك مصارع السوء والأمراض في هالدنيا، وتكون لك ظلاً وحجاباً من النار يوم العرض الأكبر. ​يقول حبيبنا ونبينا ﷺ: "مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا، نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ". وأي كربة أعظم من الروح اللي تنتظر العتق؟ ​المبلغ مهما كبر يصغر قدام همتكم. السيل ما يجتمع إلا من قطرات، وعتق الرقبة ما يكتمل إلا بتكاتفكم جميع. الريال اللي تستحقره قد يكون هو المنجي، والمساهمة اللي تشوفها بسيطة قد تكون عند الله عظيمة. ​اللي يقدر يساهم بالمال لا يبخل، تراها وديعة عند رب العالمين تلقاها يوم لا ينفع مال ولا بنون. واللي ظروفه ما تسمح، فزعته بالنشر، والرتويت، والدعاء الصادق تعتبر مساهمة عظيمة وشراكة في الأجر. "لا تحقرن من المعروف شيئاً". ​تكفون يا أهل الجود.. تكفون يا سناعيس المجد.. لا تخلون أخوكم في ضيقته. ارسموا البسمة، واكتبوا في صحايفكم أجر عتق رقبة، وخلونا نثبت للعالم كله إن المجتمع السعودي جسد واحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. ​للمساهمة الآمنة والموثوقة عبر الحساب الرسمي المعتمد وتحت إشراف إمارة منطقة الرياض: ​🏦 معلومات التبرع الرسمية: ​البنك: مصرف الراجحي ​اسم الحساب: إمارة منطقة الرياض - دية جراح بن خالد الضويان ​رقم الحساب: 101000010006080783122 ​رقم الآيبان: SA9280000101608010783122

سواعد الإحسان

13,557 Aufrufe • vor 5 Monaten

الأمير محمد الاحمد السديري بحديثه مع الأمير محمد بن عبدالله الزمام الشمري راعي الربيعيه ( القصيم ) يقول العوني قال فيكم بيت من الشعر والله لو يباع لاشترتيه بمئة مليون وهو : والله لولاهم فلا يذكر الوفا لهم بالعلا والطايلات منار محمد العبدالله العوني ( شاعر نجد ) عزي لقلبٍ كل ما طرف الليل عليه صارن الدقايق جلايل واعتاظ عن طيب الكرى بالتعاليل بافكار واذكار وقول وقايل والعين كن ابموقها يدرج الميل عيت تطيق النوم من فور جايل على بني عمي اسنادي عن الميل نطاحة الكايد اكبار الحمايل اقفوا كما مزنٍ ثقيل المخاييل من زاعج الغربي حدر له شعايل شمر مقابيس المنايا هل الخيل عصمان الاريا مقحمين الدبايل يا دار وين أهل المهار المشاويل اهل النزول اللي تعز النزايل بكيتهم يوم ارتكى فوقي الشيل وذكرتهم يو اقبل الضد صايل وصاح الصياح وطوحن الهلاهيل وهلت ادموع معكرشات الجدايل وقلت ابشرن ما دام بالعمر تمهيل ما دام ما رزت علينا النضايل لا تبكين الوحدة قِل الرجاجيل ما دام عين الله علينا تخايل وظهرت أنا باسم العصاة المشاكيل لو هم قليل يدركون الجمايل هم حاصلي لا كملنّا المحاصيل غوش الجبل خزني غلامين حايل باعوا عزيز العمر دون المضاليل وحموا حماها مقدمين الفعايل قالوا عليهم قلت يزجوا اهل الخيل وقهرتهم غصب ووردوا غلايل واذنيت هجنٍ يقربن المحاويل هوج هجاهيج اهجاف نحايل عليكم يطرب قلوب المراسيل خفقات رفقات صلاب جلايل قلايص عوص صعاصع شماليل من سلسلة نسل السباق السلايل الصبح مدن كنهن جولة الريل رفيحٍ علت من فوقها ارجال حايل وصبح اربعٍ تلفي نزول كما الليل شمّر إليا عدت فروع القبايل أدنى بالادنى خبروهم بتفصيل لا تسفهون اصفارهم والجمايل ولازم إليا شافوا اركاب مقابيل تلزمهم النشدات عن سكن حايل قولوا لهم يا مقبلين على خيل نجد واهلها يطلبون الاوايل جونا هل العارض جموع كما الليل يبغون دار هابها كل عايل وجرى لمنا يومٍ يا طب به الشيل يطيح ما تشنى عليها الرحايل واضفا على عكاش مثل الهمال يليا طول ما حنا لهم بالاوايل وين الطنايا ؟ وين شرابة الهيل وين الرجال اللي تشيل الثقايل؟ وين السيوف اللي نعدل بها الميل وين الرماح اللي ترد كل عايل ؟ وين النشاما والعصاة المفاليل ؟ وجميع من ضربه تضيع الدلايل نشرب بهم صافي القراح الشهال يلوننزل بهم غصب على كل طايل تذكرتهم يوم ارتدم فوقي الشيل ونخيتهم يوم اقبل الضد صايل غلبا ترى بلدانكم لبست النيل
1:58

الأمير محمد الاحمد السديري بحديثه مع الأمير محمد بن عبدالله الزمام الشمري راعي الربيعيه ( القصيم ) يقول العوني قال فيكم بيت من الشعر والله لو يباع لاشترتيه بمئة مليون وهو : والله لولاهم فلا يذكر الوفا لهم بالعلا والطايلات منار محمد العبدالله العوني ( شاعر نجد ) عزي لقلبٍ كل ما طرف الليل عليه صارن الدقايق جلايل واعتاظ عن طيب الكرى بالتعاليل بافكار واذكار وقول وقايل والعين كن ابموقها يدرج الميل عيت تطيق النوم من فور جايل على بني عمي اسنادي عن الميل نطاحة الكايد اكبار الحمايل اقفوا كما مزنٍ ثقيل المخاييل من زاعج الغربي حدر له شعايل شمر مقابيس المنايا هل الخيل عصمان الاريا مقحمين الدبايل يا دار وين أهل المهار المشاويل اهل النزول اللي تعز النزايل بكيتهم يوم ارتكى فوقي الشيل وذكرتهم يو اقبل الضد صايل وصاح الصياح وطوحن الهلاهيل وهلت ادموع معكرشات الجدايل وقلت ابشرن ما دام بالعمر تمهيل ما دام ما رزت علينا النضايل لا تبكين الوحدة قِل الرجاجيل ما دام عين الله علينا تخايل وظهرت أنا باسم العصاة المشاكيل لو هم قليل يدركون الجمايل هم حاصلي لا كملنّا المحاصيل غوش الجبل خزني غلامين حايل باعوا عزيز العمر دون المضاليل وحموا حماها مقدمين الفعايل قالوا عليهم قلت يزجوا اهل الخيل وقهرتهم غصب ووردوا غلايل واذنيت هجنٍ يقربن المحاويل هوج هجاهيج اهجاف نحايل عليكم يطرب قلوب المراسيل خفقات رفقات صلاب جلايل قلايص عوص صعاصع شماليل من سلسلة نسل السباق السلايل الصبح مدن كنهن جولة الريل رفيحٍ علت من فوقها ارجال حايل وصبح اربعٍ تلفي نزول كما الليل شمّر إليا عدت فروع القبايل أدنى بالادنى خبروهم بتفصيل لا تسفهون اصفارهم والجمايل ولازم إليا شافوا اركاب مقابيل تلزمهم النشدات عن سكن حايل قولوا لهم يا مقبلين على خيل نجد واهلها يطلبون الاوايل جونا هل العارض جموع كما الليل يبغون دار هابها كل عايل وجرى لمنا يومٍ يا طب به الشيل يطيح ما تشنى عليها الرحايل واضفا على عكاش مثل الهمال يليا طول ما حنا لهم بالاوايل وين الطنايا ؟ وين شرابة الهيل وين الرجال اللي تشيل الثقايل؟ وين السيوف اللي نعدل بها الميل وين الرماح اللي ترد كل عايل ؟ وين النشاما والعصاة المفاليل ؟ وجميع من ضربه تضيع الدلايل نشرب بهم صافي القراح الشهال يلوننزل بهم غصب على كل طايل تذكرتهم يوم ارتدم فوقي الشيل ونخيتهم يوم اقبل الضد صايل غلبا ترى بلدانكم لبست النيل

سعود سند حمود بعيجان آل علي

45,915 Aufrufe • vor 5 Monaten

الفرق العام بين الدفع عن دار الإسلام والدفع عن السلطة والنظام اشتد الخلاف من جديد بين قطاع واسع من علماء الأمة وجماعاتها واحتدم الجدل الفقهي والسياسي فيما يجب تجاه العدوان الأمريكي الصهيوني على إيران اليوم تماما كالخلاف الذي وقع بينهم تجاه الغزو الأمريكي البريطاني للعراق سنة ٢٠٠٣ وكيف يمكن الدفاع عن الدولة وشعبها دون السلطة والنظام؟ والسبب هو تفاوت النظر وتردده بين شيئين متحدين صورة منفكين حقيقة، ففرق بين: ١ - البلد الإسلامي والشعب المسلم من جهة، وقد يطلق لفظ "الدولة" عليهما، دون نظر لطبيعة الأنظمة المتغيرة المتعاقبة على حكمهما، فلا فرق حينئذ في الحكم عند الفقهاء بين بلدان المسلمين ودولهم وشعوبها في وجوب الدفع عنها وعنهم، إذا تعرضت لعدوان واحتلال أجنبي، فهي كلها دار الإسلام، وهي كالبلد الواحد، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى ٣/ ٢١٨ (إذا دخل العدو بلاد الإسلام فلا ريب أنه يجب دفعه على الأقرب فالأقرب، إذ بلاد الإسلام كلها بمنزلة البلدة الواحدة). وكذا لا فرق في الحكم بين الشعوب الإسلامية من حيث وجوب النصرة لها لدفع العدوان عنها، وهذا محل إجماع من حيث العموم، ويستصحب هذا الحكم عند الخلاف في زوال وصف دار الإسلام عن بلد ما وعن أهلها لتغير النظام أو عند احتلالها كأرض فلسطين اليوم، والشام بالأمس قبل تحريرها، والصحيح عدم زوال وصف الإسلام استصحابا للحكم الأصلي المجمع عليه وهو ما يوجب أصلا تحريرها. ٢- والسلطة والنظام الحاكم من جهة أخرى، فيختلف الحكم هنا بحسب عدله وجوره، وطغيانه وكفره، فمن الفقهاء من يحرم نصرة السلطان الظالم مطلقا لعموم ﴿ولا تركنوا إلى الذين ظلموا﴾، وعموم ﴿فلن أكون ظهيرا للمجرمين﴾ كما قال تعالى ﴿فلا تكونن ظهيرا للكافرين﴾، ومنهم من يرى نصرته فقط لدفع من هو أشد كفرا وخطرا منه، لا دائما، ومنهم من ينظر إلى مشروعية القتال نفسه، دون نظر إلى السلطة وحالها، فيرى جواز نصرتها إذا كان القتال ذاته مشروعا جائزا كدفع عدوان الصائل الظالم، وجهاد العدو الكافر، وقتال الخوارج، وقطاع الطريق، ولا يرى جواز القتال معه إذا كان القتال نفسه محرما، كالقتال معه لتثبيت سلطانه، وفرض حكمه على شعبه، كما قال ابن تيمية في منهاج السنة ٦/ ١١٦ عن قتال الخوارج الذين يرون كفر المسلمين ويستحلون دماء أهل الإسلام: (وأهل السنة متفقون على أنهم مبتدعة ضالون، وأنه يجب قتالهم بالنصوص الصحيحة، وأن أمير المؤمنين عليا -رضي الله عنه- كان من أفضل أعماله قتاله الخوارج. وقد اتفقت الصحابة على قتالهم، ولا خلاف بين علماء السنة أنهم يقاتلون مع أئمة العدل، مثل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- لكن هل يقاتلون مع أئمة الجور؟ فنقل عن مالك أنهم لا يقاتلون، وكذلك قال فيمن نقض العهد من أهل الذمة: لا يقاتَلون مع أئمة الجور، ونقل عنه أنه قال ذلك في الكفار، وهذا منقول عن مالك وبعض أصحابه، ونقل عنه خلاف ذلك، وهو قول الجمهور، وأكثر أصحابه خالفوه في ذلك، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد، وقالوا: يغزى مع كل أمير برا كان أو فاجرا إذا كان الغزو الذي يفعله جائزا، فإذا قاتل الكفار أو المرتدين أو ناقضي العهد أو الخوارج قتالا مشروعا قوتل معه، وإن قاتل قتالا غير جائز لم يقاتل معه، فيعاون على البر والتقوى، ولا يعاون على الإثم والعدوان، كما أن الرجل يسافر مع من يحج ويعتمر، وإن كان في القافلة من هو ظالم. فالظالم لا يجوز أن يعاون على الظلم، لأن الله تعالى يقول: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}، وقال موسى: {رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين}، وقال تعالى : {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار}، وقال تعالى: {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها}، والشفيع: المعين، فكل من أعان شخصا على أمر فقد شفعه فيه، فلا يجوز أن يعان أحد: لا ولي أمر ولا غيره على ما حرمه الله ورسوله) انتهى كلامه. فلا ينبغي الخلاف في رفض العدوان على أي بلد إسلامي، وشعب مسلم، ووجوب نصرته، بما في ذلك الشعب الإيراني، وإدانة العدوان عليه، وأما نظامه الإجرامي فلا تجب نصرته، ولا يجوز تقوية سلطانه، ولا إعانته على ظلمه وعدوانه، سواء على شعبه أو على جيرانه، وإنما إن تخلى شعبه عن نصرته في الحرب، رجاء سقوطه والتخلص منه، فهم أعلم بما فيه مصلحتهم، والشأن شأنهم، والأمة معهم ومن ورائهم، وإن نصروه لدفع العدوان عن بلدهم وأنفسهم، فتكون النصرة من الأمة حينئذ لهم هم، لا للنظام نفسه، كما وقف علماء تركيا مع حكومة الاتحاد والترقي في حرب الاستقلال ١٩١٩ مع صدور الفتاوى منهم قبل ذلك باتهامهم بالإلحاد. وإذا سقط النظام، وقام الشعب نفسه بالقتال دفاعا عن أرضه ونفسه ضد الاحتلال، كانت النصرة لهم واجبة، كما جرى في العراق حين سقط النظام سنة ٢٠٠٣ وبدأت المقاومة للاحتلال .
2:13

الفرق العام بين الدفع عن دار الإسلام والدفع عن السلطة والنظام اشتد الخلاف من جديد بين قطاع واسع من علماء الأمة وجماعاتها واحتدم الجدل الفقهي والسياسي فيما يجب تجاه العدوان الأمريكي الصهيوني على إيران اليوم تماما كالخلاف الذي وقع بينهم تجاه الغزو الأمريكي البريطاني للعراق سنة ٢٠٠٣ وكيف يمكن الدفاع عن الدولة وشعبها دون السلطة والنظام؟ والسبب هو تفاوت النظر وتردده بين شيئين متحدين صورة منفكين حقيقة، ففرق بين: ١ - البلد الإسلامي والشعب المسلم من جهة، وقد يطلق لفظ "الدولة" عليهما، دون نظر لطبيعة الأنظمة المتغيرة المتعاقبة على حكمهما، فلا فرق حينئذ في الحكم عند الفقهاء بين بلدان المسلمين ودولهم وشعوبها في وجوب الدفع عنها وعنهم، إذا تعرضت لعدوان واحتلال أجنبي، فهي كلها دار الإسلام، وهي كالبلد الواحد، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى ٣/ ٢١٨ (إذا دخل العدو بلاد الإسلام فلا ريب أنه يجب دفعه على الأقرب فالأقرب، إذ بلاد الإسلام كلها بمنزلة البلدة الواحدة). وكذا لا فرق في الحكم بين الشعوب الإسلامية من حيث وجوب النصرة لها لدفع العدوان عنها، وهذا محل إجماع من حيث العموم، ويستصحب هذا الحكم عند الخلاف في زوال وصف دار الإسلام عن بلد ما وعن أهلها لتغير النظام أو عند احتلالها كأرض فلسطين اليوم، والشام بالأمس قبل تحريرها، والصحيح عدم زوال وصف الإسلام استصحابا للحكم الأصلي المجمع عليه وهو ما يوجب أصلا تحريرها. ٢- والسلطة والنظام الحاكم من جهة أخرى، فيختلف الحكم هنا بحسب عدله وجوره، وطغيانه وكفره، فمن الفقهاء من يحرم نصرة السلطان الظالم مطلقا لعموم ﴿ولا تركنوا إلى الذين ظلموا﴾، وعموم ﴿فلن أكون ظهيرا للمجرمين﴾ كما قال تعالى ﴿فلا تكونن ظهيرا للكافرين﴾، ومنهم من يرى نصرته فقط لدفع من هو أشد كفرا وخطرا منه، لا دائما، ومنهم من ينظر إلى مشروعية القتال نفسه، دون نظر إلى السلطة وحالها، فيرى جواز نصرتها إذا كان القتال ذاته مشروعا جائزا كدفع عدوان الصائل الظالم، وجهاد العدو الكافر، وقتال الخوارج، وقطاع الطريق، ولا يرى جواز القتال معه إذا كان القتال نفسه محرما، كالقتال معه لتثبيت سلطانه، وفرض حكمه على شعبه، كما قال ابن تيمية في منهاج السنة ٦/ ١١٦ عن قتال الخوارج الذين يرون كفر المسلمين ويستحلون دماء أهل الإسلام: (وأهل السنة متفقون على أنهم مبتدعة ضالون، وأنه يجب قتالهم بالنصوص الصحيحة، وأن أمير المؤمنين عليا -رضي الله عنه- كان من أفضل أعماله قتاله الخوارج. وقد اتفقت الصحابة على قتالهم، ولا خلاف بين علماء السنة أنهم يقاتلون مع أئمة العدل، مثل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- لكن هل يقاتلون مع أئمة الجور؟ فنقل عن مالك أنهم لا يقاتلون، وكذلك قال فيمن نقض العهد من أهل الذمة: لا يقاتَلون مع أئمة الجور، ونقل عنه أنه قال ذلك في الكفار، وهذا منقول عن مالك وبعض أصحابه، ونقل عنه خلاف ذلك، وهو قول الجمهور، وأكثر أصحابه خالفوه في ذلك، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد، وقالوا: يغزى مع كل أمير برا كان أو فاجرا إذا كان الغزو الذي يفعله جائزا، فإذا قاتل الكفار أو المرتدين أو ناقضي العهد أو الخوارج قتالا مشروعا قوتل معه، وإن قاتل قتالا غير جائز لم يقاتل معه، فيعاون على البر والتقوى، ولا يعاون على الإثم والعدوان، كما أن الرجل يسافر مع من يحج ويعتمر، وإن كان في القافلة من هو ظالم. فالظالم لا يجوز أن يعاون على الظلم، لأن الله تعالى يقول: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}، وقال موسى: {رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين}، وقال تعالى : {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار}، وقال تعالى: {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها}، والشفيع: المعين، فكل من أعان شخصا على أمر فقد شفعه فيه، فلا يجوز أن يعان أحد: لا ولي أمر ولا غيره على ما حرمه الله ورسوله) انتهى كلامه. فلا ينبغي الخلاف في رفض العدوان على أي بلد إسلامي، وشعب مسلم، ووجوب نصرته، بما في ذلك الشعب الإيراني، وإدانة العدوان عليه، وأما نظامه الإجرامي فلا تجب نصرته، ولا يجوز تقوية سلطانه، ولا إعانته على ظلمه وعدوانه، سواء على شعبه أو على جيرانه، وإنما إن تخلى شعبه عن نصرته في الحرب، رجاء سقوطه والتخلص منه، فهم أعلم بما فيه مصلحتهم، والشأن شأنهم، والأمة معهم ومن ورائهم، وإن نصروه لدفع العدوان عن بلدهم وأنفسهم، فتكون النصرة من الأمة حينئذ لهم هم، لا للنظام نفسه، كما وقف علماء تركيا مع حكومة الاتحاد والترقي في حرب الاستقلال ١٩١٩ مع صدور الفتاوى منهم قبل ذلك باتهامهم بالإلحاد. وإذا سقط النظام، وقام الشعب نفسه بالقتال دفاعا عن أرضه ونفسه ضد الاحتلال، كانت النصرة لهم واجبة، كما جرى في العراق حين سقط النظام سنة ٢٠٠٣ وبدأت المقاومة للاحتلال .

أ.د. حاكم المطيري

14,807 Aufrufe • vor 6 Monaten

السعودية.. طول البناء يرجع على قوة الساس “وطني لو شُغِلتُ بالخُلد عنه نازعتني إليه في الخُلد نفسي” لعلها من أجمل ما قيل في الوطن، بيتٌ شعري لأمير الشعراء أحمد شوقي، يحمل من المعاني ما يعجز كثير من الشعراء عن بلوغه. فمن شدة تعلق شوقي بوطنه يقول: لو كنت في الجنة، في أعلى ما تصل إليه النفس من نعيم، لنازعتني نفسي إلى العودة إلى الوطن، رغم ما في الجنة من خير وخلود. فهل بعد هذا الوصف وصف؟ رحم الله أحد عظماء التاريخ، مؤسس وطننا، وجمعنا وإياه يوم لا ظل إلا ظله. هذه الأرض أرض خير، حباها الله بالرجال والرزق والبركة. فتىً في العشرين من عمره استطاع بعزيمة لا تلين أن يؤسس وطنًا ويستعجل بناءه لأهله قبل أن تناله المنية، فلم يرحل إلا وقد مهد لنا طريق الدولة وهيأ لها أسباب البقاء. وكما قيل: “كما تكونوا يُولّى عليكم”. فالمؤسس كان رجل شجاعة وعفو ورحمة وكرم، ثم سار أبناؤه من بعده على ذات الطريق. وهذه الخصال نادر أن تخلو من سعودي؛ فكل من زار هذه البلاد شهد بكرم أهلها ونخوتهم، "حتى كأن شعبها تربّى في بيت رجل واحد"، وإن كانت الاستثناءات لا تخلو منها أمة. ولا يخلو تاريخ هذه البلاد من خصال الرجال وأهمها الشجاعة. ففي صحف التاريخ ترى ما سطره الفرسان، وترى قصة راعي الأجرب؛ كيف بقي في الجبل سنوات، ثم استطاع بعد أن كان وحيدًا أن يستميل الرجال إليه حتى أعاد الدولة السعودية الثانية، في قصة تكاد تشبه قصص هوليوود. وفي أفغانستان، نُقل عن أحد قادة القاعدة قوله: “لم أرَ في حياتي أشجع من السعودي”، وهي شهادة مهما اختلف الناس مع قائلها تعكس صورة الشجاعة التي عُرف بها أبناء هذه البلاد. ومع تلك الصلابة، فأهلها أهل لين ويُسر. ما استطاعوا تيسيره للناس فعلوه، وما قدروا على قضاء حاجةٍ لإنسان إلا بادروا إليها، وكثيرًا ما تسمع: “اللزوم يعنيني”. وطن يعتز الإنسان بالانتماء إليه، ويفخر أنه منه. حفظ الله جلالة الملك، وأعان الله الامير الشاب محمد بن سلمان الذي نقل البلاد من مراكز متأخرة إلى مصاف الدول المتقدمة في مجالات كثيرة .. كثيرا تشاهد السعوديه ضمن العشره الاوائل في شي ما، وسهّل على الناس شؤون حياتهم بالتقنية والخدمات حتى أصبحت كثير من الأمور تُنجز من الهاتف خلال دقائق، بينما لا تزال أماكن كثيرة حول العالم غارقة في الورق والإجراءات الطويلة. وهذه نعمة وطن، إذا اعتادها أهله نسوها، وإذا فقدها غيرهم أدركوا عظمتها. بقي كل اعلاه ليعلم صغار البلد اهمية بلدهم في ظل الحملات الكبيره عليهم والتي لاترد .. وافضل مايحمى به عقول هولاء الصغار الذين يتاثرون مثلهم مثل من في عمرهم ، بأن نتجاوز صد ماياتي من السوشل ميديا فهو صعب جدا ونستبدله بحل اهون وابلغ وهو تحصينهم .. اذا انتشر وباء لاتواجهه بل تحص بلدك بتطعيم اهله ، فالتحصين هو ماسيدع الصغار يتخذوا قرارهم بعقولهم وعن قناعه. 🔴 نبيل نعيم احد قادة حرب افغانستان والاتحاد السوفيتي يتحدث عن كيف يرجح السعوديين كفتهم في المعارك لشجاعتهم. والحق ماشاهد به من شاهد وحضر وتجرد من كل شي عدى الصدق
1:05

السعودية.. طول البناء يرجع على قوة الساس “وطني لو شُغِلتُ بالخُلد عنه نازعتني إليه في الخُلد نفسي” لعلها من أجمل ما قيل في الوطن، بيتٌ شعري لأمير الشعراء أحمد شوقي، يحمل من المعاني ما يعجز كثير من الشعراء عن بلوغه. فمن شدة تعلق شوقي بوطنه يقول: لو كنت في الجنة، في أعلى ما تصل إليه النفس من نعيم، لنازعتني نفسي إلى العودة إلى الوطن، رغم ما في الجنة من خير وخلود. فهل بعد هذا الوصف وصف؟ رحم الله أحد عظماء التاريخ، مؤسس وطننا، وجمعنا وإياه يوم لا ظل إلا ظله. هذه الأرض أرض خير، حباها الله بالرجال والرزق والبركة. فتىً في العشرين من عمره استطاع بعزيمة لا تلين أن يؤسس وطنًا ويستعجل بناءه لأهله قبل أن تناله المنية، فلم يرحل إلا وقد مهد لنا طريق الدولة وهيأ لها أسباب البقاء. وكما قيل: “كما تكونوا يُولّى عليكم”. فالمؤسس كان رجل شجاعة وعفو ورحمة وكرم، ثم سار أبناؤه من بعده على ذات الطريق. وهذه الخصال نادر أن تخلو من سعودي؛ فكل من زار هذه البلاد شهد بكرم أهلها ونخوتهم، "حتى كأن شعبها تربّى في بيت رجل واحد"، وإن كانت الاستثناءات لا تخلو منها أمة. ولا يخلو تاريخ هذه البلاد من خصال الرجال وأهمها الشجاعة. ففي صحف التاريخ ترى ما سطره الفرسان، وترى قصة راعي الأجرب؛ كيف بقي في الجبل سنوات، ثم استطاع بعد أن كان وحيدًا أن يستميل الرجال إليه حتى أعاد الدولة السعودية الثانية، في قصة تكاد تشبه قصص هوليوود. وفي أفغانستان، نُقل عن أحد قادة القاعدة قوله: “لم أرَ في حياتي أشجع من السعودي”، وهي شهادة مهما اختلف الناس مع قائلها تعكس صورة الشجاعة التي عُرف بها أبناء هذه البلاد. ومع تلك الصلابة، فأهلها أهل لين ويُسر. ما استطاعوا تيسيره للناس فعلوه، وما قدروا على قضاء حاجةٍ لإنسان إلا بادروا إليها، وكثيرًا ما تسمع: “اللزوم يعنيني”. وطن يعتز الإنسان بالانتماء إليه، ويفخر أنه منه. حفظ الله جلالة الملك، وأعان الله الامير الشاب محمد بن سلمان الذي نقل البلاد من مراكز متأخرة إلى مصاف الدول المتقدمة في مجالات كثيرة .. كثيرا تشاهد السعوديه ضمن العشره الاوائل في شي ما، وسهّل على الناس شؤون حياتهم بالتقنية والخدمات حتى أصبحت كثير من الأمور تُنجز من الهاتف خلال دقائق، بينما لا تزال أماكن كثيرة حول العالم غارقة في الورق والإجراءات الطويلة. وهذه نعمة وطن، إذا اعتادها أهله نسوها، وإذا فقدها غيرهم أدركوا عظمتها. بقي كل اعلاه ليعلم صغار البلد اهمية بلدهم في ظل الحملات الكبيره عليهم والتي لاترد .. وافضل مايحمى به عقول هولاء الصغار الذين يتاثرون مثلهم مثل من في عمرهم ، بأن نتجاوز صد ماياتي من السوشل ميديا فهو صعب جدا ونستبدله بحل اهون وابلغ وهو تحصينهم .. اذا انتشر وباء لاتواجهه بل تحص بلدك بتطعيم اهله ، فالتحصين هو ماسيدع الصغار يتخذوا قرارهم بعقولهم وعن قناعه. 🔴 نبيل نعيم احد قادة حرب افغانستان والاتحاد السوفيتي يتحدث عن كيف يرجح السعوديين كفتهم في المعارك لشجاعتهم. والحق ماشاهد به من شاهد وحضر وتجرد من كل شي عدى الصدق

مساعد الثبيتي

211,822 Aufrufe • vor 3 Monaten

دعاة ضد الإلحاد أم معه؟ خلال عامين من الحرب على غزة والتي سمَّاها خالد مشعل في لقائه الأخير (حرب إبادة) كان الذي يصفقون لتلك الحرب ويرمون من يخالفهم بالخيانة، هم أنفسهم الذين تصدروا بحجة الرد على الملحدين، على أنَّ كثيرًا منهم كانوا قد خرجوا من رحم العديد من الجماعات ومنها جماعة الإخوان بعد فشل ما أسموه بالربيع العربي، حين كثرت الوعود بالنصر وعودة مرسي، فكانت المشكلة ولا تزال بأنَّهم لا يقدمون تحليلًا سياسيًا إذ حينها يمكن أن يقال بأنَّهم أحداث أسنان في السِّياسة، لكنهم طيلة عامين كانوا يقولون انتصرت غزة سلفًا وينسبون ذلك لله عز وجل، بعد مقتلة عظيمة في أهل غزة، وسيطرة إسرائيل على أغلب القطاع المدمر ورفضها للانسحاب بشتى الذرائع، وتسليم الرهائن، وإعادة سجن فلسطينيين بعد إطلاق سراحهم في التبادل. لقد تعامل هؤلاء الدعاة (المتحزبون) لعامين مع غزة على أنَّها استثمار للشهرة والتَّصدر، لا أنها كارثة أحاقت بأهلها بين سندان الجوع والخوف والضغط للتهجير، ومطرقة القصف وحصد الأرواح، فكان حذيفة عزام يعيد ما ورثه عن أبيه بالحديث عن السلاح الذي يطلق النيران دون توقف بحجة الكرامات من موقعه في الأردن ونشَّط بذلك حسابه في منصة إكس، أحمد السَّيد بدوره أطلق سلاسل لتمرير خطابه وأنَّ غزة انتصرت قياسًا على أصحاب الأخدود، وشرح للناس كيف يحب حزب الله من جهة ويكرهه من جهة أخرى، إياد القنيبي هو الآخر رأى في ذلك نصرًا محسومًا سلفًا مهما كانت النتيجة حتى لو أبيد السُّكان أو هجروا! ومن خالف فهو يعترض على قدر الله! كأنَّ قرار السنوار إلهي، كذلك ذاكر الهاشمي الذي يرى أنَّ أهل غزة لا يعانون من اضطراب ما بعد الصدمة بل نضج ما بعد الصدمة بسبب إيمانهم! هؤلاء هم أنفسهم بالخطاب نفسه هم من تسببوا بنفرة كثير من الشَّباب عن الدِّين من قبل! هم أنفسهم الذين دفعوا شبابًا إلى الإلحاد بعد أن جعلوا الواقع يناقض ما يفرضه الإيمان، فصار فرضًا لتؤمن بالله أن تؤيد السنوار وقراره وترى نتائجه نصرًا، وتحب حزب الله من جهة وتكره بعض ما فيه من جهة أخرى، أن تتلاعب بالكلمات مع محمد الصغير حين قال (حسن نصر غزة) وأن تعتقد بأنَّ النصر على الأبواب، وأنَّ إسرائيل تنهار، وأنَّ سكان غزة لا يعانون اضطرابات نفسية! وتقول مثل الددو بأنَّ الحرب لا يقصد منها أن تحقق شيئًا في الأرض، إنما هي من العبادة المطلوبة منك فقط، وبقوا على ترديد هذه الدِّعاية حتى باتت حماس نفسها تعترف بأنَّ ما حدث كارثة تسببت بسقوط غزة، واحتلال مناطق واسعة في لبنان وسوريا، وصار مشعل ينفي أنَّ الحركة جزءًا من المحور، واستيقظ النائمون بذلك الخطاب على الواقع متأخرين جدًا! وهذا يظهر ما يصنعه الخلط بين الرأي الحزبي السِّياسي وبين الدين، حين تجعل من تأييدك لجماعة حكمًا لله عز وجل ومن تحليلك وحيًا، ثم بعد أن يتسببوا بمصيبة إذا بهم لا يراجعون أنفسهم في شيء، فهم في نظر أنفسهم كالمعصومين، يعيدون الاستثمار مرة أخرى في حرب الإلحاد التي شحذوا براثنها بأنفسهم لتفترس الأغمار في عالم التحليل والسِّياسة، لقد كانوا يسارعون في خطوات الشيطان، بالقول على الله ما لا يعلمون من الوعود والأماني، حتى كان بسام جرار ومن خلفه الإخوان يرددون الفرية بأنَّ القران ذكر نهاية إسرائيل سنة (2022) قال تعالى: (وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ إِنَّمَا يَأْمُرُكُم بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ)، فالقول بغير علم على الله كان داء هؤلاء بما يقولونه خلال عامين، فلا غرابة إن كانت النتائج أن يشك من صدَّقهم من الشباب وقد كانوا شيوخه في الدين! لذلك فإنَّ تعرية خطابهم، ونفي آرائهم عن الدين مما فيه حفظ لإيمان كثير من الشباب المغرر بهم ولا شك أن ذيوع خطابهم من أسباب الموجات الإلحادية في المنطقة.
0:40

دعاة ضد الإلحاد أم معه؟ خلال عامين من الحرب على غزة والتي سمَّاها خالد مشعل في لقائه الأخير (حرب إبادة) كان الذي يصفقون لتلك الحرب ويرمون من يخالفهم بالخيانة، هم أنفسهم الذين تصدروا بحجة الرد على الملحدين، على أنَّ كثيرًا منهم كانوا قد خرجوا من رحم العديد من الجماعات ومنها جماعة الإخوان بعد فشل ما أسموه بالربيع العربي، حين كثرت الوعود بالنصر وعودة مرسي، فكانت المشكلة ولا تزال بأنَّهم لا يقدمون تحليلًا سياسيًا إذ حينها يمكن أن يقال بأنَّهم أحداث أسنان في السِّياسة، لكنهم طيلة عامين كانوا يقولون انتصرت غزة سلفًا وينسبون ذلك لله عز وجل، بعد مقتلة عظيمة في أهل غزة، وسيطرة إسرائيل على أغلب القطاع المدمر ورفضها للانسحاب بشتى الذرائع، وتسليم الرهائن، وإعادة سجن فلسطينيين بعد إطلاق سراحهم في التبادل. لقد تعامل هؤلاء الدعاة (المتحزبون) لعامين مع غزة على أنَّها استثمار للشهرة والتَّصدر، لا أنها كارثة أحاقت بأهلها بين سندان الجوع والخوف والضغط للتهجير، ومطرقة القصف وحصد الأرواح، فكان حذيفة عزام يعيد ما ورثه عن أبيه بالحديث عن السلاح الذي يطلق النيران دون توقف بحجة الكرامات من موقعه في الأردن ونشَّط بذلك حسابه في منصة إكس، أحمد السَّيد بدوره أطلق سلاسل لتمرير خطابه وأنَّ غزة انتصرت قياسًا على أصحاب الأخدود، وشرح للناس كيف يحب حزب الله من جهة ويكرهه من جهة أخرى، إياد القنيبي هو الآخر رأى في ذلك نصرًا محسومًا سلفًا مهما كانت النتيجة حتى لو أبيد السُّكان أو هجروا! ومن خالف فهو يعترض على قدر الله! كأنَّ قرار السنوار إلهي، كذلك ذاكر الهاشمي الذي يرى أنَّ أهل غزة لا يعانون من اضطراب ما بعد الصدمة بل نضج ما بعد الصدمة بسبب إيمانهم! هؤلاء هم أنفسهم بالخطاب نفسه هم من تسببوا بنفرة كثير من الشَّباب عن الدِّين من قبل! هم أنفسهم الذين دفعوا شبابًا إلى الإلحاد بعد أن جعلوا الواقع يناقض ما يفرضه الإيمان، فصار فرضًا لتؤمن بالله أن تؤيد السنوار وقراره وترى نتائجه نصرًا، وتحب حزب الله من جهة وتكره بعض ما فيه من جهة أخرى، أن تتلاعب بالكلمات مع محمد الصغير حين قال (حسن نصر غزة) وأن تعتقد بأنَّ النصر على الأبواب، وأنَّ إسرائيل تنهار، وأنَّ سكان غزة لا يعانون اضطرابات نفسية! وتقول مثل الددو بأنَّ الحرب لا يقصد منها أن تحقق شيئًا في الأرض، إنما هي من العبادة المطلوبة منك فقط، وبقوا على ترديد هذه الدِّعاية حتى باتت حماس نفسها تعترف بأنَّ ما حدث كارثة تسببت بسقوط غزة، واحتلال مناطق واسعة في لبنان وسوريا، وصار مشعل ينفي أنَّ الحركة جزءًا من المحور، واستيقظ النائمون بذلك الخطاب على الواقع متأخرين جدًا! وهذا يظهر ما يصنعه الخلط بين الرأي الحزبي السِّياسي وبين الدين، حين تجعل من تأييدك لجماعة حكمًا لله عز وجل ومن تحليلك وحيًا، ثم بعد أن يتسببوا بمصيبة إذا بهم لا يراجعون أنفسهم في شيء، فهم في نظر أنفسهم كالمعصومين، يعيدون الاستثمار مرة أخرى في حرب الإلحاد التي شحذوا براثنها بأنفسهم لتفترس الأغمار في عالم التحليل والسِّياسة، لقد كانوا يسارعون في خطوات الشيطان، بالقول على الله ما لا يعلمون من الوعود والأماني، حتى كان بسام جرار ومن خلفه الإخوان يرددون الفرية بأنَّ القران ذكر نهاية إسرائيل سنة (2022) قال تعالى: (وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ إِنَّمَا يَأْمُرُكُم بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ)، فالقول بغير علم على الله كان داء هؤلاء بما يقولونه خلال عامين، فلا غرابة إن كانت النتائج أن يشك من صدَّقهم من الشباب وقد كانوا شيوخه في الدين! لذلك فإنَّ تعرية خطابهم، ونفي آرائهم عن الدين مما فيه حفظ لإيمان كثير من الشباب المغرر بهم ولا شك أن ذيوع خطابهم من أسباب الموجات الإلحادية في المنطقة.

د. عبدالله الجديع

18,019 Aufrufe • vor 8 Monaten

📕الشيخ فيصل الجاسم يدافع عن ابن حجر الهيتمي!! 📚 من عجائب الأمور ومفاريد الأقوال قول الشيخ فيصل بن قزار الجاسم في هذا المقطع من رده الجديد على عبد العزيز الريس: أن ابن حجر الهيتمي لم يقع منه الشرك الصريح إنما الذي وقع منه شرك أصغر أو أمر مختلف فيه! 📘وقد ظننت في البداية أنه سبق اللسان لكن الشيخ كرر تسمية الهيتمي عدة مرات! ❓ فمن هو ابن حجر الهيتمي وما عقيدته؟ 📗 قال العلامة شمس الدين الأفغاني رحمه الله وقد توفيه ببلد الشيخ فيصل الكويت ولعله أدركه: "ابن حجر الهيتمي خرافي قبوري جهمي صوفي، يُناضل عن أمثال ابن عربي الاتحادي الإلحادي .. أحد كبار أئمة القبورية" 📒 وهذا مخلص حاله فالرجل من رؤوس الشرك والإلحاد والتجهم وأئمة الخرافة والشذوذ عن الدين مبغض للموحدين مكفر لهم 💠 فها أنا أذكر هنا شيئا يسيرا من ضلالات هذا الملحد حتى يعرف الناس حاله وحتى لا يغتروا بكلام غريب قاله الشيخ فيصل! 1️⃣ يقول الهيتمي مستعيذًا برسول الله: "أتينا إليك بقلوبنا، أي: وجهناها إلى الاستعاذة بك من كل مكروه، أو إلى قبرك المكرم حال كوننا أنضاء » (المنح المكية «(3/ 1334) 2️⃣ ويقول الهيتمي شارحًا قول البوصيري في همزيته: يا نبي الهدى استغاثة ملهوف … أضرت بحاله الحوباء "أي: أناديك نداء ملهوف أي: مضطر، متحسر، محتاج إلى من ينقذه مما يهلكه"» 3️⃣ بل إن ابن حجر الهيتمي تجاوز ذلك إلى التصريح برجائه للنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره، وبث شكواه إليه دون سواه، حيث قال في شرح قول البوصيري: وانطوت في الصدور حاجات نفس … ما لها عن ندى يديك انطواء «أي: استترت في الصدور، أي: القلوب حاجات نفس … ما لها عن … عطاء يديك الكريمتين انطواء، أي: استتار، واستغناء، بل لا يقضيها غير جاهك الواسع، ولا يمن بها غير عطائك الهامع، فلا ارتحال لنا عن واسع جودك، ولا انصراف عن ساحة كرمك، بل لا نزال مقيمين بجوارك، مستطهرين لندى آثارك، طامعين في حصول كل ما أملناه بشفاعتك، التي هي مطمع المذنبين، ووسيلة المقصرين» 4️⃣ ويقول الهيتمي في شرحه لقوله: ومن الفوز أن أبثك شكوى … هي شكوى إليك وهي اقتضاء "هي شكوى … إليك لا إلى غيرك، أي: أنشر وأظهر بين يديك في ضمن مدحي لك ما كاد أن يهلكني من عظيم ذنوبي، وقبيح عيوبي، رجاء أن تلمحني بنظرة تزيل عني كل وصمة، وتوجب لي منك كل رحمة، لأن رجائي فيك واسع، ومحبتي لك متزايدة، وهي أي: تلك الشكوى … اقتضاءُ أي: أطلب من كرمك الواسع وفيضك الهامع، أن أتخلص من تلك الفرطات، وأنجو من بوائق سائر الورطات، وأن يحصل لي الشفاء من جميع الأدواء، فإن جاهك متكفل بكل مطلوب، ومحقق لكل مسؤول ومرغوب، لا سيما لخادم حضرتك، الفاني في محبتك"» (المنح المكية 3/ 427) 5️⃣ سئل ابن حجر الهيتمي: ما عدة رجال الغيب وما الدليل على وجودهم (فأجاب) بقوله رجال الغيب سموا بذلك لعدم معرفة أكثر الناس لهم رأسهم القطب ‌الغوث ‌الفرد الجامع جعله الله دائرا في الآفاق الأربعة أركان الدنيا كدوران الفلك في أفق السماء وقد ستر الله أحواله عن الخاصة والعامة غيرة عليه إلخ ما قال الهيتمي عامله الله بعدله 🟢 قال ابن تيمية: ولهذا كان طائفة من المنتسبين إلى الشاذلي يقولون: إنَّ ‌الغَوثَ الفَرْدَ القطبَ الجامعَ يعلم ما يعلمه الله، ويَقْدر على ما يقدر عليه هـ 6️⃣ قال ابن حجر الهيتمي: «وبعض الأولياء يعلمه بكشف حجاب وبعضهم يكشف له عن اللوح المحفوظ حتى يراه» ❗️ قال عن ذلك الإمام سليمان بن سحمان: "وما قاله ابن حجر الهيتمي من أن بعضهم يكشف له عن اللوح المحفوظ حتى يراه وهلة عظيمة وقولة مرفوضة ذميمة فما أعظم هذه من فرية وهل يجوز في خلد من يؤمن بالله واليوم الآخر إلا أنها كذب بلا مرية سبحانك هذا بهتان عظيم وهذا لا يقوله إلا أفراخ الجهمية والاتحاديةالذين يزعمون أن الولي ارفع منزلته من الرسول" 7️⃣ وسئل الهيتمي : ما حكم مطالعة كتب ابن عربي، وابن الفارض؟ فأجاب: "حكمهما أنها جائزة مطالعة كتبهما؛ بل مستحبة؛ فكم اشتملت تلك الكتب على فائدة لا توجد في غيرها وعائدة لا تنقطع هواطل خيرها وعجيبة من عجائب الأسرار الإلهية التي لا ينتهي مدد خيرها وكم ترجمت عن مقام عجز عن الترجمة عنه من سواها وأظهرت من العبارة الوافية عن حال أعجز حال من عداها ورمزت من رموز لا يفهمها إلا العارفون ولا يحوم حول حومة حماها إلا الربانيون الذين هم بين بواطن الشريعة الغراء وأحكام ظواهرها على أكمل ما ينبغي جامعون فلذلك كانوا بفضل مؤلفيها معترفين وعلى ما فيها من الأخلاق والأحوال والمعارف والمقامات والكمالات هم المعولون ولم لا وهذان الإمامان المذكوران في السؤال من أئمة السلوك والمعارف ومن الأخيار الذين منحهم الله غايات اللطائف ولطائف العوارف وزوى عن قلوبهم محبة ما سواه تعالى وعمرها بذكره وشهوده وأسبغ عليها رضاه وفرغهم له فقاموا بواجب خدمته حسب الطاقة البشرية وأجرى عليهم من سوابغ قربه وحقائق الوحدانية الفردانية"اهـ (الفتاوى الحديثية ص 210 - 211) 8️⃣ قال الهيتمي: " ومن خرافات ابن تيمية التي لم يقلها عالم قبله، وصار بها بين أهل الإسلام مثلة؛ أنه أنكر الاستغاثة والتوسل به صلى الله عليه وسلم"اهـ (الجوهر المنظم ص 61) 9️⃣ قال الهيتمي: ووقوع ابن تيمية في حق رسول الله (بمنع الحج إلى قبره ودعاءه!!) ليس بعجب؛ فإنه وقع في حق الله سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علواً كبيراً؛ فنسب إليه العظائم؛ كقوله: إن لله تعالى جهة ويداً ورجلاً وعيناً، وغير ذلك من القبائح الشنيعة، ولقد كفره كثير من العلماء؛ عامله الله بعدله، وخذل متبعيه الذين نصروا ما افتراه على الشريعة الغراء"اهـ (حاشيته على منسك النووي ص 489) 🔟 قال الهيتمي: «ومن جملة من تتبعه ابن تيمية الولي القطب العارف أبو الحسن الشاذلي نفعنا الله بعلومه ومعارفه في حزبه الكبير وحزب البحر وقطعة من كلامه، كما تتبع ابن عربي وابن الفارض وابن سبعين، وتتبع أيضا الحلاج الحسين بن منصور، ولا زال يتتبع الأكابر حتى تمالأ عليه أهل عصره ففسقوه، وبدعوة بل كفره كثير منهم» 1️⃣1️⃣ قال ابن حجر الهيتمي في كتابه "المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية" :اعلم أن القرافي وغيره حكوا عن الشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة القول بكفر القائلين بالجهة والتجسيم وهم حقيقون بذلك" انتهى. 1️⃣2️⃣ قال ابن حجر الهيتمي: ومنه أنه (أي ابن عربي) لما صنف كتابه الفتوحات المكية وضعه على ظهر الكعبة ورقاً من غير وقاية عليه؛ فمكث على ظهرها سنة لم يمسه مطر ولا أخذ منه الريح ورقة واحدة مع كثرة الرياح والأمطار بمكة؛ فحفظ الله كتابه هذا من هذين الضدين دليل أي دليل وعلامة أي علامة على أنه تعالى قبل منه ذلك الكتاب وأثابه عليه وحمد تصنيفه له؛ فلا ينبغي التعرض للإنكار عليه فإنه السم القاتل" 📚 هذا وقد تكلم عليه كثير من أهل العلم وحذروا منه وبينوا أمره 📘 قال العلامة سليمان بن سحمان: "وابن حجر المكي - عامله الله بعدله - من الغالين في الصالحين, ومن الثالبين لأئمة المسلمين, الذين جردوا توحيد العبادة لله رب العالمين, وجاهدوا في الله ولله من خرج عن سبيل المؤمنين {وَمَنْ يُشَاقِقْ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا}[ النساء: آية 115] {وَمَنْ لَمْ يَجْعَلْ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ}[النور: آية 40] ومن كانت هذه حاله,وهذه أقواله فحقيق أن لا يلتفت إليه" 📚 وقال: "أما ما ذكره عن الشيخ زكريا وابن حجر والرملي فهؤلاء ليسوا ممن يعتد بهم وبكلامهم وخلافهم بل الظاهر أنهم من غلاة المعظمين للقبور فلا معول على كلامهم" 📒 قال العلامة محمود شكري الآلوسي: "وابن حجر إن عظّم أمثال هؤلاء الفجرة فهو لا شك من أعداء الله" 📚 وقال: وقد ذكر في هذا الكلام كلاماً لابن حجر المكي- عامله الله بعدله - في قدح ابن تيمية وسبه وشتمه، وقال: إنه كان أشدهم رداً عليه.والأحرى به أن يقول إنه كان أشد الناس عداوة للذين آمنوا " 📘 قال الشيخ أحمد النجمي في الرد على الهيتمي: كلامه لا يقوله إلا جهمي مفتوت يعبد عدما! ❓ فبعد كل هذا أقول للشيخ فيصل - وفقه الله - هل كل ما ذكرت من العظائم التي تناقض أصل الدين وتسوغ الإشراك في الربوبية والألهية والأسماء والصفات يقال أن هذا الملحد لم يرتكب ما هو الشرك؟! أ يعقل أن يقال مثل ذلك؟
0:30

📕الشيخ فيصل الجاسم يدافع عن ابن حجر الهيتمي!! 📚 من عجائب الأمور ومفاريد الأقوال قول الشيخ فيصل بن قزار الجاسم في هذا المقطع من رده الجديد على عبد العزيز الريس: أن ابن حجر الهيتمي لم يقع منه الشرك الصريح إنما الذي وقع منه شرك أصغر أو أمر مختلف فيه! 📘وقد ظننت في البداية أنه سبق اللسان لكن الشيخ كرر تسمية الهيتمي عدة مرات! ❓ فمن هو ابن حجر الهيتمي وما عقيدته؟ 📗 قال العلامة شمس الدين الأفغاني رحمه الله وقد توفيه ببلد الشيخ فيصل الكويت ولعله أدركه: "ابن حجر الهيتمي خرافي قبوري جهمي صوفي، يُناضل عن أمثال ابن عربي الاتحادي الإلحادي .. أحد كبار أئمة القبورية" 📒 وهذا مخلص حاله فالرجل من رؤوس الشرك والإلحاد والتجهم وأئمة الخرافة والشذوذ عن الدين مبغض للموحدين مكفر لهم 💠 فها أنا أذكر هنا شيئا يسيرا من ضلالات هذا الملحد حتى يعرف الناس حاله وحتى لا يغتروا بكلام غريب قاله الشيخ فيصل! 1️⃣ يقول الهيتمي مستعيذًا برسول الله: "أتينا إليك بقلوبنا، أي: وجهناها إلى الاستعاذة بك من كل مكروه، أو إلى قبرك المكرم حال كوننا أنضاء » (المنح المكية «(3/ 1334) 2️⃣ ويقول الهيتمي شارحًا قول البوصيري في همزيته: يا نبي الهدى استغاثة ملهوف … أضرت بحاله الحوباء "أي: أناديك نداء ملهوف أي: مضطر، متحسر، محتاج إلى من ينقذه مما يهلكه"» 3️⃣ بل إن ابن حجر الهيتمي تجاوز ذلك إلى التصريح برجائه للنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره، وبث شكواه إليه دون سواه، حيث قال في شرح قول البوصيري: وانطوت في الصدور حاجات نفس … ما لها عن ندى يديك انطواء «أي: استترت في الصدور، أي: القلوب حاجات نفس … ما لها عن … عطاء يديك الكريمتين انطواء، أي: استتار، واستغناء، بل لا يقضيها غير جاهك الواسع، ولا يمن بها غير عطائك الهامع، فلا ارتحال لنا عن واسع جودك، ولا انصراف عن ساحة كرمك، بل لا نزال مقيمين بجوارك، مستطهرين لندى آثارك، طامعين في حصول كل ما أملناه بشفاعتك، التي هي مطمع المذنبين، ووسيلة المقصرين» 4️⃣ ويقول الهيتمي في شرحه لقوله: ومن الفوز أن أبثك شكوى … هي شكوى إليك وهي اقتضاء "هي شكوى … إليك لا إلى غيرك، أي: أنشر وأظهر بين يديك في ضمن مدحي لك ما كاد أن يهلكني من عظيم ذنوبي، وقبيح عيوبي، رجاء أن تلمحني بنظرة تزيل عني كل وصمة، وتوجب لي منك كل رحمة، لأن رجائي فيك واسع، ومحبتي لك متزايدة، وهي أي: تلك الشكوى … اقتضاءُ أي: أطلب من كرمك الواسع وفيضك الهامع، أن أتخلص من تلك الفرطات، وأنجو من بوائق سائر الورطات، وأن يحصل لي الشفاء من جميع الأدواء، فإن جاهك متكفل بكل مطلوب، ومحقق لكل مسؤول ومرغوب، لا سيما لخادم حضرتك، الفاني في محبتك"» (المنح المكية 3/ 427) 5️⃣ سئل ابن حجر الهيتمي: ما عدة رجال الغيب وما الدليل على وجودهم (فأجاب) بقوله رجال الغيب سموا بذلك لعدم معرفة أكثر الناس لهم رأسهم القطب ‌الغوث ‌الفرد الجامع جعله الله دائرا في الآفاق الأربعة أركان الدنيا كدوران الفلك في أفق السماء وقد ستر الله أحواله عن الخاصة والعامة غيرة عليه إلخ ما قال الهيتمي عامله الله بعدله 🟢 قال ابن تيمية: ولهذا كان طائفة من المنتسبين إلى الشاذلي يقولون: إنَّ ‌الغَوثَ الفَرْدَ القطبَ الجامعَ يعلم ما يعلمه الله، ويَقْدر على ما يقدر عليه هـ 6️⃣ قال ابن حجر الهيتمي: «وبعض الأولياء يعلمه بكشف حجاب وبعضهم يكشف له عن اللوح المحفوظ حتى يراه» ❗️ قال عن ذلك الإمام سليمان بن سحمان: "وما قاله ابن حجر الهيتمي من أن بعضهم يكشف له عن اللوح المحفوظ حتى يراه وهلة عظيمة وقولة مرفوضة ذميمة فما أعظم هذه من فرية وهل يجوز في خلد من يؤمن بالله واليوم الآخر إلا أنها كذب بلا مرية سبحانك هذا بهتان عظيم وهذا لا يقوله إلا أفراخ الجهمية والاتحاديةالذين يزعمون أن الولي ارفع منزلته من الرسول" 7️⃣ وسئل الهيتمي : ما حكم مطالعة كتب ابن عربي، وابن الفارض؟ فأجاب: "حكمهما أنها جائزة مطالعة كتبهما؛ بل مستحبة؛ فكم اشتملت تلك الكتب على فائدة لا توجد في غيرها وعائدة لا تنقطع هواطل خيرها وعجيبة من عجائب الأسرار الإلهية التي لا ينتهي مدد خيرها وكم ترجمت عن مقام عجز عن الترجمة عنه من سواها وأظهرت من العبارة الوافية عن حال أعجز حال من عداها ورمزت من رموز لا يفهمها إلا العارفون ولا يحوم حول حومة حماها إلا الربانيون الذين هم بين بواطن الشريعة الغراء وأحكام ظواهرها على أكمل ما ينبغي جامعون فلذلك كانوا بفضل مؤلفيها معترفين وعلى ما فيها من الأخلاق والأحوال والمعارف والمقامات والكمالات هم المعولون ولم لا وهذان الإمامان المذكوران في السؤال من أئمة السلوك والمعارف ومن الأخيار الذين منحهم الله غايات اللطائف ولطائف العوارف وزوى عن قلوبهم محبة ما سواه تعالى وعمرها بذكره وشهوده وأسبغ عليها رضاه وفرغهم له فقاموا بواجب خدمته حسب الطاقة البشرية وأجرى عليهم من سوابغ قربه وحقائق الوحدانية الفردانية"اهـ (الفتاوى الحديثية ص 210 - 211) 8️⃣ قال الهيتمي: " ومن خرافات ابن تيمية التي لم يقلها عالم قبله، وصار بها بين أهل الإسلام مثلة؛ أنه أنكر الاستغاثة والتوسل به صلى الله عليه وسلم"اهـ (الجوهر المنظم ص 61) 9️⃣ قال الهيتمي: ووقوع ابن تيمية في حق رسول الله (بمنع الحج إلى قبره ودعاءه!!) ليس بعجب؛ فإنه وقع في حق الله سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علواً كبيراً؛ فنسب إليه العظائم؛ كقوله: إن لله تعالى جهة ويداً ورجلاً وعيناً، وغير ذلك من القبائح الشنيعة، ولقد كفره كثير من العلماء؛ عامله الله بعدله، وخذل متبعيه الذين نصروا ما افتراه على الشريعة الغراء"اهـ (حاشيته على منسك النووي ص 489) 🔟 قال الهيتمي: «ومن جملة من تتبعه ابن تيمية الولي القطب العارف أبو الحسن الشاذلي نفعنا الله بعلومه ومعارفه في حزبه الكبير وحزب البحر وقطعة من كلامه، كما تتبع ابن عربي وابن الفارض وابن سبعين، وتتبع أيضا الحلاج الحسين بن منصور، ولا زال يتتبع الأكابر حتى تمالأ عليه أهل عصره ففسقوه، وبدعوة بل كفره كثير منهم» 1️⃣1️⃣ قال ابن حجر الهيتمي في كتابه "المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية" :اعلم أن القرافي وغيره حكوا عن الشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة القول بكفر القائلين بالجهة والتجسيم وهم حقيقون بذلك" انتهى. 1️⃣2️⃣ قال ابن حجر الهيتمي: ومنه أنه (أي ابن عربي) لما صنف كتابه الفتوحات المكية وضعه على ظهر الكعبة ورقاً من غير وقاية عليه؛ فمكث على ظهرها سنة لم يمسه مطر ولا أخذ منه الريح ورقة واحدة مع كثرة الرياح والأمطار بمكة؛ فحفظ الله كتابه هذا من هذين الضدين دليل أي دليل وعلامة أي علامة على أنه تعالى قبل منه ذلك الكتاب وأثابه عليه وحمد تصنيفه له؛ فلا ينبغي التعرض للإنكار عليه فإنه السم القاتل" 📚 هذا وقد تكلم عليه كثير من أهل العلم وحذروا منه وبينوا أمره 📘 قال العلامة سليمان بن سحمان: "وابن حجر المكي - عامله الله بعدله - من الغالين في الصالحين, ومن الثالبين لأئمة المسلمين, الذين جردوا توحيد العبادة لله رب العالمين, وجاهدوا في الله ولله من خرج عن سبيل المؤمنين {وَمَنْ يُشَاقِقْ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا}[ النساء: آية 115] {وَمَنْ لَمْ يَجْعَلْ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ}[النور: آية 40] ومن كانت هذه حاله,وهذه أقواله فحقيق أن لا يلتفت إليه" 📚 وقال: "أما ما ذكره عن الشيخ زكريا وابن حجر والرملي فهؤلاء ليسوا ممن يعتد بهم وبكلامهم وخلافهم بل الظاهر أنهم من غلاة المعظمين للقبور فلا معول على كلامهم" 📒 قال العلامة محمود شكري الآلوسي: "وابن حجر إن عظّم أمثال هؤلاء الفجرة فهو لا شك من أعداء الله" 📚 وقال: وقد ذكر في هذا الكلام كلاماً لابن حجر المكي- عامله الله بعدله - في قدح ابن تيمية وسبه وشتمه، وقال: إنه كان أشدهم رداً عليه.والأحرى به أن يقول إنه كان أشد الناس عداوة للذين آمنوا " 📘 قال الشيخ أحمد النجمي في الرد على الهيتمي: كلامه لا يقوله إلا جهمي مفتوت يعبد عدما! ❓ فبعد كل هذا أقول للشيخ فيصل - وفقه الله - هل كل ما ذكرت من العظائم التي تناقض أصل الدين وتسوغ الإشراك في الربوبية والألهية والأسماء والصفات يقال أن هذا الملحد لم يرتكب ما هو الشرك؟! أ يعقل أن يقال مثل ذلك؟

مسلم روسي

42,238 Aufrufe • vor 4 Monaten