Загрузка видео...

Не удалось загрузить видео

Возникла проблема при загрузке этого видео. Это может быть связано с временными проблемами сети или видео может быть недоступно.

На главную

سعودية: ما يصير رجال يتمرن صدر.. الرجال حده "باي وتراي" وظهر

Daily عربي

59,654 subscribers

142,573 просмотров • 6 дней назад •via X (Twitter)

Юмор Здоровье и велнес

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

Комментарии: 0

Нет доступных комментариев

Здесь появятся комментарии из оригинального поста

Похожие видео

اللي ما يكرم اهل زوجته ويجملها قدامهم ذا اقذر انواع الرجال حرام فيه كلمة رجال اصلًا

اللي ما يكرم اهل زوجته ويجملها قدامهم ذا اقذر انواع الرجال حرام فيه كلمة رجال اصلًا

Lolo ‏

571,242 просмотров • 6 месяцев назад

يا رجال ليه إذا البنت تلعب رياضة تقلبون شرف ودين! وإذا الرجال يسهر يدخن ويلعب بلوت تقولون حرّيته؟ وش هالمعايير اللي ما تطلع إلا على البنات 💪

يا رجال ليه إذا البنت تلعب رياضة تقلبون شرف ودين! وإذا الرجال يسهر يدخن ويلعب بلوت تقولون حرّيته؟ وش هالمعايير اللي ما تطلع إلا على البنات 💪

عبله

59,700 просмотров • 9 месяцев назад

انا ما بشرفني لاعب طلع يغني ويرقص ويحكي احنا رجال الضيف رجاله !! ولا احترم روح 70 الف شهيد ولا احترم انه منتخب رياضي ما فيه سياسة ومليشات ارهابية عذرا فلسطين بس بتمناها سعودية النسايب اولا 🇸🇦🇸🇦 #السعودية_فلسطين

انا ما بشرفني لاعب طلع يغني ويرقص ويحكي احنا رجال الضيف رجاله !! ولا احترم روح 70 الف شهيد ولا احترم انه منتخب رياضي ما فيه سياسة ومليشات ارهابية عذرا فلسطين بس بتمناها سعودية النسايب اولا 🇸🇦🇸🇦 #السعودية_فلسطين

cristin✌️369

230,212 просмотров • 8 месяцев назад

اللحية في الرجل هيبة وزينة، وهي كاللبدة في الأسد تزيده فخامة، وما زال أفذاذ الرجال من قديم الزمان ومن مختلف الثقافات يتعهدونها بالرعاية. ولأسباب عدة يؤثر رجال حلقها، وهذا شأنهم الخاص، لكن أن يسخر حليق من لحية فهذا انتكاس، وأشبه ما يكون بسخرية أعمى من بصير، وحَجّام من أمير!

اللحية في الرجل هيبة وزينة، وهي كاللبدة في الأسد تزيده فخامة، وما زال أفذاذ الرجال من قديم الزمان ومن مختلف الثقافات يتعهدونها بالرعاية. ولأسباب عدة يؤثر رجال حلقها، وهذا شأنهم الخاص، لكن أن يسخر حليق من لحية فهذا انتكاس، وأشبه ما يكون بسخرية أعمى من بصير، وحَجّام من أمير!

فواز اللعبون 🇸🇦

37,461 просмотров • 4 месяцев назад

ياخي الي فيكم دم او مجاري زوجتك تطردها مع الباب وتقفل الباب ما تدري هي معها الي يوصلها بيت اهلها او تبيها تنزل تتفلت بالشارع الين تحصل من يوصلها لو بينكم نار وبارود ما يصير كذا. خذها زياره لبيت اهلها ونزلها عندهم كنه ماصار شي ثم قابل ابوها اخوانها عمها اي رجال من اهلها وعلمه الي صار ثم رح وخلها ربنا سبحانه قال فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ ۗ

Sensitive content

ياخي الي فيكم دم او مجاري زوجتك تطردها مع الباب وتقفل الباب ما تدري هي معها الي يوصلها بيت اهلها او تبيها تنزل تتفلت بالشارع الين تحصل من يوصلها لو بينكم نار وبارود ما يصير كذا. خذها زياره لبيت اهلها ونزلها عندهم كنه ماصار شي ثم قابل ابوها اخوانها عمها اي رجال من اهلها وعلمه الي صار ثم رح وخلها ربنا سبحانه قال فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ ۗ

تأبط شرا (ابومنيف)

155,305 просмотров • 1 год назад

السعوديين اكثر رجال بيتخلوا عن اولادهم من الاجنبيات جوا و برا السعودية .. و ده علشان مجتمع لا هو من الدين ولا من اخلاق الرجال ! كل ما نريده هو اختبار DNA فقط. لا نفهم لماذا من الصعب الحصول على هذا الاختبار. لا نعلم لماذا تم رفضه من قبل المحكمة، لكننا بحاجة إلى اختبار DNA لإظهار الحقيقة. بهذه الطريقة سيتم حل المشكلة، وسيحصل الأطفال على حقوقهم، وسيتم كشف كل من لم يكن صادقًا. هذا حل عادل ومنصف للجميع.

السعوديين اكثر رجال بيتخلوا عن اولادهم من الاجنبيات جوا و برا السعودية .. و ده علشان مجتمع لا هو من الدين ولا من اخلاق الرجال ! كل ما نريده هو اختبار DNA فقط. لا نفهم لماذا من الصعب الحصول على هذا الاختبار. لا نعلم لماذا تم رفضه من قبل المحكمة، لكننا بحاجة إلى اختبار DNA لإظهار الحقيقة. بهذه الطريقة سيتم حل المشكلة، وسيحصل الأطفال على حقوقهم، وسيتم كشف كل من لم يكن صادقًا. هذا حل عادل ومنصف للجميع.

🇵🇸🍍𓂆 أنس طه Anas Taha

17,508 просмотров • 3 месяцев назад

الصقور الرقمية السعودية 🦅🇸🇦 #يوم_الترويه | #يوم_عرفة #السعودية_ترحب_بالحجاج هذي الايام أيامنا .. وهذي لحظتنا نرفع فيها الرأس ونفتخر قدام العالم كله #حنا_خدام_الحرم .. موسم الحج مو بس حدث ديني عظيم ، هو لوحة فنية سعودية مرسومة بالجهد والتنظيم والإنسانية ! 💚 شوفوا رجال الأمن كيف واقفين في عز الشمس بابتسامة ، يسهلون على الحجاج ويوجهونهم بكل احترام وانسانية شوفوا التنظيم كيف انسيابي ، شوفوا تكاتف الجهود بين كل القطاعات شوفوا المتطوعين و الأطباء والمسؤولين الكل يشتغل من قلبه عشان ضيوف الرحمن ❤️ كلنا نقدر نساهم في نجاح موسم #حج_1446ه 👌🏼🦅 بنشر بصورة او مقطع او بكلمة طيبة تنشر وتوصل للعالم كله قدرة السعودية وعظيم عملها في خدمة ضيوف الرحمن انشروا الإيجابيات بينوا للعالم حجم العمل الجبار اللي يصير خلوها حملة شعبية نباهي فيها بكل فخر ونقهر كل حاقد وحاسد يتمنى فشل الحج ..

الصقور الرقمية السعودية 🦅🇸🇦 #يوم_الترويه | #يوم_عرفة #السعودية_ترحب_بالحجاج هذي الايام أيامنا .. وهذي لحظتنا نرفع فيها الرأس ونفتخر قدام العالم كله #حنا_خدام_الحرم .. موسم الحج مو بس حدث ديني عظيم ، هو لوحة فنية سعودية مرسومة بالجهد والتنظيم والإنسانية ! 💚 شوفوا رجال الأمن كيف واقفين في عز الشمس بابتسامة ، يسهلون على الحجاج ويوجهونهم بكل احترام وانسانية شوفوا التنظيم كيف انسيابي ، شوفوا تكاتف الجهود بين كل القطاعات شوفوا المتطوعين و الأطباء والمسؤولين الكل يشتغل من قلبه عشان ضيوف الرحمن ❤️ كلنا نقدر نساهم في نجاح موسم #حج_1446ه 👌🏼🦅 بنشر بصورة او مقطع او بكلمة طيبة تنشر وتوصل للعالم كله قدرة السعودية وعظيم عملها في خدمة ضيوف الرحمن انشروا الإيجابيات بينوا للعالم حجم العمل الجبار اللي يصير خلوها حملة شعبية نباهي فيها بكل فخر ونقهر كل حاقد وحاسد يتمنى فشل الحج ..

الصقور الرقمية السعودية 🇸🇦

33,254 просмотров • 1 год назад

***** [الجار قبل الدار] ————- يقولون قديمًا: «الجار قبل الدار»، وهي مقولة ما زالت تنبض بالحياة في قلوب الرجال الأوفياء .. فحين فكّر رجل الأعمال الأستاذ : ((جابر بن فايع آل دميح القحطاني)) بالانتقال من منزله القديم إلى حي الحمراء شرق الرياض، لم يكن همه فقط الفخامة ولا الاتساع، بل سأل المكتب أول ما سأل: «كيف الجيران؟» فأجابه : «والله نعم الرجال، من خيار أهل الحي». ابتسم وقال: «هذا المطلوب». -كان من بين جيرانه الشيخ : (( بادي بن دبيان السبيعي )) أحد وجهاء قبيلة سبيع ورجال أعمالها المعروفين .. -التقاه وسأله عن الجيران فبادره الشيخ بادي بكلمات لا تُشترى بثمن : «حياك الله يا جار عزيز وغالي أشتر البيت والناقص نوفيه قحطان وسبيع جيرتهم من مئات السنين، توكل على الله والجيران عليّ مسؤوليتي ونعم فيهم كلهم شرواك». -لم يتردد جابر لحظة، واتجه مباشرة إلى مكتب العقار، وسدّد المبلغ الكبير وكأنه يسدد دين وفاء قديم، فقد وجد ضالته في جيرة الكرام قبل جدران الأسمنت والحديد .. - وليلة قبل أمس رد الأستاذ جابر جميل كرم جاره ، فأقام على شرفه حفلًا بهيجًا وكرامة وافية حضرها الجيران وعدد من رجال الأعمال والوجهاء من القبيلتين وجماعة المضيف (آل خلف بني بشر الكرام)، تبادلوا فيها مشاعر الود والوفاء، في مشهد يجسد أسمى معاني الجيرة والمحبة .. - دامت المودة والمحبة في بلد الخير والعطاء والنماء بقيادة (سلمان ومحمد) .

***** [الجار قبل الدار] ————- يقولون قديمًا: «الجار قبل الدار»، وهي مقولة ما زالت تنبض بالحياة في قلوب الرجال الأوفياء .. فحين فكّر رجل الأعمال الأستاذ : ((جابر بن فايع آل دميح القحطاني)) بالانتقال من منزله القديم إلى حي الحمراء شرق الرياض، لم يكن همه فقط الفخامة ولا الاتساع، بل سأل المكتب أول ما سأل: «كيف الجيران؟» فأجابه : «والله نعم الرجال، من خيار أهل الحي». ابتسم وقال: «هذا المطلوب». -كان من بين جيرانه الشيخ : (( بادي بن دبيان السبيعي )) أحد وجهاء قبيلة سبيع ورجال أعمالها المعروفين .. -التقاه وسأله عن الجيران فبادره الشيخ بادي بكلمات لا تُشترى بثمن : «حياك الله يا جار عزيز وغالي أشتر البيت والناقص نوفيه قحطان وسبيع جيرتهم من مئات السنين، توكل على الله والجيران عليّ مسؤوليتي ونعم فيهم كلهم شرواك». -لم يتردد جابر لحظة، واتجه مباشرة إلى مكتب العقار، وسدّد المبلغ الكبير وكأنه يسدد دين وفاء قديم، فقد وجد ضالته في جيرة الكرام قبل جدران الأسمنت والحديد .. - وليلة قبل أمس رد الأستاذ جابر جميل كرم جاره ، فأقام على شرفه حفلًا بهيجًا وكرامة وافية حضرها الجيران وعدد من رجال الأعمال والوجهاء من القبيلتين وجماعة المضيف (آل خلف بني بشر الكرام)، تبادلوا فيها مشاعر الود والوفاء، في مشهد يجسد أسمى معاني الجيرة والمحبة .. - دامت المودة والمحبة في بلد الخير والعطاء والنماء بقيادة (سلمان ومحمد) .

ابو ناصر

16,887 просмотров • 9 месяцев назад

#نجران #بني_سلمان #رجا_بن_دخشان_آل_نميس حين يُذكر الرجال الذين صنعتهم المواقف قبل الألقاب، وبنت لهم الأخلاق مكانة في القلوب قبل #المجالس، فإن من الإنصاف أن يُذكر #رجا بن دخشان آل نميس بين أولئك الرجال الذين تركوا أثراً لا يُمحى وذكراً لا يغيب. ولست أذكره لأنه جد لي فحسب ، فصلة النسب واقعا ليست سبباً كافياً للثناء، وإنما أذكره لأن الرجال تُعرف بأفعالها، ويُحفظ ذكرها بما قدمته من مواقف ومكارم وقد قيل إن هناك رجلاً من القبيلة يُعرف باسمه، وهناك رجل للقبيلة تُعرف القبيلة به، وكان رجا بن دخشان من الصنف الثاني فلم يكن رجلاً نصّب نفسه شيخاً، ولا سعى إلى منزلةٍ يتكلفها، بل كان رجلاً شاخ على نفسه، وتزعم الشيم والقيم، وتوشح جلباب الكرم والشجاعة والعفة والصدق، وعرف بإغاثة الملهوف وإكرام الضيف والسعي في إصلاح ذات البين . * كان رحمة الله عليه من رجال بني #سلمان الذين يُحسب لهم الحساب، وتقدر آراؤهم، ويرجع إليهم عند المعلمات مع أمثاله من ذلك الشمل العظيم ، لما عُرف عنه من رجاحة عقل وحكمة وسداد رأي. فاحترمه الناس لمواقفه، وأحبوه لصفاته، واكتسب مكانته بما قدمه لقومه لا بما ادعاه لنفسه( لم يدعي قط) . فهناك رجل في قبيلة، وهناك رجل تمثل القبيلة بعضاً من صفاته ومكارمه، وكان رحمه الله ممن جمعوا بين المكانة والأثر الحسن. رحم الله رجا بن دخشان آل نميس، فقد رحل الجسد وبقي #الأثر، وغابت الأيام التي عاشها وبقيت المآثر التي صنعت له مكانةً في ذاكرة قومه، والذكر الحسن الذي هو خير ما يورثه الرجل بعد رحيله.

#نجران #بني_سلمان #رجا_بن_دخشان_آل_نميس حين يُذكر الرجال الذين صنعتهم المواقف قبل الألقاب، وبنت لهم الأخلاق مكانة في القلوب قبل #المجالس، فإن من الإنصاف أن يُذكر #رجا بن دخشان آل نميس بين أولئك الرجال الذين تركوا أثراً لا يُمحى وذكراً لا يغيب. ولست أذكره لأنه جد لي فحسب ، فصلة النسب واقعا ليست سبباً كافياً للثناء، وإنما أذكره لأن الرجال تُعرف بأفعالها، ويُحفظ ذكرها بما قدمته من مواقف ومكارم وقد قيل إن هناك رجلاً من القبيلة يُعرف باسمه، وهناك رجل للقبيلة تُعرف القبيلة به، وكان رجا بن دخشان من الصنف الثاني فلم يكن رجلاً نصّب نفسه شيخاً، ولا سعى إلى منزلةٍ يتكلفها، بل كان رجلاً شاخ على نفسه، وتزعم الشيم والقيم، وتوشح جلباب الكرم والشجاعة والعفة والصدق، وعرف بإغاثة الملهوف وإكرام الضيف والسعي في إصلاح ذات البين . * كان رحمة الله عليه من رجال بني #سلمان الذين يُحسب لهم الحساب، وتقدر آراؤهم، ويرجع إليهم عند المعلمات مع أمثاله من ذلك الشمل العظيم ، لما عُرف عنه من رجاحة عقل وحكمة وسداد رأي. فاحترمه الناس لمواقفه، وأحبوه لصفاته، واكتسب مكانته بما قدمه لقومه لا بما ادعاه لنفسه( لم يدعي قط) . فهناك رجل في قبيلة، وهناك رجل تمثل القبيلة بعضاً من صفاته ومكارمه، وكان رحمه الله ممن جمعوا بين المكانة والأثر الحسن. رحم الله رجا بن دخشان آل نميس، فقد رحل الجسد وبقي #الأثر، وغابت الأيام التي عاشها وبقيت المآثر التي صنعت له مكانةً في ذاكرة قومه، والذكر الحسن الذي هو خير ما يورثه الرجل بعد رحيله.

هادي آل نميس

18,455 просмотров • 1 месяц назад

المقطع الاول: شوفوا الاصلع شنو يسوي بالمرأة اللي جدامه. احتمال كبير كبر أمه، مغطاة بالكامل لا يُرى منها شيء. المقطع الثاني امرأة متسترة، مش عريانة والرعاع حولها مثل الذباب ينهشون فيها نهش. هذي المقاطع تثبت شي واحد لا خلاف عليه. التحرش الجنسي من هذا النوع قائم على عنصر "القدرة" لا "الشهوة" اللي يقول لك انا رجل ما اقدر اتحكم بشهوتي تفلي عليه. الظروف مواتية، ما احد شايف، زحمة والعامل المكاني يساعد، يلصق فيها ويضرب عضوه بجسدها فقط لأنه يقدر. هل اشبعت شهوته؟ وصل ذروته؟ ارتاحت محنته؟ لا إذن ما الهدف؟ لا هدف! بهيمية وقلة أخلاق ووصاخة ذكورية نابعة من غريزة فرض القوة واحكام السيطرة. الذكر المسحوق اللي عاجنته الحياة مذلول من اللي فوقه، يبحث عن انتصارات هزيلة. ما يحس برجولته الا لما يستقوي على اللي أضعف منه، ياخذ شي مو له، او يعتدي على شخص يعلم انه ما يقدر يرد او يدافع عن نفسه. بعضهم يا بنات، الضعف والذل اللي فيهم يسعرهم ويخليهم هكذا حثالة. هذا بس تلتفتين عليه وتصرخين عليه تفضحينه او تهزئينه تتفلين بوجهه، يصير مثل الكلب المصفوع بنعال ينكمش ويتقهقهر ويخاف. بس للأسف ظروفها في المقطع صعبة واحتمال كبير ما حست بإللي سواه من الغوغاء والزحمة. نجي للمقطع الثاني اللي عبارة عن رعب قائم بذاته. هذا يسمونه العقل الجمعي، وهو أخطر شيء ممكن يمر فيه الإنسان الضحية. في ناس تعذبوا وماتوا، انحرقوا أحياء من مجموعة رعاع اغلبهم مو عارفين هم ليش شاركوا في التنكيل بشخص وقتله. شافوا مجموعة يضربون شخص، قالوا لهم ترى سب الله "مثال" هيجوهم مثل الحيوانات اللي بلا عقل، لعبوا على عاطفتهم الدينية، خلوهم يشاركون بقتل شخص بريئ فقط لأن في هذي الحالات العقل الجمعي يغلب العقل الفردي والشخص يقول معقولة كلهم غلط! اللي قاعد يصير في البنت بالمقطع الثاني، همجية عشوائية غوغائية صارت ايضا لإن الفرصة مواتية والكل يلمس ويعتدي، فيقفل الرجل الضعيف الهزيل عقله ويمشي ورا القطيع Monkey see Monkey do لا دين ولا أخلاق ولا ذمة ولا ضمير. في احد منهم اشبع رغبته والا طفّى محنته والا حتى وصل لرضى جنسي طفيف؟ لا كل ما هنالك ان الفرصة مواتية والظروف تسمح وفي غيري يلمس ليش ما انا بعد المس! كُمّل العقل بلا عقل، قطيع حيواني بهيمي ينكل بأنثى ويستبيح جسدها في مكان عام وبوضح النهار لانهم فقط قادرين. باكستان من اسوء الدول للمرأة، اسوء انواع الرجال، اسوء أخلاق، اسوء دين واسوء رقابه. الله يحفظ كل انثى من هكذا ظروف.

Sensitive content

المقطع الاول: شوفوا الاصلع شنو يسوي بالمرأة اللي جدامه. احتمال كبير كبر أمه، مغطاة بالكامل لا يُرى منها شيء. المقطع الثاني امرأة متسترة، مش عريانة والرعاع حولها مثل الذباب ينهشون فيها نهش. هذي المقاطع تثبت شي واحد لا خلاف عليه. التحرش الجنسي من هذا النوع قائم على عنصر "القدرة" لا "الشهوة" اللي يقول لك انا رجل ما اقدر اتحكم بشهوتي تفلي عليه. الظروف مواتية، ما احد شايف، زحمة والعامل المكاني يساعد، يلصق فيها ويضرب عضوه بجسدها فقط لأنه يقدر. هل اشبعت شهوته؟ وصل ذروته؟ ارتاحت محنته؟ لا إذن ما الهدف؟ لا هدف! بهيمية وقلة أخلاق ووصاخة ذكورية نابعة من غريزة فرض القوة واحكام السيطرة. الذكر المسحوق اللي عاجنته الحياة مذلول من اللي فوقه، يبحث عن انتصارات هزيلة. ما يحس برجولته الا لما يستقوي على اللي أضعف منه، ياخذ شي مو له، او يعتدي على شخص يعلم انه ما يقدر يرد او يدافع عن نفسه. بعضهم يا بنات، الضعف والذل اللي فيهم يسعرهم ويخليهم هكذا حثالة. هذا بس تلتفتين عليه وتصرخين عليه تفضحينه او تهزئينه تتفلين بوجهه، يصير مثل الكلب المصفوع بنعال ينكمش ويتقهقهر ويخاف. بس للأسف ظروفها في المقطع صعبة واحتمال كبير ما حست بإللي سواه من الغوغاء والزحمة. نجي للمقطع الثاني اللي عبارة عن رعب قائم بذاته. هذا يسمونه العقل الجمعي، وهو أخطر شيء ممكن يمر فيه الإنسان الضحية. في ناس تعذبوا وماتوا، انحرقوا أحياء من مجموعة رعاع اغلبهم مو عارفين هم ليش شاركوا في التنكيل بشخص وقتله. شافوا مجموعة يضربون شخص، قالوا لهم ترى سب الله "مثال" هيجوهم مثل الحيوانات اللي بلا عقل، لعبوا على عاطفتهم الدينية، خلوهم يشاركون بقتل شخص بريئ فقط لأن في هذي الحالات العقل الجمعي يغلب العقل الفردي والشخص يقول معقولة كلهم غلط! اللي قاعد يصير في البنت بالمقطع الثاني، همجية عشوائية غوغائية صارت ايضا لإن الفرصة مواتية والكل يلمس ويعتدي، فيقفل الرجل الضعيف الهزيل عقله ويمشي ورا القطيع Monkey see Monkey do لا دين ولا أخلاق ولا ذمة ولا ضمير. في احد منهم اشبع رغبته والا طفّى محنته والا حتى وصل لرضى جنسي طفيف؟ لا كل ما هنالك ان الفرصة مواتية والظروف تسمح وفي غيري يلمس ليش ما انا بعد المس! كُمّل العقل بلا عقل، قطيع حيواني بهيمي ينكل بأنثى ويستبيح جسدها في مكان عام وبوضح النهار لانهم فقط قادرين. باكستان من اسوء الدول للمرأة، اسوء انواع الرجال، اسوء أخلاق، اسوء دين واسوء رقابه. الله يحفظ كل انثى من هكذا ظروف.

Sara J Almukaimi ♀️ ♓

280,349 просмотров • 1 год назад

كان انتشال الطفلة البارحة أشبه بالمعجزة وصلتُ بعد منتصف الليل، فرأيت عشرات الناس، وكانت القرية شبه خالية من الرجال؛ جميعهم مجتمعون حول حفرة صغيرة لبئر، سقطت شذى الصغيرة فيه بينما كانت تلعب بالقرب منه، ثم سقطت فوقه حجرة كبيرة أغلقت فوهة البئر عليها تواصلت شذى مع أمها، فقامت برمي قطعة بسكويت لها، ثم أنزلت لها هاتفًا لتتمكن من التحدث وتطمئن عليها، لكن خروجها من فم البئر كان مستحيلًا وضع الدفاع المدني خطة للحفر الاعتراضي بجانب البئر، على عمق عشرة أمتار في حجرٍ صَمٍّ أسود،زشاركت خمسون آلية في الحفر والنقل من الدفاع المدني، حتى وصلوا إلى قربها بمتر واحد. لكن الطفلة بدأت تفقد وظائفها الحيوية؛ كانت تحرك يديها، ونصف رأسها ما زال مطمورًا بالتراب، وأي حفر إضافي بجانبها كان قد يقتلها خنقًا تطوّع فراس، لما يتمتع به من صِغر حجم جسده، فنزل عشر مرات، ينظف من حولها ويشدّها بذراعيه النحيلتين، بينما يمسك به من الأعلى خمسة رجال حرصًا على سلامته، إلى أن حررها أخيرًا وأخرجها إلى فم البئر هي نبالة رجال الدفاع المدني الذين لم نعرفهم إلا في المواعيد الصعبة، وتغيّرٌ واضح في شكل دولةٍ كانت تُرمى فيها السوريون بالحفر، واليوم تُسخَّر الملايين لإخراج طفلةٍ منهم آخر فيديو سجلته لشذى قدمته لفرق الطوارئ لأؤكد لهم أنها ما زالت حية وتحرك يديها، فواصلوا محاولاتهم حتى نجحوا. ﴿وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا﴾ كتابة ورواية الصديق - عمر البم

كان انتشال الطفلة البارحة أشبه بالمعجزة وصلتُ بعد منتصف الليل، فرأيت عشرات الناس، وكانت القرية شبه خالية من الرجال؛ جميعهم مجتمعون حول حفرة صغيرة لبئر، سقطت شذى الصغيرة فيه بينما كانت تلعب بالقرب منه، ثم سقطت فوقه حجرة كبيرة أغلقت فوهة البئر عليها تواصلت شذى مع أمها، فقامت برمي قطعة بسكويت لها، ثم أنزلت لها هاتفًا لتتمكن من التحدث وتطمئن عليها، لكن خروجها من فم البئر كان مستحيلًا وضع الدفاع المدني خطة للحفر الاعتراضي بجانب البئر، على عمق عشرة أمتار في حجرٍ صَمٍّ أسود،زشاركت خمسون آلية في الحفر والنقل من الدفاع المدني، حتى وصلوا إلى قربها بمتر واحد. لكن الطفلة بدأت تفقد وظائفها الحيوية؛ كانت تحرك يديها، ونصف رأسها ما زال مطمورًا بالتراب، وأي حفر إضافي بجانبها كان قد يقتلها خنقًا تطوّع فراس، لما يتمتع به من صِغر حجم جسده، فنزل عشر مرات، ينظف من حولها ويشدّها بذراعيه النحيلتين، بينما يمسك به من الأعلى خمسة رجال حرصًا على سلامته، إلى أن حررها أخيرًا وأخرجها إلى فم البئر هي نبالة رجال الدفاع المدني الذين لم نعرفهم إلا في المواعيد الصعبة، وتغيّرٌ واضح في شكل دولةٍ كانت تُرمى فيها السوريون بالحفر، واليوم تُسخَّر الملايين لإخراج طفلةٍ منهم آخر فيديو سجلته لشذى قدمته لفرق الطوارئ لأؤكد لهم أنها ما زالت حية وتحرك يديها، فواصلوا محاولاتهم حتى نجحوا. ﴿وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا﴾ كتابة ورواية الصديق - عمر البم

وَ ر د | ward

102,345 просмотров • 8 месяцев назад

اول ما داومت بالجامعة التكنلوجية حبيت ولد مهندس يداوم بالمعماري مرحلة خامسة وهو هم حبني هذا من الرجال القلة الي گدروا يجاروني بالحوارات الفلسفية المطولة من دون ان يُهزم ويبين زمال گدامي بل بالعكس كان يناور بشراسة حاد الذكاء بشكل منقطع النضير صاحب خيال واسع وامتزج الخيال بالفلسفة وانعكس على اعماله وتصاميمه بحيث حالياً شركته من انجح شركات البناء والعمارة بالبلد وجزء جبير من تعاقدات الدولة وياه الولد رياضي لكن مو نفس الرياضات الي اني مهتمة بيها هو مهتم بالفنون القتالية وهاي هم نقطة ايجابية خطية عالاقل يدافع عن نفسه وما يشبع جلاليق وياي 😹 المهم اكو انسجام فكري وفلسفي واهتمامات مشتركة وياها حبچيات بنهاية السنة تحول الامر بشكل جدي الى بداية ارتباط جدي وخطبة والولد عرفني على عائلته الاب معمم من مؤسسين حزب الدعوة عادمين اخوانه فمهاجر ومستقر ومتزوج بايران وراجع للعراق ب٢٠٠٣ لكن ما منخرط بالعمل السياسي رجل جداً مثقف فيلسوف من قابلته نسينا نفسنا بالسوالف گتله عمو انت لو بعمري الا اتزوجك هلگد ما الرجل جدا مثقف والحديث وياه ممتع طبعا الرجل مو فقير ولا قليل شر بالعكس بربوك درجة اولى البنات الاثنين طبيبات ورسامات ورياضيات وحدة سباحة والثانية لاعبة جمباز وهم وكحات وناشطات سياسيات والعجيب ناشطات بالضد من الاسلام السياسي رغم ابوهن معمم وابد مو قليلات شر العائلة كلها تعبانة على نفسها وعندهم سقف عالي من الحرية كل هذولة حاكمتهم ام نسرة ايرانية سالفة السيد اسعد وكحة متنجرع البيت مرجفته ترجف الرجال والجهال يرجفون منها رجيف مو طبيعي ابوي من شافها رفض رفض قاطع ابوي رجال صح شهادته من اوربا بس ابوي رجال عربي من قرية طباعه وعاداته وتصرفاته بعدها نفس القرية اذا يروح يخطب او يجون يخطبون منه وتكون الام وكحة او صوته عالي اعلى من صوت رجلها مايناسبهم ولايتزوج منهم ولاينطيهم مرة وفوگاها اجنبية اهل القرى مايحبون الزواج من الاجانب والسادة بالذات يفضلون الزواج من السادة هذا الحجي رغم اني وعماتي و ٩٩,٩٩ ٪ من العلويات وكحات وصوتهن عالي وعرمات والله ميجرعهن ويشردن عرب بس هو بعد قناعته بالزواج هاي مااكدر اني او غيري اغيرها وامي بالضبط مثل ما يريد رقيقة هادئة فقيرة فعاد هسة السيد اسعد ذكرني بهاي السالفة وضحكت 😹😹😹 الفديو من مطعمي المفضل المطعم الايراني بأسطنبول بمناسبة الاحتفال بعيد ميلادي

Sensitive content

اول ما داومت بالجامعة التكنلوجية حبيت ولد مهندس يداوم بالمعماري مرحلة خامسة وهو هم حبني هذا من الرجال القلة الي گدروا يجاروني بالحوارات الفلسفية المطولة من دون ان يُهزم ويبين زمال گدامي بل بالعكس كان يناور بشراسة حاد الذكاء بشكل منقطع النضير صاحب خيال واسع وامتزج الخيال بالفلسفة وانعكس على اعماله وتصاميمه بحيث حالياً شركته من انجح شركات البناء والعمارة بالبلد وجزء جبير من تعاقدات الدولة وياه الولد رياضي لكن مو نفس الرياضات الي اني مهتمة بيها هو مهتم بالفنون القتالية وهاي هم نقطة ايجابية خطية عالاقل يدافع عن نفسه وما يشبع جلاليق وياي 😹 المهم اكو انسجام فكري وفلسفي واهتمامات مشتركة وياها حبچيات بنهاية السنة تحول الامر بشكل جدي الى بداية ارتباط جدي وخطبة والولد عرفني على عائلته الاب معمم من مؤسسين حزب الدعوة عادمين اخوانه فمهاجر ومستقر ومتزوج بايران وراجع للعراق ب٢٠٠٣ لكن ما منخرط بالعمل السياسي رجل جداً مثقف فيلسوف من قابلته نسينا نفسنا بالسوالف گتله عمو انت لو بعمري الا اتزوجك هلگد ما الرجل جدا مثقف والحديث وياه ممتع طبعا الرجل مو فقير ولا قليل شر بالعكس بربوك درجة اولى البنات الاثنين طبيبات ورسامات ورياضيات وحدة سباحة والثانية لاعبة جمباز وهم وكحات وناشطات سياسيات والعجيب ناشطات بالضد من الاسلام السياسي رغم ابوهن معمم وابد مو قليلات شر العائلة كلها تعبانة على نفسها وعندهم سقف عالي من الحرية كل هذولة حاكمتهم ام نسرة ايرانية سالفة السيد اسعد وكحة متنجرع البيت مرجفته ترجف الرجال والجهال يرجفون منها رجيف مو طبيعي ابوي من شافها رفض رفض قاطع ابوي رجال صح شهادته من اوربا بس ابوي رجال عربي من قرية طباعه وعاداته وتصرفاته بعدها نفس القرية اذا يروح يخطب او يجون يخطبون منه وتكون الام وكحة او صوته عالي اعلى من صوت رجلها مايناسبهم ولايتزوج منهم ولاينطيهم مرة وفوگاها اجنبية اهل القرى مايحبون الزواج من الاجانب والسادة بالذات يفضلون الزواج من السادة هذا الحجي رغم اني وعماتي و ٩٩,٩٩ ٪ من العلويات وكحات وصوتهن عالي وعرمات والله ميجرعهن ويشردن عرب بس هو بعد قناعته بالزواج هاي مااكدر اني او غيري اغيرها وامي بالضبط مثل ما يريد رقيقة هادئة فقيرة فعاد هسة السيد اسعد ذكرني بهاي السالفة وضحكت 😹😹😹 الفديو من مطعمي المفضل المطعم الايراني بأسطنبول بمناسبة الاحتفال بعيد ميلادي

Noor Mohammed

49,273 просмотров • 6 месяцев назад

والله في اي نقاش جماهيري المدرج الاخير مدعوس و مع ذلك نحاول نغض الطرف بس انتم مُصرين تتهزئون امام الملئ (عقليتكم مُصطنعه) بالنسبه للمشاكل ما عندكم شي داخلي انتم حتى ملابس لاعبينكم الداخليه علقتوها بالمتحف بالنسبه للوافد الي يقود مدرجكم كرشكم بالعلن كرشكم بالسر كرشكم من النادي كرشكم من مربعه🤣 (اما انكار الذات فانها من نواهي الوافد) ماهو شايفكم كفو للمدرج يقول ان التراسكم المتهيء مجرد موجه من الحماس و بيخفيه (عقليتكم مُصطنعه) و مع ذلك مستمرين بالدفاع عنه و باستبسال😱 التفسير الوحيد انكم تحبون الي يهزئكم و يدعس عليكم عشان كذا تحبون الكورفا و تغريدات هاموركم الحمار ببرايفته اكبر دليل (عقليتكم مُصطنعه) اما الدعس بالمدرج هذا موضوع خالصين منه بداية من الكاونتر الى البنر الي بمدرجك يا متشقلب و لولا نتائج فريقك بالملعب والله العظيم رابطتك المملوكه ما تستمر (عقليتكم مُصطنعه) بخصوص خارج الملعب الكلام موجه للمتهيئين اما الي محشم عمره ما يخصه ذا الكلام بالنسبه للدعس خارج الملعب ركبنا جماهيركم كما تُركب الجاريه في كل ديربي يجي ورع جديد و ينلسع كفين و بدون تصوير لانه نقص و لاهو انجاز لما تتكفخون و بدون امثله لان الرجال الي يحضرون بالملعب شاهدين على كل شي اما الي ما يحضر لا يقعد يكثر و يشغلنا (عقليتكم مُصطنعه) اما الكيماوي مع ان راعيه اكل على قفاه و تسطر لكن تحسبله شخصيا انه رجال داحم الرياجيل بينما الوافد الافغاني كان يماوي و تخلى عنه و تسلكون لانفسكم ان الكورفا اشتكت (عقليتكم مُصطنعه) بالنسبه للحضور الجماهيري جبر خاطرك الصندوق و خلاك من نادي يصارع بالدرجه الثانية الى نادي يحقق بطولة اسيا لجبر الخواطر في الختام ترفع عارك تشتكي جارك ⬇️😅 (عقليتكم مُصطنعه)

والله في اي نقاش جماهيري المدرج الاخير مدعوس و مع ذلك نحاول نغض الطرف بس انتم مُصرين تتهزئون امام الملئ (عقليتكم مُصطنعه) بالنسبه للمشاكل ما عندكم شي داخلي انتم حتى ملابس لاعبينكم الداخليه علقتوها بالمتحف بالنسبه للوافد الي يقود مدرجكم كرشكم بالعلن كرشكم بالسر كرشكم من النادي كرشكم من مربعه🤣 (اما انكار الذات فانها من نواهي الوافد) ماهو شايفكم كفو للمدرج يقول ان التراسكم المتهيء مجرد موجه من الحماس و بيخفيه (عقليتكم مُصطنعه) و مع ذلك مستمرين بالدفاع عنه و باستبسال😱 التفسير الوحيد انكم تحبون الي يهزئكم و يدعس عليكم عشان كذا تحبون الكورفا و تغريدات هاموركم الحمار ببرايفته اكبر دليل (عقليتكم مُصطنعه) اما الدعس بالمدرج هذا موضوع خالصين منه بداية من الكاونتر الى البنر الي بمدرجك يا متشقلب و لولا نتائج فريقك بالملعب والله العظيم رابطتك المملوكه ما تستمر (عقليتكم مُصطنعه) بخصوص خارج الملعب الكلام موجه للمتهيئين اما الي محشم عمره ما يخصه ذا الكلام بالنسبه للدعس خارج الملعب ركبنا جماهيركم كما تُركب الجاريه في كل ديربي يجي ورع جديد و ينلسع كفين و بدون تصوير لانه نقص و لاهو انجاز لما تتكفخون و بدون امثله لان الرجال الي يحضرون بالملعب شاهدين على كل شي اما الي ما يحضر لا يقعد يكثر و يشغلنا (عقليتكم مُصطنعه) اما الكيماوي مع ان راعيه اكل على قفاه و تسطر لكن تحسبله شخصيا انه رجال داحم الرياجيل بينما الوافد الافغاني كان يماوي و تخلى عنه و تسلكون لانفسكم ان الكورفا اشتكت (عقليتكم مُصطنعه) بالنسبه للحضور الجماهيري جبر خاطرك الصندوق و خلاك من نادي يصارع بالدرجه الثانية الى نادي يحقق بطولة اسيا لجبر الخواطر في الختام ترفع عارك تشتكي جارك ⬇️😅 (عقليتكم مُصطنعه)

Mk | Unionem valde amo

30,168 просмотров • 2 месяцев назад

بلد امنه محمد وامة امنها عبدالعزيز سلمى، فتاة سعودية صغيرة، وُلدت وعاشت وتعلّمت في أمريكا مع عائلتها التي تعيش هناك. فتاةٌ كل ما فيها جاذب؛ خفيفة ظل، ذكية إلى أقصى حد، وعفوية بلا تكلّف. انتشرت لها مقاطع على وسائل التواصل، وهي تتنقل بين المدن، تعشق حياة البدو وتغوص في تفاصيلها بصدق. الغريب والمثير في قصتها أن البدو أنفسهم، ممن يعيشون وسط أهلهم، بدأوا يفقدون شيئًا من لهجتهم الأصلية، بينما هي أتقنتها. كل يوم عند قبيلة، تنتقل بينهم وتعيش حياتهم مع حلالهم، تعيش تفاصيلهم، وتوثّق حياتها ببساطة. في كل فيديو تظهر مشعّة بالحياة، كأنها تعيشها للمره الاولى، تمارس سعادتها بصدق، ووجدت هذه السعادة بين البدو الذين كوّنت معهم علاقات إنسانية عميقة، وتحكي عن تنقلاتها بسيارتها المتواضعة بروح ممتلئة بالإقبال على الحياة، فهي تأتي من أمريكا كل فترة لتعيش هذه الحياة التي امتصّتها وادمنتها. سلمى، رغم بساطتها، ابنة رجال، ويظهر ذلك في نصائحها العفوية التي لا تحمل ادّعاء، وفيها بلاغة لقوة ذكائها، فسبحان موزّع العقول. لم تبتذل نفسها بسخافة مثل بعض الفتيات في سبيل جذب المتابعين، بل كسبتهم بخفة دمها وصدقها. كيف لفتاة نشأت في أمريكا أن تعيش حياة البدو بهذه التفاصيل؟ كانت تقول: “ألتقط كلمات بدوية وأسجّلها، حتى صار لدي مخزون من الكلمات التي أظن أن بعض البدو أنفسهم لم يعودوا يعرفونها، وتضيف: أجد صعوبة، ومع ذلك لا أتوقف.” هذه الفتاة التي يُفخر بها، يتضح من حديثها أنها متعلمة تعليمًا عاليًا، وذكية للغاية، استطاعت أن تتسلل إلى عالم البدو وتكسب ثقتهم، وتروي قصصها على السوشيال ميديا بأسلوب جذاب وقريب للقلب، وفي الوقت ذاته تدفعك للضحك. كل ذلك جانب… أما الجانب الأهم، فهو ما تقوم به دون قصد من تمثيل صورة المملكة أمام جيلها وفي بلدها الآخر أمريكا. فهي تروي تفاصيل قد يجهلها بعض السعوديين أنفسهم، وتكرّر دائمًا نقطة واحدة: حبها للسفر ليلًا. ورغم صغر سنها، تقول إنها لم تشعر بالخوف يومًا. تؤكد دائمًا أن الأمن في المملكة يجعل أي فتاة لا تخاف، وتذكر مواقف تعطلت فيها سيارتها، وكيف أن كل من مرّ بها بادر بالمساعدة دون تردد، والأمن منتشر على الطرق. فتاة بهذه المواصفات، سعودية الأب، أمريكية النشأة، مبهورة بما تراه، تجمع بين الذكاء والاتزان وخفة الظل وجمال السرد… هي، دون مبالغة، أفضل من حملات إعلانية تُنفق عليها الملايين على “من ينفّرك فضلًا أن يجذبك”. إن كان غيرها يلفت انتباه عشرة، فهي تلفت انتباه مليون. الأجمل في حديثها عن الأمن، أنها تأخذك إلى حدثين: واقع تعيشه اليوم، وآخر رسّخه المؤسس. واقع اليوم الذي رسّخه الأمير الشاب الذي قضى على الإرهاب، وسنّ أنظمة صارمة لكل من يتجاوز على أمن من يعيش في السعودية، فاختفت ظواهر كانت مقلقة، واستقر المجتمع، وبالقانون تأخذ حقك وفق الأنظمة. ومن هنا، تأخذك إلى قصة الجد المؤسس الذي قضى على الحروب الأهلية وبسط الأمن. ويُروى أنه كان في الصحراء بسيارته مع رفاقه، فرأى امرأة بدوية كبيرة في السن، وغطّى وجهه بشماغه حتى لا تعرفه، واتجه لها، وسألها: “يا بنت، ما تخافين على نفسك في هذه الصحراء؟ ما حولك أحد، ما يجيك من يذيك أو يسرق حلالك؟” فأجابت بتلقائية وببساطة: “نرعى في ظلال أخو نورة، والله ما يجينا أحد وأخو نورة حيّ.” ولم تكن تعرف أنها تخاطبه هو نفسه، لكنها عبّرت بعفوية عن إحساسها بالأمان. اقترب منها أكثر، وأنزل الشماغ عن وجهه، وقال: “أنا أخو نورة… وتراني أخو نورة.” ثم أكّد: “والله وأنا أخو نورة، ما دمت حيّ وأمشي على وجه الأرض، ما يجيك أحد، ارعي وأنا أخو نورة وأنتِ بأمان.” ثم ودّعها، بعد أن قطع على نفسه عهدًا سار عليه أبناؤه من بعده؛ أن يكون الأمن أولوية قصوى… وكان كذلك. الشاهد أن هذه الفتاة نقلت شيئًا لا نشعر به لأننا نعيشه، وهو الأمن، لكن هناك لا شك من يجهل ذلك، وهي نقلته في سياق حديث لا تقصد أن تثني أو تمدح، بل لذكر واقع لم تجده في الغرب فشدها. على السوشل تجدها بأسم- سلمى الامريكيه - سلمى الحريشي- سلمى البدويه وهنا مقطعين عن مواقف مرت بها

بلد امنه محمد وامة امنها عبدالعزيز سلمى، فتاة سعودية صغيرة، وُلدت وعاشت وتعلّمت في أمريكا مع عائلتها التي تعيش هناك. فتاةٌ كل ما فيها جاذب؛ خفيفة ظل، ذكية إلى أقصى حد، وعفوية بلا تكلّف. انتشرت لها مقاطع على وسائل التواصل، وهي تتنقل بين المدن، تعشق حياة البدو وتغوص في تفاصيلها بصدق. الغريب والمثير في قصتها أن البدو أنفسهم، ممن يعيشون وسط أهلهم، بدأوا يفقدون شيئًا من لهجتهم الأصلية، بينما هي أتقنتها. كل يوم عند قبيلة، تنتقل بينهم وتعيش حياتهم مع حلالهم، تعيش تفاصيلهم، وتوثّق حياتها ببساطة. في كل فيديو تظهر مشعّة بالحياة، كأنها تعيشها للمره الاولى، تمارس سعادتها بصدق، ووجدت هذه السعادة بين البدو الذين كوّنت معهم علاقات إنسانية عميقة، وتحكي عن تنقلاتها بسيارتها المتواضعة بروح ممتلئة بالإقبال على الحياة، فهي تأتي من أمريكا كل فترة لتعيش هذه الحياة التي امتصّتها وادمنتها. سلمى، رغم بساطتها، ابنة رجال، ويظهر ذلك في نصائحها العفوية التي لا تحمل ادّعاء، وفيها بلاغة لقوة ذكائها، فسبحان موزّع العقول. لم تبتذل نفسها بسخافة مثل بعض الفتيات في سبيل جذب المتابعين، بل كسبتهم بخفة دمها وصدقها. كيف لفتاة نشأت في أمريكا أن تعيش حياة البدو بهذه التفاصيل؟ كانت تقول: “ألتقط كلمات بدوية وأسجّلها، حتى صار لدي مخزون من الكلمات التي أظن أن بعض البدو أنفسهم لم يعودوا يعرفونها، وتضيف: أجد صعوبة، ومع ذلك لا أتوقف.” هذه الفتاة التي يُفخر بها، يتضح من حديثها أنها متعلمة تعليمًا عاليًا، وذكية للغاية، استطاعت أن تتسلل إلى عالم البدو وتكسب ثقتهم، وتروي قصصها على السوشيال ميديا بأسلوب جذاب وقريب للقلب، وفي الوقت ذاته تدفعك للضحك. كل ذلك جانب… أما الجانب الأهم، فهو ما تقوم به دون قصد من تمثيل صورة المملكة أمام جيلها وفي بلدها الآخر أمريكا. فهي تروي تفاصيل قد يجهلها بعض السعوديين أنفسهم، وتكرّر دائمًا نقطة واحدة: حبها للسفر ليلًا. ورغم صغر سنها، تقول إنها لم تشعر بالخوف يومًا. تؤكد دائمًا أن الأمن في المملكة يجعل أي فتاة لا تخاف، وتذكر مواقف تعطلت فيها سيارتها، وكيف أن كل من مرّ بها بادر بالمساعدة دون تردد، والأمن منتشر على الطرق. فتاة بهذه المواصفات، سعودية الأب، أمريكية النشأة، مبهورة بما تراه، تجمع بين الذكاء والاتزان وخفة الظل وجمال السرد… هي، دون مبالغة، أفضل من حملات إعلانية تُنفق عليها الملايين على “من ينفّرك فضلًا أن يجذبك”. إن كان غيرها يلفت انتباه عشرة، فهي تلفت انتباه مليون. الأجمل في حديثها عن الأمن، أنها تأخذك إلى حدثين: واقع تعيشه اليوم، وآخر رسّخه المؤسس. واقع اليوم الذي رسّخه الأمير الشاب الذي قضى على الإرهاب، وسنّ أنظمة صارمة لكل من يتجاوز على أمن من يعيش في السعودية، فاختفت ظواهر كانت مقلقة، واستقر المجتمع، وبالقانون تأخذ حقك وفق الأنظمة. ومن هنا، تأخذك إلى قصة الجد المؤسس الذي قضى على الحروب الأهلية وبسط الأمن. ويُروى أنه كان في الصحراء بسيارته مع رفاقه، فرأى امرأة بدوية كبيرة في السن، وغطّى وجهه بشماغه حتى لا تعرفه، واتجه لها، وسألها: “يا بنت، ما تخافين على نفسك في هذه الصحراء؟ ما حولك أحد، ما يجيك من يذيك أو يسرق حلالك؟” فأجابت بتلقائية وببساطة: “نرعى في ظلال أخو نورة، والله ما يجينا أحد وأخو نورة حيّ.” ولم تكن تعرف أنها تخاطبه هو نفسه، لكنها عبّرت بعفوية عن إحساسها بالأمان. اقترب منها أكثر، وأنزل الشماغ عن وجهه، وقال: “أنا أخو نورة… وتراني أخو نورة.” ثم أكّد: “والله وأنا أخو نورة، ما دمت حيّ وأمشي على وجه الأرض، ما يجيك أحد، ارعي وأنا أخو نورة وأنتِ بأمان.” ثم ودّعها، بعد أن قطع على نفسه عهدًا سار عليه أبناؤه من بعده؛ أن يكون الأمن أولوية قصوى… وكان كذلك. الشاهد أن هذه الفتاة نقلت شيئًا لا نشعر به لأننا نعيشه، وهو الأمن، لكن هناك لا شك من يجهل ذلك، وهي نقلته في سياق حديث لا تقصد أن تثني أو تمدح، بل لذكر واقع لم تجده في الغرب فشدها. على السوشل تجدها بأسم- سلمى الامريكيه - سلمى الحريشي- سلمى البدويه وهنا مقطعين عن مواقف مرت بها

مساعد الثبيتي

680,089 просмотров • 4 месяцев назад

على بالي احكي عن مسرحية "شاهد ماشافش حاجة".. برأيي هذا أفضل عمل مسرحي بالتاريخ، نعم بالتاريخ بدون مبالغة، ويُقارع أفضل مسرحيات العالم. فضلًا عن إبداع عادل إمام وعمر الحريري ونظيم الشعراوي والفريق ككُل، إنما ككتابة، نص ألفريد فرج أجمل النصوص المسرحية التي قرأتها في حياتي. صحيح، أنك تبدأ بالضحك من الدقيقة الأولى ولا ينتهي الضحك إلا عند انتهاء العمل، أيّ أنهُ كوميدي على مستوى رفيع جدًا ومُتقن ومصنف كوميدي أصلًا، إلا أن القصة، القصة رهيبة. ليست قصة جريمة فحسب، ولا قصة شاهد مرتبك يجد نفسه وسط قضية أكبر منه، بل قصة إنسان يعيش داخل وهم صنعه بنفسه. سرحان عبد البصير لا يرى شيئًا، ليس لأنه لم يشاهد الجريمة فقط، بل لأنه اختار ألّا يرى العالم أصلًا. يعيش في مسرحه الصغير، بين الدمى والأطفال والأغاني، بعيدًا عن الواقع بكل ما فيه من قسوة وتعقيد. وهنا تكمن عبقرية النص. فالمسرحية تسأل سؤالًا مخيفًا: هل الجهل براءة فعلًا؟ وهل يكفي أن يكون الإنسان طيبًا حتى يُعفى من مسؤولية ما يحدث حوله؟ أم أن الامتناع عن الرؤية موقف بحد ذاته؟ تحت الضحك المتواصل يوجد نقد اجتماعي وسياسي وإنساني عميق جدًا (المشوار من بيتنا للتلفزيون بياخد في الأوتوبيس نص ساعة، ومشي عشر دقايق). وكلما كبرت في العمر وعدت لمشاهدتها اكتشفت طبقة جديدة من المعنى لم تكن تراها سابقًا. التحوّل في شخصية سرحان، من أرنب إلى أسد، وكيف اعتبر أن الناس تُحب الأسود لا الأرانب. وهنا تصبح المسرحية أكبر من قصة جريمة ومحكمة. إنها قصة الإنسان عندما يخسر نفسه محاولًا أن يكسب احترام الآخرين. قصة ذلك الأرنب الذي لم يعد يحتمل السخرية من أذنيه الطويلتين، فقرر أن يرتدي جلد أسد. لكن المأساة أن الأسد الذي يصير عليه ليس حقيقيًا. إنه قناع. وكلما ابتعد عن طبيعته أكثر، ازداد ضياعًا. وكأن ألفريد فرج يقول إن المشكلة ليست في أن العالم قاسٍ فقط، بل في أن القسوة تُغري ضحاياها بتقليدها. قرأت في المسرح العالمي، صمويل بيكيت وسارتر وشكسبير وموليير وتشيخوف وغيرهم، والمسرح العربي أيضًا، وأهمهم زياد الرحباني، هؤلاء أنتجوا تحف فنية لا شك. لكن ألفريد فرج قام بتشريح مُعقّد وجميل ومُسلي في الوقت عينه، للنفس البشرية عندما تجد نفسه بعد سنوات طوال، في مواجهة حقيقة المجتمع. كما أن إظهار خوف سرحان عبد البصير من كُلّ شيء، من الناس وأن يكون مرئيًا ومن النساء والعلاقات بهنّ، من رجال الأمن والحيوانات المفترسة (أنا بخاف من الكلب، يطلعلي أسد؟)، كان مُتقن إلى حدّ بديع وعميق جدًا، تحفة فنية عن خوف الإنسان وما يُمكن أن يُدمّره. سطر جميل جدًا منها: "يا بيه، أنا إنسان بسيط جدًا، أنا أبسط مما تتخيلوا يا اخونا، الثلاث أماكن لبروحهم البيت والتلفزيون وجنينة الحيوانات. إحساسي بالوقت معدوم ما بشلش ساعة. مشاكل العصر بتعيتكوا دي ما بتهمنيش".

على بالي احكي عن مسرحية "شاهد ماشافش حاجة".. برأيي هذا أفضل عمل مسرحي بالتاريخ، نعم بالتاريخ بدون مبالغة، ويُقارع أفضل مسرحيات العالم. فضلًا عن إبداع عادل إمام وعمر الحريري ونظيم الشعراوي والفريق ككُل، إنما ككتابة، نص ألفريد فرج أجمل النصوص المسرحية التي قرأتها في حياتي. صحيح، أنك تبدأ بالضحك من الدقيقة الأولى ولا ينتهي الضحك إلا عند انتهاء العمل، أيّ أنهُ كوميدي على مستوى رفيع جدًا ومُتقن ومصنف كوميدي أصلًا، إلا أن القصة، القصة رهيبة. ليست قصة جريمة فحسب، ولا قصة شاهد مرتبك يجد نفسه وسط قضية أكبر منه، بل قصة إنسان يعيش داخل وهم صنعه بنفسه. سرحان عبد البصير لا يرى شيئًا، ليس لأنه لم يشاهد الجريمة فقط، بل لأنه اختار ألّا يرى العالم أصلًا. يعيش في مسرحه الصغير، بين الدمى والأطفال والأغاني، بعيدًا عن الواقع بكل ما فيه من قسوة وتعقيد. وهنا تكمن عبقرية النص. فالمسرحية تسأل سؤالًا مخيفًا: هل الجهل براءة فعلًا؟ وهل يكفي أن يكون الإنسان طيبًا حتى يُعفى من مسؤولية ما يحدث حوله؟ أم أن الامتناع عن الرؤية موقف بحد ذاته؟ تحت الضحك المتواصل يوجد نقد اجتماعي وسياسي وإنساني عميق جدًا (المشوار من بيتنا للتلفزيون بياخد في الأوتوبيس نص ساعة، ومشي عشر دقايق). وكلما كبرت في العمر وعدت لمشاهدتها اكتشفت طبقة جديدة من المعنى لم تكن تراها سابقًا. التحوّل في شخصية سرحان، من أرنب إلى أسد، وكيف اعتبر أن الناس تُحب الأسود لا الأرانب. وهنا تصبح المسرحية أكبر من قصة جريمة ومحكمة. إنها قصة الإنسان عندما يخسر نفسه محاولًا أن يكسب احترام الآخرين. قصة ذلك الأرنب الذي لم يعد يحتمل السخرية من أذنيه الطويلتين، فقرر أن يرتدي جلد أسد. لكن المأساة أن الأسد الذي يصير عليه ليس حقيقيًا. إنه قناع. وكلما ابتعد عن طبيعته أكثر، ازداد ضياعًا. وكأن ألفريد فرج يقول إن المشكلة ليست في أن العالم قاسٍ فقط، بل في أن القسوة تُغري ضحاياها بتقليدها. قرأت في المسرح العالمي، صمويل بيكيت وسارتر وشكسبير وموليير وتشيخوف وغيرهم، والمسرح العربي أيضًا، وأهمهم زياد الرحباني، هؤلاء أنتجوا تحف فنية لا شك. لكن ألفريد فرج قام بتشريح مُعقّد وجميل ومُسلي في الوقت عينه، للنفس البشرية عندما تجد نفسه بعد سنوات طوال، في مواجهة حقيقة المجتمع. كما أن إظهار خوف سرحان عبد البصير من كُلّ شيء، من الناس وأن يكون مرئيًا ومن النساء والعلاقات بهنّ، من رجال الأمن والحيوانات المفترسة (أنا بخاف من الكلب، يطلعلي أسد؟)، كان مُتقن إلى حدّ بديع وعميق جدًا، تحفة فنية عن خوف الإنسان وما يُمكن أن يُدمّره. سطر جميل جدًا منها: "يا بيه، أنا إنسان بسيط جدًا، أنا أبسط مما تتخيلوا يا اخونا، الثلاث أماكن لبروحهم البيت والتلفزيون وجنينة الحيوانات. إحساسي بالوقت معدوم ما بشلش ساعة. مشاكل العصر بتعيتكوا دي ما بتهمنيش".

Ahmad Dakka

12,631 просмотров • 1 месяц назад

هروب شيخ السوق!! العنوان واضح: الهروب، وليس ذلك بالغريب ولا الجديد؛ فالهروب هو ديدن «أبو ساق»، و«أبو ساق» هو الهروب بعينه. نعود إلى سنة 1352هـ، حيث يذكر المؤلف أن جابر أبو ساق الرفيدي قد هرب يوم الزحف في معركة رَعُوم، وكان فراره لحاجةٍ في نفس يعقوب ليُحافظ على مشيخة السوق. في المقابل، ثبت أبناء يام وقاتلوا وطردوا الغزاة بدعمٍ من الملك عبدالعزيز، وكانت يام قد عاهدت الملك عبدالعزيز عبر مندوبه عبدالعزيز العسكر سنة 1350هـ في مدينة أبها. ولم يكن أحدٌ من مشايخ السوق حاضرًا تلك المعاهدة؛ لا ابن منيف البيحاني، ولا أبو ساق الرفيدي، ولا ابن نصيب البلحطي العسيري. وإنما وردت أسماؤهم في الوثيقة فقط بصفتهم من جملة حال أهل نجران، بتفويضٍ من أصحاب الحل والعقد لإبرام المعاهدة . وفي وثيقةٍ أخرى، يوجّه الملك عبدالعزيز توبيخًا إلى جابر أبو ساق الرفيدي لعدم تدخّله في ما لا يعنيه. وعند قدوم الأمير عساف بن حسين العجمي أميرًا على نجران، كانت هناك معاهدات سرّية بين ابن نصيب البلحطي العسيري وبين إمام اليمن، وقد قام عساف العجمي بسجن جابر بن نصيب وإهانة كرامته لعلمه بخيانتهم وعمالتهم. أما ابن منيف فكان ذا موقفٍ مزدوج . في ظلّ الظروف الراهنة، تمّ رصد محمد بن علي أبو ساق الرفيدي بعد خروجه من استدعاء الأمير جلوي – حفظه الله – بشأن الفتنة الصادرة من خشيوة ومن علي حاسن المكرمي. وقد بدا أن أبا ساق يحاول التنصّل وتجنّب إغضاب الأمير دون أن يُظهر اعترافًا واضحًا بما لديه من معلومات. وبعد خروجه، قيل إنّه تحصّل على مبلغ 100 ألف ريال من المكرمي في إطار تعزيز الولاء. ثم غادر إلى نجد يرافقه سعادان آل ذيبان، وراح يظهر في مجالس الرجال على نحو لا يليق بمكانة من يُفترض أنه يمثّل قبيلته، فيما يَعتقد البعض أنه يامي أو شيخ من يام، بينما هو في الأصل من مشايخ السوق. وقد قال ابن سمرة آل مخلّص في معرض حديثه: «ولا به بيننا جدٌّ يُعَدُّ *** سِوى جثجاثةٍ في جَرّ وادي» وفاطمة ليست سوى بئر، لا جدّ ولا غيره. ونستكمل الحديث: يُعرف أبو ساق بكثرة الحديث وتوزيع النصائح على الجميع، لكن حين يتعلّق الأمر بالمكرمي مباشرة، يغادر المنطقة ويتجنب المواجهة. وهذا ما جعله – في نظر كثيرين – بعيدًا عن صفات المشيخة الحقيقية، ولا يتجاوز كونه شخصية هامشية. ومن يتأمل حال ما يجري بين بعض أبناء يام وأهالي نجران اليوم من فرقة ومشكلات، يدرك أن هؤلاء الثلاثة كبار السن كانوا عبئًا على الدولة والقبيلة، وتركوا أثرًا غير محمود في تاريخ يام. أما المكرمي فبقي في موقعٍ ضعيف المكانة، لا يحضر مجالس الرجال إلا بتوصية أو مرافقة من بعض أبناء يام . الرفيدي أبو ساق لم نرَ له أي دور يُذكر ولا نصائح أو مواقف واضحة في أحداث نجران. فلماذا اتجه إلى العجمان عند آل زنيفر في سِعد بعد الاجتماع الثاني في الإمارة؟ ولماذا لم يبقَ بين القبائل لينصحهم ويجمع كلمتهم؟ خصوصًا أن الأمير كان قد طلب منهم الحضور والنصح، والاجتماع بقبائلهم، وتزويد الإمارة بأسماء من يثيرون الفتنة ويخالفون النظام. ثم يتوجّه إلى جابر بن غريب الحبابي ( شخص هامشي وعامل ووكيل أملاك عند إمرأة من طوال العمار وقد طردته) ويجتمع به، بهدف الطرارة . 📌وللتاريخ، أُرفق لكم وثيقة أعطاني إياها ابن دليم القحطاني، يذكر فيها أنّ جده توسّط لدى الملك عبدالعزيز رحمه الله لصالح ابن نصيب العسيري البلحطي – شيخ سوق مواجد – بعد أن تم طرده . كما أن الأمير عساف بن حسين العجمي اليامي رحمه الله قام بسجن ابن نصيب البلحطي وإهانته في سياق إجراءات اتخذها حينها لتعامله مع الزيود . 📌مرفق لكم حقيقة نسبهم ووثايق وقصة ضبوعة التي سرقوها كما سرقوا نسب يام . وتوجد أيضًا منافسات وعداوات قديمة بين آل أبو ساق و آل نصيب بسبب قضية متعلّقة بـ ابن عطية من آل هتيلة، وهو أخٌ لآل أبو ساق من جهة الأم «زغَب»، جدة مانع بن صمعان بن نصيب، وقد نتج عنها خلاف معروف في تاريخ القبيلتين. وبناءً على ما تقدّم، فإن هذه الأطراف – بحكم ما صدر منهم من ممارسات وارتباكات قبلية بين شحاذين – ينبغي إعادة تقييم أدوارهم، والنظر في سحب أختامهم، وكفّ أيديهم عن شؤون يام والدولة . فنحن نعلم علم اليقين أنهم بِلا قيمة ولا وزن لا عندنا ولا عند القبائل . ⚠️🚨 تنبيه يا مشايخ السوق معكم مهلة في التبليغ عن قوائم الحوثيين والمزورين في خشيوة الذين سرقوا اسم قبيلة يام . تنظيم المزحاني والعراصي والعديني ( آل شرف اليامي + آل شرف النجراني + آل مرشد اليامي ) عدد 5 الآف زيدي حوثي . وأقسم بالله العظيم إذا ما تتعاونون مع الدولة لا أجيب خبركم . أما الأختام فوالله أنها مسحوبة منكم قريب . #نجران_الان

هروب شيخ السوق!! العنوان واضح: الهروب، وليس ذلك بالغريب ولا الجديد؛ فالهروب هو ديدن «أبو ساق»، و«أبو ساق» هو الهروب بعينه. نعود إلى سنة 1352هـ، حيث يذكر المؤلف أن جابر أبو ساق الرفيدي قد هرب يوم الزحف في معركة رَعُوم، وكان فراره لحاجةٍ في نفس يعقوب ليُحافظ على مشيخة السوق. في المقابل، ثبت أبناء يام وقاتلوا وطردوا الغزاة بدعمٍ من الملك عبدالعزيز، وكانت يام قد عاهدت الملك عبدالعزيز عبر مندوبه عبدالعزيز العسكر سنة 1350هـ في مدينة أبها. ولم يكن أحدٌ من مشايخ السوق حاضرًا تلك المعاهدة؛ لا ابن منيف البيحاني، ولا أبو ساق الرفيدي، ولا ابن نصيب البلحطي العسيري. وإنما وردت أسماؤهم في الوثيقة فقط بصفتهم من جملة حال أهل نجران، بتفويضٍ من أصحاب الحل والعقد لإبرام المعاهدة . وفي وثيقةٍ أخرى، يوجّه الملك عبدالعزيز توبيخًا إلى جابر أبو ساق الرفيدي لعدم تدخّله في ما لا يعنيه. وعند قدوم الأمير عساف بن حسين العجمي أميرًا على نجران، كانت هناك معاهدات سرّية بين ابن نصيب البلحطي العسيري وبين إمام اليمن، وقد قام عساف العجمي بسجن جابر بن نصيب وإهانة كرامته لعلمه بخيانتهم وعمالتهم. أما ابن منيف فكان ذا موقفٍ مزدوج . في ظلّ الظروف الراهنة، تمّ رصد محمد بن علي أبو ساق الرفيدي بعد خروجه من استدعاء الأمير جلوي – حفظه الله – بشأن الفتنة الصادرة من خشيوة ومن علي حاسن المكرمي. وقد بدا أن أبا ساق يحاول التنصّل وتجنّب إغضاب الأمير دون أن يُظهر اعترافًا واضحًا بما لديه من معلومات. وبعد خروجه، قيل إنّه تحصّل على مبلغ 100 ألف ريال من المكرمي في إطار تعزيز الولاء. ثم غادر إلى نجد يرافقه سعادان آل ذيبان، وراح يظهر في مجالس الرجال على نحو لا يليق بمكانة من يُفترض أنه يمثّل قبيلته، فيما يَعتقد البعض أنه يامي أو شيخ من يام، بينما هو في الأصل من مشايخ السوق. وقد قال ابن سمرة آل مخلّص في معرض حديثه: «ولا به بيننا جدٌّ يُعَدُّ *** سِوى جثجاثةٍ في جَرّ وادي» وفاطمة ليست سوى بئر، لا جدّ ولا غيره. ونستكمل الحديث: يُعرف أبو ساق بكثرة الحديث وتوزيع النصائح على الجميع، لكن حين يتعلّق الأمر بالمكرمي مباشرة، يغادر المنطقة ويتجنب المواجهة. وهذا ما جعله – في نظر كثيرين – بعيدًا عن صفات المشيخة الحقيقية، ولا يتجاوز كونه شخصية هامشية. ومن يتأمل حال ما يجري بين بعض أبناء يام وأهالي نجران اليوم من فرقة ومشكلات، يدرك أن هؤلاء الثلاثة كبار السن كانوا عبئًا على الدولة والقبيلة، وتركوا أثرًا غير محمود في تاريخ يام. أما المكرمي فبقي في موقعٍ ضعيف المكانة، لا يحضر مجالس الرجال إلا بتوصية أو مرافقة من بعض أبناء يام . الرفيدي أبو ساق لم نرَ له أي دور يُذكر ولا نصائح أو مواقف واضحة في أحداث نجران. فلماذا اتجه إلى العجمان عند آل زنيفر في سِعد بعد الاجتماع الثاني في الإمارة؟ ولماذا لم يبقَ بين القبائل لينصحهم ويجمع كلمتهم؟ خصوصًا أن الأمير كان قد طلب منهم الحضور والنصح، والاجتماع بقبائلهم، وتزويد الإمارة بأسماء من يثيرون الفتنة ويخالفون النظام. ثم يتوجّه إلى جابر بن غريب الحبابي ( شخص هامشي وعامل ووكيل أملاك عند إمرأة من طوال العمار وقد طردته) ويجتمع به، بهدف الطرارة . 📌وللتاريخ، أُرفق لكم وثيقة أعطاني إياها ابن دليم القحطاني، يذكر فيها أنّ جده توسّط لدى الملك عبدالعزيز رحمه الله لصالح ابن نصيب العسيري البلحطي – شيخ سوق مواجد – بعد أن تم طرده . كما أن الأمير عساف بن حسين العجمي اليامي رحمه الله قام بسجن ابن نصيب البلحطي وإهانته في سياق إجراءات اتخذها حينها لتعامله مع الزيود . 📌مرفق لكم حقيقة نسبهم ووثايق وقصة ضبوعة التي سرقوها كما سرقوا نسب يام . وتوجد أيضًا منافسات وعداوات قديمة بين آل أبو ساق و آل نصيب بسبب قضية متعلّقة بـ ابن عطية من آل هتيلة، وهو أخٌ لآل أبو ساق من جهة الأم «زغَب»، جدة مانع بن صمعان بن نصيب، وقد نتج عنها خلاف معروف في تاريخ القبيلتين. وبناءً على ما تقدّم، فإن هذه الأطراف – بحكم ما صدر منهم من ممارسات وارتباكات قبلية بين شحاذين – ينبغي إعادة تقييم أدوارهم، والنظر في سحب أختامهم، وكفّ أيديهم عن شؤون يام والدولة . فنحن نعلم علم اليقين أنهم بِلا قيمة ولا وزن لا عندنا ولا عند القبائل . ⚠️🚨 تنبيه يا مشايخ السوق معكم مهلة في التبليغ عن قوائم الحوثيين والمزورين في خشيوة الذين سرقوا اسم قبيلة يام . تنظيم المزحاني والعراصي والعديني ( آل شرف اليامي + آل شرف النجراني + آل مرشد اليامي ) عدد 5 الآف زيدي حوثي . وأقسم بالله العظيم إذا ما تتعاونون مع الدولة لا أجيب خبركم . أما الأختام فوالله أنها مسحوبة منكم قريب . #نجران_الان

القلم اليامي

57,380 просмотров • 8 месяцев назад

قولك إنك لم تسمع بخولان قبل 2015 ليس برهانًا على تاريخها، بل سيرةٌ لحدود سماعك فبحسب روايتك، أسرتك من بني حكم من سعد العشيرة، نزحت من تهامة إلى فيفاء. وهذا لا ينتقص منها، لكنه يجعل موروثها شاهدًا عليها وحدها، لا حاكمًا على ما توارثته قبائل المحافظات الجبلية . والأنساب لا تثبت بعبارة «سمعت»، ولا تسقط بعبارة «لم أسمع»؛ فهي علم له مصادره وموروثه ورجاله وحين تقر بأنك لم تعرف خولان إلا متأخرًا فأنت تشهد بقصور اطلاعك على الأنساب، لا بحداثة نسب خولان فالجهل بالنسب لا يقطعه وتأخر العلم به لا يؤخر تاريخه. وما غاب عن موروث أسرتك حضر أمام الملك عبدالله عام 2006 إذ ذُكرت قبائل خولان عند تفصيل قبائل المحافظات الجبلية، قبل 2015 بتسع سنوات. وسبق ذلك ذكر الهمداني لـ«سراة خولان» بأكثر من ألف عام، ثم وثقته وزارة الثقافة في «المعجم الخولاني»، وسجلت المملكة «البن الخولاني السعودي» لدى اليونسكو. فالتاريخ، والمشهد الملكي، والتوثيق السعودي؛ كلها تقول إن الذي تأخر هو علمك بالاسم، لا الاسم. أما ربطه بأجندة حوثية، فالمرفقات تدفنه بشهادة الدم: أول شهيد سعودي في عاصفة الحزم كان العريف سليمان بن علي المالكي، من بني مالك، إحدى قبائل خولان. والشيخ سعود محمد الغزواني يذكر في «معالي المواطن» ـ ناقلًا عن أمير منطقة جازان وسمو نائبه ـ أن بلغازي قدّمت، حتى تاريخ اللقاء، أكبر عدد من الشهداء على مستوى محافظات المملكة. وأمير منطقة عسير الأمير تركي بن طلال يصف آل تليد بأنهم «قبيلة عريقة، إحدى قبائل خولان العربية»، وهو يكرّم الطفلة الخولانية مها التليدي، ضحية الاعتداء الحوثي في الربوعة. فهذه ليست وقائع متفرقة، بل جواب وطني واحد: قبل الحرب كان اسم خولان في حضرة الملك، وعند اندلاعها كان أبناؤها في مقدمة الشهداء، وخلالها كانت #بلغازي في صدارة العطاء بالدم، وفي الربوعة أصاب الحوثي طفلة خولانية فكرّمتها الدولة باسم #خولان. فلا الاسم جاء مع الحوثي، ولا أهله ذهبوا إليه؛ الحوثي هو الذي جاءهم معتديًا، فواجهه رجالهم تحت راية المملكة. فكيف يصبح اسم الضحية أجندةً للمعتدي؟ وخولان في المحافظات الجبلية الست وامتدادها في الربوعة وكحلا وظهران الجنوب قبائل سعودية؛ امتداد نسبها لا يمدد ولاءها السياسي وخولانيتهم نسبٌ داخل الوطن، وسعوديتهم سيادةٌ لا شريك لها وأما التنظيم الإداري فيحدد المحافظات والمراكز، ولا يكتب الأنساب ولا يمحو التاريخ. وبعد هذه المرفقات لا يبقى إلا أن تصحح قولك إلى: «لم أسمع بخولان في موروث أسرتي»، أو تفسر كيف يكون اسم ذُكر أمام ملك، وحمله أول شهيد، وشهدت الإمارة بكثرة شهدائه، وأثنى عليه صاحب سمو ملكي «أجندة حوثية». فالذي تأخر إلى 2015 هو علمك بخولان، لا خولان؛ ومن قدّم أول شهيد وشهدت الإمارة بكثرة شهدائه لا ينتظر شهادةً في الوطنية ممن أقر بنفسه بقصور علمه في الأنساب. راية المملكة تعرف من حملها فلا تجعلها ستارًا للطعن في رجال حملوها حتى سقطوا دونها🇸🇦

قولك إنك لم تسمع بخولان قبل 2015 ليس برهانًا على تاريخها، بل سيرةٌ لحدود سماعك فبحسب روايتك، أسرتك من بني حكم من سعد العشيرة، نزحت من تهامة إلى فيفاء. وهذا لا ينتقص منها، لكنه يجعل موروثها شاهدًا عليها وحدها، لا حاكمًا على ما توارثته قبائل المحافظات الجبلية . والأنساب لا تثبت بعبارة «سمعت»، ولا تسقط بعبارة «لم أسمع»؛ فهي علم له مصادره وموروثه ورجاله وحين تقر بأنك لم تعرف خولان إلا متأخرًا فأنت تشهد بقصور اطلاعك على الأنساب، لا بحداثة نسب خولان فالجهل بالنسب لا يقطعه وتأخر العلم به لا يؤخر تاريخه. وما غاب عن موروث أسرتك حضر أمام الملك عبدالله عام 2006 إذ ذُكرت قبائل خولان عند تفصيل قبائل المحافظات الجبلية، قبل 2015 بتسع سنوات. وسبق ذلك ذكر الهمداني لـ«سراة خولان» بأكثر من ألف عام، ثم وثقته وزارة الثقافة في «المعجم الخولاني»، وسجلت المملكة «البن الخولاني السعودي» لدى اليونسكو. فالتاريخ، والمشهد الملكي، والتوثيق السعودي؛ كلها تقول إن الذي تأخر هو علمك بالاسم، لا الاسم. أما ربطه بأجندة حوثية، فالمرفقات تدفنه بشهادة الدم: أول شهيد سعودي في عاصفة الحزم كان العريف سليمان بن علي المالكي، من بني مالك، إحدى قبائل خولان. والشيخ سعود محمد الغزواني يذكر في «معالي المواطن» ـ ناقلًا عن أمير منطقة جازان وسمو نائبه ـ أن بلغازي قدّمت، حتى تاريخ اللقاء، أكبر عدد من الشهداء على مستوى محافظات المملكة. وأمير منطقة عسير الأمير تركي بن طلال يصف آل تليد بأنهم «قبيلة عريقة، إحدى قبائل خولان العربية»، وهو يكرّم الطفلة الخولانية مها التليدي، ضحية الاعتداء الحوثي في الربوعة. فهذه ليست وقائع متفرقة، بل جواب وطني واحد: قبل الحرب كان اسم خولان في حضرة الملك، وعند اندلاعها كان أبناؤها في مقدمة الشهداء، وخلالها كانت #بلغازي في صدارة العطاء بالدم، وفي الربوعة أصاب الحوثي طفلة خولانية فكرّمتها الدولة باسم #خولان. فلا الاسم جاء مع الحوثي، ولا أهله ذهبوا إليه؛ الحوثي هو الذي جاءهم معتديًا، فواجهه رجالهم تحت راية المملكة. فكيف يصبح اسم الضحية أجندةً للمعتدي؟ وخولان في المحافظات الجبلية الست وامتدادها في الربوعة وكحلا وظهران الجنوب قبائل سعودية؛ امتداد نسبها لا يمدد ولاءها السياسي وخولانيتهم نسبٌ داخل الوطن، وسعوديتهم سيادةٌ لا شريك لها وأما التنظيم الإداري فيحدد المحافظات والمراكز، ولا يكتب الأنساب ولا يمحو التاريخ. وبعد هذه المرفقات لا يبقى إلا أن تصحح قولك إلى: «لم أسمع بخولان في موروث أسرتي»، أو تفسر كيف يكون اسم ذُكر أمام ملك، وحمله أول شهيد، وشهدت الإمارة بكثرة شهدائه، وأثنى عليه صاحب سمو ملكي «أجندة حوثية». فالذي تأخر إلى 2015 هو علمك بخولان، لا خولان؛ ومن قدّم أول شهيد وشهدت الإمارة بكثرة شهدائه لا ينتظر شهادةً في الوطنية ممن أقر بنفسه بقصور علمه في الأنساب. راية المملكة تعرف من حملها فلا تجعلها ستارًا للطعن في رجال حملوها حتى سقطوا دونها🇸🇦

خالد محمد الغزواني

48,079 просмотров • 4 дней назад

“أنا زوج سارة”: #الصدمة الجميلة التي أعادت ترتيب المعنى حين طلب الرجل المايك كنت متوجسة. جهزت الكاميرا وكأنني أتوقع شيئًا ثقيلًا ثم قال ببساطة: أنا زوج #سارة_آل_طالع. في ثوانٍ انقلب المشهد كله: الريبة صارت دهشة، والخوف صار إحراجًا داخليًا، والإحراج صار درسًا. التفتُّ إلى ورد وقلت لها بصراحة: “أنا خفت.” قالت: “التنميط مشكلة يا أمي.” هنا لم أحتج تبريرًا… احتجت اعترافًا: نعم، داخلي صورة جاهزة، والواقع كسرها. وهذا في ذاته معنى من معاني #رمضان: أن تُؤدَّب النفس بوضوح، لا بقسوة. #محمد و #سارة: نموذج لا يشبه “الخطابات” ما حدث بعد ذلك لم يكن مجرد “زوج يساند زوجته”. كان انسجامًا زوجيًا حقيقيًا من النوع الذي لا يحتاج خطبة ولا تنظير. #محمد_معتق لم يتحدث عن زوجته سارة بوصفها “تتبعه”، ولا بوصفها “إنجازًا باسمه”. تحدث عنها كإنسانة، كشريكة، كمشروع عقل وعمر. ثم جاءت لحظة التكريم. وطلب الدكتور #أحمد_التيهاني من محمد أن يكرم زوجته. فقام محمد وهو يفيض فرحاً: سلّمها الشهادة، قبّل رأسها… ثم قال عبارته التي ضحكنا معها وفرحنا بها: “كثروا الصور.” هذه ليست جملة عابرة. هذه إعلان ثقافي كامل: أنا فخور. أنا سعيد. أنا لا أخجل من نجاحها. ولا أراه تهديدًا لي. في مجتمع يحب أن تنجح #المرأة ولكن ثقافته تتوتر قليلاً عند ظهور نجاحها على ملأ، يأتي الزوج #الرجل ليفرح معها علنًا… فيصبح الفرح نفسه موقفًا. #قبلة_الرأس: حين يصير #الامتنان قيمة عامة قبل ذلك بعد انتهاء اللقاء وبعد طلبه القاء مداخله وتعريفه بنفسه وأنه زوج سارة التفت محمد إلى الدكتور أحمد التيهاني وأشاد به وبمساندته لزوجته في رسالتها وذهب إليه وقبّل رأسه. وهنا أنا توقفت. هذه ليست مجاملة فقط. هذه ثقافة: الاعتراف بالفضل، احترام العلم، وعدم الخجل من قول “شكرًا” بوضوح. وفي هذه اللحظة ظهر الدكتور أحمد بوصفه أكثر من “مشرف أكاديمي”: قائد حراك، محرك مسامرات، وصانع بيئة تجمع بين العلم والمجتمع دون تناقض. تتحول فيها رسالة دكتوراه إلى كتاب، وتتحول لحظة علمية إلى معنى اجتماعي. #الشراكة_الزوجية التي تُفهم حتى لو غابت الأستاذة #عائشة_التيهاني لم تكن حاضرة ليلة الأمس. لكنني أعرف وأشهد حضورها في لقاءات كثيرة. هي ليست “ظلًا”… هي شراكة تُكمل المشهد. أحيانًا يكفي أن يرى #المجتمع نموذجًا واحدًا من هذا النوع… ليصدق أن الشراكة في الزواج ليست شعارًا، بل حقيقة. قصور #أبوسراح_التاريخية: حين يقول الأصل والأصيل “المكان مكانك” ومن النادي الأدبي عادت الذاكرة إلى ليلة قبلها مباشرة: في قصور أبو سراح. مكان تاريخ وأصالة وشموخ. جلستُ في الصف الأول لأنني استغربت أن لا تكون هناك امرأة واحدة في المقدمة. وسألت الأستاذ عبدالعزيز أبو سراح فور جلوسي: “هل أجلس هنا أم تجلس النساء في الخلف؟” فأشار لي بتلقائية تُشبه أصله: و بكلتي يديه أمام جميع الحضور بالبقاء مكاني وقال: “بالعكس… المكان مكانك.” هكذا يُعرف الأصل: فالأصل لا يتصنع احترامه… لأنه محترم بطبيعته. وتربى ونشأ على تقدير المرأة، كيف لا وهي أمه وزوجته وابنته وأخته و… فهو يكرم المرأة والرجل دون أن يصنع معركة من ترتيب كراسي. “ارجعي للصف الثاني”: حين يصنع تثقيف دخيل من نفسه أصلاً وبالمقابل، هناك مشهد آخر لا أذكره للتشهير، بل للفهم وفي نفس القصور وقبل شهر وأكثر، متخصص في #التاريخ، جهبذ، رصين، محترم و واسع الاطلاع يقول للمرأة: “ارجعي ل #الصف_الثاني” أنا لا أتهمه، لكني أسأل السؤال الذي لا بد أن يُسأل: كيف وهو يعرف تاريخنا جيداً، حيث المجلس واحد، ثم يعيد إنتاج ترتيب لم أعرفه في أصلنا؟ وهنا أصل إلى قناعتي: هذا ليس من الدين. وليس من الجذور. هذا تثقيف “دخيل” تزيّف باسم الحياء وهو ليس حياء. الأشد دلالة: كان ملاصقًا لكرسيّي الذي جلستُ عليه في القصور، قبل ليلة أمس، كرسيّان فارغان؛ لا رجال عليهما، وبينهما وبين صفّ الرجال المجاور مسافة واضحة، ومع ذلك لم تتقدّم أي امرأة من الصف الثاني للجلوس عليهما بجانبي. هنا لا لوم ولا اتهام. بل قراءة: أحيانًا المكان لا يمنع… الذي يمنع هو خوف “نظرة المكان”. وبعض القيود ليست قوانين… بعض القيود “موروث نفسي” يحتاج تفكيكًا لا مواجهة. #غلا_أبوشرارة … يتبع #ملاحظة: أعتقد أنكم ستنعمون بمشاهد كثيرة من الذاكرة، حين تشاهدون الفيديوهات المرفقة. لن أفسد عليكم، ولن أشرح المشهد تابعوا الفيديو الأول، لحظة وقوف محمد وهو يكرّم سارة ويقبّل رأسها بفخرٍ صادق، دون استعراض، ودون خطاب. ثم البقية حين قبّل رأس الدكتور أحمد التيهاني، امتنانًا واحترامًا، ومداخلة الرجل الصادق #حسن_مخافة في لحظة تختصر معنى الشراكة وقيمة العلم وتكشف الفرق بين الحقيقي و المُعلَن. أترك لكم أن تعيشوا الإحساس كما عشته، وتلتقطوا المعنى كما التقطته، فبعض المشاهد لا تُروى بل تُشاهَد.

“أنا زوج سارة”: #الصدمة الجميلة التي أعادت ترتيب المعنى حين طلب الرجل المايك كنت متوجسة. جهزت الكاميرا وكأنني أتوقع شيئًا ثقيلًا ثم قال ببساطة: أنا زوج #سارة_آل_طالع. في ثوانٍ انقلب المشهد كله: الريبة صارت دهشة، والخوف صار إحراجًا داخليًا، والإحراج صار درسًا. التفتُّ إلى ورد وقلت لها بصراحة: “أنا خفت.” قالت: “التنميط مشكلة يا أمي.” هنا لم أحتج تبريرًا… احتجت اعترافًا: نعم، داخلي صورة جاهزة، والواقع كسرها. وهذا في ذاته معنى من معاني #رمضان: أن تُؤدَّب النفس بوضوح، لا بقسوة. #محمد و #سارة: نموذج لا يشبه “الخطابات” ما حدث بعد ذلك لم يكن مجرد “زوج يساند زوجته”. كان انسجامًا زوجيًا حقيقيًا من النوع الذي لا يحتاج خطبة ولا تنظير. #محمد_معتق لم يتحدث عن زوجته سارة بوصفها “تتبعه”، ولا بوصفها “إنجازًا باسمه”. تحدث عنها كإنسانة، كشريكة، كمشروع عقل وعمر. ثم جاءت لحظة التكريم. وطلب الدكتور #أحمد_التيهاني من محمد أن يكرم زوجته. فقام محمد وهو يفيض فرحاً: سلّمها الشهادة، قبّل رأسها… ثم قال عبارته التي ضحكنا معها وفرحنا بها: “كثروا الصور.” هذه ليست جملة عابرة. هذه إعلان ثقافي كامل: أنا فخور. أنا سعيد. أنا لا أخجل من نجاحها. ولا أراه تهديدًا لي. في مجتمع يحب أن تنجح #المرأة ولكن ثقافته تتوتر قليلاً عند ظهور نجاحها على ملأ، يأتي الزوج #الرجل ليفرح معها علنًا… فيصبح الفرح نفسه موقفًا. #قبلة_الرأس: حين يصير #الامتنان قيمة عامة قبل ذلك بعد انتهاء اللقاء وبعد طلبه القاء مداخله وتعريفه بنفسه وأنه زوج سارة التفت محمد إلى الدكتور أحمد التيهاني وأشاد به وبمساندته لزوجته في رسالتها وذهب إليه وقبّل رأسه. وهنا أنا توقفت. هذه ليست مجاملة فقط. هذه ثقافة: الاعتراف بالفضل، احترام العلم، وعدم الخجل من قول “شكرًا” بوضوح. وفي هذه اللحظة ظهر الدكتور أحمد بوصفه أكثر من “مشرف أكاديمي”: قائد حراك، محرك مسامرات، وصانع بيئة تجمع بين العلم والمجتمع دون تناقض. تتحول فيها رسالة دكتوراه إلى كتاب، وتتحول لحظة علمية إلى معنى اجتماعي. #الشراكة_الزوجية التي تُفهم حتى لو غابت الأستاذة #عائشة_التيهاني لم تكن حاضرة ليلة الأمس. لكنني أعرف وأشهد حضورها في لقاءات كثيرة. هي ليست “ظلًا”… هي شراكة تُكمل المشهد. أحيانًا يكفي أن يرى #المجتمع نموذجًا واحدًا من هذا النوع… ليصدق أن الشراكة في الزواج ليست شعارًا، بل حقيقة. قصور #أبوسراح_التاريخية: حين يقول الأصل والأصيل “المكان مكانك” ومن النادي الأدبي عادت الذاكرة إلى ليلة قبلها مباشرة: في قصور أبو سراح. مكان تاريخ وأصالة وشموخ. جلستُ في الصف الأول لأنني استغربت أن لا تكون هناك امرأة واحدة في المقدمة. وسألت الأستاذ عبدالعزيز أبو سراح فور جلوسي: “هل أجلس هنا أم تجلس النساء في الخلف؟” فأشار لي بتلقائية تُشبه أصله: و بكلتي يديه أمام جميع الحضور بالبقاء مكاني وقال: “بالعكس… المكان مكانك.” هكذا يُعرف الأصل: فالأصل لا يتصنع احترامه… لأنه محترم بطبيعته. وتربى ونشأ على تقدير المرأة، كيف لا وهي أمه وزوجته وابنته وأخته و… فهو يكرم المرأة والرجل دون أن يصنع معركة من ترتيب كراسي. “ارجعي للصف الثاني”: حين يصنع تثقيف دخيل من نفسه أصلاً وبالمقابل، هناك مشهد آخر لا أذكره للتشهير، بل للفهم وفي نفس القصور وقبل شهر وأكثر، متخصص في #التاريخ، جهبذ، رصين، محترم و واسع الاطلاع يقول للمرأة: “ارجعي ل #الصف_الثاني” أنا لا أتهمه، لكني أسأل السؤال الذي لا بد أن يُسأل: كيف وهو يعرف تاريخنا جيداً، حيث المجلس واحد، ثم يعيد إنتاج ترتيب لم أعرفه في أصلنا؟ وهنا أصل إلى قناعتي: هذا ليس من الدين. وليس من الجذور. هذا تثقيف “دخيل” تزيّف باسم الحياء وهو ليس حياء. الأشد دلالة: كان ملاصقًا لكرسيّي الذي جلستُ عليه في القصور، قبل ليلة أمس، كرسيّان فارغان؛ لا رجال عليهما، وبينهما وبين صفّ الرجال المجاور مسافة واضحة، ومع ذلك لم تتقدّم أي امرأة من الصف الثاني للجلوس عليهما بجانبي. هنا لا لوم ولا اتهام. بل قراءة: أحيانًا المكان لا يمنع… الذي يمنع هو خوف “نظرة المكان”. وبعض القيود ليست قوانين… بعض القيود “موروث نفسي” يحتاج تفكيكًا لا مواجهة. #غلا_أبوشرارة … يتبع #ملاحظة: أعتقد أنكم ستنعمون بمشاهد كثيرة من الذاكرة، حين تشاهدون الفيديوهات المرفقة. لن أفسد عليكم، ولن أشرح المشهد تابعوا الفيديو الأول، لحظة وقوف محمد وهو يكرّم سارة ويقبّل رأسها بفخرٍ صادق، دون استعراض، ودون خطاب. ثم البقية حين قبّل رأس الدكتور أحمد التيهاني، امتنانًا واحترامًا، ومداخلة الرجل الصادق #حسن_مخافة في لحظة تختصر معنى الشراكة وقيمة العلم وتكشف الفرق بين الحقيقي و المُعلَن. أترك لكم أن تعيشوا الإحساس كما عشته، وتلتقطوا المعنى كما التقطته، فبعض المشاهد لا تُروى بل تُشاهَد.

غلا أبوشراره▌ Galla Abushrarh

809,373 просмотров • 5 месяцев назад