Video wird geladen...
Video konnte nicht geladen werden
شاهد الفرق بين عقيدة أهل الحق والاستقامة وعقيدة المجسّمة: يقول ابن عثيمين في تقريره لصفة الثياب: «لله ثيابًا حقيقية يلبسها»؛ تعالى الله عن مشابهة خلقه. وهذا هو الذي يردّ عليه قول الله تعالى: ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾. أما عقيدة أهل الحق والاستقامة، فقد قال الإمام الربيع بن... show more
28,304 Aufrufe • vor 2 Tagen •via X (Twitter)
47 Kommentare
المنشور مبني على بتر وتدليس علمي مكشوف؛ فالشيخ ابن عثيمين رحمه الله لم يخترع صفة من كيسه، بل كان يشرح الحديث القدسي الصحيح الثابت في مسند أحمد وصحيح مسلم: «الكبرياء ردائي والعظمة إزاري»، وأهل السنة يمرون اللفظ كما جاء في النص النبوي مع التنزيه التام ونفي الشبيه. ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى عن هذا الحديث بالذات: «وليس ظاهر هذا الحديث أن لله إزاراً ورداءً من جنس الأزر والأردية التي يلبسها الناس، مما يصنع من جلود الأنعام والثياب كالقطن والكتان، بل الحديث نص في نفي هذا المعنى الفاسد»، فرمي الشيخ بالتجسيم هو محض افتراء. وأما أثر ابن عباس رضي الله عنهما في "غرائب العلم" فهو أثر مكذوب وموضوع، ولا وجود له أصلاً في كتب المسانيد والسنن المعتمدة عند أهل السنة، وإنما هو منقول من كتب الشيعة كـ "بحار الأنوار" فلا يصح الاحتجاج به. وعقيدة السلف الصالح تقوم على قاعدتين: الإثبات بلا تمثيل، والتنزيه بلا تعطيل، عملاً بمحكم القرآن الكريم: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾، فنثبت ما أثبته الله لنفسه وما أثبته له رسوله دون تكييف للذات ودون تفريغ للنص من معناه، والقول بأن هذا الإثبات يستلزم التجسيم هو مذهب المعطلة وليس مذهب السلف.
ياهتان بلدنا يدعوا الى التقارب مع المملكه ومولانا في زيارات مستمره الرجاء يوم تشوف تغريده ضدنا ادخل ورد على الشخص نفسه وامسح بكرامته الارض خلي بلده بصوب واهل بلده ليش تدمج الكل وكانهم هم من أخطأوا ثم السب والقذف اللي تجيبه تغريدتك من يتحمله يارجال تراه ذي المهاترات بس داخل تويتر اكس برع احنا بخير وكلنا اهل لاتجركم حسابات (يمنيه جنوبيه انفصاليه ) عايشه في المملكه وموقعها المملكه عشان تكون سبب في بث الكراهيه بين بلدين
حبيبي سؤال واحد لا تتهم اليمن في كل شيء حسابات سعوديه وشيوخ سعوديون ومأثرين ليش ما تردوا عليهم ليش لما ندافع توقفونا ليش ما يوقف الطرف المخطيء سنين وسنين نحنه ساكتين ومتحملين ترضاها حد يغلط على بلادك باسوأ العبارات يغلط على سلاطينك ومفتيك ويخرجوك من الاسلام أترضاها؟؟
من قالك مانرد كلامي واضح نرد ع صاحب التغريده ونعطيه شغله لكن مانغرد بتغريده مسيئه ونجيب السب والقذف لبلدنا(بالله عليك شفت الردود؟؟ هل تغريدتك جابت نتيجه ؟؟؟ او زادت المشكله ؟؟؟ طبعا جات عكسيه (تريد نموذج من ردودي عشان تعرف اني ماساكت ورد؟) بعدين كيف تاكدت انه كلهم سعوديين هذا عندنا حسابات بمعرفات عمانيه وموقعها عمان ولا قادرين نوصل لمعلومات عنهم (ياحبيبي ركز في كلامي قلت انرد داخل تغريدة الشخص المسيئي ونحط من قدره ونمسح فيه الارض) لكن التغريده الخالصه ذي خطيره والقانون واضح ياعزيزي
أأكدلك انه من بدأ التقارب السعودي العماني زادت الهجمه بس يبالها شوية تدقيق وملاحظه وشوية فطنه وايدين انطلت عليهم اللعبه مطلوب نشبك في بعض ونرجع نطبق في بعض
حسنا فلنتقارب ونكن اخوه وقلبا وقالبا وانا مو حالس ارد على ناس في ارض معينه جالس ارد على فكر في العالم اجمع جالس يكفرنا ويكفر سلاطينا وعلمائنا ويتوعدنا بالقتل والذبح امام عن الحسابات فيه ٩٠ في المئة خضراء يا عمي ترانا نشوف ونتتبعها عموما احبك في الله ونصيحتك على راسي
ياحبيبي مثل مارمزنا وشيخنا وتاج راسنا الشيخ احمد غالي معنا هم كذلك وفيه حسابات حمراء وبموقع احمر ولاحد قادر يوصللهم السنيوره وبو علي وغيرهم ،،،،،،،،، الحين التقنيات تطورت وخاصه المعدات والاجهزه اللي يصنعها الكيان مستحيل تغلبهم او تصعب عليهم يحطولك الموقع اللي يبوه لذلك انصح الرد في الردود وليس التغريد لانه من غير المعقول ولا الاسلام قال اذا واحد قتل اقوم اعدمه وعدم اهله وعشيرته معاه🤷🏻
السنيورة .. نعرفها 😂😁 قلنا لك ما فاكين ثاماتنا ..وبو يحتاج ادب يا عمي العزيز بنأدبه بااكلمه اللي تناسبه من غير سب حتى حساباتها الثانيه عمواقع التواصل الاخرى نعرفها.. تفكر مو متتبعين @kh_aljunaibi هذا الذيب داهية
@kh_aljunaibi ايوا موقعهم عمان لكنهم من برع عمان صدقني لاتوجد لديهم اي بيانات وما اقدر اقول اكثر اعذرني لذلك ننتبه
كل ما ذكره الشيخ بن عثيمين هو قول الله عن نفسه ولكن من غير تشبيه ولا تكييف والذي تجعلونه أنتم أيها الأباضيّة نتيجة حتمية للصفة ولذلك تأولونها والصحابة وسلفهم الىٰ يومنا هذا بثبتون ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله (ص) من غير تشبيه ولا تأويل ولا تكييف ولا تعطيل ولاتفويض
المدعو بهتان .. لماذا تبتر كلام الشيخ رحمه الله ؟
نفس اسلوبكم لمن تبتروا كلام مشايخنا انتم الخبره في هذا المجال ونحن نتعلم منكم
جيد أنك اعترفت بالبتر والتدليس أكثر من الدعاء النبوي : اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك ، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم
اجتمعت الأمة أن أصحّ الكتب بعد القرآن الكريم البخاري ومسلم وأنتم عندكم أصحّ الكتب مسند الربيع!!!!!! أيُّ ضلالٍ ومفارقةٍ للامة بعد هذا؟!! أئمة السلف من الصحابة والتابعين وتابع التابعين والأئمة الاربعة خير أم أنتم؟؟!!!
مصيبة الاباضي يظن عقله دليله
كلام الشيخ بن عثيمين رحمة الله صريح واضح يثبت ما أثبته الله لنفسه سبحانه و على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم دون تعطيل و تحريف و تأويل كما يفعله الاباضية يصرفونها على حسب عقولهم فالشيخ اثبت لله الصفة دون تشبيه او تكييف او تمثيل و لكن المتعرضين أهل الباطل و الغواية صرفوها
لو تبحث عن الحق بحق ما تبتر الكلام وتناظر بعلم لكن للأسف اغلب اللي يثيروا الفتنه من اجل أشخاص ومذهب يعتقدوه ويعتنقوه لو كان خطاءه واضح صديقي المساله جنه او نار وكلنا راحلون ومحاسبون اما تقول الحق او اصمت
انت ناسي ان شريحه كبير من ابناء عمان على مذهب السنه متعايشين مع اخوانهم من المذاهب الاخرى ع الاقل احترم مجتمعك ولا تثير الفتنه بينهم
شوف يا ابراهيم هات تغريدة وحده اني اثرت الفتنة في عمان؟؟ ثاني شيء يهاجمونا ويكفرونا ويستبيحوا دمنا ونسكت عنهم؟ ويسبوا السلطان قابوس والمفتي عاجبنك؟؟ بس اريدك تجيب تغريدة وحده اني اثرت الفتنة في عمان واني عنيت مذاهب السنة في عمان ؟؟
اخوي انا مب مع من يطاول على اعلامنا وحكامنا أبداً وكل شخص يغلط وجه الكلام له احنا عمانين ومتخاوين على الخير والشر نحمي وطنا بالغالي والنفيس لكن المذهبيه ابعدها عنك افضل لك ولنا لان شريحه كبيره على المذهب السني وهالشي بيثيرهم وبتصير فتنه وهي نصيحه لا اكثر وانت حر وسلامتك
اهووووو ونحنا شريحه من المذهب الاباضي وراضنك انهم يكفرونا صح؟؟ اعيد واكرر لم امس سنة عمان بسوء وكلهم تاج على راسي شف ابراهيم عزيزي لا تلعب على الحبلين وتنظر لي ما افعل .. وشكرا لانصيحه. . وللاحتياط صورة تغريداتك .. دمت بود
اي حبل انت تدخل ف نيتي انا قدمت لك نصيحه وبأمكانك تقبلها او لا وانت حر وتصور تغريدتي وش راح تفيدك كلامي هو مراح يغير شي وشكراً لك
تعبد عدم و لك وجه تتفلسف
وانت تعبد شاب أمرد
@veuhx11 هذه كذبة إخوانك الروافض
@il__8ll عباد عدم وش تتوقع منهم 🤣🤣
قال تعالى (وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ) ما أثبته الله عز وجل لنفسه فهو حق نؤمن به ، له سبحانه رداء وإزار ولاكن لانعلم كيف تكون ، ومثل الاستواء على العرش، قال الامام مالك-الاستواء معلوم والسوال عنه بدعة ،
حاشا الله عما يصفون
ياخي اتقي الله وابحث عن الحق سوف تقف بين يدي الله ويسالك عن كل كلمه ليس عندك بها برهان. الامر عظيم. اعد لسؤل جواب الخطب جللل
سؤال فقهي هل تجوز الصلاة خلف الوهابي ؟ ليس سؤال تهكمي ولكن حقيقي نريد معرفة الجواب
سبحان الله الاباضي يستخدم التدليس هههههههههههه يسرع المقطع ليوهم المستمع شرح الشيخ رحمه الله واضح وضوح الشمس يفهمه العاقل ويدلس عليه الجاهل
ترهات الوهابية لا جديد .. جعلوا من الاسلام اضحوكة
أنتم أولتوا النصوص الشرعية بما يعطلها لأسباب عقلية خاطئة لدى علماءكم السابقين، فأنكرتوا النقل وخالفتوا العقل، وكما يلي: عقلا، من أي الفئات الثلاث التالية، تختار أن تكون؟ إذا كان المكان والزمان مخلوقان، ولو سألت أي مسلم أين تنتهي المخلوقات لأجاب أنها تنتهي بنهاية العالم المخلوق أي بنهاية العرش، وهذا يعني أنه لامكان ولازمان خارج العالم (فوق العرش). لذا فمن قال: ١-من قال أن الله في كل مكان فمعنى هذا أن الله تحت العرش، حيث لامكان بعد العرش، وهو بذلك أثبت وجود الله، ولكنه زعم حاجته للمكان وشبهه بالأجسام المخلوقة. ٢-من قال لا داخل العالم المخلوق ولا خارجه أي لا تحت العرش ولا على العرش، فقد نفى وجوده، ووصفه بالعدم، وشبه الله بالعنقاء والتنين، ولو سألت أحدا أين ذات العنقاء أو التنين لأجاب بنفس الإجابة بأنهما ليسا داخل العالم ولا خارجه، وإذا انعدم الأصل وهو الذات، انعدم الفرع وهي صفات الذات، وبالتالي لافرق بين التنين وبين الله فكلاهما عدم، وليس كمثلهما شيء، لأنهما عدم بكل بساطة، فهل هذا هو التنزيه الذي تدعونا إليه؟ ٣-من قال أنه خارج العالم أي مستوي على العرش، بائن عنه أي منزه عن مساسه، باللامكان وحده سبحانه، حيث لا يمكن لمخلوق أن يكون باللامكان فيتحقق بذلك ليس كمثله شيء. وكما أن السماء الدنيا فوق الأرض من جميع الاتجاهات، فكذلك العرش فوق المخلوقات من جميع الاتجاهات، والله على العرش باللامكان، ومحيط بالمكان والاتجاهات وجميع المخلوقات، ولذا سماه الله عرشا لأنه لا يكون عليه إلا ملك الملوك سبحانه، فلا تظن أن الله سماه عرشا عبثا. ومن قال بذلك، فقد أثبت وجود الله، ونزهه عن جميع مخلوقاته بما فيها المكان ولوازم المكان فلا تحيز لله ولا حد بداية ولا نهاية، فكل ماسبق من لوازم المكان، ونزهه أيضا عن الزمان ولوازم الزمان فلا وقت يمر عليه سبحانه. ولا يمكننا تخيل اللامكان واللازمان، فنعلم أنه حقا "ليس كمثله شيء".
بالمختصر أنكم تعبدون العدم وتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض أية واحد رد الله بها على طائفتين الأولى المشبهة المكيفة والثانية المعطلة المفوضة (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) ومن التدليس الاستدلال بجزء من الآية وترك الجزء الآخر فالله أثبت لنفسه صفات ولكنها لا تشبه صفة أحد
يدعون تنزيه الله عما وصف به نفسه !! عجيب ويستنكرون من يثبت لله ما اثبته لنفسه !!! عجيب
لانك مغفل لن ولم تفهم ما قاله الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله والمصيبه انك أباضي منهجك يعج بالعجائب .
يعني أنت دليلك أنك على حق هو أن غيرك على باطل !! الحق قال الله و قال الرسول قمة الجهل أن يستدل الإنسان أنه على جق لأنه يرى فيره على باطل!!
كذاب انت اباضي سطل مفهمت كتبك بتفهم كتب اهل السنة هو يقول لانعرف هل ههما كما ذكر الله في الحديث ازار ورداء حقيقيان ام كناية ان عن احاطته سبحانه برداء الكبرياء وازار العظمة وهذه عقيدة اهل السنة التوقف فلو قال قائل الله ذكر ان له رداء الكبرياء وازار العظمةيلبسهما فلم يكذب الله ومنةقال انه مجاز لصفة الكبرياء والعظمة فلم يكذب الله والعلم عنده سبحانه وتعالى
نعوذ بالله منهم ومن عقيدتهم
شف القطر كيف يسرع الفيديو حتى لايفهم كلام الشيخ الله يقول العزة ازاري. نقول نعم لاننفي ولانشبه ولانعطل اما من يتخيل ويشبه فهذا كفر نقول كما قال الله
دين المسلمين يختلف عن دين الجهمية الملاحدة فان هؤلاء الزنادقة قد اخذوا دينهم من فلاسفة اليونان الوثنية اما اهل الإسلام فقد اخذوه من كلام ربهم و سنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
شاهدوا الثيب وهو يدافع عن عقيد المفتي الاشيمط الشاذ الخارجي الارهابي تخنيث المجتمع الاباضي ع يد مفتيه الشاذ
الوهابية شواذ وخالفوا كل الامة، فالاشاعرة والماتريدية والمعتزلة والاباضية و-حتى الشيعة- كلهم نفوا التجسيم الا الوهابية اثبتت العيون والساق والخ
ترى الكلام للامام مالك امام المذهب المالكي ومع ذلك هو مايعتقده علماء المملكة الحق احق ان يتبع
صحيح اذا حورب اهل الدين تجرا المبتدعة واهل الملل المنحرفة سيبقى الحق واما الزبد سيذهب جفاء
.
استغفرالله العظيم ايش هذا التطاول على رب العالمين من هاؤلاء الوهابية الذين لا يقدرون الله حق قدره
![انتشر في الآونة الأخيرة مقطع لأحد علماء مذهب أهل السنة يذكر فيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يبيّن للأمة نظاما للحكم، ولا كيفية اختيار الإمام، ولا عزله ومحاسبته، ولم يكتب لها دستورًا ..إلخ وقد أثار هذا الكلام جدلا واسعا بين أوساط أهل السنة، وما ذلك إلا لأن القوم قد شعروا بخطورة هذا الكلام، وأنه يؤول إلى اتّهام النبي صلى الله عليه وآله بالتقصير الواضح وعجز الشريعة عن ضبط أمر الأمة وتنظيم شؤونها بل وتسبّبها بالضياع والتشرذم!! هذا ورغم أن ما ذكره الرجل -بحسب تصورهم- صحيح لا غبار عليه؛ فإننا لا نجد عندهم بيانا لتصدي النبي -صلى الله عليه وآله- لتحديد طريقة تعيين الإمام بعده، ولا الشروط الواجب توفرها فيه، ولم يبيّن صلاحياته، ولا طريقة عزله، بل ولم ينصّص على وجوب تنصيب الإمام من قبل الأمة أصلا!! وقد أشار لذلك بعض علماء أهل السنة: قال الطاهر ابن عاشور "فلا جرم أن كان الكتاب المعزوم عليه [يقصد الكتاب الذي أراد النبي–صلى الله عليه وآله- كتابته في رزية الخميس] يتضمن التحذير من شيء سيقع، مثل النص على أن أبا بكر هو الذي يلي أمر المسلمين، أو النص على كيفية تعيين الخلفاء للأمة، وقاعدة البيعة؛ فإن الخلاف في ذلك قد جرّ فتنا على المسلمين نشأت من اختلاف في أدلة الاجتهاد …، ولا شك أن المهاجرين والأنصار كانوا يومئذ في حال حيرة في مصير أمرهم بعد وفاة نبيّهم" (جمهرة مقالات ورسائل ابن عاشور، ج٢ ص٦٥٣) وغياب النصوص الدالّة على كيفية تعيين الإمام هو بعينه ما استدلّ به الإمامية على صحة مذهبهم وبطلان مذهب غيرهم، وأن ما بلّغه النبي -صلى الله عليه وآله- من حديث الاثني عشر والثقلين والغدير وغيرها هو الحجة القاطعة على كون الإمامة من بعده -صلى الله عليه وآله- بالنصّ لا بالاختيار؛ إذ لو كان طريق الاختيار هو ما أرادته الشريعة لنصّ عليه النبي -صلى الله عليه وآله- بطريق واضح لا يقبل اللّبس وفي هذا المقطع شيءٌ من البسط، لعلّ فيه ما ينفع بإذن الله](https://image.24vids.com/tw-1972665969387401573/amplify_video_thumb/1972665729016119297/img/_uyqe5XUxqFVX603.jpg)
![[ من علامات أهل الجنة جعلني وإياكم من أهلها ]‼️ عن حارثة بن وهْبٍ رضي الله عنه قَالَ: سمعت رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: ((ألا أُخْبِرُكُمْ بِأهْلِ الجَنَّةِ؟ كُلُّ ضَعِيف مُتَضَعَّف، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لأَبَرَّهُ، أَلا أُخْبِرُكُمْ بِأهْلِ النَّارِ؟ كُلُّ عُتُلٍّ جَوّاظٍ مُسْتَكْبِرٍ)) ( مُتَّفَقٌ عَلَيهِ) #شرح_الحديث 🔹((ألا أخبركم بأهل الجنة؟ كل ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبره)) يعني هذه من علامات أهل الجنة (كل ضعيف) أي: نفسه ضعيفة لتواضعه، وضعف حاله في الدنيا 🔹( متَضَعَّف) يعني: أن الناس يستضعفونه، يرونه ضعيفاً، وضبطه بعضهم: مُتَضَعِّفٍ، أي: أنه يظهر الضعف والتواضع للناس اي أن الإنسان يكون ضعيفاً متضعفاً، أي: لا يهتم بمنصبه أو جاهه، أو يسعى إلى علو المنازل في الدنيا، ولكنه ضعيف في نفسه متضعف يرى أن الأهم أن يكون عند الله ذا مكانة كبيرة عالية 🔹(لو أقسم على الله لأبره) يعني: لو أنه حلف على شيء من الأشياء يميناً طمعاً في كرم الله بإبراره لأبره الله فلو حلف على شيء ليسر الله له أمره، حتى يحقق له ما حلف عليه، وهذا كثيراً ما يقع؛ أن يحلف الإنسان على شيء ثقة بالله عز وجل، ورجاء لثوابه فيبر الله قسمه، وأما الحالف على الله تعالياً وتحجراً لرحمته، فإن هذا يخذل وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((إن من عباد الله)) ((من)) هنا للتبعيض، ((إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره)) وذلك فيمن أقسم على الله ثقة به، ورجاء لما عند الله عز وجل. كما قال أنس بن النضر رضي الله عنه لما كَسرت الرُّبَيِّعُ -وهي أخته- سنَّ تلك المرأة، فأرادوا القصاص، فقال النبي ﷺ: كتاب الله القصاص، فقال أنس بن النضر رضي الله عنه: والله لا تُكسر ثنية الرُّبَيِّع، فرضي أولئك بأرش الجناية، بالمال، فقال النبي ﷺ: (إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره) 🔸و كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في وقعة التتر المعروفة، كان يقول: والله إنكم منصورون، فكانوا يقولون: قل: إن شاء الله، فكان يقول: أقولها تحقيقاً لا تعليقا، يعني: هو واثق جدًّا من النصر ويقسم عليه وهذا يدل على أن العبرة ليست بالهيئة، إنما العبرة بما في القلب من الإيمان، ومحبة الله ، ومراقبته، وملاحظة حدوده، فالعبرة بهذا، وليست العبرة بمظاهر الناس، وأشكالهم وصورهم 🔹(لا أخبركم بأهل الجنة؟ كل ضعيف متضعَّف، لو أقسم على الله لأبره) و هذا في الغالب، وإلا فيوجد من الضعفاء مَن هم من أهل النار؛ ولهذا قيل: إن شرار الناس فقراء اليهود، لا مال جمعوا، ولا دين أبقوا 🔹(ألا أخبركم بأهل النار؟) يعني: غالباً، هذه غالب صفتهم 🔹( كل عُتلٍّ) ، والعتل: هو الغليظ الجافي، وبعضهم يقول: العتل هو ضخم البدن، كبير البطن، عظيم الرقبة أو العنق، والمشهور في معناه: أن العتل هو الغليظ الجافي 🔹(جَوَّاظٍ) وهو الجَموع المَنوع، يجمع المال ويمنعه، فلا يُخرج حق الله منه، وبعضهم يقول: إن الجواظ هو الأكول الشروب، عظيم البطن، وقيل: الضخم المختال في مشيته وقيل هو الجزوع الذي لا يصبر على شيء ، دائماًُ في أنين وحزن وهمّ وغمّ، معترضاً على القضاء والقدر، لا يخضع له، ولا يرضى بالله رباً. والمشهور أنه : الجموع المنوع 🔸والغلظة، والقسوة، والجفاء ليست من صفات عباد الله المتقين، وإنما هي من صفات أهل النار 🔹وأما المستكبر فهو الذي جمع بين وصفين: غمط الناس، وبطر الحق؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((الكبر بطر الحق، وغمط الناس)) وبطر الحق: يعني رده، وغمط الناس: يعني احتفارهم، فهو في نفسه عال على الحق، وعال على الخلق، لا يلين للحق ولا يرحم الخلق فهذه علامات أهل النار #وفي_الحديثِ : بيان أن أكثر أهل الجنة الضعفاء، وأكثر أهل النار المتكبرون شرح_رياض_الصالحين ابن عثيمين](https://image.24vids.com/tw-1991413747185819927/ext_tw_video_thumb/1991413689765765120/pu/img/LMMHPvy7TB03vKbc.jpg)
![#محمد_المقرمي والعارفون بالله العارف بالله يعيش وحيدا ويموت حميدا ويبعث سعيدا كذا كان حال إمام العارفين أبي ذر الغفاري رضي الله عنه الذي قال عنه النبي ﷺ: (رحم الله أبا ذر يمشي وحده، ويموت وحده، ويبعث وحده)، وقال عنه: (ما أظلت الخضراء، ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق، ولا أوفى، من أبي ذر ؛ شبه عيسى ابن مريم) . وكانت قصة إسلام أبي ذر وحياته ووفاته أمرا عجبا، حتى لم يستطع أكثر الصحابة مجاراته في زهده، ولا الصبر عليه، فيما يدعوهم إليه، وحتى أخذ آخر حياته بما أوصاه به النبي ﷺ من الاعتزال في الربذة إلى وفاته وحيدا! وكان النبي ﷺ قد أوصاه بلزوم سنن سلوك هذا الطريق، كما في مسند أحمد وصحيح ابن حبان عن أبي ذر :( أمرني خليلي ﷺ بسبع: أمرني بحب المساكين، والدنو منهم، وأمرني أن أنظر إلى من هو دوني، ولا أنظر إلى من هو فوقي، وأمرني أن أصل الرحم وإن أدبرت، وأمرني ألا أسأل أحدا شيئا، وأمرني أن أقول بالحق، وإن كان مرا، وأمرني ألا أخاف في الله لومة لائم، وأمرني أن أكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله؛ فإنهن من كنز تحت العرش). وقد لزم أبو ذر هذه الوصية حتى صار إمام أهل السلوك، وكان أشبه الصحابة رضي الله عنهم في زهده وحكمته ومواعظه بعيسى عليه السلام، كما شبهه النبي ﷺ! وكذا حال من سار على طريقه من أهل المعرفة بالله والسلوك والصلاح والزهد .. والعارف بالله لقب يطلق في علم السلوك الإسلامي على العالم بالله وصفاته وعظمته وفضله، العالم بنفسه وعللها وشدة افتقارها إلى ربها، المنشغل بها، وبتربيتها وتهذيبها، والعامل بمقتضى هذه المعرفة. كما قال يحيى بن معاذ: (يخرج العارف من الدنيا ولم يقض وطره من شيئين: بكاء على نفسه، وثناء على ربه). وقال ابن تيمية :(العارف: يسير إلى الله عز وجل بين مشاهدة المنة، ومطالعة عيب النفس). والعارفون بالله همهم الله، وغايتهم الوصول إليه، فلا يحجبهم عن الله الانشغال بالدنيا، ولا بالوسائل والعلوم عن غايتها ومقاصدها، كما ينشغل بها علماء الدنيا، فتصبح حجابا يحول بينهم وبين الله! ولهذا كان علم العارف بالله يقيني لدني، يذوقه، ويشعر به، ولا يستطيع أن يعبر عنه، كما قال ابن تيمية :(للمؤمنين العارفين بالله، المحبين له، من مقامات القرب، ومنازل اليقين ما لا تكاد تحيط به العبارة، ولا يعرفه حق المعرفة الا من أدركه وناله). وقال :(العارف لا يرى له على أحد حقا، ولا يشهد له على غيره فضلا؛ ولذلك لا يعاتب، ولا يطالب، ولا يضارب). وقال أيضا :(العارف بالله تتحد إرادته بارادة الله بحيث لا يريد إلا ما يريده الله أمرا به ورضا، ولا يحب الا ما يحبه الله، ولا يبغض إلا ما يبغضه الله، ولا يلتفت إلى عذل العاذلين، ولوم اللائمين، كما قال سبحانه وتعالى: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين}..). وأهل اليمن لهم من ذلك الطريق والسلوك أوفى نصيب، كما أخبر عنهم النبي ﷺ بقوله (الإيمان يمان، والحكمة يمانية)، وقد كثر فيهم العارفون بالله، المنشغلون به عما سواه، وبمعرفة الحق عن الخلق، وبنفوسهم وإصلاح عيوبهم، واستغفار ذنوبهم، فآتاهم الله حكمة يهدون بها، وبصيرة يستهدون بها، فالناس يعبدون الله بإيمان كما يعرفونه، وهم يعبدونه بإحسان كأنهم يرونه! وربما وصل العارفون بالله بأقل العلم، وربما لم يصل إليه من هو أوسع منهم علما ودراية، إذ كان أقل معرفة به ورعاية! ولعل من هؤلاء الصادقين - ولا نزكي على الله أحدا - العارف بالله محمد المقرمي الذي لم يشتهر في أهل الأرض حتى ارتحل إلى السماء، فشاع ذكره، وأطلق الله الألسنة بالثناء عليه، والدعاء له، فتحققت له يوم وفاته عاجل بشرى المؤمن، كما وعد الله أولياءه ﴿ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم﴾ [يونس: ٦٢-٦٤] ومن عاجل بشرى المؤمن شيوع الثناء عليه بين المؤمنين، في عموم الأمة، كما في الصحيحين حين مروا بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال النبي ﷺ (وجبت له الجنة، أنتم شهداء الله في أرضه). فاللهم أكرم نزله، وارفع درجته في الفردوس الأعلى، آمين آمين.](https://image.24vids.com/tw-1994863980289073236/amplify_video_thumb/1994863867537596416/img/3cfu2c5OyTOHTNQi.jpg)
![قال الشيخ #عبدالرزاق_البدر : ولهذا فإن من درس السنة وتأمل في نعوت وصفات النبي ﷺ التي جاء ذكرها في الكتاب والسنة وكتب السير؛ فقد استكثر لنفسه من الخير، وازداد حبه للنبي ﷺ، وأورثته هذه المحبة المتابعة له في القول والعمل، (وأصل الأصول العلم، وأنفع العلوم النظر في سيرة الرسول وأصحابه). فمن تأمل مثلًا قول الله تعالى في وصف نبيه ﷺ: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ}. وقوله: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ}. وقوله: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ..} الآية. وغيرها من الآيات. وتأمل في السنة ما جاء عن الصحابة -رضي الله عنهم- في نعت النبي ﷺ مثل: حديث عائشة -رضي الله عنها- قالت: «ما خُيِّرَ رسول الله ﷺ بين أمرين إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثمًا، فإذا كان إثمًا كان أبعد الناس منه، وما انتقم لنفسه إلا أن تُنْتَهَكَ محارم الله فينتقم لله بها». وحديث أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: «خدمته ﷺ عشر سنين، فوالله ما قال لي أفٍّ قط، ولا قال لشيء فعلته: لِمَ فعلت كذا، ولا لشيء لم أفعله: ألا فعلت كذا». وقال -رضي الله عنه-: «كان ﷺ أجود الناس، وأجمل الناس، وأشجع الناس». وقال -رضي الله عنه-: «كان رسول الله ﷺ أحسن الناس خلقًا». وحديث عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما-: «أن رسول الله ﷺ لم يكن فاحشًا ولا متفحّشًا، وأنه كان يقول: خياركم أحسنكم أخلاقًا». وحديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: «كان رسول الله ﷺ أشدّ حياء من العذراء في خدرها، وكان إذا كره شيئًا عرفناه في وجهه». وغيرها مما يطول ذكره. فإن من تأمل ذلك انتفع به غاية الانتفاع، ثم إنّ هذا من أعظم ما يقوي المحبة في قلب المسلم لنبيه ﷺ، وزيادة المحبة له ﷺ زيادة في الإيمان، تورث المتابعة والعمل الصالح، وهذا من أعظم أبواب وسبل الهداية. وقد ذكر ابن القيم -رحمه الله تعالى- أنَّ للهداية أسبابًا متعدّدة وطرقًا متنوعة، وهذا من لطف الله بعباده، لتفاوت عقولهم وأذهانهم وبصائرهم، وذكر من هذه الأسباب: تأمل حال وأوصاف النبي ﷺ، وأن هذا سبب لهداية بعض الناس. قال -رحمه الله تعالى-: (ومنهم من يهتدي بمعرفته بحاله ﷺ وما فُطِرِ عليه من كمال الأخلاق والأوصاف والأفعال، وأنَّ عادة الله أن لا يخزي من قامت به تلك الأوصاف والأفعال؛ لعلمه بالله ومعرفته به، وأنه لا يخزي من كان بهذه المثابة، كما قالت أم المؤمنين خديجة -رضي الله عنها- له ﷺ: «أبشر؛ فوالله لن يخزيك الله أبدًا، إنّك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق»). وقال ابن سعدي -رحمه الله تعالى-: (ومن طرق موجبات الإيمان وأسبابه: معرفة النبي ﷺ، ومعرفة ما هو عليه من الأخلاق العالية، والأوصاف الكاملة، فإن من عرفه حق المعرفة لم يرتب في صدقه وصدق ما جاء به من الكتاب والسنة والدين الحق، كما قال تعالى: {أم لَمْ يَعْرِفُوا رَسُوهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ}، أي: فمعرفته ﷺ لا توجب للعبد المبادرة للإيمان ممن لم يؤمن، وزيادة الإيمان ممن آمن به. وقال تعالى حاثًّا لهم على تدبر أحوال الرسول الداعية للإيمان: {قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَدَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ}. وأقسم تعالى بكمال هذا الرسول وعظمة أخلاقه، وأنه أكمل مخلوق بقوله: {ن . وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ . مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونِ . وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ . وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ}. فهو ﷺ أكبر داعٍ للإيمان في أوصافه الحميدة، وشمائله الجميلة، وأقواله الصادق ، وأفعاله الرشيدة، فهو الإمام الأعظم والقدوة الأكمل: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةً حَسَنَةٌ}، {وَمَا ءَاتَنكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَنكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا}. وقد ذكر الله عن أولي الألباب الذين هم خواص الخلق أنهم قالوا: {رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًّا}، وهو هذا الرسول الكريم، {يُنَادِي لِلْإِيمَانِ}، بقوله وخلقه، وعمله ودينه، وجميع أحواله، {فَآمَنَّا}، أي: إيمانًا لا يدخله ريب... إلى أن قال: ولهذا كان الرجل المنصف الذي ليس له إرادة إلَّا اتباع الحق، بمجرد ما يراه ويسمع كلامه؛ يبادر إلى الإيمان به ﷺ، ولا يرتاب في رسالته، بل كثير منهم بمجرد ما يرى وجهه الكريم؛ يعرف أنه ليس بوجه كذاب …). [أسباب زيادة الإيمان ونقصانه ص ٢٩_٣١] ——————————— الشيخ صالح بن عبدالعزيز سندي : أ.د. صالح سندي فوائد أ.د صالح سندي #ربيع_المدخلي #ربيع_بن_هادي_المدخلي](https://image.24vids.com/tw-1947106475832189303/amplify_video_thumb/1947106402524086272/img/IF0L2V_yOmFieLRa.jpg)
![الإباضي يكرر شبهة رد عليها أئمة أهل السنة منذ قرون. قال الإمام ابن بطة رحمه الله في الإبانة الكبرى: «ثم إن الجهمي إذا بطلت حجته فيما ادعاه، ادعى أمرا آخر فقال: أنا أجد في الكتاب آية تدل على أن القرآن مخلوق، فقيل له: أية آية هي؟ قال: قول الله عز وجل ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾ [الأنبياء: ٢] أفلا ترون أن كل محدث مخلوق؟ فوهّم على الضعفاء والأحداث وأهل الغباوة وموه عليهم. فيقال له: إن الذي لم يزل به عالما لا يكون محدثا، فعلمه أزلي كما أنه هو أزلي، وفعله مضمر في علمه، وإنما يكون محدثا ما لم يكن به عالما حتى علمه، فيقول: إن الله عز وجل لم يزل عالما بجميع ما في القرآن قبل أن ينزل القرآن وقبل أن يأتي به جبريل وينزل به على محمد ﷺ، وقد قال: ﴿إني جاعل في الأرض خليفة﴾ [البقرة: ٣٠] قبل أن يخلق آدم ⦗١٨٤⦘ وقال ﴿إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين﴾ [البقرة: ٣٤]. يقول: كان إبليس في علم الله كافرا قبل أن يخلقه، ثم أوحى بما قد كان علمه من جميع الأشياء. وقد أخبرنا عز وجل عن القرآن، فقال ﴿إن هو إلا وحي يوحى﴾ [النجم: ٤] فنفى عنه أن يكون غير الوحي، وإنما معنى قوله ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾ [الأنبياء: ٢]، أراد: محدثا علمه، وخبره، وزجره، وموعظته عند محمد ﷺ، وإنما أراد: أن علمك يا محمد ومعرفتك محدث بما أوحي إليك من القرآن، وإنما أراد: أن نزول القرآن عليك يحدث لك ولمن سمعه علما وذكرا لم تكونوا تعلمونه. ألم تسمع إلى قوله ﴿وعلمك ما لم تكن تعلم﴾ [النساء: ١١٣]. وقال تعالى ﴿وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان﴾ [الشورى: ٥٢]. وقال: ﴿وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا﴾ [طه: ١١٣]. فأخبر أن الذكر المحدث هو ما يحدث من سامعيه وممن علمه وأنزل عليه، لا أن القرآن محدث عند الله، ولا أن الله كان ولا قرآن، لأن القرآن إنما هو من علم الله، فمن زعم أن القرآن هو بعد، فقد زعم أن الله كان ولا علم ولا معرفة عنده بشيء مما في القرآن، ولا اسم له، ولا عزة له، ولا صفة له حتى أحدث القرآن. وقوله ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾ [الأنبياء: ٢]، فإنما هو ما يحدثه الله عند نبيه، وعند أصحابه، والمؤمنين من عباده، وما يحدثه عندهم من العلم، وما لم يسمعوه، ولم يأتهم به كتاب قبله، ولا جاءهم به رسول». أما القائل بخلق القرآن فهو كافر بإجماع المسلمين](https://image.24vids.com/tw-2068405719385395576/ext_tw_video_thumb/2068405694814904320/pu/img/JLPBhsnKeYSIIAPO.jpg)
