正在加载视频...
视频加载失败
🚨شيخ أزهري ينتقد الحملة الإعلامية المصرية ضد وزير الأوقاف بسبب الزي المغربي: "أنا و جميع شيوخ مصر عندنا زي مغربي" 📌للتوضيح: هذه جلابة مغربية و ليس قفطان #المغرب #مصر
14 条评论
السبسي رئيس مصر بالجلباب المغربي قولهم يخرجوا ينتقدوه 🤣🤣
تكلم جيد جدا. هادوا هم الناس اللي عندهم العقل. في الحقيقة في السوشل ميدا الناس الأقل عقلا هم اللي أخذوا بزمام الأمور.
حنا اهل سنة على المذهب المالكي اي صوفي واي خزعبلات الطابع المغربي سني مالكي من اراد ان يتصرف و يصبح قبوري و العياذ بالله لا يفعلها بين العامة لانه ليس الغالب و لا المنتشر
الطربوش الأحمر الذي يلبسه الأزهريون هو مغربي
قالك نحن صوفين المغرب لا يعرف تصوف اكتر مما عرفته مصر وشيوخ الأزهر ومازل دالك قائما عندكم اما اللباس وتقاليد وعادات هدا لباس ملوكنا وأجدادنا ومورث تقافي لا دخل له في الدين ولباسنا اصبح عالمي ومميز وجاء دالك على لسانك لباس ملوك وأمراء وسلاطين المغرب
👍👏🤲♥️🇲🇦🇲🇦🇲🇦♥️🤲👏👍
عندما يتكلم العقلاء.
stop كفى كذبا الجلابة اصلها جزائري وليس مغربي وهي متنوعة الاشكال .....سئمنا من سرقتكم ووقاحتكم يا شعب مراكش كل ما تجدوه تنسبوه لكم ...ايها العرب لا تصدقوهم حتى الكبدة السكندراني سموها كبدة سكندراني المغربية🤣
Tour de passe passe des marokis (Maghreb lointain) en volant le nom Maghreb ils volent la culture Maghrebine
اي شحات مصري الا فيه درة كرامة لا يلبس لاباسنا ااننا لا نتشرف بهم
هذا جلباب مغربي رجالي وليس قفطان
قال حسنا
Egyptians are right. He has to wear his own clothes. 3tiwna tissa3
اسمها جلابة وليس قفطان
相关视频
Sensitive content
💥 #صباح_الخيرᅠ #حقيقة_تغضبهم 📌السيدة #نوره_الدوسري، تيك توكر سعودية، وهي تستشور شعرها وتتحدث مع متابعيها، جعلت دويلة كاملة بمرتزقتها في حالة استنفار، بينما هي "تطقطق". وهناك من تلك الدويلة يخرج ليقول: هذه المتحدثة الرسمية لكم،⁉️ أو يقذفها بشيء فيهم ولم نشاهده عليها. و اشتهروا به في بلدهم، وأصبحوا من الدول التي يُشار إليها عالميًا في الاستثمار بالدعارة. 🛑بل إنهم اشتهروا أيضًا بما هو أسوأ: الابتزاز 🔞 عبر التصوير في غرف الفنادق، لمقاطع خاصة تصل حتى إلى الأسر الخليجية والعربية، كما تحدث عن ذلك الكثير من المشاهير الخليجيين والعرب، وحتى الأجانب، وأيضًا السياسيين اليمنيين، ومنهم سياسي #المجلس_الانفصالي فادي باعوم. 📌 الإماراتيون يعتقدون أننا مثلهم: مطرودون من أكثر من بلد عربي، بسبب العبث ودعم عدم الاستقرار، وتسليح المليشيات. ويظنون أن متحدثينا الرسميين، في ذروة الأزمات السياسية، يقولون: "نحن عندنا عضلات" 🤦♂️ 📌 يا جاري غير العزيز، متحدثنا الرسمي إذا قال: 🛑انتهى، يعني انتهى. وإذا قال: 🛑24 ساعة، نفّذ الآخرون وقالوا بعده #بمحض_إرادتي. 😅 #سود_الله_وجه_الخيانة 🛑 مافي مليشيا بتحكم دولة 🛑 #اليمن_يطرد_الامارات #السعودية #السعودية_العظمى #اليمن_السعودية_يد_واحدة #الكويت #قطر #البحرين #عُمان #الامارات #سوريا #لبنان #السودان #اليمن #بيروت #الأردن #ليبيا #مصر #العربية #العربية_ويكند #العربية_مصر #القاهرة #القاهرة_الإخبارية #الحكاية #الشارقة_للأخبار #الشارقة_الرياضية #الشارقة #دبي #دبي_الرياضية #أبوظبي_الرياضية #حضرموت #المهرة #عدن #المكلا #المغرب #الجزائر #سيئون #سقطري
خالد آل جميح 🇸🇦⚛️
490,234 次观看 • 9 个月前
![بل؛ هو "مشعل جذوة العهر" يا [عبده خال]. يومًا بعد يوم يتأكّد لي أنّ المعضلة ليست في أن يُسيء أديب أو شاعر إلى وطنٍ ما؛ فذاك واردٌ في كلّ مجالٍ يختلط فيه الأدبُ بالضغائن، واللغةُ بالإيديولوجيا. المعضلة الحقّة تتجلّى حين يستحيل بعض مَن يُفترَض فيهم الوعي والغيرة على هذا الوطن إلى منصّاتِ تصفيقٍ لهذا المُسيء، يُجمّلونه، ويُغدقون عليه من التبجيل ما لا يُغدقونه على أهلهم. هنا، لا تعود المسألة رأيًا أدبيًّا، بل تصبح خللًا في البوصلة، وارتباكًا في ميزان الكرامة قولًا واحدًا. خذوا أنموذجًا صريحًا: وصفُ [عبده خال] لـ لقائه بالشاعر العراقي المُنحطّ [مظفر النواب] في دمشق؛ (مرفقٌ بالمقال صورة تغريدة خال وهو يخاطب هاشم الجحدلي الذي يقول عن النواب شاعرنا المبدع!!!!). وصف [خال] الذي يكاد يفيض خشوعًا، لم يكن أمام نصٍّ شعريٍّ، بل أمام شخص لم يتورّع عن شتم وطننا وقادته ومواطنيه بأقذع القصائد والألفاظ. للأسف. [خال] أمامهُ يقف، يُجِلّ، يتلعثم إعجابًا، ويسرع ويتسرّع في إلقاء المحاضرة لأنّ [مظفّر] بين المتفرّجين ويريد أن يتشرف بالسلام عليه! بل أنّه يفكّر بإلقاء محاضرته واقفًا لأن [النواب] حاضر!. يا إلهي؛ كأنّنا أمام طقسٍ من طقوس التقديس، لا لقاءٍ ثقافيّ. أيُّ تضاؤل هذا وأي هوان؟! أن يذوب المثقّف إجلالًا لمن يرى السعودييّن: "صهاينة" و"جرذان" و"قرود"؛ ألم يسمع أو يقرأ خال قول [مظفّر] في قصيدته الموسومة بـ "طلقة ثم الحدث": "السعوديون إسرائيل مهما كحلوا مشروعهم … أنّني أضحك … مجموعة جرذان …". والله لم أطق نقل النص برمّته لرداءته؛ ابتذالٌ يرهق العقل ويُهين المعنى. كيف لشاعرٍ أن يتجرّأ ويبهت ويطعن وطنًا عظيمًا مثل المملكة العربية السعودية إلّا أن يكون وُلِد بلا ضمير!. الحديث هنا ليس عن ذائقةٍ شعريّةٍ أو اختلافٍ نقديّ؛ بل عن نصوصٍ فاجرةٍ متجنّية في إساءتها، قال فيها ذلك الشاعر المتهتك ما قال، وترك خلفه أرشيفًا من الشتائم لا يمكن تأويله حتّى على أنّه انفعالٌ عابر. يكفي للتعبير عن كل ما سبق قصيدة "الأساطيل" وقد كتبها [النوّاب] دعمًا للخائن الإرهابي [جهيمان] الذي دنّس الحرم المكّي عام1979م، يقول: "يا جهيمان حدّق فما يملكون فرائضهم نفذت.. نفذت … ومشايخ ملء الخليج". في هذه القصيدة تحديدًا، تجاوز كلَّ حدٍّ في الإساءة؛ فطال الشعبَ والقيادةَ والأرضَ معًا، ولم يُبقِ بابًا من الشتم أو القذف إلا وطرقه. كارثة الكوارث أن يُؤجَّل السؤال الأخلاقيّ، ويُعلَّق إباء الوطن على الرفّ، ليُستبدل بها احتفاءٌ حارٌّ بالمُسيء. احتفاءٌ بـ شاعر هذا هو حقلُهُ اللّغوي: (أولاد القحبة - حظيرة خنزير - لحس الفخذ - استمناء - أفخاذ - المومس - القيء …). وهنا تحديدًا تتكشّف الأزمة: ليس في وجود الخطاب العدائيّ تجاه دارنا الشامخة المملكة العربية السعودية؛ بل في طريقة تلقّيه محليًّا من بعض ممن يسمّون عندنا بـ"المثقّفين" و"النخب" حين يُستقبل بالتصفيق بدل الغضب، وبالتمجيد بدل الرد والمساءلة. ما أبعد موقف [خال] تجاه من يسيء لوطنه عن موقف الشاعرة الحداثيّة والمترجمة المصرية [فاطمة ناعوت] صاحبة الـ 18 كتابًا في الفكر والشعر والأدب. ففي لقاءٍ بالعاصمة المغربيّة، (وفي التغريدة أرفقتُ فيديو الحادثة) حيث كان الحوار يدور حول ظاهرة الاغتصاب، وخلال النقاش، استحضرت [ناعوت] نموذج أفغانستان، بينما قابلها أحد الشيوخ المغاربة بالإشارة إلى مصر مثالًا آخر، هنا؛ لم تتردّد الضّيفة في قلب الطاولة على المُسيء على أرضه وبين جماهيره - بتعبير كرة القدم - في غضب صريح، ودفاع محتدم، وصوت يرتفع، وتهديد بالانسحاب. عند المساس بوطنها لم تُساوِم، لم تجامِل، لم تُجمِّل، لم تتحصن خلف عبارات/أقنعة كـ:"الحقيقة لا وطن لها" أو "دعونا نكون موضوعيين بعيدًا عن العواطف" أو "أنا ضد الخطأ مهما كان مصدره" … إلخ. بل؛ فهمت - بفطرة الانتماء - أنّ شرف الوطن ليس موضوعًا للحياد. بين الموقفين تتجلّى المقارنة جارحةً: بين من يرى في المُسيء "مُشعل جذوة الشعر"، ومن يرى في الإساءة شرارةَ رفضٍ لا تُطفأ. بين من يُسارع إلى الوقوف إجلالًا لقاذف وطنه، ومن ينهض غضبًا لمن انتقد ظاهرة سلبية في بلاده. بين من يُرتّب أولوياته على مقاس الأسماء، ومن يضبطها على ميزان الانتماء. ليس القضية أن نمنع الإعجاب بالأدب، ولا أن نحاكم الناس على أذواقهم؛ بل أن نُدرك أنّ هناك حدًّا فاصلاً بين تقدير النصّ، وتلميع مَن يطعنك به!. ما فعله [عبده خال] - في هذا السياق - لم يكن مجرّد انبهارٍ لحظي، بل صورةٌ مكثّفةٌ لخللٍ أعمق: خللٍ يجعل المثقّف يتنازل، دون أن يشعر، عن أبسط مقتضيات الغيرة على الوطن، مقابل لحظة قربٍ من اسمٍ صاخب. وهكذا إذن؛ حين يُساء إلى الأوطان، لا يُقاس الموقف ببلاغة العبارة، بل بصلابة الردّ. لحظتها - فقط - ينكشف الفرق بين انتماءٍ يذود، وآخرَ يصفّق. - عودة نزّال](https://image.24vids.com/tw-2044103413231657104/amplify_video_thumb/2044103332818513920/img/S1Ox7yfaoGWhg8kh.jpg)
