Video yükleniyor...

Video Yüklenemedi

Bu video yüklenirken bir sorun oluştu. Bu geçici bir ağ sorunundan kaynaklanıyor olabilir veya video kullanılamıyor olabilir.

Ana Sayfaya Dön

عمرو Abokr Omar حتى ارضية اليورو كارثيه كين فصل عليهم

سلمان

38,730 subscribers

38,611 görüntüleme • 2 yıl önce •via X (Twitter)

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

0 Yorum

Yorum bulunmuyor

Orijinal gönderinin yorumları burada görünecek

Benzer Videolar

عمرو Abokr Omar ميسي يوم لقى واحد اقصر منه يتضارب معاه

عمرو Abokr Omar ميسي يوم لقى واحد اقصر منه يتضارب معاه

ابراهيم

69,634 görüntüleme • 8 ay önce

يسألني البعض عن ردود فعل السعوديين تجاه من يسيء لهم ولقادتهم ووطنهم، وأجيب عليهم بجزئية من فيديو "لا تكرهون الناس فينا" إي نعم .. حتى لو تم فصل المسيء من وظيفته فلا حسافة عليه .. اللي يحترمنا نحترمه واللي يسيء لنا ماراح نسكت عنه وبنبلغ عنه وبنطالب بمحاسبته وفصله من وظيفته!

يسألني البعض عن ردود فعل السعوديين تجاه من يسيء لهم ولقادتهم ووطنهم، وأجيب عليهم بجزئية من فيديو "لا تكرهون الناس فينا" إي نعم .. حتى لو تم فصل المسيء من وظيفته فلا حسافة عليه .. اللي يحترمنا نحترمه واللي يسيء لنا ماراح نسكت عنه وبنبلغ عنه وبنطالب بمحاسبته وفصله من وظيفته!

رافع العمري

527,762 görüntüleme • 2 yıl önce

إلى. المدعو محمد صبحي من غير تحية تصريحاتك ضد المملكة العربية السعودية فيها (( حمق )) لا نقبل منك ولا من كائن من كان حتى همزا عليهم ،،، على نقابة الفنانين المصرية أن تضطلع في دورها ومحاسبة هذا الكائن ترد على عمرو أديب كيفك ترد على منى زكي كيفك لكن تسقط على المملكة العربية السعودية سنعيدك إلى حجمك الطبيعي ،،، كيف فنان مصري يمثل دولة عظيمة يقول لن نعير من داس على وطنه في أرض السعير ويقصد عمرو أديب هذا مرض والعياذ بالله ،،،، يجب على الأحبة محاسبة هذا الصغير ،،،، #محمد_الصبحي #مصر

إلى. المدعو محمد صبحي من غير تحية تصريحاتك ضد المملكة العربية السعودية فيها (( حمق )) لا نقبل منك ولا من كائن من كان حتى همزا عليهم ،،، على نقابة الفنانين المصرية أن تضطلع في دورها ومحاسبة هذا الكائن ترد على عمرو أديب كيفك ترد على منى زكي كيفك لكن تسقط على المملكة العربية السعودية سنعيدك إلى حجمك الطبيعي ،،، كيف فنان مصري يمثل دولة عظيمة يقول لن نعير من داس على وطنه في أرض السعير ويقصد عمرو أديب هذا مرض والعياذ بالله ،،،، يجب على الأحبة محاسبة هذا الصغير ،،،، #محمد_الصبحي #مصر

المحامي سعود الشحومي

157,387 görüntüleme • 8 ay önce

مخطط فصل الحجاز بدء من التراث في المنطقه ولكن كان الملك سلمان حفظه الله يراقب الوضع عن قرب حتى من قبل توليه الحكم حتى اقفل عليهم الابواب واحكم السيطره واحبط مخططهم تماما وختمها المستشار تركي الشيخ ومن الحجاز الى جازان يمتدون امتداد على بطئ ونلاحظ انتقال الغبانه الى المنطقه وارتداء الفرق الشعبيه بجازان الغبانه وزياده العبث في الموروث الأقرب الى موروث الافارقه كما يعملون البعض اعلاميا على نقل معلومات ومصادر خاطئه عن هويتنا نعم يوجد خلل والخلل الاكبر جهل بعض المواطنيين عما يدور حولهم واحتوائهم الدخلاء على موروثهم في مناسبتهم الحل فقط هوه نشر الوعي والالتزام بالهوية الثقافية 👌 #هويه_الحجاز #هويه_جازان

مخطط فصل الحجاز بدء من التراث في المنطقه ولكن كان الملك سلمان حفظه الله يراقب الوضع عن قرب حتى من قبل توليه الحكم حتى اقفل عليهم الابواب واحكم السيطره واحبط مخططهم تماما وختمها المستشار تركي الشيخ ومن الحجاز الى جازان يمتدون امتداد على بطئ ونلاحظ انتقال الغبانه الى المنطقه وارتداء الفرق الشعبيه بجازان الغبانه وزياده العبث في الموروث الأقرب الى موروث الافارقه كما يعملون البعض اعلاميا على نقل معلومات ومصادر خاطئه عن هويتنا نعم يوجد خلل والخلل الاكبر جهل بعض المواطنيين عما يدور حولهم واحتوائهم الدخلاء على موروثهم في مناسبتهم الحل فقط هوه نشر الوعي والالتزام بالهوية الثقافية 👌 #هويه_الحجاز #هويه_جازان

وردجنات

226,008 görüntüleme • 2 yıl önce

مثكل القرشيات، مرمل نساء البغايا، قتال العرب ، لو لم يغدر لأفنى الأعراب عن بكرة أبيهم الا من آمن، بقي سنين جليس الدار، وحينما رفع سيفهُ أصبحت الرؤوس كحبّات الحنطة المنثورة، ناصف القوم في بدر، والوحيد الثابت في أحد حينما لم يعصم الجبلُ القوم، حينما تلاهث القوم على الغنائم الا علي يدافع عن صاحب الرسالة، باعث الرعب في قلوب الخيبريين، أول من برز حينما طأطأت رؤوس القوم في الأحزاب، شاطر مرحب وقاتل عمرو بن ود، رجع عليهم في الجمل فجعل أكوام الجثث تشبه أكوام النفايات، ولو لم يكن رساليًا لقتل العجوز التي لم تقر في بيتها، في صفين اعوجّ سيفهُ واستغفر ربهُ وهو يعدلهُ لأنهُ لا يريد أن يضيع وقته الا في سبيل الله، كان يكبر وكلما كبر طار رأس، فقتل من البغاة ما يشفي غليل الشيعة حتى يوم البعث، لقن الشاميين درساً لن يكون لهُ مثيل، ثم أفنى الخوارج وأيتم أبناءهم، أكثر من نصف العرب قتل علي إبن أبي طالب اباءهم، ومن لم يقتلهُ فقد أهانهُ ومن لم يهنهُ أدخلهُ للإسلام برهبة ذي الفقار، كيف إذن تريد أن يحبه هؤلاء الاعراب؟

مثكل القرشيات، مرمل نساء البغايا، قتال العرب ، لو لم يغدر لأفنى الأعراب عن بكرة أبيهم الا من آمن، بقي سنين جليس الدار، وحينما رفع سيفهُ أصبحت الرؤوس كحبّات الحنطة المنثورة، ناصف القوم في بدر، والوحيد الثابت في أحد حينما لم يعصم الجبلُ القوم، حينما تلاهث القوم على الغنائم الا علي يدافع عن صاحب الرسالة، باعث الرعب في قلوب الخيبريين، أول من برز حينما طأطأت رؤوس القوم في الأحزاب، شاطر مرحب وقاتل عمرو بن ود، رجع عليهم في الجمل فجعل أكوام الجثث تشبه أكوام النفايات، ولو لم يكن رساليًا لقتل العجوز التي لم تقر في بيتها، في صفين اعوجّ سيفهُ واستغفر ربهُ وهو يعدلهُ لأنهُ لا يريد أن يضيع وقته الا في سبيل الله، كان يكبر وكلما كبر طار رأس، فقتل من البغاة ما يشفي غليل الشيعة حتى يوم البعث، لقن الشاميين درساً لن يكون لهُ مثيل، ثم أفنى الخوارج وأيتم أبناءهم، أكثر من نصف العرب قتل علي إبن أبي طالب اباءهم، ومن لم يقتلهُ فقد أهانهُ ومن لم يهنهُ أدخلهُ للإسلام برهبة ذي الفقار، كيف إذن تريد أن يحبه هؤلاء الاعراب؟

علي الشمري

14,663 görüntüleme • 2 ay önce

عن عمرو بن سلَمة قال: كُنَّا نجلِس على باب عبدالله بن مسعود قبل صَلاة الغَداة، فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد. فجاءنا أبو موسى الأشعريُّ فقال: أخَرَجَ إليكم أبو عبدالرحمن بعدُ؟ قلنا: لا، فجلس معنا حتى خرج، فلمَّا خرج قمنا إليه جميعًا. فقال له أبو موسى: يا أبا عبدالرحمن، إني رأيت في المسجد آنِفًا أمرًا أنكرتُه، ولم أرَ - والحمد لله - إلا خيرًا. قال ابن مسعود: فما هو؟ فقال أبو موسى: إن عشتَ فستراه. قال أبو موسى: رأيت في المسجد قومًا حِلَقًا جلوسًا ينتَظِرون الصلاة، في كلِّ حلقة رجل، وفي أيديهم حصى، فيقول: كبِّروا مائة، فيُكبِّرون مائة، فيقول: هَلِّلوا مائة، فيُهَلِّلون مائة، ويقول: سبِّحوا مائة، فيُسَبِّحون مائة. قال ابن مسعود: فماذا قلتَ لهم؟ قال أبو موسى: ما قلتُ لهم شيئًا انتِظار رأيك أو انتظار أمرك. قال ابن مسعود: أفلا أمرتهم أن يَعُدُّوا سيِّئاتهم، وضمنت لهم ألاَّ يَضِيع من حسناتهم. ثم مضى ومضينا معه، حتى أتى حلقة من تلك الحِلَق، فوَقَف عليهم فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا: يا أبا عبدالرحمن، حصى نَعُدُّ به التكبير والتهليل والتسبيح. قال: فعُدُّوا سيِّئاتكم، فأنا ضامِنٌ ألاَّ يَضِيع من حسناتكم شيء، ويْحَكم يا أمَّة محمد! ما أسرعَ هلكتَكم! هؤلاء صحابة نبيِّكمﷺ مُتوافِرون، وهذه ثِيابُه لم تبلَ، وآنيته لم تُكسَر، والذي نفسي بيده إنَّكم لعلى مِلَّة هي أهدى من ملَّة محمد، أو مُفتَتِحو باب ضلالة. قالوا: والله يا أبا عبدالرحمن، ما أردنا إلا الخير. قال: وكم من مُريدٍ للخير لن يُصِيبَه، إنَّ رسول اللهﷺ حدَّثنا أن قومًا يقرؤون القرآن لا يُجاوِز تَراقِيَهم، وايمُ الله ما أدري لعلَّ أكثرهم منكم، ثم تولَّى عنهم. فقال عمرو بن سلَمة: «رأينا عامَّة أولئك الحِلَق يُطاعِنُوننا يوم النهروان مع الخوارج!». أخرجه الدارمي بسِياقه، وأخرجه ابن أبي شيبة مختصرًا. ══════ ❁✿❁ ══════ الذكر الجماعي بدعةٌ غوية ما فعلها أصحاب النبيﷺ، ولا أئمة التابعين، ولا أئمة الدين من بعدهم، وأشد من هذا ضلالة إنشاد الأشعار البدعية والشركية التي تضم ما يستنكر من الضلالات. ولم يكن النبيﷺ ولا أصحابه يحييون ليالي رمضان إلا بالصلاة والقرآن لا بالغناء والسماع والتمايل والطرب بالأشعار الطرقية الصوفية.

عن عمرو بن سلَمة قال: كُنَّا نجلِس على باب عبدالله بن مسعود قبل صَلاة الغَداة، فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد. فجاءنا أبو موسى الأشعريُّ فقال: أخَرَجَ إليكم أبو عبدالرحمن بعدُ؟ قلنا: لا، فجلس معنا حتى خرج، فلمَّا خرج قمنا إليه جميعًا. فقال له أبو موسى: يا أبا عبدالرحمن، إني رأيت في المسجد آنِفًا أمرًا أنكرتُه، ولم أرَ - والحمد لله - إلا خيرًا. قال ابن مسعود: فما هو؟ فقال أبو موسى: إن عشتَ فستراه. قال أبو موسى: رأيت في المسجد قومًا حِلَقًا جلوسًا ينتَظِرون الصلاة، في كلِّ حلقة رجل، وفي أيديهم حصى، فيقول: كبِّروا مائة، فيُكبِّرون مائة، فيقول: هَلِّلوا مائة، فيُهَلِّلون مائة، ويقول: سبِّحوا مائة، فيُسَبِّحون مائة. قال ابن مسعود: فماذا قلتَ لهم؟ قال أبو موسى: ما قلتُ لهم شيئًا انتِظار رأيك أو انتظار أمرك. قال ابن مسعود: أفلا أمرتهم أن يَعُدُّوا سيِّئاتهم، وضمنت لهم ألاَّ يَضِيع من حسناتهم. ثم مضى ومضينا معه، حتى أتى حلقة من تلك الحِلَق، فوَقَف عليهم فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا: يا أبا عبدالرحمن، حصى نَعُدُّ به التكبير والتهليل والتسبيح. قال: فعُدُّوا سيِّئاتكم، فأنا ضامِنٌ ألاَّ يَضِيع من حسناتكم شيء، ويْحَكم يا أمَّة محمد! ما أسرعَ هلكتَكم! هؤلاء صحابة نبيِّكمﷺ مُتوافِرون، وهذه ثِيابُه لم تبلَ، وآنيته لم تُكسَر، والذي نفسي بيده إنَّكم لعلى مِلَّة هي أهدى من ملَّة محمد، أو مُفتَتِحو باب ضلالة. قالوا: والله يا أبا عبدالرحمن، ما أردنا إلا الخير. قال: وكم من مُريدٍ للخير لن يُصِيبَه، إنَّ رسول اللهﷺ حدَّثنا أن قومًا يقرؤون القرآن لا يُجاوِز تَراقِيَهم، وايمُ الله ما أدري لعلَّ أكثرهم منكم، ثم تولَّى عنهم. فقال عمرو بن سلَمة: «رأينا عامَّة أولئك الحِلَق يُطاعِنُوننا يوم النهروان مع الخوارج!». أخرجه الدارمي بسِياقه، وأخرجه ابن أبي شيبة مختصرًا. ══════ ❁✿❁ ══════ الذكر الجماعي بدعةٌ غوية ما فعلها أصحاب النبيﷺ، ولا أئمة التابعين، ولا أئمة الدين من بعدهم، وأشد من هذا ضلالة إنشاد الأشعار البدعية والشركية التي تضم ما يستنكر من الضلالات. ولم يكن النبيﷺ ولا أصحابه يحييون ليالي رمضان إلا بالصلاة والقرآن لا بالغناء والسماع والتمايل والطرب بالأشعار الطرقية الصوفية.

د. بدر بن علي العتيبي

57,531 görüntüleme • 5 ay önce

📍طرح عمرو موسى وزير خارجية مصر يدل على ارتباك شديد امتد الى فقدان موضوعية طرحه ؛ وبما انه طرح عقده على الاعلام كعادته منذ ان كان يمثل مصر باعتباره وزير خارجية واشرف على عمليات السلام مع اسرائيل باعتباره دولته اول مطبع في المنطقة مع اسرائيل وبوابته في شمال افريقيا و من ثم بعدها الى الشرق الاوسط وناتي الى السؤال المهم حتى نطرح مفهومنا ونوجب اخذ العقدة السياسية المصرية وتفكيكها ! ماذا قدمت مصر للدول العربية طوال سبعة عقود ؟ ولناخذ فترة نهاية الصراع التي هي امتداد لنكسة يونيه ومن ثم هزيمة اكتوبر وتركيع مصر واخراجها من معادلة القوة الاقليمية الى معادلة ( المعونة الامريكية + القمح ) يقابلها تعاون امني وتسليح الجيش المصري والتعاون الامني في حفظ حدود اسرائيل وبدورها اصبحت مجرد قاعدة لخدمات لوجستية وقاعدة متقدمة للمصالح الامريكية وحامية لحدود الكيان الصهيوني ادى في النهاية الى فشل اقتصادي بسبب تزاوج المال والسلطة ونشوء كارتيلات الفساد لمنظومة العسكر الفاسدة ، التي سيطرت على الاقتصاد المصري من عسكرة المزارع وحقول الدواجن و كحك العيد التي شكلت فيالق بنكهة المانجو والترامادول الذي ادمن على قروض صندوق البنك الدولي واصبح تاسيس قلاع المدن خارج القاهرة لتحيط حماية بكارتيلات فساد العسكر . مخرجات ذلك ادى الى انتهاكات في الامن القومي المصري الذي ادخل في متاهات ضياع وفقدان امنه المائي وسلة غذائه ومصادرة قراره . تشنج عمرو موسى هو اشبه بمتلازمة الانا المتضخمة التي لامسها ضيفه الاخر فادى الى تشنج واضح طرح به ما فقدته دولته وبات اسقاطه على الاخر كجزء من رد اعتبار ! هذا ماقدمته مصر لنفسها ولم تقدم شيء لمحيطها سوى افرازات فشلها . ولا اعرف ماهي مشكلة شراء الاسلحة لدول الخليج العربي ! العالم برمته يشتري السلاح حتى الولايات المتحدة الامريكية اكبر مصنع للسلاح تشتري وتستورد ايضا ! الفارق انكم تستلمون الخردة الامريكية كمعونات ونجن نشتري السلاح بشروط تصنيعه في دول الخليج العربي . نبني جيوش ومصانع وامن اقتصادي وسياسي نحمي به امننا القومي . لا يهمنا نباح الاخرين بقدر ما نشفق عليهم . لولا اموالنا وصناديق الاستثمار في بلدك لكنتم منهارون منذ فترة طويلة . الان ستعلم قريبا ماقدمه الخليج العربي لكم طوال ٥ عقود . ستدرك حينها ماذا قدم لكم الخليج العربي .

📍طرح عمرو موسى وزير خارجية مصر يدل على ارتباك شديد امتد الى فقدان موضوعية طرحه ؛ وبما انه طرح عقده على الاعلام كعادته منذ ان كان يمثل مصر باعتباره وزير خارجية واشرف على عمليات السلام مع اسرائيل باعتباره دولته اول مطبع في المنطقة مع اسرائيل وبوابته في شمال افريقيا و من ثم بعدها الى الشرق الاوسط وناتي الى السؤال المهم حتى نطرح مفهومنا ونوجب اخذ العقدة السياسية المصرية وتفكيكها ! ماذا قدمت مصر للدول العربية طوال سبعة عقود ؟ ولناخذ فترة نهاية الصراع التي هي امتداد لنكسة يونيه ومن ثم هزيمة اكتوبر وتركيع مصر واخراجها من معادلة القوة الاقليمية الى معادلة ( المعونة الامريكية + القمح ) يقابلها تعاون امني وتسليح الجيش المصري والتعاون الامني في حفظ حدود اسرائيل وبدورها اصبحت مجرد قاعدة لخدمات لوجستية وقاعدة متقدمة للمصالح الامريكية وحامية لحدود الكيان الصهيوني ادى في النهاية الى فشل اقتصادي بسبب تزاوج المال والسلطة ونشوء كارتيلات الفساد لمنظومة العسكر الفاسدة ، التي سيطرت على الاقتصاد المصري من عسكرة المزارع وحقول الدواجن و كحك العيد التي شكلت فيالق بنكهة المانجو والترامادول الذي ادمن على قروض صندوق البنك الدولي واصبح تاسيس قلاع المدن خارج القاهرة لتحيط حماية بكارتيلات فساد العسكر . مخرجات ذلك ادى الى انتهاكات في الامن القومي المصري الذي ادخل في متاهات ضياع وفقدان امنه المائي وسلة غذائه ومصادرة قراره . تشنج عمرو موسى هو اشبه بمتلازمة الانا المتضخمة التي لامسها ضيفه الاخر فادى الى تشنج واضح طرح به ما فقدته دولته وبات اسقاطه على الاخر كجزء من رد اعتبار ! هذا ماقدمته مصر لنفسها ولم تقدم شيء لمحيطها سوى افرازات فشلها . ولا اعرف ماهي مشكلة شراء الاسلحة لدول الخليج العربي ! العالم برمته يشتري السلاح حتى الولايات المتحدة الامريكية اكبر مصنع للسلاح تشتري وتستورد ايضا ! الفارق انكم تستلمون الخردة الامريكية كمعونات ونجن نشتري السلاح بشروط تصنيعه في دول الخليج العربي . نبني جيوش ومصانع وامن اقتصادي وسياسي نحمي به امننا القومي . لا يهمنا نباح الاخرين بقدر ما نشفق عليهم . لولا اموالنا وصناديق الاستثمار في بلدك لكنتم منهارون منذ فترة طويلة . الان ستعلم قريبا ماقدمه الخليج العربي لكم طوال ٥ عقود . ستدرك حينها ماذا قدم لكم الخليج العربي .

. 2‎‏﮼سحـايب

26,675 görüntüleme • 4 ay önce

🚨🚨دعاة العنف وصناع الفتنة والخراب الحقيقيون، أمثال Omar Radi و younes masskine و hajar raissouni 🇵🇸هاجر الريسوني و Fouad Abdelmoumni و Taoufik bouachrine و Hamid elmahdaouy واللائحة طويلة، الذين ومنذ انطلاق أعمال التخريب يتفننون (ولا يزالون) في إيجاد كل المبررات للبلطجية ولإرهابهم بذرائعٍ واهية: "شبابنا غاضب" و"القمع هو السبب"... فأيُّ ذنب ارتكبه مثلا هؤلاء المواطنون في الحافلة، أغلبهم نساء؟ ما ذنبهم أن يُروَّعوا ويُفزعوا ويُقطع عليهم الطريق ؟ وما ذنب الوكالات البنكية والمرافق العمومية والصيدليات والمحلات والأسواق وأعمدة الإنارة والأشجار؟ هل كانوا السبب في الغضب؟! وطبعا هذا لا يعني أبدا أن الاعتداء على الأمن وممتلكاته ومقراته وعناصره مُبرَّر ومُتفهَّم !!!! كون هجمو على فيلاتكم ومقراتكم الصحفية وسياراتكم الفارهة، كون قلتو فين هو الأمن ولربما اتهمتم المخزن بلي هو لي مصيفطهم ولكن مادام الفزع لم يصلكم ولم تمس ممتلكاتكم ومصالحكم، فأنتم تجدون لهم الآن كل المبررات وتصرون على إشعال نار العنف أكثر وتبييضه... هادشي سميتو الإجرام !!! ومكان المجرمين هو السجن !!! الإصرار العجيب على تبرئة الخارجين عن القانون — الذين لا يهمّهم لا صحة ولا تعليم ولا حتى حق الاحتجاج — هو بحدّ ذاته إجرام يستحق العقاب. المجتمع لن يقبل أن يدفع أبناؤه ثمن أكاذيب ومبرّرات لمجرمين. كفى تبريرا للمجرمين — العدالة والمحاسبة هما الطريق الوحيد لحماية المدن والمواطنين.

🚨🚨دعاة العنف وصناع الفتنة والخراب الحقيقيون، أمثال Omar Radi و younes masskine و hajar raissouni 🇵🇸هاجر الريسوني و Fouad Abdelmoumni و Taoufik bouachrine و Hamid elmahdaouy واللائحة طويلة، الذين ومنذ انطلاق أعمال التخريب يتفننون (ولا يزالون) في إيجاد كل المبررات للبلطجية ولإرهابهم بذرائعٍ واهية: "شبابنا غاضب" و"القمع هو السبب"... فأيُّ ذنب ارتكبه مثلا هؤلاء المواطنون في الحافلة، أغلبهم نساء؟ ما ذنبهم أن يُروَّعوا ويُفزعوا ويُقطع عليهم الطريق ؟ وما ذنب الوكالات البنكية والمرافق العمومية والصيدليات والمحلات والأسواق وأعمدة الإنارة والأشجار؟ هل كانوا السبب في الغضب؟! وطبعا هذا لا يعني أبدا أن الاعتداء على الأمن وممتلكاته ومقراته وعناصره مُبرَّر ومُتفهَّم !!!! كون هجمو على فيلاتكم ومقراتكم الصحفية وسياراتكم الفارهة، كون قلتو فين هو الأمن ولربما اتهمتم المخزن بلي هو لي مصيفطهم ولكن مادام الفزع لم يصلكم ولم تمس ممتلكاتكم ومصالحكم، فأنتم تجدون لهم الآن كل المبررات وتصرون على إشعال نار العنف أكثر وتبييضه... هادشي سميتو الإجرام !!! ومكان المجرمين هو السجن !!! الإصرار العجيب على تبرئة الخارجين عن القانون — الذين لا يهمّهم لا صحة ولا تعليم ولا حتى حق الاحتجاج — هو بحدّ ذاته إجرام يستحق العقاب. المجتمع لن يقبل أن يدفع أبناؤه ثمن أكاذيب ومبرّرات لمجرمين. كفى تبريرا للمجرمين — العدالة والمحاسبة هما الطريق الوحيد لحماية المدن والمواطنين.

Tarek Elkassmi - (بوغطاط المغربي)

14,653 görüntüleme • 11 ay önce

المفتي صالح الفوزان في السعودية : سُهى🇸🇦 لا يقول بإسلام أهل #نجران الإسماعيليين ،و لا يُجيز حتى السلام عليهم. معلومة حقيقية و ليس رأي: لا تُقبل شهادة اليامي و المكرمي و الوايلي و النجراني في المحاكم الشرعية السعودية على غيره حتى الان ، ولا يجوز حتى دفنه في مقابر المسلمين و يُمنع أبناء الاسماعيلية - ومن تزوج منهم - من تولي القضاء في السعودية، ولا تؤكل ذبائحهم ولا يُصلى على جنائزهم ولا يُشيعون في الحرمين أو غيرها من المساجد بشكل رسمي و ليس عُرفي. وقد يأتي الوقت لأكشف بالوثائق فصل قاضي من قبيلة قحطان من عمله القضائي لأنه كان متزوجاً من عائلة يامية إسماعيلية وذلك على يد صالح اللحيدان رئيس مجلس القضاء الأعلى. ملحوظة: استعمل بعض ال المهان و ال بوراس ال فطيح قبل سنوات قليلة هذه الحقائق السابقة في سبيل النكاية ببعضهم البعض في المحاكم الشرعية السعودية حين نشب الخلاف المعروف بينهما. حيث استعان كل طرف بشهادة الآخرين على أن خصمه أو شاهده لا يشهد صلاة الجمعة و الجماعة مع أبناء السنة و الجماعة وذلك لاسقاط شهادة خصمه و شهوده معه ، و قد نجح من نجح منهم في النكاية بخصمه من خلال ذلك. وأُسقطت شهادات و تزكيات كثير من أبناء الطائفة و فُصل العديد من القضاة السنة لمصاهرتهم جيرانهم و معارفهم من يام الإسماعيلية ، وطبعاً هذة جريمة دولية حيث فيها تمييز طائفي فاضح. وإثباتاتها موجودة ووقائعها معلومة. التمييز الطائفي مستمر في السعودية دون تغيير صريح ، و اليوم تم تعيين صالح الفوزان مفتيا عاماً ورئيسا لكبار العلماء من قبل الملك و بترشيح ابنه ولي العهد. وجميع فتاوي هذا المفتي و كبار العلماء ملزمة للقضاة لتنفيذ ما يرد فيها لأنهم مرجع الأحكام الشرعية ، وذلك يعني أن حتى الشكاوى من قبل أبناء الطايفة ضد غيرهم في المسائل الدينية فيما يخص تكفيرهم و تمييزهم في المجتمع لا تُنظر من قبل القضاء الشرعي متى استند المدعى عليه على هذه الفتاوى. وأهل نجران و شيوخها و فقهائها أبخص بأعمارهم مني و لست وصي على أحد حتى على خاصتي الذين أنا منهم. ولكن هذا توضيح ان ارادت الدولة و شيوخ نجران التصحيح. ولا أرى حلاً لهذا سوى عزله و استبداله بغيره ، أو أن يصحح فتواه علانيةً مع تعديل مسار القضاء علناً ضد أبناء الطائفة وأنهم مسلمون وفي الوطن متساوون. عدى ذلك فإن الميثاق الوطني الجامع لأطرافه متى أخل به طرف ، كان الطرف الآخر في حلٍ منه كقاعدة شرعية. وقد قلتُ ما قلت : لتعرفي أختي الفاضلة أن أمر التكفير و التمييز الطائفي لا يأتي من مارقين على الدولة، بل يأتي من الدولة نفسها رسمياً ، نعم هذه الدولة التي تدين لها بالولاء و تهددين بها الآخرين .😂 والله المستعان

المفتي صالح الفوزان في السعودية : سُهى🇸🇦 لا يقول بإسلام أهل #نجران الإسماعيليين ،و لا يُجيز حتى السلام عليهم. معلومة حقيقية و ليس رأي: لا تُقبل شهادة اليامي و المكرمي و الوايلي و النجراني في المحاكم الشرعية السعودية على غيره حتى الان ، ولا يجوز حتى دفنه في مقابر المسلمين و يُمنع أبناء الاسماعيلية - ومن تزوج منهم - من تولي القضاء في السعودية، ولا تؤكل ذبائحهم ولا يُصلى على جنائزهم ولا يُشيعون في الحرمين أو غيرها من المساجد بشكل رسمي و ليس عُرفي. وقد يأتي الوقت لأكشف بالوثائق فصل قاضي من قبيلة قحطان من عمله القضائي لأنه كان متزوجاً من عائلة يامية إسماعيلية وذلك على يد صالح اللحيدان رئيس مجلس القضاء الأعلى. ملحوظة: استعمل بعض ال المهان و ال بوراس ال فطيح قبل سنوات قليلة هذه الحقائق السابقة في سبيل النكاية ببعضهم البعض في المحاكم الشرعية السعودية حين نشب الخلاف المعروف بينهما. حيث استعان كل طرف بشهادة الآخرين على أن خصمه أو شاهده لا يشهد صلاة الجمعة و الجماعة مع أبناء السنة و الجماعة وذلك لاسقاط شهادة خصمه و شهوده معه ، و قد نجح من نجح منهم في النكاية بخصمه من خلال ذلك. وأُسقطت شهادات و تزكيات كثير من أبناء الطائفة و فُصل العديد من القضاة السنة لمصاهرتهم جيرانهم و معارفهم من يام الإسماعيلية ، وطبعاً هذة جريمة دولية حيث فيها تمييز طائفي فاضح. وإثباتاتها موجودة ووقائعها معلومة. التمييز الطائفي مستمر في السعودية دون تغيير صريح ، و اليوم تم تعيين صالح الفوزان مفتيا عاماً ورئيسا لكبار العلماء من قبل الملك و بترشيح ابنه ولي العهد. وجميع فتاوي هذا المفتي و كبار العلماء ملزمة للقضاة لتنفيذ ما يرد فيها لأنهم مرجع الأحكام الشرعية ، وذلك يعني أن حتى الشكاوى من قبل أبناء الطايفة ضد غيرهم في المسائل الدينية فيما يخص تكفيرهم و تمييزهم في المجتمع لا تُنظر من قبل القضاء الشرعي متى استند المدعى عليه على هذه الفتاوى. وأهل نجران و شيوخها و فقهائها أبخص بأعمارهم مني و لست وصي على أحد حتى على خاصتي الذين أنا منهم. ولكن هذا توضيح ان ارادت الدولة و شيوخ نجران التصحيح. ولا أرى حلاً لهذا سوى عزله و استبداله بغيره ، أو أن يصحح فتواه علانيةً مع تعديل مسار القضاء علناً ضد أبناء الطائفة وأنهم مسلمون وفي الوطن متساوون. عدى ذلك فإن الميثاق الوطني الجامع لأطرافه متى أخل به طرف ، كان الطرف الآخر في حلٍ منه كقاعدة شرعية. وقد قلتُ ما قلت : لتعرفي أختي الفاضلة أن أمر التكفير و التمييز الطائفي لا يأتي من مارقين على الدولة، بل يأتي من الدولة نفسها رسمياً ، نعم هذه الدولة التي تدين لها بالولاء و تهددين بها الآخرين .😂 والله المستعان

History • MD

958,010 görüntüleme • 5 ay önce

سقوط دعوى منير الخباز: بين المحقق الكركي وتراث العترة عليهم السلام! لا ينقضي عجبي ممّن تُمنح له في الأوساط الشيعية ألقابٌ علمية رفيعة كـ«الفقيه» و«آية الله»، وهو يعجز عن إدراك أبسط القضايا العقدية، حتى خرج علينا بهذا الهذيان في هذه الليالي. إنه يبدو في الظاهر واسع العلم، غير أنّ عُمقه لا يكاد يبلغ شبرًا. إن لي على ما تفوّه به منير الخباز عدة تعليقات: ١ـ ما قولك في فعل العالم الكبير المحقق الكركي رحمه الله؟ فقد نقل الخونساري في روضات الجنات (ج٤، ص٣٤٦): «كان ـ الكركي ـ رحمه الله لا يركب ولا يمضي إلى موضع إلا والسباب يمشي في ركابه مجاهرًا بلعن الشيخين ومن على طريقتهما». حتى إنّ علماء الشيعة في الحجاز كاتبوه بذلك، كما في طرائف المقال للسيد علي البروجردي (ج٢، ص٤١٧): «إن علماء الشيعة الذين كانوا في مكة المشرفة كتبوا إلى علماء أصفهان من أهل المحاريب والمنابر: إنكم تسبّون أئمتهم في أصفهان، ونحن في الحرمين نُعذَّب بذلك اللعن والسب.» فهل توقّف المحقق الكركي عن لعن الصنمين وأصغى لاعتراض الحجازيين، أم استمرّ على منهجه؟ ٢ـ ولقد أحسن السيد علي البروجردي حين ردّ على الشيخ يوسف البحراني رحمه الله الذي كان معترضا على فعل الكركي، فقال: «إن فعل الشيخ من ترك التقية والمجاهرة بالسب لعله كان واجبًا أو مندوبًا في زمانه… ووجود الضرر على الساكنين في الحرمين… لا يوجب التزام من كان في غيرها من بلاد الشيعة على التقية… فلا أرى البحث على مثله بجيد، فتأمل». (طرائف المقال ج٢ ص٤١٧) فهذا يبيّن موهونية ما ذكره منير الخباز جملة وتفصيلًا. ٣ـ وماذا تقول في روايات العترة الأطهار عليهم السلام في ثلب أعداء الله، والتي صنّف فيها علماؤنا كتبًا كـ«أجزاء المطاعن» للمجلسي و«مثالب النواصب» لابن شهرآشوب وغيرها؟ منها ما رواه الكليني عن يونس، قال: قيل للرضا عليه السلام: إنك تتكلم بهذا الكلام والسيف يقطر دمًا؟ فقال: «إن لله واديًا من ذهب، حماه بأضعف خلقه النمل، فلو رامه البخاتي لم تصل إليه.» (الكافي ج٢ ص٥٩) ورغم وقوع الضرر على الشيعة، لم يتوقف الإمام عليه السلام عن بيان الحقائق، حتى قال لبعض أصحابه: «فإذا كنتم لا تتكلمون بكلام آبائي عليهم السلام، فبكلام أبي بكر وعمر تريدون أن تتكلموا؟!». (رجال الكشي، ص٤٩٨) وها قد ظهر مرة أخرى سقوط كلام منير الخباز. ٤ـ وأما قوله: «اعرض عقائدك ولكن بأسلوب حكيم»: فيُردّ عليه بأنّ ذكر الحقائق، بما فيها المثالب، داخل في الحكمة؛ لأن الحكمة وضع الشيء في موضعه. وقد سبّ الله أحبار اليهود بقوله: «مثلهم كمثل الحمار يحمل أسفارًا»، وسبّ بلعم بقوله: «مثله كمثل الكلب». وقال المحقق الكركي: «من كان عدواً لأهل البيت عليهم السلام، فلا حرج في ذكر معايبهم وقبائحهم، والقدح في أنسابهم وأعراضهم، بما هو صحيح مطابق للواقع، تصريحاً وتعريضاً، كما وقع من أمير المؤمنين عليه السلام، وما صدر من أبي محمد الحسن صلوات الله عليه في مجلس معاوية لعنه الله في ذكره لمعايبه ومعايب عمرو بن العاص والوليد بن المغيرة وأمثالهم، عليهم أجمعين من اللعن ما لا يحصى إلى يوم الدين. ولا حرج في تكرار ذلك والإكثار منه في المجالس لتنفير الناس منهم، وتطهير قلوب الخلق من الاعتقاد فيهم والموالاة لهم، بحيث يبرءون منهم. وكذا لعنهم والطعن فيهم على مرور الأوقات مع مجانبة الكذب. ومن تأمل كلام سيدنا أمير المؤمنين صلوات الله عليه في نهج البلاغة وجده مشحوناً بذلك» (رسائل المحقق الكركي، ج٢، ص٤٦) ٥ـ إن الأولى بمن يكرر هذا الكلام كالببغاء أن يوجّهه إلى أتباع خامنئي الذين جرّوا الويلات على المنطقة بسياساتهم الخبيثة، فانعكس ذلك على الشيعة أنفسهم. ولا أدري كيف يتجاهل منير الخباز وأضرابه هذا كله، ثم يأتون بهذا الكلام الذي تبين بطلانه منذ السنوات الأولى لانطلاقة هذه المنهجية المباركة على يد سماحة الشيخ ياسر الحبيب، الذي لم يترك شاردة ولا واردة في مسألة الجهر بالبراءة والتقية إلا وناقشها بالدليل والبرهان. ٦ـ وأما التعايش مع أهل الخلاف، فإنه لا يلغي وظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يمنع من ذكر مثالب القوم، بل وسبّهم ولعنهم إذا اقتضى الأمر، كما تقرر من كلام المحقق الكركي. ونحن أبناء هذه المنهجية، وقد لمسنا أثر هذا الأسلوب في هداية الآخرين وتشيّعهم وتبرّئهم من أبي بكر وعمر؛ فنحن نتكلم عن حسّ، بينما أنتم تتكلمون عن حدس، والفرق واضح. ٧ـ وأختم بما قرره الحر العاملي في الفوائد الطوسية حول استعمال الأئمة للتقية بقوله:«ألا ترى أنهم عليهم السلام كثيرًا ما كانوا يعملون بالتقية في جزئيات يسيرة من المستحبات والمكروهات، ويتركون التقية في الكليات كذم أئمة الضلال ولعنهم». وهذا واضح لمن سبر أغوار روايات العترة عليهم السلام وتفحصها. وصلوات الله على أبي عبد الله الحسين، الذي نعيش ذكرى شهادته، القائل: «إن أبا بكر وعمر عمدا إلى الأمر وهو لنا كله، فجعلا لنا فيه سهما كسهم الجدة، أما والله لتهمز بهما أنفسهما يوم يطلب الناس فيه شفاعتنا. والله لقد ضيعانا، وذهبا بحقنا، وجلسا مجلساً كنا أحق به منهما، ووطئا على أعناقنا، وحملا الناس على رقابنا» (تقريب المعارف ص243). والحمد لله رب العالمين.

سقوط دعوى منير الخباز: بين المحقق الكركي وتراث العترة عليهم السلام! لا ينقضي عجبي ممّن تُمنح له في الأوساط الشيعية ألقابٌ علمية رفيعة كـ«الفقيه» و«آية الله»، وهو يعجز عن إدراك أبسط القضايا العقدية، حتى خرج علينا بهذا الهذيان في هذه الليالي. إنه يبدو في الظاهر واسع العلم، غير أنّ عُمقه لا يكاد يبلغ شبرًا. إن لي على ما تفوّه به منير الخباز عدة تعليقات: ١ـ ما قولك في فعل العالم الكبير المحقق الكركي رحمه الله؟ فقد نقل الخونساري في روضات الجنات (ج٤، ص٣٤٦): «كان ـ الكركي ـ رحمه الله لا يركب ولا يمضي إلى موضع إلا والسباب يمشي في ركابه مجاهرًا بلعن الشيخين ومن على طريقتهما». حتى إنّ علماء الشيعة في الحجاز كاتبوه بذلك، كما في طرائف المقال للسيد علي البروجردي (ج٢، ص٤١٧): «إن علماء الشيعة الذين كانوا في مكة المشرفة كتبوا إلى علماء أصفهان من أهل المحاريب والمنابر: إنكم تسبّون أئمتهم في أصفهان، ونحن في الحرمين نُعذَّب بذلك اللعن والسب.» فهل توقّف المحقق الكركي عن لعن الصنمين وأصغى لاعتراض الحجازيين، أم استمرّ على منهجه؟ ٢ـ ولقد أحسن السيد علي البروجردي حين ردّ على الشيخ يوسف البحراني رحمه الله الذي كان معترضا على فعل الكركي، فقال: «إن فعل الشيخ من ترك التقية والمجاهرة بالسب لعله كان واجبًا أو مندوبًا في زمانه… ووجود الضرر على الساكنين في الحرمين… لا يوجب التزام من كان في غيرها من بلاد الشيعة على التقية… فلا أرى البحث على مثله بجيد، فتأمل». (طرائف المقال ج٢ ص٤١٧) فهذا يبيّن موهونية ما ذكره منير الخباز جملة وتفصيلًا. ٣ـ وماذا تقول في روايات العترة الأطهار عليهم السلام في ثلب أعداء الله، والتي صنّف فيها علماؤنا كتبًا كـ«أجزاء المطاعن» للمجلسي و«مثالب النواصب» لابن شهرآشوب وغيرها؟ منها ما رواه الكليني عن يونس، قال: قيل للرضا عليه السلام: إنك تتكلم بهذا الكلام والسيف يقطر دمًا؟ فقال: «إن لله واديًا من ذهب، حماه بأضعف خلقه النمل، فلو رامه البخاتي لم تصل إليه.» (الكافي ج٢ ص٥٩) ورغم وقوع الضرر على الشيعة، لم يتوقف الإمام عليه السلام عن بيان الحقائق، حتى قال لبعض أصحابه: «فإذا كنتم لا تتكلمون بكلام آبائي عليهم السلام، فبكلام أبي بكر وعمر تريدون أن تتكلموا؟!». (رجال الكشي، ص٤٩٨) وها قد ظهر مرة أخرى سقوط كلام منير الخباز. ٤ـ وأما قوله: «اعرض عقائدك ولكن بأسلوب حكيم»: فيُردّ عليه بأنّ ذكر الحقائق، بما فيها المثالب، داخل في الحكمة؛ لأن الحكمة وضع الشيء في موضعه. وقد سبّ الله أحبار اليهود بقوله: «مثلهم كمثل الحمار يحمل أسفارًا»، وسبّ بلعم بقوله: «مثله كمثل الكلب». وقال المحقق الكركي: «من كان عدواً لأهل البيت عليهم السلام، فلا حرج في ذكر معايبهم وقبائحهم، والقدح في أنسابهم وأعراضهم، بما هو صحيح مطابق للواقع، تصريحاً وتعريضاً، كما وقع من أمير المؤمنين عليه السلام، وما صدر من أبي محمد الحسن صلوات الله عليه في مجلس معاوية لعنه الله في ذكره لمعايبه ومعايب عمرو بن العاص والوليد بن المغيرة وأمثالهم، عليهم أجمعين من اللعن ما لا يحصى إلى يوم الدين. ولا حرج في تكرار ذلك والإكثار منه في المجالس لتنفير الناس منهم، وتطهير قلوب الخلق من الاعتقاد فيهم والموالاة لهم، بحيث يبرءون منهم. وكذا لعنهم والطعن فيهم على مرور الأوقات مع مجانبة الكذب. ومن تأمل كلام سيدنا أمير المؤمنين صلوات الله عليه في نهج البلاغة وجده مشحوناً بذلك» (رسائل المحقق الكركي، ج٢، ص٤٦) ٥ـ إن الأولى بمن يكرر هذا الكلام كالببغاء أن يوجّهه إلى أتباع خامنئي الذين جرّوا الويلات على المنطقة بسياساتهم الخبيثة، فانعكس ذلك على الشيعة أنفسهم. ولا أدري كيف يتجاهل منير الخباز وأضرابه هذا كله، ثم يأتون بهذا الكلام الذي تبين بطلانه منذ السنوات الأولى لانطلاقة هذه المنهجية المباركة على يد سماحة الشيخ ياسر الحبيب، الذي لم يترك شاردة ولا واردة في مسألة الجهر بالبراءة والتقية إلا وناقشها بالدليل والبرهان. ٦ـ وأما التعايش مع أهل الخلاف، فإنه لا يلغي وظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يمنع من ذكر مثالب القوم، بل وسبّهم ولعنهم إذا اقتضى الأمر، كما تقرر من كلام المحقق الكركي. ونحن أبناء هذه المنهجية، وقد لمسنا أثر هذا الأسلوب في هداية الآخرين وتشيّعهم وتبرّئهم من أبي بكر وعمر؛ فنحن نتكلم عن حسّ، بينما أنتم تتكلمون عن حدس، والفرق واضح. ٧ـ وأختم بما قرره الحر العاملي في الفوائد الطوسية حول استعمال الأئمة للتقية بقوله:«ألا ترى أنهم عليهم السلام كثيرًا ما كانوا يعملون بالتقية في جزئيات يسيرة من المستحبات والمكروهات، ويتركون التقية في الكليات كذم أئمة الضلال ولعنهم». وهذا واضح لمن سبر أغوار روايات العترة عليهم السلام وتفحصها. وصلوات الله على أبي عبد الله الحسين، الذي نعيش ذكرى شهادته، القائل: «إن أبا بكر وعمر عمدا إلى الأمر وهو لنا كله، فجعلا لنا فيه سهما كسهم الجدة، أما والله لتهمز بهما أنفسهما يوم يطلب الناس فيه شفاعتنا. والله لقد ضيعانا، وذهبا بحقنا، وجلسا مجلساً كنا أحق به منهما، ووطئا على أعناقنا، وحملا الناس على رقابنا» (تقريب المعارف ص243). والحمد لله رب العالمين.

ABU AMIRI

25,441 görüntüleme • 2 ay önce

فيلم عمر الشريف و كلوديا كارينالي مارلينج 1991 مترجـــم ===================================== من فضلك إقرأ هذا الوصف جيداً قبل مشاهدة الفيلم. يحكي الفيلم عن دراما تاريخية مغلوطة حيث تدور أحداثها حول ما يسمى بمأساة الشعب الأرمني الذي تم ذبحه كما يدعون بالملايين على يد الأتراك في عام 1915 أثناء الحرب العالمية الأولى، والذين فروا وبدأوا حياتهم في بلدان أخرى. و الحقيقة إن إستعمال هذا الفيلم للدعاية السلبية عن الدولة العثمانية بدأت أثناء الحرب العالمية الأولى عن طريق بريطانيا و بمساعدة من المدعو الشريف حسين الذي فتح الدول العربية للمهاجرين من ويلات الحرب و ليس من المذابح. و كان السبب المباشر حتى تقطع التواصل بين تركيا و الدول الإسلامية في وسط آسيا من ناحية و من ناحية أخرى الإيحاء إلى العرب بأنه سوف يتم ذبحهم من الدولة العثمانية إذا فازت في الحرب و بالتالي عليهم المساعدة في فصل الدول العربية عن دولة الخلافة العثمانية. و كانت نتيجة هذه الدعاية هي إلتهام جمهوريات تاتريستان و الشيشان و داغستان و تشوفاشيا و أنجوشيا من الإتحاد السوفيتي حيث كانت كل هذه الجمهوريات تحت مظلة الدولة العثمانية. و قد تم نشر هذه الدعاية و أخذتها بريطانيا لعصبة الأمم ثم إلى الأمم المتحدة، و في نفس الوقت تركت الإتحاد السوفيتي يلتهم الجمهوريات الإسلامية واحدة تلو الأخرى تحت الإتحاد الروسي. ثم إلتهم الإتحاد السوفيتي كلاً من تركمانستان و كازاخستان و طاجكستان و أزربيجان. و أسماها الجمهوريات المستقلة. إنها دعاية كاذبة تسببت في تدمير تاريخي لمئات الملايين من المسلمين في كل هذه الدول.

فيلم عمر الشريف و كلوديا كارينالي مارلينج 1991 مترجـــم ===================================== من فضلك إقرأ هذا الوصف جيداً قبل مشاهدة الفيلم. يحكي الفيلم عن دراما تاريخية مغلوطة حيث تدور أحداثها حول ما يسمى بمأساة الشعب الأرمني الذي تم ذبحه كما يدعون بالملايين على يد الأتراك في عام 1915 أثناء الحرب العالمية الأولى، والذين فروا وبدأوا حياتهم في بلدان أخرى. و الحقيقة إن إستعمال هذا الفيلم للدعاية السلبية عن الدولة العثمانية بدأت أثناء الحرب العالمية الأولى عن طريق بريطانيا و بمساعدة من المدعو الشريف حسين الذي فتح الدول العربية للمهاجرين من ويلات الحرب و ليس من المذابح. و كان السبب المباشر حتى تقطع التواصل بين تركيا و الدول الإسلامية في وسط آسيا من ناحية و من ناحية أخرى الإيحاء إلى العرب بأنه سوف يتم ذبحهم من الدولة العثمانية إذا فازت في الحرب و بالتالي عليهم المساعدة في فصل الدول العربية عن دولة الخلافة العثمانية. و كانت نتيجة هذه الدعاية هي إلتهام جمهوريات تاتريستان و الشيشان و داغستان و تشوفاشيا و أنجوشيا من الإتحاد السوفيتي حيث كانت كل هذه الجمهوريات تحت مظلة الدولة العثمانية. و قد تم نشر هذه الدعاية و أخذتها بريطانيا لعصبة الأمم ثم إلى الأمم المتحدة، و في نفس الوقت تركت الإتحاد السوفيتي يلتهم الجمهوريات الإسلامية واحدة تلو الأخرى تحت الإتحاد الروسي. ثم إلتهم الإتحاد السوفيتي كلاً من تركمانستان و كازاخستان و طاجكستان و أزربيجان. و أسماها الجمهوريات المستقلة. إنها دعاية كاذبة تسببت في تدمير تاريخي لمئات الملايين من المسلمين في كل هذه الدول.

دكتور سعيد عفيفي

44,276 görüntüleme • 1 yıl önce

🚨🎥 "فرنسا قلقة مثلنا".. لويس دي لا فوينتي يتحدث بثقةٍ بعد تأهل إسبانيا لنصف نهائي المونديال! 🇪🇸🔥 المقابلة الصحفية لـ لويس دي لا فوينتي بعد نهاية المباراة: "نعم، هذه هي شخصية الفريق، والروح التي نلعب بها دائمًا في أيِّ موقفٍ نمر به. وأودّ أن أكرر مدى فخري بقيادة مجموعةٍ ملتزمةٍ كهذه، تمتلك رغبةً هائلةً في التطور والتحسن، خاصةً أمام منافسٍ قويٍّ جدًّا. " "أعتقد أننا قدمنا ما يستحق الفوز بالمباراة بشكلٍ أكثر راحة، لكننا نعلم حجم التكافؤ الكبير في هذه البطولة، وهذا يثبت مجدّدًا مستوى الصعوبة في كأس العالم، ومدى مشقة تحقيق الانتصار، وهو أمرٌ يجب علينا أن نقدّره كثيرًا." ـــــ ما الذي تقوله عن ميكيل ميرينو؟ مجدّدًا يشارك كبديلٍ ويصنع الفارق في الأوقات الحاسمة! 🗣 دي لا فوينتي: "إنه أمرٌ مذهل. ميكيل يمتلك مزايا كثيرة، وهو لاعبٌ من طرازٍ عالميٍّ فريد، ويمكنه اللعب أساسيًّا في أيِّ منتخبٍ أو فريقٍ في العالم، مثلما يفعل الآن مع فريقٍ كبير. وهو معنا ينسجم تمامًا مع أسلوب وفكرة لعبنا. إنه لمن حسن حظنا أن نمتلكه هو ولاعبين آخرين بمستواه، ولكن ميكيل تحديدًا، نعلم أنه حاضرٌ دائمًا كلما احتجنا إليه." ـــــ والآن ينتظركم في الطريق منتخب فرنسا، وهو منافسٌ قويٌّ قدم بطولةً ممتازةً حتى الآن؟ 🗣 دي لا فوينتي: "حسنًا، بالطبع نعم. من الطبيعيِّ والمنطقيِّ جدًّا أن نفكر في أننا سنعمل بكل قوتنا للتغلب على فرنسا. وأعتقد أنهم سيكونون قلقين منا بنفس القدر؛ فلسنا أقلَّ منهم، وتذكّروا أننا المنتخب الوحيد في العالم الذي نجح في الفوز عليهم في مباراتين متتاليتين مؤخّرًا. لكن هذه المواجهة الثالثة ستكون مختلفةً تمامًا؛ لأنها ستجمع بين منتخبٍ عظيمٍ جدًّا أمام منتخبٍ عظيمٍ آخر." ـــــ نصف نهائي دوري الأمم، ونصف نهائي اليورو، والآن نصف نهائي المونديال.. الثالثة ثابتة يا ميستر. شكرًا جزيلًا لك، وبالتوفيق أمام فرنسا. 🗣 دي لا فوينتي: "شكرًا لك على كل شيء."

🚨🎥 "فرنسا قلقة مثلنا".. لويس دي لا فوينتي يتحدث بثقةٍ بعد تأهل إسبانيا لنصف نهائي المونديال! 🇪🇸🔥 المقابلة الصحفية لـ لويس دي لا فوينتي بعد نهاية المباراة: "نعم، هذه هي شخصية الفريق، والروح التي نلعب بها دائمًا في أيِّ موقفٍ نمر به. وأودّ أن أكرر مدى فخري بقيادة مجموعةٍ ملتزمةٍ كهذه، تمتلك رغبةً هائلةً في التطور والتحسن، خاصةً أمام منافسٍ قويٍّ جدًّا. " "أعتقد أننا قدمنا ما يستحق الفوز بالمباراة بشكلٍ أكثر راحة، لكننا نعلم حجم التكافؤ الكبير في هذه البطولة، وهذا يثبت مجدّدًا مستوى الصعوبة في كأس العالم، ومدى مشقة تحقيق الانتصار، وهو أمرٌ يجب علينا أن نقدّره كثيرًا." ـــــ ما الذي تقوله عن ميكيل ميرينو؟ مجدّدًا يشارك كبديلٍ ويصنع الفارق في الأوقات الحاسمة! 🗣 دي لا فوينتي: "إنه أمرٌ مذهل. ميكيل يمتلك مزايا كثيرة، وهو لاعبٌ من طرازٍ عالميٍّ فريد، ويمكنه اللعب أساسيًّا في أيِّ منتخبٍ أو فريقٍ في العالم، مثلما يفعل الآن مع فريقٍ كبير. وهو معنا ينسجم تمامًا مع أسلوب وفكرة لعبنا. إنه لمن حسن حظنا أن نمتلكه هو ولاعبين آخرين بمستواه، ولكن ميكيل تحديدًا، نعلم أنه حاضرٌ دائمًا كلما احتجنا إليه." ـــــ والآن ينتظركم في الطريق منتخب فرنسا، وهو منافسٌ قويٌّ قدم بطولةً ممتازةً حتى الآن؟ 🗣 دي لا فوينتي: "حسنًا، بالطبع نعم. من الطبيعيِّ والمنطقيِّ جدًّا أن نفكر في أننا سنعمل بكل قوتنا للتغلب على فرنسا. وأعتقد أنهم سيكونون قلقين منا بنفس القدر؛ فلسنا أقلَّ منهم، وتذكّروا أننا المنتخب الوحيد في العالم الذي نجح في الفوز عليهم في مباراتين متتاليتين مؤخّرًا. لكن هذه المواجهة الثالثة ستكون مختلفةً تمامًا؛ لأنها ستجمع بين منتخبٍ عظيمٍ جدًّا أمام منتخبٍ عظيمٍ آخر." ـــــ نصف نهائي دوري الأمم، ونصف نهائي اليورو، والآن نصف نهائي المونديال.. الثالثة ثابتة يا ميستر. شكرًا جزيلًا لك، وبالتوفيق أمام فرنسا. 🗣 دي لا فوينتي: "شكرًا لك على كل شيء."

كأس العالم™

24,393 görüntüleme • 1 ay önce

بغض النظر عن كون العراق شمال وليس شرق كما مقصود في الحديث وبغض النظر عن كون العراق مابيه شيء اسمه نجد لا تاريخيا ولا حاليا ولا مستقبلا وقد رد عليه الكثير من العراقيين وغيرهم بهذا الشأن ولا يحتاج تكرار نفس الكلام ولكن لماذا النبي كان يكـ ره نجد واهل نجد وكان يدعوا عليهم كثيرا ولا يطيقهم ويعتبر نجد ارض خيانة وغدر وفتن. ما الذي فعلوه ليخرج هذا الحديث وغيره من النبي بحيث جعل اهل نجد ليومنا هذا يبحثون عن مخرج لعارهم؟! اسباب كره النبي محمد (ص) لارض نجد كثيرة.. لكن حاليا سوف نسلط الضوء على اشهر هذه الحوادث وهي "مأساة بئر معونة" حينما قدم للنبي محمد في بداية الدعوة شخص من نجد يدعى (أبو براء عامر بن مالك بن جعفر) وقال للرسول: (يا محمد! لو بعثت رجالا من أصحابك إلى أهل نجد، فدعوهم إلى أمرك، رجوت أن يستجيبوا لك) وهنا يقصد ارسل لنا لنجد كم شخص من ربعك ينشرون دينك عندنا فقال له رسول الله: (إني أخشى عليهم أهل نجد) قال أبو براء: أنا لهم جار، فابعثهم فليدعوا الناس إلى أمرك. النبي اقتنع بالموضوع وارسل وفد من اصحابه الى نجد يدعوهم للاسلام بطلب منهم مكون من 70 صحابي بقيادة المنذر بن عمرو وكانوا من خيرة الصحابة ومن القراء والمعلمين وارسل لهم الكفاءات وكان حينها رقم 70 مو قليل. الاسلام بعده جديد عالساحة بالطريق اهل نجد قتـ لوهم وغدروا بهم وقد تألم النبي لأجل هذه المأساة تألما شديداً وتغلب عليه الحزن حتى دعا على اهل نجد والقبائل النجدية التي قامت بالغدر والفتك في أصحابه. ففي الصحيح عن أنس قال : "دعا النبي صلى الله عليه وسلم على الذين قتلوا أصحابه ثلاثين صباحاً". علما ان نجد (قرن الشيطان والفتن) بعد وفاة النبي ارتدت عن الاسلام وهي واحدة من اخطر الاحداث في التاريخ الاسلامي ادت فيما بعد الى اندلاع حروب الردة. في نجد تعاملت القبائل مع الإسلام كتحالف مع شخص النبي وليس دين ثابت وبعد وفاة النبي اعلنوا استقلالهم ورفضوا دفع الزكاة وبعضهم ادعى النبوة ليسد فراغ النبي محمد مثل مسيلمة الكذاب الذي كان مركز دعوته في نجد الفتن وكون جيش كبير من اهل نجد وسيطر على المنطقة وشكل تهديدا حقيقيا للدولة الإسلامية لم يكن فقط النبي محمد من كره نجد فقط بل حتى الله تعالى كرهها وانزل الاية بحقها: {الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} الامثلة كثيرة ولا تنتهي الى عصرنا الحديث حينما خرجت الحركة الوهـ ابية من نجد الفتن فكانت بلاء على البشرية وسفكت دماء مئات ملايين البشر والان بعد ان قتلوا صحابته واذوه وحاربوه وارتدوا على دينه وبعد هذا كله يجي شخص يكتب النبي يقصد بـ"نجد قرن الشيطان" بـ"العراق"، يا عمي النبي يكـ رهكم هي گوة؟!

بغض النظر عن كون العراق شمال وليس شرق كما مقصود في الحديث وبغض النظر عن كون العراق مابيه شيء اسمه نجد لا تاريخيا ولا حاليا ولا مستقبلا وقد رد عليه الكثير من العراقيين وغيرهم بهذا الشأن ولا يحتاج تكرار نفس الكلام ولكن لماذا النبي كان يكـ ره نجد واهل نجد وكان يدعوا عليهم كثيرا ولا يطيقهم ويعتبر نجد ارض خيانة وغدر وفتن. ما الذي فعلوه ليخرج هذا الحديث وغيره من النبي بحيث جعل اهل نجد ليومنا هذا يبحثون عن مخرج لعارهم؟! اسباب كره النبي محمد (ص) لارض نجد كثيرة.. لكن حاليا سوف نسلط الضوء على اشهر هذه الحوادث وهي "مأساة بئر معونة" حينما قدم للنبي محمد في بداية الدعوة شخص من نجد يدعى (أبو براء عامر بن مالك بن جعفر) وقال للرسول: (يا محمد! لو بعثت رجالا من أصحابك إلى أهل نجد، فدعوهم إلى أمرك، رجوت أن يستجيبوا لك) وهنا يقصد ارسل لنا لنجد كم شخص من ربعك ينشرون دينك عندنا فقال له رسول الله: (إني أخشى عليهم أهل نجد) قال أبو براء: أنا لهم جار، فابعثهم فليدعوا الناس إلى أمرك. النبي اقتنع بالموضوع وارسل وفد من اصحابه الى نجد يدعوهم للاسلام بطلب منهم مكون من 70 صحابي بقيادة المنذر بن عمرو وكانوا من خيرة الصحابة ومن القراء والمعلمين وارسل لهم الكفاءات وكان حينها رقم 70 مو قليل. الاسلام بعده جديد عالساحة بالطريق اهل نجد قتـ لوهم وغدروا بهم وقد تألم النبي لأجل هذه المأساة تألما شديداً وتغلب عليه الحزن حتى دعا على اهل نجد والقبائل النجدية التي قامت بالغدر والفتك في أصحابه. ففي الصحيح عن أنس قال : "دعا النبي صلى الله عليه وسلم على الذين قتلوا أصحابه ثلاثين صباحاً". علما ان نجد (قرن الشيطان والفتن) بعد وفاة النبي ارتدت عن الاسلام وهي واحدة من اخطر الاحداث في التاريخ الاسلامي ادت فيما بعد الى اندلاع حروب الردة. في نجد تعاملت القبائل مع الإسلام كتحالف مع شخص النبي وليس دين ثابت وبعد وفاة النبي اعلنوا استقلالهم ورفضوا دفع الزكاة وبعضهم ادعى النبوة ليسد فراغ النبي محمد مثل مسيلمة الكذاب الذي كان مركز دعوته في نجد الفتن وكون جيش كبير من اهل نجد وسيطر على المنطقة وشكل تهديدا حقيقيا للدولة الإسلامية لم يكن فقط النبي محمد من كره نجد فقط بل حتى الله تعالى كرهها وانزل الاية بحقها: {الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} الامثلة كثيرة ولا تنتهي الى عصرنا الحديث حينما خرجت الحركة الوهـ ابية من نجد الفتن فكانت بلاء على البشرية وسفكت دماء مئات ملايين البشر والان بعد ان قتلوا صحابته واذوه وحاربوه وارتدوا على دينه وبعد هذا كله يجي شخص يكتب النبي يقصد بـ"نجد قرن الشيطان" بـ"العراق"، يا عمي النبي يكـ رهكم هي گوة؟!

حيدر

58,659 görüntüleme • 4 ay önce

(#السلطة_تصنع_النص) يقول الباحث والكاتب #حسين_سعدون بأن (الراحل #محمد_شحرور يرى أن المسلمين بعد رحيل #النبي الكريم (ص) إلى الرفيق الأعلى لم تكن عندهم مشكلة النبوة أو الرسالة في أن النبي #محمداً (ص) هو رسول فهذه المشكلة لم تكن موجودة ولكن كانت هناك مشكلة عويصة أستطيع أن أقول شخصياً إنها مشكلة موجودة إلى اليوم وهي مشكلة الحكم والشرعية وطريقة إنتقال الحكم والخلافة والمُلك من خليفة إلى آخر . وهنا يضع يده #محمد_شحرور على حروب الرِدّة فيرى أنها كانت حروباً سياسية لمنع الانفصال والمحافظة على الدولة ومركزيتها ، وإذا بهذا بقي المُلك وقضية الحكم هي المشكلة الأساسية فيحاول كل طرف يستولي على الحكم وينادي أنّه الوريث الحقّ أن يحصل على الشرعيّة ليقول أنا الأحقّ بها فاختلط مفهوم الرسالة بمفهوم النبوة بمفهوم المُلك وأصبحت المشكلة كما يرى قارئ التاريخ هي البحث عن غطاءٍ أيديولوجي فكل دولة ، وكل إمبراطورية ، وكل حاكم يحاول أن يحصل على الشرعيّة ويقول أنا إمتداد (#للرسالة_المحمدية) مع أن هناك فصل الرسالة والنبوة موجودة لم يحدث لها أي تغيير . المشكلة حدثت لنا في مسألة تولّي السلطة السياسية ومَن له الشرعيّة في ذلك . أمّا موضوع الشرعيّة والمُلك فلم يأتِ في القرآن إلا في آية واحدة الآية 16 من سورة #النمل الخاصة بعلاقة التوريث ما بين النبي #داود والنبي #سليمان لكنهم أختلفوا في تفسير هذه الآية فمنهم مَن قال ، المال والمُلك لأن النبوة لا تورث فردّ عليهم آخرون بحديث نبوي مشهور (نحن معاشر الأنبياء لا نورّث ما تركناه صدقة) . ولم يجد الباحثون عن الشرعيّة في التنزيل الحكيم سوى آيات العرف وآيات طاعة أولي الأمر . فإذا عدنا إلى ما قيل عن الحكم #الأموي وإلى زمن وفاة #النبي وجدنا أن كل هذه الأمور لم يكن لها محلّ في النزاع ، فحين توفي الرسول الأعظم (ص) كان #الأنصار و #المهاجرين ومعروف ما حدث في (سقيفة بني ساعدة) والنزاع الهائل هناك ولم يخرج النقاش في ذلك الوقت عن الأسبقية في نشر الرسالة وتأسيس وتثبيت دعائم الدولة ، وكما تنقل لنا كتب التاريخ سارع #عمر_بن_الخطاب في مبايعة #أبي_بكر_الصديق حسماً للخلاف والنزاع وما كانت خلافة #عمر_بن_الخطاب تُقارب نهايتها حتى كانت الدولة قد كبرت والغنائم كثرت والدولة توسّعت في الأمصار . أنتقلت الخلافة إلى #عثمان_بن_عفان سنة 24 هجرية وبدأت مظاهر العصبيّة تطبع السلطة ومضى #عثمان يُعيّن أقاربه من #بني_أمية في السلطة لا على أساس الأمانة والكفاءة بل على أساس القرابة ، وعندما أستلم #علي_بن_أبي_طالب الخلافة كان مفهوم التعصّب الأُسري والقبلي مسيطراً وكانت القوة المالية والعسكرية والسياسية قد انتهت #لبني_أمية فاستطاعوا أن يجعلوا من قميص #عثمان حجّةً ومشكلة في وقتٍ كان فيه كثيراً من كبار الصحابة قد ذهبوا وفي العهد #الأموي أستمر قرناً وُضِع غطاءً أيديولوجي يقوم على طاعة ولي الأمر تكريساً لواقع قضاه الله ولا سبيل إلى ردّه فكان عليهم أن يحرّفوا مفهوم (#القضاء_والقدر) بما يتناسب مع دعم وتثبيت مُلكهم فحاول فقهاء السلطان وضع تعريف يقول (إن قضاء الله هو علمه الأزلي وإن القدر هو نفاذُ هذا العلم فالله يعلم منذ الأزل أن بني أمية سيستلمون الحكم فلا سبيل إلى وقف القدر القاضي بنفاذ هذا القضاء وكان كل من يعارضه أو يحارب حكم بني أمية إنما يحارب قضاء الله وقدره) ، وبذلك ضمنوا الشرعيّة لمُلكهم . أما #العباسيون فكان الوضع أسوأ أتخذوا لحكمهم غطاءً أيديولوجياً يقوم على أساس القرابة من #النبي والحق في ميراثه فكان على #العباسيين أن يقلبوا آيات الإرشاد والوصيّة على نحوٍ تصلح معه أن تكون غطاءً شرعياً لحكمهم) .

(#السلطة_تصنع_النص) يقول الباحث والكاتب #حسين_سعدون بأن (الراحل #محمد_شحرور يرى أن المسلمين بعد رحيل #النبي الكريم (ص) إلى الرفيق الأعلى لم تكن عندهم مشكلة النبوة أو الرسالة في أن النبي #محمداً (ص) هو رسول فهذه المشكلة لم تكن موجودة ولكن كانت هناك مشكلة عويصة أستطيع أن أقول شخصياً إنها مشكلة موجودة إلى اليوم وهي مشكلة الحكم والشرعية وطريقة إنتقال الحكم والخلافة والمُلك من خليفة إلى آخر . وهنا يضع يده #محمد_شحرور على حروب الرِدّة فيرى أنها كانت حروباً سياسية لمنع الانفصال والمحافظة على الدولة ومركزيتها ، وإذا بهذا بقي المُلك وقضية الحكم هي المشكلة الأساسية فيحاول كل طرف يستولي على الحكم وينادي أنّه الوريث الحقّ أن يحصل على الشرعيّة ليقول أنا الأحقّ بها فاختلط مفهوم الرسالة بمفهوم النبوة بمفهوم المُلك وأصبحت المشكلة كما يرى قارئ التاريخ هي البحث عن غطاءٍ أيديولوجي فكل دولة ، وكل إمبراطورية ، وكل حاكم يحاول أن يحصل على الشرعيّة ويقول أنا إمتداد (#للرسالة_المحمدية) مع أن هناك فصل الرسالة والنبوة موجودة لم يحدث لها أي تغيير . المشكلة حدثت لنا في مسألة تولّي السلطة السياسية ومَن له الشرعيّة في ذلك . أمّا موضوع الشرعيّة والمُلك فلم يأتِ في القرآن إلا في آية واحدة الآية 16 من سورة #النمل الخاصة بعلاقة التوريث ما بين النبي #داود والنبي #سليمان لكنهم أختلفوا في تفسير هذه الآية فمنهم مَن قال ، المال والمُلك لأن النبوة لا تورث فردّ عليهم آخرون بحديث نبوي مشهور (نحن معاشر الأنبياء لا نورّث ما تركناه صدقة) . ولم يجد الباحثون عن الشرعيّة في التنزيل الحكيم سوى آيات العرف وآيات طاعة أولي الأمر . فإذا عدنا إلى ما قيل عن الحكم #الأموي وإلى زمن وفاة #النبي وجدنا أن كل هذه الأمور لم يكن لها محلّ في النزاع ، فحين توفي الرسول الأعظم (ص) كان #الأنصار و #المهاجرين ومعروف ما حدث في (سقيفة بني ساعدة) والنزاع الهائل هناك ولم يخرج النقاش في ذلك الوقت عن الأسبقية في نشر الرسالة وتأسيس وتثبيت دعائم الدولة ، وكما تنقل لنا كتب التاريخ سارع #عمر_بن_الخطاب في مبايعة #أبي_بكر_الصديق حسماً للخلاف والنزاع وما كانت خلافة #عمر_بن_الخطاب تُقارب نهايتها حتى كانت الدولة قد كبرت والغنائم كثرت والدولة توسّعت في الأمصار . أنتقلت الخلافة إلى #عثمان_بن_عفان سنة 24 هجرية وبدأت مظاهر العصبيّة تطبع السلطة ومضى #عثمان يُعيّن أقاربه من #بني_أمية في السلطة لا على أساس الأمانة والكفاءة بل على أساس القرابة ، وعندما أستلم #علي_بن_أبي_طالب الخلافة كان مفهوم التعصّب الأُسري والقبلي مسيطراً وكانت القوة المالية والعسكرية والسياسية قد انتهت #لبني_أمية فاستطاعوا أن يجعلوا من قميص #عثمان حجّةً ومشكلة في وقتٍ كان فيه كثيراً من كبار الصحابة قد ذهبوا وفي العهد #الأموي أستمر قرناً وُضِع غطاءً أيديولوجي يقوم على طاعة ولي الأمر تكريساً لواقع قضاه الله ولا سبيل إلى ردّه فكان عليهم أن يحرّفوا مفهوم (#القضاء_والقدر) بما يتناسب مع دعم وتثبيت مُلكهم فحاول فقهاء السلطان وضع تعريف يقول (إن قضاء الله هو علمه الأزلي وإن القدر هو نفاذُ هذا العلم فالله يعلم منذ الأزل أن بني أمية سيستلمون الحكم فلا سبيل إلى وقف القدر القاضي بنفاذ هذا القضاء وكان كل من يعارضه أو يحارب حكم بني أمية إنما يحارب قضاء الله وقدره) ، وبذلك ضمنوا الشرعيّة لمُلكهم . أما #العباسيون فكان الوضع أسوأ أتخذوا لحكمهم غطاءً أيديولوجياً يقوم على أساس القرابة من #النبي والحق في ميراثه فكان على #العباسيين أن يقلبوا آيات الإرشاد والوصيّة على نحوٍ تصلح معه أن تكون غطاءً شرعياً لحكمهم) .

Faisal Idris

11,877 görüntüleme • 1 ay önce

🔻شطحات الرموز… من الطوفان إلى إيران! ….. ▪️في الأحداث المصيرية ذات الطابع الصراعي الدامي تكون الانفعالات الإنسانية عالية وعامة، ويترتب عليها سرعة التعبير عنها، كل حسب شخصيته وثقافته وتقديراته، فتتعدد المواقف بين حادة وناضجة، غبية وذكية، ساذجة وعميقة، متصلبة مغلقة أو ليّنة مرنة، تترك الباب موارباً للاستدراكات والاستفادة من الرأي الآخر إن كان واعيا ويحمل قيمة مضافة. ▪️كلامي ليس عن الشريحة الواسعة في المجتمع وإنما عن الرموز المعروفة، وليس أي رموز، وإنما تلك التي لها جماهير عريضة ولديها "مصداقية" وتنطلق من "قيم" واكتسبت سمعة طيبة عبر تراكم طويل من العطاء. ▪️فعلى هؤلاء الرموز لاسيما (الدعاة، المشايخ، الخطباء، المفتون،..) التريث في إبداء رأيهم المعلن في الأحداث الجسام ذات الطابع المعقد المركب التي تتداخل فيها السياسة مع الدين والانتماءات المتنوعة بالتجاذبات الإقليمية والصراعات على مصالح كبرى، لاسيما إذا كان هذا الرمز المعلق أو المحلل خارج الأحداث، يرصدها من بعيد ويفتقر إلى الإحاطة الكافية بتعقيدات النوازل الكبرى. ▪️أولا: نصيحة للرمز القدوة أن يختار له فريقا من المتخصصين يستشيرهم ويعرض عليهم رأيه للمدارسة والتداول لأجل الخروج برأي متزن وبصياغة غير ملتبسة، وحبذا لو تم التوافق على إنشاء "غرفة طوارئ فكرية" يؤمها الرموز في الأزمات. ▪️ ثانيا: على الرمز القدوة أن يكون يقظا عند أحاديثه العفوية المرسلة في المحاضرات العامة المسجلة التي تنشر من غير مراجعة، ويكون أكثر حذرا في حواراته أثناء البث الهوائي المباشر حتى لا يكون فريسة لانفعالات لحظية وفلتات لسان ورطت الكثير من قبل. ▪️ ثالثا: خطورة التعبير في أي وسيلة لحظة الانفعال الحاد كي لا تكون مجرد "نفثة مصدور" كما يقول القدماء أو تنفيسا، لأنه سيفقد توازنه العقلي وتغيب عنده معايير تقدير المفاسد من المصالح أو يقع في ازدواجية النقد للمواقف، والسكوت عن نظائرها، والغفلة عن مقدماتها وعدم إدراك لوازمها، أو يظهر في غاية البساطة وبالتعبير الأصرح "السذاجة" في تعليقاته على أحداث جسام يحار فيها الخبراء ويتريث في تشخيصها المختصون المتمرسون، وهذه العلة متكررة وليست جديدة، ولعل من عبقرية ابن خلدون تفطنه لهذا القصور عند جمهرة من العلماء، فعقد فصلا في مقدمته بعنوان "فصل في أن العلماء من بين البشر أبعد عن السياسة ومذاهبها" يشرح فيه سبب غياب فقه الواقع في النوازل رغم توفر العلم الشرعي لديهم!اتمنى الرجوع إليه وتدارسه. هذا الضعف عند الرموز المعاصرين يساهم في تزهيد الناس بأطروحاتهم ويخلق فتنة بين المتلقين، ويصد الضعفاء من الناس عن التدين والدين، ويشعل صراعا وسجالات لا تنتهي بين جمهور يجمعهم حب الدين والحق، كما أنه يفتح الشهية للمتربصين لاستثمار زلاتهم وانفلات انفعالاتهم. ▪️ كلنا يخطئ ويتعثر ويحتاج إلى نصح وتصويب -أمر طبيعي- لكن غير الطبيعي هو ما لاحظناه في الـ15 سنة الماضية، وبوتيرة متسارعة لاسيما بعد طوفان الأقصى وقصف إيران من التحالف الأمريكي الصهيوني، من ازدياد معدلات السقطات الكبيرة وتكاثرها لمن اتخذهم الناس قدوات لفترة طويلة، فشطبوا عليهم أو خسروا الكثير من محبيهم الذين أفادوا منهم ردحاً من الزمن. ▪️وتكون المسؤولية أكبر والنتائج الكارثية أسوأ إذا كان الرأي الشاطح المعلن قد صدر، لا من رموز تمثل نفسها وإنما من هيئات مشهرة، كالأحزاب والتيارات والجمعيات والمراكز والمؤسسات وروابط علمية وجهات إفتاء! عندها فليتحمل كلٌّ منهم جريرة اجتهاده الشاطح الناطح وما يترتب عليه من الآثار السيئة على جمهور الناس، ومن ردود الأفعال المتوقعة سواء كانت صادقة ناصحة مشفقة أو حاقدة متربصة مُعيِّرة، أو سيل الحماقات والتشفي والسباب. اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.

🔻شطحات الرموز… من الطوفان إلى إيران! ….. ▪️في الأحداث المصيرية ذات الطابع الصراعي الدامي تكون الانفعالات الإنسانية عالية وعامة، ويترتب عليها سرعة التعبير عنها، كل حسب شخصيته وثقافته وتقديراته، فتتعدد المواقف بين حادة وناضجة، غبية وذكية، ساذجة وعميقة، متصلبة مغلقة أو ليّنة مرنة، تترك الباب موارباً للاستدراكات والاستفادة من الرأي الآخر إن كان واعيا ويحمل قيمة مضافة. ▪️كلامي ليس عن الشريحة الواسعة في المجتمع وإنما عن الرموز المعروفة، وليس أي رموز، وإنما تلك التي لها جماهير عريضة ولديها "مصداقية" وتنطلق من "قيم" واكتسبت سمعة طيبة عبر تراكم طويل من العطاء. ▪️فعلى هؤلاء الرموز لاسيما (الدعاة، المشايخ، الخطباء، المفتون،..) التريث في إبداء رأيهم المعلن في الأحداث الجسام ذات الطابع المعقد المركب التي تتداخل فيها السياسة مع الدين والانتماءات المتنوعة بالتجاذبات الإقليمية والصراعات على مصالح كبرى، لاسيما إذا كان هذا الرمز المعلق أو المحلل خارج الأحداث، يرصدها من بعيد ويفتقر إلى الإحاطة الكافية بتعقيدات النوازل الكبرى. ▪️أولا: نصيحة للرمز القدوة أن يختار له فريقا من المتخصصين يستشيرهم ويعرض عليهم رأيه للمدارسة والتداول لأجل الخروج برأي متزن وبصياغة غير ملتبسة، وحبذا لو تم التوافق على إنشاء "غرفة طوارئ فكرية" يؤمها الرموز في الأزمات. ▪️ ثانيا: على الرمز القدوة أن يكون يقظا عند أحاديثه العفوية المرسلة في المحاضرات العامة المسجلة التي تنشر من غير مراجعة، ويكون أكثر حذرا في حواراته أثناء البث الهوائي المباشر حتى لا يكون فريسة لانفعالات لحظية وفلتات لسان ورطت الكثير من قبل. ▪️ ثالثا: خطورة التعبير في أي وسيلة لحظة الانفعال الحاد كي لا تكون مجرد "نفثة مصدور" كما يقول القدماء أو تنفيسا، لأنه سيفقد توازنه العقلي وتغيب عنده معايير تقدير المفاسد من المصالح أو يقع في ازدواجية النقد للمواقف، والسكوت عن نظائرها، والغفلة عن مقدماتها وعدم إدراك لوازمها، أو يظهر في غاية البساطة وبالتعبير الأصرح "السذاجة" في تعليقاته على أحداث جسام يحار فيها الخبراء ويتريث في تشخيصها المختصون المتمرسون، وهذه العلة متكررة وليست جديدة، ولعل من عبقرية ابن خلدون تفطنه لهذا القصور عند جمهرة من العلماء، فعقد فصلا في مقدمته بعنوان "فصل في أن العلماء من بين البشر أبعد عن السياسة ومذاهبها" يشرح فيه سبب غياب فقه الواقع في النوازل رغم توفر العلم الشرعي لديهم!اتمنى الرجوع إليه وتدارسه. هذا الضعف عند الرموز المعاصرين يساهم في تزهيد الناس بأطروحاتهم ويخلق فتنة بين المتلقين، ويصد الضعفاء من الناس عن التدين والدين، ويشعل صراعا وسجالات لا تنتهي بين جمهور يجمعهم حب الدين والحق، كما أنه يفتح الشهية للمتربصين لاستثمار زلاتهم وانفلات انفعالاتهم. ▪️ كلنا يخطئ ويتعثر ويحتاج إلى نصح وتصويب -أمر طبيعي- لكن غير الطبيعي هو ما لاحظناه في الـ15 سنة الماضية، وبوتيرة متسارعة لاسيما بعد طوفان الأقصى وقصف إيران من التحالف الأمريكي الصهيوني، من ازدياد معدلات السقطات الكبيرة وتكاثرها لمن اتخذهم الناس قدوات لفترة طويلة، فشطبوا عليهم أو خسروا الكثير من محبيهم الذين أفادوا منهم ردحاً من الزمن. ▪️وتكون المسؤولية أكبر والنتائج الكارثية أسوأ إذا كان الرأي الشاطح المعلن قد صدر، لا من رموز تمثل نفسها وإنما من هيئات مشهرة، كالأحزاب والتيارات والجمعيات والمراكز والمؤسسات وروابط علمية وجهات إفتاء! عندها فليتحمل كلٌّ منهم جريرة اجتهاده الشاطح الناطح وما يترتب عليه من الآثار السيئة على جمهور الناس، ومن ردود الأفعال المتوقعة سواء كانت صادقة ناصحة مشفقة أو حاقدة متربصة مُعيِّرة، أو سيل الحماقات والتشفي والسباب. اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.

محمد العوضي

51,790 görüntüleme • 5 ay önce

رسالة مهذبة إلى الشيخ الزنداني ⁃سام الغُباري هل تسمع هذا الذي يقال له "الجرموزي" وهو لقب إتخذه أجداده الفُرس، من قطنوا في بعض عزل صنعاء، ومن انتقل منهم إلى عُتمة بمحافظة ذمار، نسبة إلى "عمرو بن جرموز" قاتل الصحابي الجليل "الزبير بن العوام" رضي الله عنه هذا الذي يقولها صوتًا وصورة، في مطابقة تامة لما قاله سيده "حسين بدر الدين طباطبا - الشهير بلقب الحوثي" برِدة ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما، وهو ذاته الذي نشر بصحيفة الثورة المختطفة شعرًا يشتم زوجة النبي المصطفى صلوات الله عليه، وهو عينه الذي أحاطت به خطيئته فصار في سجن أسياده بلا قرار ولا نهاية شيخنا الجليل: أعلم أنكم تألمون لمشاهد دماء عزة العظيمة، وكلنا نألم، لكن أنّى لقاتل خبيث أن يرجف ضميره، وتهتز مشاعره لمقتل شهدائنا في فلسطين المحتلة، وقد قتل من عشيرته أكثر مما فعلته الصهيونية مجتمعة. يرفع نتنياهو صور القتلى اليمانيين، ويستعرض "انجازات" الخوثيين في تفجير منازل المستضعفين كلما تعرض لضغط من دول عِدّة، يقول لهم: ألأجل هؤلاء تضغطون عليّ! وقد صدق وهو كذوب مجرم، لهذا نؤكد أن كل قطرة دم أهرقها الخوثي، وكل نفس إنتزعها من جسدها البريء كانت جريمة "سمحت بها القوى الكبرى"، ليبقى ملوثًا، ولا ننسى أن ما يفعله اليوم لا يعدو كونه عملًا خالصًا لوجه إيران، ليس لله، ولا لغزة منه نصيب. فوق كل هذا، ها هي أميركا تُعد العدة لغزو مماثل لما حدث في #العراق، فبأي آلاء ربك تتمارى؟، ومن هذا الذي يستدعي الغزاة بطيش يورث ملايين الدماء وسنين ضوئية في قعر التخلف والرثاء أسقطت إيران عِراقنا في ٢٠٠٣ ولم ينهض حتى اليوم، وقد سقطنا في ٢٠١١ ثم ٢٠١٤ ولا يبدو في الأفق ضوء مبشر لنهاية كل هذا . شيخنا: أنت بعيد عن مشاعر الجوع وانتظار الموت وغلاء كل شيء في صنعاء، لا ترى عيون المشرفين الوقحة إذ ترنوك طلبًا لقتال ضد عدو عالمي، يملك عتادً مخيفًا قادرٌ على إبادة شعبك، وفي يد الناس صوت لا يبلغ الحلقوم، وسلاح كان العدو صانعه، وبائعه لك، وفي يده أيضًا شفرات الملاحة، وأرقام الانترنت العالمي، ومعامل الصواريخ الجديدة التي لم تُجرب بعد، وكم يسعده أن يجربها على أجساد شعب أدمن الموت بلا إكتراث لقد قاومت افغانستان كل العالم حماية لضيف ثقيل اسمه "اسامة بن لادن" أدخلها في حروب لا تريدها، ولم تسع إليها، واختطف من حيواتهم عشرين سنة، لأنه كان يفكر في نفسه، ويرى كل افغانستان جمهورًا محتملًا من الشهداء، وحتى اليوم لا يبدو أن الأفغان قد استعادوا حياة كبقية العالم، إلا أنهم قرروا في أول يوم انسحبت منه أميركا أنهم لن يسمحوا لأحد باستخدام أراضيهم أو تمرير أفكاره عليهم لإيذاء القوى العالمية. يجب أن تكون الحرب التي يدفعنا إليها الخوثي حربنا نحن، أن يكون لنا رئيس طبيعي لم يأتِ بإنقلاب سافر، ولم يكن له عطش سُلالي مارق، ولا لغة استكبار مقيت، وليس له هوية مستعارة من خارج حدودنا الطبيعية، فيقرر ساعتئذ إن كانت الحرب علاج لتسمم العلاقات مع العالم، وفي تداول قراره نخبة من الملأ الصادقين، كما فعلت بلقيس مع حكماء زمنها، أما أن يأتي حفنة من الخرقاء لتوريط اليمن في حرب مريبة، تدفعكم لتقديم الطيبة بتلاقي الرغبات المجنونة إلى الحرب، فتلك تعاسة لنا، ونهاية غير جيدة لرجل كبير مثلك لقد إطلعت على مشهد حديثك العلني بعد صمت طويل، لم تظهر خلاله لحظة واحدة لتدعو إلى جهاد مقدس ضد عصابة مستكبرة، وكان آخر حديث سمعناه لك، رجاءك دفع "الخُمس" لهذه السُلالة التي لا تشبع ، و تلك كبوة مريعة، جعلوها حُجة علينا قالها رجل دين عظيم وشهير مثلك، فما الذي أوردك هذا المسلك، وكنت عنه تنأى ؟ خطابك هذا خطير، سيسمعك رجال في الجيش اليمني وقد يقنعهم مقالك، فينأون عن المقاومة، ويتسربون إلى "بطل" صنعته بفمك، وجعلته سيدًا عليهم بلسانك، وقد كان في ثأر عظيم مع بقية اليمانيين الذين لم يلتحقوا بصفوفه الخاطئة، فلا تخطئ، كفاك عمرًا مضى عليك بكل ما لك وما عليك، ولا يدفعك ابنك إلى عمل غير صالح، فيخرجك من الفُلك الآمن إلى طوفان مستعار، لتهوي في فراغ بلا قرار، وفي هذا العمر، فياعيباه من هذا الإرتجال غير الحكيم. نهاية حديثي، أن أراك تلوذ بصمتك، فقد هدأ الصخب الذي أثرته حولنا عقودًا طويلة، ودع الأمر يمضي، أما إن أردت ختم حياتك ببطولة وكلمة حق، فقلها في أهلك وأخرج إليهم صادحًا بالقول الفصل: أن من ناصر الخوثي فقد باء بإثم عظيم، تلك هي النهاية السعيدة، بل كل النهايات الماجدة. والله المستعان

رسالة مهذبة إلى الشيخ الزنداني ⁃سام الغُباري هل تسمع هذا الذي يقال له "الجرموزي" وهو لقب إتخذه أجداده الفُرس، من قطنوا في بعض عزل صنعاء، ومن انتقل منهم إلى عُتمة بمحافظة ذمار، نسبة إلى "عمرو بن جرموز" قاتل الصحابي الجليل "الزبير بن العوام" رضي الله عنه هذا الذي يقولها صوتًا وصورة، في مطابقة تامة لما قاله سيده "حسين بدر الدين طباطبا - الشهير بلقب الحوثي" برِدة ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما، وهو ذاته الذي نشر بصحيفة الثورة المختطفة شعرًا يشتم زوجة النبي المصطفى صلوات الله عليه، وهو عينه الذي أحاطت به خطيئته فصار في سجن أسياده بلا قرار ولا نهاية شيخنا الجليل: أعلم أنكم تألمون لمشاهد دماء عزة العظيمة، وكلنا نألم، لكن أنّى لقاتل خبيث أن يرجف ضميره، وتهتز مشاعره لمقتل شهدائنا في فلسطين المحتلة، وقد قتل من عشيرته أكثر مما فعلته الصهيونية مجتمعة. يرفع نتنياهو صور القتلى اليمانيين، ويستعرض "انجازات" الخوثيين في تفجير منازل المستضعفين كلما تعرض لضغط من دول عِدّة، يقول لهم: ألأجل هؤلاء تضغطون عليّ! وقد صدق وهو كذوب مجرم، لهذا نؤكد أن كل قطرة دم أهرقها الخوثي، وكل نفس إنتزعها من جسدها البريء كانت جريمة "سمحت بها القوى الكبرى"، ليبقى ملوثًا، ولا ننسى أن ما يفعله اليوم لا يعدو كونه عملًا خالصًا لوجه إيران، ليس لله، ولا لغزة منه نصيب. فوق كل هذا، ها هي أميركا تُعد العدة لغزو مماثل لما حدث في #العراق، فبأي آلاء ربك تتمارى؟، ومن هذا الذي يستدعي الغزاة بطيش يورث ملايين الدماء وسنين ضوئية في قعر التخلف والرثاء أسقطت إيران عِراقنا في ٢٠٠٣ ولم ينهض حتى اليوم، وقد سقطنا في ٢٠١١ ثم ٢٠١٤ ولا يبدو في الأفق ضوء مبشر لنهاية كل هذا . شيخنا: أنت بعيد عن مشاعر الجوع وانتظار الموت وغلاء كل شيء في صنعاء، لا ترى عيون المشرفين الوقحة إذ ترنوك طلبًا لقتال ضد عدو عالمي، يملك عتادً مخيفًا قادرٌ على إبادة شعبك، وفي يد الناس صوت لا يبلغ الحلقوم، وسلاح كان العدو صانعه، وبائعه لك، وفي يده أيضًا شفرات الملاحة، وأرقام الانترنت العالمي، ومعامل الصواريخ الجديدة التي لم تُجرب بعد، وكم يسعده أن يجربها على أجساد شعب أدمن الموت بلا إكتراث لقد قاومت افغانستان كل العالم حماية لضيف ثقيل اسمه "اسامة بن لادن" أدخلها في حروب لا تريدها، ولم تسع إليها، واختطف من حيواتهم عشرين سنة، لأنه كان يفكر في نفسه، ويرى كل افغانستان جمهورًا محتملًا من الشهداء، وحتى اليوم لا يبدو أن الأفغان قد استعادوا حياة كبقية العالم، إلا أنهم قرروا في أول يوم انسحبت منه أميركا أنهم لن يسمحوا لأحد باستخدام أراضيهم أو تمرير أفكاره عليهم لإيذاء القوى العالمية. يجب أن تكون الحرب التي يدفعنا إليها الخوثي حربنا نحن، أن يكون لنا رئيس طبيعي لم يأتِ بإنقلاب سافر، ولم يكن له عطش سُلالي مارق، ولا لغة استكبار مقيت، وليس له هوية مستعارة من خارج حدودنا الطبيعية، فيقرر ساعتئذ إن كانت الحرب علاج لتسمم العلاقات مع العالم، وفي تداول قراره نخبة من الملأ الصادقين، كما فعلت بلقيس مع حكماء زمنها، أما أن يأتي حفنة من الخرقاء لتوريط اليمن في حرب مريبة، تدفعكم لتقديم الطيبة بتلاقي الرغبات المجنونة إلى الحرب، فتلك تعاسة لنا، ونهاية غير جيدة لرجل كبير مثلك لقد إطلعت على مشهد حديثك العلني بعد صمت طويل، لم تظهر خلاله لحظة واحدة لتدعو إلى جهاد مقدس ضد عصابة مستكبرة، وكان آخر حديث سمعناه لك، رجاءك دفع "الخُمس" لهذه السُلالة التي لا تشبع ، و تلك كبوة مريعة، جعلوها حُجة علينا قالها رجل دين عظيم وشهير مثلك، فما الذي أوردك هذا المسلك، وكنت عنه تنأى ؟ خطابك هذا خطير، سيسمعك رجال في الجيش اليمني وقد يقنعهم مقالك، فينأون عن المقاومة، ويتسربون إلى "بطل" صنعته بفمك، وجعلته سيدًا عليهم بلسانك، وقد كان في ثأر عظيم مع بقية اليمانيين الذين لم يلتحقوا بصفوفه الخاطئة، فلا تخطئ، كفاك عمرًا مضى عليك بكل ما لك وما عليك، ولا يدفعك ابنك إلى عمل غير صالح، فيخرجك من الفُلك الآمن إلى طوفان مستعار، لتهوي في فراغ بلا قرار، وفي هذا العمر، فياعيباه من هذا الإرتجال غير الحكيم. نهاية حديثي، أن أراك تلوذ بصمتك، فقد هدأ الصخب الذي أثرته حولنا عقودًا طويلة، ودع الأمر يمضي، أما إن أردت ختم حياتك ببطولة وكلمة حق، فقلها في أهلك وأخرج إليهم صادحًا بالقول الفصل: أن من ناصر الخوثي فقد باء بإثم عظيم، تلك هي النهاية السعيدة، بل كل النهايات الماجدة. والله المستعان

سام الغُباري

32,056 görüntüleme • 2 yıl önce

قصيدة عمرو عبدالله بن عجلان العـلـيــي. بمناسبة اجتماع قبائل ومناصب حضرموت في غيل بن يمين وادي نحب 4/7/2013م. #يقول فيها : من حيت جوي طـاب والـهاجس قلب *** بسملت بسم الله وافتحت الكتـاب وباسم الحمومي قلت ياحيا رحب *** بالسعف لي جاني كما جود السحاب حيا عدد مالاح بارق في سحب *** وتلائم المنشى وساقه نود هاب لي حق لا هوجست وتكلمت حب *** عندي قبائل والقبائل ما تهاب يتقاسمون الخصم من اربع قطب *** وينزلون الحق من جنح الغراب ناموس والناموس من ربي كتب *** كل شيء بغاه الله يجعل له سباب من كل زي اليوم ياساحب سحب *** ما حد تخلف من مواعيده وعاب سيبان عندي كلهم تحت الطلب *** ورجال بركت للوفاء مثل الركاب والشنفري كله على الجودة غلب *** وقبائل الظني ولا لي ظن خاب وعيال بوعوبث مثيل النود هب *** من أرض بن الجبلي ومانع باذياب وشعاب بن كردوس لي رأسه صلب *** ويسير للجودة بلا قوت وشراب والثعيني من سمح بلّغ لي يجب *** معروف عند الناس لا حر الجواب قد شخص الناموس كله بالذهب *** وطواه على رؤوس الجنابي والزهاب ونعم فيهم كلهم معدن ذهب *** ما قول شيء فيهم ولا عندي عتاب ونعم في نوّح وفي نهد وكرب *** وأخواننا الصعران الرؤوس الصلاب مثل الكثيري ذاك نجمه ما غرب *** سلطان واحد من سلاطين النواب لا قد حسبنا منهم با يحتسب ***لي يشربون الدم ويقصوا الرقاب وعيال بن منهل كما الحيد الورب *** معهم ميازر من حطاطين القصاب هم والتميمي غيثهم مرة طهب ***وتقبل الوديان لي تلقي رباب كل من تعوّج با يردونه سهب *** والمرجلة ناموس وخواطر رحاب والعامري رأس المطية والقتب ***في حاجته يشبي حسرها والعقاب اسرع من الباروت لا راح اللهب *** وان حط يده ( عـــ ) الحديد الصلــب ذاب والجابري لا قد تعصر وازدهب *** نجمه يلقي غيث ما يلقي ضباب عيني طويلة فيك يا وادي رسب *** كلما ذكرتك هاجسي في الرأس طاب حتى زماني عاد واسكنت السحب *** ما (بــ ) استغنى من عريقين النساب واليافعي عنده لكل معدن مصب ***ّ والقبولة رسّت ( فــ ) رأسه بالقطاب ربى عياله ( عــ ) سهرها والتعب *** وهدر لها من قبل يشعق بالنياب جاني مثيل الهيج ينذي بالغشب *** والشيخ والسيد نداهم مستجاب شلوا الخفيفة والثقيلة بالطرب *** وتنجدوا بالعز من فوق الثياب ورجال من شأني تلاقوا في نحب *** ما حد يغطي ( عــ ) الحقيقة بالحجاب وقبائل المهرة وكل عاصر شنب *** من شرق وادي حوف لا داخل نصاب ما قصروا أهل الذخيرة والسلب *** وقفوا بجنبي يوم واجهت الصعاب هم شاركوني العز وأعطوني رتب *** وأهلي سوى حضروا معي والا غياب عندي ثقة فيهم ولو كانوا غيب *** وراهن عليهم في حضوري والغياب وان كان قصرنا ( فــ )حد للناس رب *** يغفر ذنوب العبد لا صلى وتاب لا تحسبوا الغلطات لي ما تحتسب *** ولعاد شيء داعي نطول ( فــ ) الخطاب نحن تفرقنا المحلة والنسب ***لكننا في ساعة الشدة ذئاب بيني وبينك يوم يا رأس السبب *** وأنت عرف نفسك ودقق ( فــ ) الحساب الكيل يطفح بيننا والعود نب *** وكتبت لك ( عــ ) الباب عدم الاقتراب ولعاد حاجة للجراحة والعتب *** لا لحقت لك مخرج خرج من أي باب الريح ما يقتاس في بر العرب ** * والبحر ماء لكنها فيها شعاب والحق قوة والكرامة ترتغب ** * والخير هو والشر ما عاشوا صحاب قم راجع الماضي وفتش ( فــ ) الكتب *** شف ايش لي جاب المضرة والخراب وشوف القبيلي كيف يلقي لا غضب *** والفرق لي بين الذئابة والكلاب الضحك والصفطة مع قلّ الأدب ***كله يخلص لا تنافضن الشناب نحن تعاهدنا ولا با ننسحب ***والعهد ( عــ ) سنة محمد والكتاب ذا رأينا والقصد واضح والطلب *** عيشة كريمة للشيابة والشباب وأنت بكيفك عدل القسمة وتب *** والا مسحنا من على ظهر التراب قال المثل قع عوف لا شفت العجب *** وأفعل خطأ من شأن يأتيك الصواب نا با قتل وان قد نهبتوا بانهب *** والمغفرة من عند ربك والعذاب والـعــز غــااااالي عندنا ما هو لعب *** والموت في حضن الشرف أجـر وثواب . #حضرموت_للحضارم #احفاد_الاشتراكي_علي_خطى_آباءهم #حضرموت_ترحب_بالبيان_السعودي #المقاومة_الشعبية_الحضرميه #حضرموت_ترفض_الانتقالي #صقور_سلمان

قصيدة عمرو عبدالله بن عجلان العـلـيــي. بمناسبة اجتماع قبائل ومناصب حضرموت في غيل بن يمين وادي نحب 4/7/2013م. #يقول فيها : من حيت جوي طـاب والـهاجس قلب * بسملت بسم الله وافتحت الكتـاب وباسم الحمومي قلت ياحيا رحب * بالسعف لي جاني كما جود السحاب حيا عدد مالاح بارق في سحب * وتلائم المنشى وساقه نود هاب لي حق لا هوجست وتكلمت حب * عندي قبائل والقبائل ما تهاب يتقاسمون الخصم من اربع قطب * وينزلون الحق من جنح الغراب ناموس والناموس من ربي كتب * كل شيء بغاه الله يجعل له سباب من كل زي اليوم ياساحب سحب * ما حد تخلف من مواعيده وعاب سيبان عندي كلهم تحت الطلب * ورجال بركت للوفاء مثل الركاب والشنفري كله على الجودة غلب * وقبائل الظني ولا لي ظن خاب وعيال بوعوبث مثيل النود هب * من أرض بن الجبلي ومانع باذياب وشعاب بن كردوس لي رأسه صلب * ويسير للجودة بلا قوت وشراب والثعيني من سمح بلّغ لي يجب * معروف عند الناس لا حر الجواب قد شخص الناموس كله بالذهب * وطواه على رؤوس الجنابي والزهاب ونعم فيهم كلهم معدن ذهب * ما قول شيء فيهم ولا عندي عتاب ونعم في نوّح وفي نهد وكرب * وأخواننا الصعران الرؤوس الصلاب مثل الكثيري ذاك نجمه ما غرب * سلطان واحد من سلاطين النواب لا قد حسبنا منهم با يحتسب لي يشربون الدم ويقصوا الرقاب وعيال بن منهل كما الحيد الورب معهم ميازر من حطاطين القصاب هم والتميمي غيثهم مرة طهب وتقبل الوديان لي تلقي رباب كل من تعوّج با يردونه سهب والمرجلة ناموس وخواطر رحاب والعامري رأس المطية والقتب في حاجته يشبي حسرها والعقاب اسرع من الباروت لا راح اللهب وان حط يده ( عـــ ) الحديد الصلــب ذاب والجابري لا قد تعصر وازدهب * نجمه يلقي غيث ما يلقي ضباب عيني طويلة فيك يا وادي رسب * كلما ذكرتك هاجسي في الرأس طاب حتى زماني عاد واسكنت السحب * ما (بــ ) استغنى من عريقين النساب واليافعي عنده لكل معدن مصب ّ والقبولة رسّت ( فــ ) رأسه بالقطاب ربى عياله ( عــ ) سهرها والتعب وهدر لها من قبل يشعق بالنياب جاني مثيل الهيج ينذي بالغشب * والشيخ والسيد نداهم مستجاب شلوا الخفيفة والثقيلة بالطرب * وتنجدوا بالعز من فوق الثياب ورجال من شأني تلاقوا في نحب * ما حد يغطي ( عــ ) الحقيقة بالحجاب وقبائل المهرة وكل عاصر شنب * من شرق وادي حوف لا داخل نصاب ما قصروا أهل الذخيرة والسلب * وقفوا بجنبي يوم واجهت الصعاب هم شاركوني العز وأعطوني رتب * وأهلي سوى حضروا معي والا غياب عندي ثقة فيهم ولو كانوا غيب * وراهن عليهم في حضوري والغياب وان كان قصرنا ( فــ )حد للناس رب * يغفر ذنوب العبد لا صلى وتاب لا تحسبوا الغلطات لي ما تحتسب * ولعاد شيء داعي نطول ( فــ ) الخطاب نحن تفرقنا المحلة والنسب لكننا في ساعة الشدة ذئاب بيني وبينك يوم يا رأس السبب وأنت عرف نفسك ودقق ( فــ ) الحساب الكيل يطفح بيننا والعود نب * وكتبت لك ( عــ ) الباب عدم الاقتراب ولعاد حاجة للجراحة والعتب * لا لحقت لك مخرج خرج من أي باب الريح ما يقتاس في بر العرب ** * والبحر ماء لكنها فيها شعاب والحق قوة والكرامة ترتغب ** * والخير هو والشر ما عاشوا صحاب قم راجع الماضي وفتش ( فــ ) الكتب * شف ايش لي جاب المضرة والخراب وشوف القبيلي كيف يلقي لا غضب * والفرق لي بين الذئابة والكلاب الضحك والصفطة مع قلّ الأدب كله يخلص لا تنافضن الشناب نحن تعاهدنا ولا با ننسحب والعهد ( عــ ) سنة محمد والكتاب ذا رأينا والقصد واضح والطلب * عيشة كريمة للشيابة والشباب وأنت بكيفك عدل القسمة وتب * والا مسحنا من على ظهر التراب قال المثل قع عوف لا شفت العجب * وأفعل خطأ من شأن يأتيك الصواب نا با قتل وان قد نهبتوا بانهب * والمغفرة من عند ربك والعذاب والـعــز غــااااالي عندنا ما هو لعب *** والموت في حضن الشرف أجـر وثواب . #حضرموت_للحضارم #احفاد_الاشتراكي_علي_خطى_آباءهم #حضرموت_ترحب_بالبيان_السعودي #المقاومة_الشعبية_الحضرميه #حضرموت_ترفض_الانتقالي #صقور_سلمان

حضرمي نهدي HD ‎ #قضيتي_حضرموت

19,187 görüntüleme • 8 ay önce