Video yükleniyor...
Video Yüklenemedi
📌 ماحكم من نوى الإقامة أكثر من شهر فهل يقصر في الصلاة أم يتمها ؟ وهل يصلي السنن الرواتب أم لا ؟ • فائدة عظيمة احفظوها وانتفعوا بها العلامة/ ابن عثيمين رحمه الله تعالى
448,581 görüntüleme • 2 yıl önce •via X (Twitter)
9 Yorum
هذه المسألة أشكل مسألة فقهية مرّت على الشيخ: سعد الخثلان -حفظه الله- وخلاصة ماترجح فيها:👇🏻
للتوضيح 🛑 اللّي يقول إن الشيّخ إبن عثيمين رحمه الله تراجع سم 👇🏻
أستغرب من اللي قاعدين ينتقدون الشيخ ويفتون ، الشيخ قال ان المسألة فيها خلاف وقال رايه وجاب أدلة من القران والسنة إذا عندك راي ثاني بدليل وما اعجبتك فتوى الشيخ عادي ما ألزمك هو فيها امش على فتواك بدون ماتتعرض للشيخ الله يرحمه وعلمه .
" ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون" سبع سنوات شداد طوال مرهقة، محى أساها عام واحد فقط. هكذا عوض الله إذا حل" طاب صباحكم بكل خير وبركة وعوض جميل🌹
وتفضلوا رد الشيخ إبراهيم الصبيحي على فتوى الشيخ ابن عثيمين وقد قدم لهذا الكتاب العلامة ابن باز
تنبيه يا إخوان : إذا كان المسجد قريباً منك فيجب أن تصلي مع الجماعة ولا تقول أنا مسافر سأصلي ببيتي وأقصر الصلاة بإتفاق العلماء ومنهم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وفتوى الشيخ ليست غريبة فشيخ الإسلام رحمه الله يفتي بذلك
هذه الفتوى مخالفة للشرع فهل تريد العامل الذي يقيم ببلد سنةأن يقصر الصلاةويفطر في رمضان فهومقيم هل تريد المبتعث الذي يجلس في بللد سنةأن يقصر هذا قول باطل. وقد رد الشيخ إبراهيم الصبيحي على ابن عثيمين في ذلك ورد عليه غيره من أهل العلم. الشيخ ابن عثيمين غير معصوم فاتق الله ولاتنشرها
للشيخ ابراهيم الصبيحي رسالة (قصر الصلاة للمغتربين)،ردا على فتوى الشيخ ابن عثيمين،وقد اشاد العلامة ابن باز بالرسالة فقال(..فألفيتها رسالة قيمة في موضوعها وقد اجتهد مؤلفها في بيان أحكام إقامة المسافر في اثناء سفره وفصّل ذلك تفصيلا جيدا..). رحمة الله عليهم.
كان أحدهم يفتي بالترخص في مدة السفر ولو طالت المدة ثم لما رأى عبث بعض المتساهلين من المبتعثين قالوا نجلس أشهر ونفطر في رمضان ونقصر الصلاة رجع عن قوله وأفتى بفتوى الجمهور بأن من عزم على الإقامة أكثر من أربعة أيام مقيم تجب عليه صلاة الجمعة ويجب عليه صوم رمضان ويتم الصلاة وجوبا
![بيان في فضح تلبيس سعدون المطوع على كلام الشيخ ابن عثيمين الحمد لله الذي رفع قدر العلماء، وجعلهم ورثة الأنبياء، وأبطل كيد الملبسين والمنافقين، والصلاة والسلام على إمام الموحدين، وعلى آله وصحبه أجمعين. لقد أطلّ علينا المدعو سعدون المطوع بسروريته المفضوحة، يُلصق بالعلماء ما هم براء منه، وينبش في مقاطع قديمة للشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – ليلبس بها على الناس، وليسوّغ بها منهج التكفير الخارجي. أولًا: الأصل عند ابن عثيمين وأهل السنة قرر الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع وفتاويه: [ المؤمن لا يخرج من الإيمان بمجرد الفسوق والعصيان، وإنما لا يكفر إلا بما دل الدليل على أنه كفر.] وقال رحمه الله : [ المجاهر بالمعصية فاسق، لكنه لا يكفر بذلك، إلا إن استحلها واعتقد حِلَّها. ] فهذا أصل محكم عند أهل السنة: المعاصي لا تخرج من الملة ما لم تقترن بالاستحلال. ثانيًا: معنى الاستحلال عند أهل السنة الاستحلال ليس مجرد الفعل أو المجاهرة به، بل هو اعتقاد قلب العاصي أن المعصية حلال، أو قوله: [ لا أبالي أحرام هي أم حلال], فمن أظهر هذا الاعتقاد كفر، ومن لم يظهره فهو باقٍ في دائرة الإسلام وإن ارتكب الكبائر. ولذلك قال الشيخ ابن عثيمين في الموضع الذي استشهد به المطوع: [ الذي يفتخر بالزنا يقتضي حاله أنه قد يكون مستحلًا. ]. ولهذا قال: [ يستتاب، فإن تاب وإلا قتل.], أي: يُمتحن بالاستتابة ليُعلم هل هو مستحل (فيكفر)، أم أنه فاجر مستهتر (فيبقى فاسقًا). فهذه صياغة ردعية غرضها التشنيع والتخويف، لا الحكم العام بالتكفير ثالثاً: موضع الإشكال الكلام الذي اجتزأه السروري المطوع كان في سياق التشنيع على من يتبجح بالزنا علنًا ويستهتر بحق الله، فقال الشيخ: [ يستتاب، فإن تاب وإلا قتل. ]. ومعنى هذا: أنه يُمتحن بالاستتابة، فإن ظهر أنه مستحل كفر، وإن لم يظهر ذلك فهو فاسق عاصٍ. فالشيخ إنما أراد الردع والتخويف، لا الحكم العام بالتكفير. رابعاً: الفتوى المسموعة والمطبوع الأثبت هذه الفتوى أمر الشيخ نفسه بحذفها من المطبوع من كتبه؛ لأنها موهمة وقد يُساء فهمها. والمقرَّر عند أهل العلم أن المطبوع المنقح في حياة العالم هو الأثبت والأصح، لا المقاطع الصوتية التي قد يقع فيها إطلاق أو تشديد. إذن فاعتماد المطوع على المسموع وتركه المطبوع هو خيانة علمية، وتدليس مقصود.](https://image.24vids.com/tw-1961876102265340313/amplify_video_thumb/1961876022971760640/img/HudSZv9ELuNc1VQy.jpg)
