Video yükleniyor...

Video Yüklenemedi

Bu video yüklenirken bir sorun oluştu. Bu geçici bir ağ sorunundan kaynaklanıyor olabilir veya video kullanılamıyor olabilir.

Ana Sayfaya Dön

معلقة الشاعر الكبير هواش السليمي الحربي رحمه الله كاملة والتي اشتهرت منها عدة ابيات : راع الردى لا تكرهونه على الطيب العبد ماله غير مالله كتبله اشهد شهادة حق مدح الردي عيب مثل الصلاة اللي على غير قبله

البدراني الحربي J1

1,220 subscribers

55,346 görüntüleme • 9 ay önce •via X (Twitter)

Komedi Sanat Eğitim

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

0 Yorum

Yorum bulunmuyor

Orijinal gönderinin yorumları burada görünecek

Benzer Videolar

قال الشاعر فلاح بن مبرد الحميداني المطيري: من لا يعرف حقوق الأجواد والطيب ما هو بْوي الطيب لو يدعي به رد عليه هواش الحربي: راعي الردى لا تجبرونه على الطيب العبد ماله غير م الله كتبله أشهد شهادة حق مدح الردي عيب مثل الصلاه اللي على غير قبله

قال الشاعر فلاح بن مبرد الحميداني المطيري: من لا يعرف حقوق الأجواد والطيب ما هو بْوي الطيب لو يدعي به رد عليه هواش الحربي: راعي الردى لا تجبرونه على الطيب العبد ماله غير م الله كتبله أشهد شهادة حق مدح الردي عيب مثل الصلاه اللي على غير قبله

سعود سند حمود بعيجان آل علي

22,780 görüntüleme • 7 ay önce

قصيدة الشاص 🚨 قصيدة الشاعر الكبير/ سعد بن جدلان الاكلبي رحمه الله في مدح صديقه الوفي الشيخ/ مفلح بن درعان بن صوال آل الجرو عبيدة #قحطان هذه القصيدة المشهورة والتي اشتهرت بين الناس ومحبي الشعر بقصيدة "الشاص" تعد من روائع الشعر النبطي في هذا العصر، ذات مبنى رصين ومعنى بليغ بدأ فيها بن جدلان بالتضرّع والابتهال كتوطئة 🚨 يالله ياللي ما خشا غير خوف ٍ منك خوف لا شريك ٍ لـه بملكـه ولا يعبد سواه تنقّل بعدها بين المعاني والصور التي لا يجيدها الا مثله، جمع فيها خيال الشاعر الفذ بين دقة الوصف وجزالة المفردة، وسار فيها بين السرد القصصي والمدح المستحق ثم الاعتذار ليختم بها ملحمة في الوصف والرواية تخلّد في ذاكرة الأدب الشعبي وقصيدة عصماء قلت بين القصائد 🚨 إمش من بطن الشقيقه سلمت من الضروف ونحّره بيت (بن درعان) في بطن الغضاه عند أبو فارس تريح على بن وخروف لا قضيت الفرض الأول وفضت من الصلاه بيت شرهين الهقاوي مدلهة الضيوف مسند اللي لا طلب عونهم وجه وجاه 🚨

قصيدة الشاص 🚨 قصيدة الشاعر الكبير/ سعد بن جدلان الاكلبي رحمه الله في مدح صديقه الوفي الشيخ/ مفلح بن درعان بن صوال آل الجرو عبيدة #قحطان هذه القصيدة المشهورة والتي اشتهرت بين الناس ومحبي الشعر بقصيدة "الشاص" تعد من روائع الشعر النبطي في هذا العصر، ذات مبنى رصين ومعنى بليغ بدأ فيها بن جدلان بالتضرّع والابتهال كتوطئة 🚨 يالله ياللي ما خشا غير خوف ٍ منك خوف لا شريك ٍ لـه بملكـه ولا يعبد سواه تنقّل بعدها بين المعاني والصور التي لا يجيدها الا مثله، جمع فيها خيال الشاعر الفذ بين دقة الوصف وجزالة المفردة، وسار فيها بين السرد القصصي والمدح المستحق ثم الاعتذار ليختم بها ملحمة في الوصف والرواية تخلّد في ذاكرة الأدب الشعبي وقصيدة عصماء قلت بين القصائد 🚨 إمش من بطن الشقيقه سلمت من الضروف ونحّره بيت (بن درعان) في بطن الغضاه عند أبو فارس تريح على بن وخروف لا قضيت الفرض الأول وفضت من الصلاه بيت شرهين الهقاوي مدلهة الضيوف مسند اللي لا طلب عونهم وجه وجاه 🚨

البيان في تاريخ قحطان

19,796 görüntüleme • 2 yıl önce

الشاعر الكبير عبدالمعين بن عقل بن هذال بن ثعلي العضياني العتيبي شاعر علم وله إرث كبير وقد بلغ عمر شاعرنا مئة عام حيث وافته المنية في 28/ 6 / 1428هـ رحمة الله يقول رحمه الله : لابد من يومً به القصر ينهار ولا نموت ويصبح القصر خالي #شعر_عبدالمعين_بن_ثعلي يقول رحمه الله : درب الشرف مفهوم وامشيه واعطيه مع درب جداني وابوي وخوالي ابوي وصاني وجدي موصيه على الشرف وانا بوصي عيالي . #شعر_عبدالمعين_بن_ثعلي يقول : ربعي عتيبه عز مَنهُم ربعه ليا كظٌم البرطم على النيباني اعلى قراياها الحجاز إعلوها واسفل منازلهم ليا الصماني #شعر_عبدالمعين_بن_ثعلي سوالفي تسمر عليها المسايير ومثايلي يسمر عليها المغني #عبدالمعين_بن_ثعلي توفيت زوجته ( سارة). أحد أبنائه ( سمى) بنته عليها وفي يوم من الأيام نادها وفز وتذكر زوجته. وقال هذه الأبيات : الله عليكم لاتنادون ساره أسما أحبه مير ماودي أوحيه. أسم على أسم فيه ربح وخسارة. والأسم مايركب على غير راعيه. ………………… يقول الشاعر الكبير / غازي بن عون قصيدة طويلة في مدح عبدالمعين بن ثعلي منها هذه الابيات : عبد المعين من أهل الإفتاء والإصلاح وأهل المعرفه والمزايا العجيبه نبراس شعره مثل فلاج الإصباح مرجع ورمز وقدوة نقتدي به عملاق مانوفيه حقًه بالامداح ولاننصفه مهما شعبنا النجيبه رمز الشعر من جد ماهيب الامزاح حامل لواه وعبقريه وأديبه شعره طعام للمسامع والأرواح وازكى من ازًكى زاكي الطيب طيبه ……………… قصيدته التي أضحكت و أبكت الملك فيصل في مجلسه عندما صمت الجميع من غضبه ألقاها على جلالته في الطائف عام 1393هـ رحمهما الله . شكرًا لبودكاست ثمانية وتحديدًا برنامج #ذا_قال بقيادة المبدع #خالد_عون خالد عون وشكراً للمبدع عبدالله بن مرجاح البقمي عبدالله بن مرجاح على فخامة السرد وعلى جمالية العرض ورقي مضمون المعروض ورحم الله #الملك_فيصل_بن_عبدالعزيز ورحم الله شاعر القصيدة الشاعر الكبير #عبدالمعين_الثعلي العضياني العتيبي

الشاعر الكبير عبدالمعين بن عقل بن هذال بن ثعلي العضياني العتيبي شاعر علم وله إرث كبير وقد بلغ عمر شاعرنا مئة عام حيث وافته المنية في 28/ 6 / 1428هـ رحمة الله يقول رحمه الله : لابد من يومً به القصر ينهار ولا نموت ويصبح القصر خالي #شعر_عبدالمعين_بن_ثعلي يقول رحمه الله : درب الشرف مفهوم وامشيه واعطيه مع درب جداني وابوي وخوالي ابوي وصاني وجدي موصيه على الشرف وانا بوصي عيالي . #شعر_عبدالمعين_بن_ثعلي يقول : ربعي عتيبه عز مَنهُم ربعه ليا كظٌم البرطم على النيباني اعلى قراياها الحجاز إعلوها واسفل منازلهم ليا الصماني #شعر_عبدالمعين_بن_ثعلي سوالفي تسمر عليها المسايير ومثايلي يسمر عليها المغني #عبدالمعين_بن_ثعلي توفيت زوجته ( سارة). أحد أبنائه ( سمى) بنته عليها وفي يوم من الأيام نادها وفز وتذكر زوجته. وقال هذه الأبيات : الله عليكم لاتنادون ساره أسما أحبه مير ماودي أوحيه. أسم على أسم فيه ربح وخسارة. والأسم مايركب على غير راعيه. ………………… يقول الشاعر الكبير / غازي بن عون قصيدة طويلة في مدح عبدالمعين بن ثعلي منها هذه الابيات : عبد المعين من أهل الإفتاء والإصلاح وأهل المعرفه والمزايا العجيبه نبراس شعره مثل فلاج الإصباح مرجع ورمز وقدوة نقتدي به عملاق مانوفيه حقًه بالامداح ولاننصفه مهما شعبنا النجيبه رمز الشعر من جد ماهيب الامزاح حامل لواه وعبقريه وأديبه شعره طعام للمسامع والأرواح وازكى من ازًكى زاكي الطيب طيبه ……………… قصيدته التي أضحكت و أبكت الملك فيصل في مجلسه عندما صمت الجميع من غضبه ألقاها على جلالته في الطائف عام 1393هـ رحمهما الله . شكرًا لبودكاست ثمانية وتحديدًا برنامج #ذا_قال بقيادة المبدع #خالد_عون خالد عون وشكراً للمبدع عبدالله بن مرجاح البقمي عبدالله بن مرجاح على فخامة السرد وعلى جمالية العرض ورقي مضمون المعروض ورحم الله #الملك_فيصل_بن_عبدالعزيز ورحم الله شاعر القصيدة الشاعر الكبير #عبدالمعين_الثعلي العضياني العتيبي

سعود سند حمود بعيجان آل علي

94,114 görüntüleme • 10 ay önce

تحرر من رداك وقول لاهل العيب ياخي عيب ترا ما اضعف من اللي ما تفور الغيره بـ دمه شلون الذيب يقنع كل خلق الله بـ انّه ذيب اذا ماله هريف ولا قنيب بـ عالي القمة لقيت الناس راس ومتن وعضود وذنب وذنيب أمم متفرّقه وشعوب فوق الارض ملتمّه تغاربت فـ بدايات العمر من ينكرون الطيب ولا شيّب عيوني غير من ينكر حليب امه عداوات الضعيّف بالحياة تكون بالترتيب مراحل تبتدي باصحابه وتاصل بني عمه انا ما عشت اوزّع هقوتي وانطر تصيب، تخيب اعرف افرّق الوجه الرضي من شيفة الرمه لا شفت المخطية حدّرت راعيها في بطن شعيب تعشّاه النسور الحايمه والذيب يشتمّه اجي مثل النهار امسح على وجه الدجى واغيب ولا يكره مجيي عنده الا واسع الذمة يطيحون النشامى من سماء عيني، صحيب صحيب ولا اشوف الذليل بيوم رافع هامته.. زمّه على شان الصفوف ودلة الرسلان والترحيب حشمت المجلس اللي تدهله لبّاسة العمّه عسى ماني خليّ من المراجل لا خلا لي جيب حبالي ، تقصر الدنيا.. ولا تقصر عن الجمه !

تحرر من رداك وقول لاهل العيب ياخي عيب ترا ما اضعف من اللي ما تفور الغيره بـ دمه شلون الذيب يقنع كل خلق الله بـ انّه ذيب اذا ماله هريف ولا قنيب بـ عالي القمة لقيت الناس راس ومتن وعضود وذنب وذنيب أمم متفرّقه وشعوب فوق الارض ملتمّه تغاربت فـ بدايات العمر من ينكرون الطيب ولا شيّب عيوني غير من ينكر حليب امه عداوات الضعيّف بالحياة تكون بالترتيب مراحل تبتدي باصحابه وتاصل بني عمه انا ما عشت اوزّع هقوتي وانطر تصيب، تخيب اعرف افرّق الوجه الرضي من شيفة الرمه لا شفت المخطية حدّرت راعيها في بطن شعيب تعشّاه النسور الحايمه والذيب يشتمّه اجي مثل النهار امسح على وجه الدجى واغيب ولا يكره مجيي عنده الا واسع الذمة يطيحون النشامى من سماء عيني، صحيب صحيب ولا اشوف الذليل بيوم رافع هامته.. زمّه على شان الصفوف ودلة الرسلان والترحيب حشمت المجلس اللي تدهله لبّاسة العمّه عسى ماني خليّ من المراجل لا خلا لي جيب حبالي ، تقصر الدنيا.. ولا تقصر عن الجمه !

فارس عايض

86,199 görüntüleme • 4 ay önce

قصيدة الشاعر الكبير عبدالله بن زويبن المعمري الحربي رحمه الله في قبيلة حرب العريقة: البارحة يوم انقطع حس الأوناس سرّا الونيس من الونيس النعاسي فزيت مثل اللي مقزيه هوجاس متعرضه ظرفٍ من الوقت قاسي وشبيت لي غمرٍ عروقه بالأطعاس في راس قوزٍ ما تجيه التكاسي ما ياصله غير اشهبٍ يمرس أمراس أمراس ذيبٍ سامع له حساسي ووخرت من جمره وقدمت محماس بيضٍ خوات إلا بحجم المقاسي وسويت لي بريةٍ تسمر الراس فنجالها يبري السدر والعماسي وأخذت مع ميدان الأفكار مرواس عن ماضيٍ ما يستحق التناسي مجدٍ تفيض اله المشاعر والإحساس ويغار منه اللي براسه اعطاسي اليا ذكرت أفعال ربعي مع الناس قام يتزايد للمراجل حماسي وقامت رقبتي ترتفع فوق نوماس شوي وإلا ياصل الغيم راسي قصرٍ مثبتةٍ ركونه على ساس وبيتٍ مجوّد بالعمد والمراسي يوم الرجال بماضي الوقت تنقاس بالفعل ما هو بالرتب والكراسي توسطوا من نجد ميدان الأفراس وتمركزوا مثل الجبال الرواسي مسروح مزّين العداء علقم الكاس فزعاتهم تجلى السواد الطلاسي ودفانة الركبة طويلين الأنفاس اليا صار بمنون الحبال امتساسي فعولهم باللي لحده تعلاس تحط بالكبد الطرية يباسي كم خفرةٍ جاها كآبة ووسواس عقب السعادة طوقتها المآسي الهم والهوجاس والحزن والياس طوى حشاها طيّ سلك النحاسي على صبيٍ للمغاوير مدباس يروس ربعه باللقا ما يراسي عقب العيا والكبرياء والتغطراس داسوا خدوده في غبار المحاسي وكم طامعٍ جاهم وعود بالأفلاس كسوه من خام المذلة لباسي عدوا له اللي عد سالم لجساس رجال وسلاحٍ بوقتٍ قياسي وراحت جموعه روحةٍ دون منكاس جبرت على قلع النيا والمراسي وكم خايعٍ داسوه قدام ينداس كاسيه من بيض النواوير كاسي ما فيه غير الشقح والربد خناس برق الحباري والقطا والغماسي وذعذع لهم من ذاري العز نوماس على ظهور مبعدات المماسي وحرايرٍ عقب السرى مثل الأقواس وخيلٍ يدقن الجلد بالسداسي وتغنموا باللي تقلد بالأجراس حم الشعاف اللي بهن انقعاسي يوم الفخر بالرمح والدرع والطاس قبل يسود بنجد حكمٍ سياسي عبدالعزيز الفيصلي قاسي الباس جاها وحررها من الاختلاسي وخلا السباع اللي يحكن الأضراس تعلن له التوبة عن الافتراسي. -في الفيديو المرفق يُلقيها بنفسه في حفل زواج أحد أبناء القبيلة، في محافظة الرس عام ١٤٢٩هـ، بحضور الشاعر الكبير بدر بن عواد الحويفي رحمه الله. 👇🏻

قصيدة الشاعر الكبير عبدالله بن زويبن المعمري الحربي رحمه الله في قبيلة حرب العريقة: البارحة يوم انقطع حس الأوناس سرّا الونيس من الونيس النعاسي فزيت مثل اللي مقزيه هوجاس متعرضه ظرفٍ من الوقت قاسي وشبيت لي غمرٍ عروقه بالأطعاس في راس قوزٍ ما تجيه التكاسي ما ياصله غير اشهبٍ يمرس أمراس أمراس ذيبٍ سامع له حساسي ووخرت من جمره وقدمت محماس بيضٍ خوات إلا بحجم المقاسي وسويت لي بريةٍ تسمر الراس فنجالها يبري السدر والعماسي وأخذت مع ميدان الأفكار مرواس عن ماضيٍ ما يستحق التناسي مجدٍ تفيض اله المشاعر والإحساس ويغار منه اللي براسه اعطاسي اليا ذكرت أفعال ربعي مع الناس قام يتزايد للمراجل حماسي وقامت رقبتي ترتفع فوق نوماس شوي وإلا ياصل الغيم راسي قصرٍ مثبتةٍ ركونه على ساس وبيتٍ مجوّد بالعمد والمراسي يوم الرجال بماضي الوقت تنقاس بالفعل ما هو بالرتب والكراسي توسطوا من نجد ميدان الأفراس وتمركزوا مثل الجبال الرواسي مسروح مزّين العداء علقم الكاس فزعاتهم تجلى السواد الطلاسي ودفانة الركبة طويلين الأنفاس اليا صار بمنون الحبال امتساسي فعولهم باللي لحده تعلاس تحط بالكبد الطرية يباسي كم خفرةٍ جاها كآبة ووسواس عقب السعادة طوقتها المآسي الهم والهوجاس والحزن والياس طوى حشاها طيّ سلك النحاسي على صبيٍ للمغاوير مدباس يروس ربعه باللقا ما يراسي عقب العيا والكبرياء والتغطراس داسوا خدوده في غبار المحاسي وكم طامعٍ جاهم وعود بالأفلاس كسوه من خام المذلة لباسي عدوا له اللي عد سالم لجساس رجال وسلاحٍ بوقتٍ قياسي وراحت جموعه روحةٍ دون منكاس جبرت على قلع النيا والمراسي وكم خايعٍ داسوه قدام ينداس كاسيه من بيض النواوير كاسي ما فيه غير الشقح والربد خناس برق الحباري والقطا والغماسي وذعذع لهم من ذاري العز نوماس على ظهور مبعدات المماسي وحرايرٍ عقب السرى مثل الأقواس وخيلٍ يدقن الجلد بالسداسي وتغنموا باللي تقلد بالأجراس حم الشعاف اللي بهن انقعاسي يوم الفخر بالرمح والدرع والطاس قبل يسود بنجد حكمٍ سياسي عبدالعزيز الفيصلي قاسي الباس جاها وحررها من الاختلاسي وخلا السباع اللي يحكن الأضراس تعلن له التوبة عن الافتراسي. -في الفيديو المرفق يُلقيها بنفسه في حفل زواج أحد أبناء القبيلة، في محافظة الرس عام ١٤٢٩هـ، بحضور الشاعر الكبير بدر بن عواد الحويفي رحمه الله. 👇🏻

عبدالعزيز البدراني

25,004 görüntüleme • 21 gün önce

أحد المشايخ الفضلاء سُئل عن حفظ نونية ابن القيم -رحمه الله- (نحو ٦٠٠٠ بيت)، وعمّا ذُكر من أن الفرق التي ترد عليها قد اندثرت، فأجاب بما يلي، وأنقل جوابه للفائدة، وطلب أن لا يُذكر اسمه: "... «الكافية الشافية» لابن القيم كتاب عظيم، وقد كان علماؤنا وما زالوا كما لا يخفى عليكم يعتنون بها حفظًا وقراءةً وتعليقًا وشرحًا ونسخًا وتصحيحًا. فمن كانت له همة ورغبة في حفظها فهذا أمر حسن، ولا سيما المتخصص في علم العقيدة، وإن كان هناك ما هو أولى منها بالحفظ، سواء للمتخصصين أو لغيرهم. والناس في ذلك على مراتب ثلاث: الأولى: المتخصص في علم العقيدة، ومن كانت له رغبة وقدرة على حفظها؛ فهذا يُشجَّع على ذلك بعد إتقان المتون التأسيسية في الاعتقاد، مثل: (كتاب التوحيد وكشف الشبهات، والواسطية والطحاوية، وسلم الوصول والسفارينية)، ونحوها؛ مع الحرص على فهم معاني النونية، وألا يقتصر على مجرد حفظ ألفاظها. الثانية: غير المتخصص، أو من يشق عليه حفظها كاملة؛ فهذا يمكنه أن ينتقي منها بعض الأبيات والمقاطع النافعة ويحفظها، وقد انتخبت منها عدة منتخبات. الثالثة: من يشق عليه الحفظ جدًّا، أو لم يتقن بعدُ متون العقيدة الأساسية؛ فهذا يُوجَّه إلى العناية بغيرها مما هو أولى منها وأهم. وأما ما ذُكر من اندثار الفرق الضالة التي يرد عليها ابن القيم، فهذا لا يُسلَّم على إطلاقه؛ فكثير من هذه الفرق أو امتداداتها لا يزال موجودًا إلى الآن، وما اندثر منها فلا تزال أصوله ومقالاته وآثاره حاضرة بصور مختلفة؛ فمثلًا: أصل تقديم العقل على النقل أساس لكثير من الانحراف قديمًا وحديثًا. وكذلك النسبة المذكورة -وهي أن ثلثي النونية في الرد على فرق قد اندثرت- قد لا تكون دقيقة. وعلى كل حال، فللنونية فوائد كثيرة ومتنوعة، منها: ١. أنها نظم سهل قريب المأخذ، فألفاظها في الجملة قريبة إلى الفهم، وإذا حفظها الطالب رسخت في ذهنه؛ فهي من خير ما يعين على ضبط مسائل الاعتقاد، ومعرفة أقوال الفرق، واستحضار وجوه الرد عليها. ٢. أنها حوت جُلَّ مسائل الاعتقاد المهمة التي خالفت فيها الفرقُ مذهبَ أهل السنة، فهي موسوعة عقدية كبرى في هذا الباب؛ ولهذا غصَّت بها حلوق أهل البدع على اختلاف مشاربهم. ٣. أن فيها كثيرًا من الموضوعات النافعة في إصلاح القلب وتزكية النفس، والمفيدة للداعية في إرشاد الناس ووعظهم، ولا سيما ما يتعلق بمحبة الله عز وجل، والشوق إلى لقائه، وبيان معاني أسماء الله الحسنى، ووصف الجنة ونعيمها، وغير ذلك مما هو منثور فيها. ٤. أنها تقوي حجة طالب العلم، وتدرِّبه على منهج الاستدلال الصحيح للمسائل وكيفية الرد على المخالفين؛ وهذا يفيده في التعامل مع الشبه المعاصرة والمذاهب المنحرفة في هذا الزمن؛ إذ قد تتغير الأسماء والصور، وتبقى الأصول والشبه متقاربة. ٥. أنها تُكسب طالب العلم دقةً في صياغة مسائل الاعتقاد والتعبير عنها، وقدرةً على تحريرها وتمييز الفروق الدقيقة فيها؛ لما تضمنته من مصطلحات علمية، وتقييدات مهمة، وتمييز دقيق بين أقوال الفرق والمذاهب المختلفة. وقد أوصى شيخنا العلامة/ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى- بحفظها في أول درسٍ من تعليقه الثاني على النونية، وهذا رابط كلامه رحمه الله: وأما القرآن الكريم والأحاديث النبوية فهما فوق هذا كله، والكلام فيمن حفظ القرآن وقدرًا طيبًا من الأحاديث النبوية. والله ولي التوفيق، وهو أعلم وأحكم. -- الوصية لطلاب العلم بحفظ أبيات (الكافية الشافية) | الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-.

أحد المشايخ الفضلاء سُئل عن حفظ نونية ابن القيم -رحمه الله- (نحو ٦٠٠٠ بيت)، وعمّا ذُكر من أن الفرق التي ترد عليها قد اندثرت، فأجاب بما يلي، وأنقل جوابه للفائدة، وطلب أن لا يُذكر اسمه: "... «الكافية الشافية» لابن القيم كتاب عظيم، وقد كان علماؤنا وما زالوا كما لا يخفى عليكم يعتنون بها حفظًا وقراءةً وتعليقًا وشرحًا ونسخًا وتصحيحًا. فمن كانت له همة ورغبة في حفظها فهذا أمر حسن، ولا سيما المتخصص في علم العقيدة، وإن كان هناك ما هو أولى منها بالحفظ، سواء للمتخصصين أو لغيرهم. والناس في ذلك على مراتب ثلاث: الأولى: المتخصص في علم العقيدة، ومن كانت له رغبة وقدرة على حفظها؛ فهذا يُشجَّع على ذلك بعد إتقان المتون التأسيسية في الاعتقاد، مثل: (كتاب التوحيد وكشف الشبهات، والواسطية والطحاوية، وسلم الوصول والسفارينية)، ونحوها؛ مع الحرص على فهم معاني النونية، وألا يقتصر على مجرد حفظ ألفاظها. الثانية: غير المتخصص، أو من يشق عليه حفظها كاملة؛ فهذا يمكنه أن ينتقي منها بعض الأبيات والمقاطع النافعة ويحفظها، وقد انتخبت منها عدة منتخبات. الثالثة: من يشق عليه الحفظ جدًّا، أو لم يتقن بعدُ متون العقيدة الأساسية؛ فهذا يُوجَّه إلى العناية بغيرها مما هو أولى منها وأهم. وأما ما ذُكر من اندثار الفرق الضالة التي يرد عليها ابن القيم، فهذا لا يُسلَّم على إطلاقه؛ فكثير من هذه الفرق أو امتداداتها لا يزال موجودًا إلى الآن، وما اندثر منها فلا تزال أصوله ومقالاته وآثاره حاضرة بصور مختلفة؛ فمثلًا: أصل تقديم العقل على النقل أساس لكثير من الانحراف قديمًا وحديثًا. وكذلك النسبة المذكورة -وهي أن ثلثي النونية في الرد على فرق قد اندثرت- قد لا تكون دقيقة. وعلى كل حال، فللنونية فوائد كثيرة ومتنوعة، منها: ١. أنها نظم سهل قريب المأخذ، فألفاظها في الجملة قريبة إلى الفهم، وإذا حفظها الطالب رسخت في ذهنه؛ فهي من خير ما يعين على ضبط مسائل الاعتقاد، ومعرفة أقوال الفرق، واستحضار وجوه الرد عليها. ٢. أنها حوت جُلَّ مسائل الاعتقاد المهمة التي خالفت فيها الفرقُ مذهبَ أهل السنة، فهي موسوعة عقدية كبرى في هذا الباب؛ ولهذا غصَّت بها حلوق أهل البدع على اختلاف مشاربهم. ٣. أن فيها كثيرًا من الموضوعات النافعة في إصلاح القلب وتزكية النفس، والمفيدة للداعية في إرشاد الناس ووعظهم، ولا سيما ما يتعلق بمحبة الله عز وجل، والشوق إلى لقائه، وبيان معاني أسماء الله الحسنى، ووصف الجنة ونعيمها، وغير ذلك مما هو منثور فيها. ٤. أنها تقوي حجة طالب العلم، وتدرِّبه على منهج الاستدلال الصحيح للمسائل وكيفية الرد على المخالفين؛ وهذا يفيده في التعامل مع الشبه المعاصرة والمذاهب المنحرفة في هذا الزمن؛ إذ قد تتغير الأسماء والصور، وتبقى الأصول والشبه متقاربة. ٥. أنها تُكسب طالب العلم دقةً في صياغة مسائل الاعتقاد والتعبير عنها، وقدرةً على تحريرها وتمييز الفروق الدقيقة فيها؛ لما تضمنته من مصطلحات علمية، وتقييدات مهمة، وتمييز دقيق بين أقوال الفرق والمذاهب المختلفة. وقد أوصى شيخنا العلامة/ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى- بحفظها في أول درسٍ من تعليقه الثاني على النونية، وهذا رابط كلامه رحمه الله: وأما القرآن الكريم والأحاديث النبوية فهما فوق هذا كله، والكلام فيمن حفظ القرآن وقدرًا طيبًا من الأحاديث النبوية. والله ولي التوفيق، وهو أعلم وأحكم. -- الوصية لطلاب العلم بحفظ أبيات (الكافية الشافية) | الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-.

أبو زارع المدني

40,813 görüntüleme • 1 ay önce

قصيدة الشاعر الكبير مفرح الضمني الله من قلبً همومه وطنه كنه يسمر في ضلوعه مسامير ياطارقاً نجر الهوى لا تدنه جورك عليه يكسر القلب تكسير واعزتي لسعود من كبر سنه عنه انتحى عصر الصبا والغنادير في مامضى غيد الصبايا يبنه واليوم ماله من وراهن مشاوير حتى ابن هادي بالعيون احربنه تغيرت لفتاتهن والمضاهير ماكنهن عقب الغلا يعرفنه راحن على ريف النشاما مناكير والخس في قلبه من الحب لنه مركز دفاعه بين هدمن وتعمير والى نشدته قال قلبي خذنه يامن ذكر لي وردهن والمصادير وصحن الى شفته مع الناس كنه بين الرجا والياس يرسل مداوير يطحن غرامه والهموم طحننه يشكي على دبيان بعض التدابير اقفى جديد العمر مافيه منه اقفاي عشب جاه صيف ومعاصير كنت مزونه والسمايم شونه وابعد ثراه ويبسن النواوير ليت الليالي ماخذن رجعنه ينشاف زمل مدوجرات البواصير يوم الحطب بحبالهن يجمعنه بين الفياض وسانحات الدواوير راع الهوى لو مايجيهن يجنه والشك زايل والطوارف مسايير والى لفاهم طارشاً ينشدنه عينت ماعينت من غير تقصير والى تلافن من ربيعاً قضنه تقابلن مقطانهن بالتباشير والعصر غالي لبسهن ينشرنه بين البيوت وبين ورادت البير يازين صب الدلو بقدورهنه قدام ترو مرزمات المعاشير مافيه رادو بالغنا يسمعنه وإلا جهازً يختلف بالتصاوير بس المدوه يوم للبوش حنا وقولت ياراع السانيه بالمحادير راع المحبه بالنظر يشغلنه تنشق دلوه بين روس المناعير كم عاشقً بخدودهن صوبنه ومعكرشاً فوق الردايف دعاثير على العبس ومن الشمطري غذنه ماقصصوهن عاملين الكوافير واليوم وقتاً يوذي الناس فنه عشق الهواتف والصور والمزامير وسعود صاح وتالي الصوت ونه ومحمد اخفى صيحته بالمعاذير أبو خلف عجف السنين محلنه يومين وألا يذكر البيض بالخير طشوا كلايف جيشهم والأعنه ماعاد قالو درجوهن مغاوير يارب بدل نار الايام جنه واغفر ذنوب اهل الوجيه المسافير رد الشاعر محمد الخس ياللي تدن النجر دنه ورنه خله يجضور من غرامه تجضوير حنا هله كان اليدين أطلقنه الى منها قلة عليه المعاسير مايملكن أيدننا يخرجنه من قبل لا تكثر علينا الدنانير لاشك بعض ربوعنا مستجنه قاموا علينا يطلقون الحناجير أشوفها من غير لنه وهنه قامت تفجر بعض الالغام تفجير جتنابهم خيل الفسق مستعنه مدري وش المقصد ورا مطير لمطير حنا نسايرهم على حسن ضنه ونسامح المخطي معزه وتقدير والى تجاهلنا خطاهم محنعنه قالوا بلاهم خوف والا معاسير الخوف منه قلوبنا مطمئنه ماهمنا شلفا ابن غانم ولا الزير أن ألتفتنا للسباع المسنه تبي تصير الشلف حدر القناطير أخير للدنيا تجي مرجهنه قدام راع الكير ينفخ على الكير أن كان جت بالشعر حنا مغنه حنا مصخرت التماثيل تصخير لو نلحق المشقاص قوماً مرنه فرت بعض ناساً فرير العصافير الى فتحنا باب شعراً نكنه يسلمانا الكافر ويركع لنا الطير والله يالولي خطو رجلاً نحنه لا اقلب عبى ناساً هنيا مخامير لا اسن فيهم شي ماحدن يسنه شياً نجيبه مقطعه من زمهرير يابعضهم ياعضاه ماينهضنه وانه لينكل عن جميع التهاتير لاشك جتنا من ربوعاً مضنه سوالفاً ماعرف لها كل تفسير أقربهم مفرح هجوسه عصنه شغل تماتيكه على غير تعيير يوم البيوت اللي بنى شجعنه أذاعها بين الدول والجماهير وادلى على ربعه بشياً يضنه يقول اشوف الشيب فيكم مغاتير والشيب ياراع التماثيل سنه ماعذرب اللي ينطحون الطوابير حمّاية القشرى ثبار المدنه الى قبلن ذولي وذولي مدابير الشيب مابه عيب لاتحسبنه

قصيدة الشاعر الكبير مفرح الضمني الله من قلبً همومه وطنه كنه يسمر في ضلوعه مسامير ياطارقاً نجر الهوى لا تدنه جورك عليه يكسر القلب تكسير واعزتي لسعود من كبر سنه عنه انتحى عصر الصبا والغنادير في مامضى غيد الصبايا يبنه واليوم ماله من وراهن مشاوير حتى ابن هادي بالعيون احربنه تغيرت لفتاتهن والمضاهير ماكنهن عقب الغلا يعرفنه راحن على ريف النشاما مناكير والخس في قلبه من الحب لنه مركز دفاعه بين هدمن وتعمير والى نشدته قال قلبي خذنه يامن ذكر لي وردهن والمصادير وصحن الى شفته مع الناس كنه بين الرجا والياس يرسل مداوير يطحن غرامه والهموم طحننه يشكي على دبيان بعض التدابير اقفى جديد العمر مافيه منه اقفاي عشب جاه صيف ومعاصير كنت مزونه والسمايم شونه وابعد ثراه ويبسن النواوير ليت الليالي ماخذن رجعنه ينشاف زمل مدوجرات البواصير يوم الحطب بحبالهن يجمعنه بين الفياض وسانحات الدواوير راع الهوى لو مايجيهن يجنه والشك زايل والطوارف مسايير والى لفاهم طارشاً ينشدنه عينت ماعينت من غير تقصير والى تلافن من ربيعاً قضنه تقابلن مقطانهن بالتباشير والعصر غالي لبسهن ينشرنه بين البيوت وبين ورادت البير يازين صب الدلو بقدورهنه قدام ترو مرزمات المعاشير مافيه رادو بالغنا يسمعنه وإلا جهازً يختلف بالتصاوير بس المدوه يوم للبوش حنا وقولت ياراع السانيه بالمحادير راع المحبه بالنظر يشغلنه تنشق دلوه بين روس المناعير كم عاشقً بخدودهن صوبنه ومعكرشاً فوق الردايف دعاثير على العبس ومن الشمطري غذنه ماقصصوهن عاملين الكوافير واليوم وقتاً يوذي الناس فنه عشق الهواتف والصور والمزامير وسعود صاح وتالي الصوت ونه ومحمد اخفى صيحته بالمعاذير أبو خلف عجف السنين محلنه يومين وألا يذكر البيض بالخير طشوا كلايف جيشهم والأعنه ماعاد قالو درجوهن مغاوير يارب بدل نار الايام جنه واغفر ذنوب اهل الوجيه المسافير رد الشاعر محمد الخس ياللي تدن النجر دنه ورنه خله يجضور من غرامه تجضوير حنا هله كان اليدين أطلقنه الى منها قلة عليه المعاسير مايملكن أيدننا يخرجنه من قبل لا تكثر علينا الدنانير لاشك بعض ربوعنا مستجنه قاموا علينا يطلقون الحناجير أشوفها من غير لنه وهنه قامت تفجر بعض الالغام تفجير جتنابهم خيل الفسق مستعنه مدري وش المقصد ورا مطير لمطير حنا نسايرهم على حسن ضنه ونسامح المخطي معزه وتقدير والى تجاهلنا خطاهم محنعنه قالوا بلاهم خوف والا معاسير الخوف منه قلوبنا مطمئنه ماهمنا شلفا ابن غانم ولا الزير أن ألتفتنا للسباع المسنه تبي تصير الشلف حدر القناطير أخير للدنيا تجي مرجهنه قدام راع الكير ينفخ على الكير أن كان جت بالشعر حنا مغنه حنا مصخرت التماثيل تصخير لو نلحق المشقاص قوماً مرنه فرت بعض ناساً فرير العصافير الى فتحنا باب شعراً نكنه يسلمانا الكافر ويركع لنا الطير والله يالولي خطو رجلاً نحنه لا اقلب عبى ناساً هنيا مخامير لا اسن فيهم شي ماحدن يسنه شياً نجيبه مقطعه من زمهرير يابعضهم ياعضاه ماينهضنه وانه لينكل عن جميع التهاتير لاشك جتنا من ربوعاً مضنه سوالفاً ماعرف لها كل تفسير أقربهم مفرح هجوسه عصنه شغل تماتيكه على غير تعيير يوم البيوت اللي بنى شجعنه أذاعها بين الدول والجماهير وادلى على ربعه بشياً يضنه يقول اشوف الشيب فيكم مغاتير والشيب ياراع التماثيل سنه ماعذرب اللي ينطحون الطوابير حمّاية القشرى ثبار المدنه الى قبلن ذولي وذولي مدابير الشيب مابه عيب لاتحسبنه

‏﮼الأعرابي القديم .

22,558 görüntüleme • 11 ay önce

لشاعر الكبير #مبروك_ابو_ناب العصلاني الزبيدي الحربي 🩸 🩸 🩸 🩸 🩸 شاعر المحاورة والزومال والنظم والمجالسي، أمضى ستين عامًا في نظم الشعر ومقارعة كبار الشعراء في الحجاز حيث بدأ الشعر وعمره ثلاث وعشرين سنة وواجه في بداياته عددا من شعراء محافظة وضواحيها رابغ ومنهم حسن بن عيفان البلادي ورجاء الله المحمدي ثم انتقل إلى مقابة شعراء قبيلة سليم المجاورة ومنهم الشاعر محمد بن شريف الجبرتي والشاعر راضي الخضيري والشاعر عوض الله أبو مشعاب فخرجت محاورات نارية جعلت من تلك الفترة هي العصر الذهبي لشعر المحاورة لوجود شعراء عمالقة أيضا كمطلق الثبيتي وعبدالله المسعودي ورشيد الزلامي ومستور العصيمي وصياف الحربي وغيرهم وكان (أبو ناب) حاضرا في هذه الفترة بكل قوته خاصة في محاوراته مع الجبرتي الذي وصفه قائلا: (أبو ناب مثل الحصاه يوجعك إذا سٍقطت عليه أو سقط عليك) في إشارة إلى تمكنه من الفتل والنقض واستمر العصلاني في المحاورة دون انقطاع مسجلا عددا كبيرا من المحاورات مع العمالقة السابقين أو من المخضرمين امثال فيصل الرياحي (رحمه الله) وحبيب العازمي والشعراء الشباب امثال صقر سليم وعبدالله بن عتقان وعبدالعزيز العازمي وإبراهيم الشيخي وغيرهم. وفي عام 1417هـ قرر الشاعر مبروك العصلاني اعتزال شعر المحاورة لقناعة شعرية حيث رأى أن ساحة المحاورة لم تعد كالسابق وافتقد ـ برأيه ـ للشعراء الحقيقيين ودخل عليها من لا يقدّر الشعر فاضطر للاعتزال وله قصيدة على نظم المجالسي في هذا الشأن منها: أنا تركت الشعر ما هو مذله قنعان من صوته وخوفٍ من الله يسدني ما زل كثره وقله ياكم قالوا لي وياكم قلناه الشعر فارقته ولاني بيمّه حالوا عليه أهل القلوب المطمّه الشاعر اللي يظلم ابوه وامه غريب قوله فأول الوقت واتلاه ولكن بعد عدة محاولات من وجهاء حرب تراجع أبو ناب عن قراره وعاد للمحاورة عام 1419هـ واستمر لمدة سبع سنوات حتى قرر الاعتزال النهائي الذي لا رجعة فيه عام 1426هـ في حفل كبير بوادي الفرع واستهل حديثه بكلمات عن الشعر وموقفه منه خاصة المحاورة والتي قال عنها بأنها كانت له في البداية (زوم) أي عشق وهواية ثم (لزوم) قاصدا الدفاع عن قبيلته حرب لحميته المعروفة وثبته بقصيدة على نظم المجالسي الذي يبدع فيه كثيرا ومن أبياتها: لي يجي خمسين عام انـا تعلمـت الشعـر دون ربعي حامي الماقف مثل ضابط خفـر كل بابٍ له جواب وكل علمٍ لـه سعـر الرسول المصطفى يا من حضر صلوا عليـه ( بضيفها صوت وصورة) وفي قصائد النظم ظل العصلاني هو شاعر محافظة رابغ الأول وله قصيدة أساسية في كل احتفال رسمي على مستوى المحافظة أو الزيارات الرسمية من كبار المسؤولين بالإضافة إلى القصائد الاجتماعية والوعظية والتنديد بالإرهاب والمشاركات الوطنية ولكنه ينظم قصائده على أسلوب المجالسي ويعد من كبار شعراء فن الحدا (الزومال) ولم يتركه حتى وفاته رحمه الله. أما على الصعيد الاجتماعي مع أنه رجل أمي لنشأته في ظروق صعبة بعيدة عن التعليم والمدينة الا أنه من رجل عرف عنه الكرم والشجاعة والتواصل الاجتماعي وحسن الحديث والدراية الكاملة بسلوم وعادات القبائل وكان في بداية مسيرته الشعرية يتنقل من قرية إلى قرية في ضواحي رابغ أو في خليص ووادي ستارة الذي كوّن فيه علاقات واسعة بداية حياته الشعرية وكان يتردد على قرى الظبيّة ومخمّرة خاصة أثناء جني التمر واجتماع الناس والمحاورات شبه الليلية وتربطه علاقة وطيدة مع الشاعرين محمد الجبرتي رحمه الله وراضي الخضيري ولذلك جاءت محاوراته معهما في قمة التحدي والعمق لمعرفة المعاني الخاصة عند كل شاعر بالإضافة إلى صلة القرابة والجوار وهو من بيت شعر معروف فأجداده قبله شعراء وله عدد من الأبناء ينهجون نهجه الشعري ويحافظون على مكتسبات والدهم الذي لم ينصفه الإعلام كما يليق به من شاعر كبير شهد له كبار الشعراء وتبقى مواقفه دون القبيلة وأبياته الشاهد الأكبر على شاعريته الفذة رحمه الله. وفاته 8/11/1433 غيّب الموت المفاجئ الشاعر المعروف مبروك العصلاني الحربي (أبو ناب) عن عمر تجاوز الثمانين عامًا، بعد تعرضه لأزمة قلبية أثناء حضوره لاحتفال كبير في قرية حجر التابعة لمحافظة رابغ مساء الخميس الماضي، وكان يعاني قبلها من مشكلات صحية، وتعرض لأكثر من جلطة شريانية. وبذلك تفقد ساحة الشعر شاعرًا كبيرًا وعلمًا بارزًا

لشاعر الكبير #مبروك_ابو_ناب العصلاني الزبيدي الحربي 🩸 🩸 🩸 🩸 🩸 شاعر المحاورة والزومال والنظم والمجالسي، أمضى ستين عامًا في نظم الشعر ومقارعة كبار الشعراء في الحجاز حيث بدأ الشعر وعمره ثلاث وعشرين سنة وواجه في بداياته عددا من شعراء محافظة وضواحيها رابغ ومنهم حسن بن عيفان البلادي ورجاء الله المحمدي ثم انتقل إلى مقابة شعراء قبيلة سليم المجاورة ومنهم الشاعر محمد بن شريف الجبرتي والشاعر راضي الخضيري والشاعر عوض الله أبو مشعاب فخرجت محاورات نارية جعلت من تلك الفترة هي العصر الذهبي لشعر المحاورة لوجود شعراء عمالقة أيضا كمطلق الثبيتي وعبدالله المسعودي ورشيد الزلامي ومستور العصيمي وصياف الحربي وغيرهم وكان (أبو ناب) حاضرا في هذه الفترة بكل قوته خاصة في محاوراته مع الجبرتي الذي وصفه قائلا: (أبو ناب مثل الحصاه يوجعك إذا سٍقطت عليه أو سقط عليك) في إشارة إلى تمكنه من الفتل والنقض واستمر العصلاني في المحاورة دون انقطاع مسجلا عددا كبيرا من المحاورات مع العمالقة السابقين أو من المخضرمين امثال فيصل الرياحي (رحمه الله) وحبيب العازمي والشعراء الشباب امثال صقر سليم وعبدالله بن عتقان وعبدالعزيز العازمي وإبراهيم الشيخي وغيرهم. وفي عام 1417هـ قرر الشاعر مبروك العصلاني اعتزال شعر المحاورة لقناعة شعرية حيث رأى أن ساحة المحاورة لم تعد كالسابق وافتقد ـ برأيه ـ للشعراء الحقيقيين ودخل عليها من لا يقدّر الشعر فاضطر للاعتزال وله قصيدة على نظم المجالسي في هذا الشأن منها: أنا تركت الشعر ما هو مذله قنعان من صوته وخوفٍ من الله يسدني ما زل كثره وقله ياكم قالوا لي وياكم قلناه الشعر فارقته ولاني بيمّه حالوا عليه أهل القلوب المطمّه الشاعر اللي يظلم ابوه وامه غريب قوله فأول الوقت واتلاه ولكن بعد عدة محاولات من وجهاء حرب تراجع أبو ناب عن قراره وعاد للمحاورة عام 1419هـ واستمر لمدة سبع سنوات حتى قرر الاعتزال النهائي الذي لا رجعة فيه عام 1426هـ في حفل كبير بوادي الفرع واستهل حديثه بكلمات عن الشعر وموقفه منه خاصة المحاورة والتي قال عنها بأنها كانت له في البداية (زوم) أي عشق وهواية ثم (لزوم) قاصدا الدفاع عن قبيلته حرب لحميته المعروفة وثبته بقصيدة على نظم المجالسي الذي يبدع فيه كثيرا ومن أبياتها: لي يجي خمسين عام انـا تعلمـت الشعـر دون ربعي حامي الماقف مثل ضابط خفـر كل بابٍ له جواب وكل علمٍ لـه سعـر الرسول المصطفى يا من حضر صلوا عليـه ( بضيفها صوت وصورة) وفي قصائد النظم ظل العصلاني هو شاعر محافظة رابغ الأول وله قصيدة أساسية في كل احتفال رسمي على مستوى المحافظة أو الزيارات الرسمية من كبار المسؤولين بالإضافة إلى القصائد الاجتماعية والوعظية والتنديد بالإرهاب والمشاركات الوطنية ولكنه ينظم قصائده على أسلوب المجالسي ويعد من كبار شعراء فن الحدا (الزومال) ولم يتركه حتى وفاته رحمه الله. أما على الصعيد الاجتماعي مع أنه رجل أمي لنشأته في ظروق صعبة بعيدة عن التعليم والمدينة الا أنه من رجل عرف عنه الكرم والشجاعة والتواصل الاجتماعي وحسن الحديث والدراية الكاملة بسلوم وعادات القبائل وكان في بداية مسيرته الشعرية يتنقل من قرية إلى قرية في ضواحي رابغ أو في خليص ووادي ستارة الذي كوّن فيه علاقات واسعة بداية حياته الشعرية وكان يتردد على قرى الظبيّة ومخمّرة خاصة أثناء جني التمر واجتماع الناس والمحاورات شبه الليلية وتربطه علاقة وطيدة مع الشاعرين محمد الجبرتي رحمه الله وراضي الخضيري ولذلك جاءت محاوراته معهما في قمة التحدي والعمق لمعرفة المعاني الخاصة عند كل شاعر بالإضافة إلى صلة القرابة والجوار وهو من بيت شعر معروف فأجداده قبله شعراء وله عدد من الأبناء ينهجون نهجه الشعري ويحافظون على مكتسبات والدهم الذي لم ينصفه الإعلام كما يليق به من شاعر كبير شهد له كبار الشعراء وتبقى مواقفه دون القبيلة وأبياته الشاهد الأكبر على شاعريته الفذة رحمه الله. وفاته 8/11/1433 غيّب الموت المفاجئ الشاعر المعروف مبروك العصلاني الحربي (أبو ناب) عن عمر تجاوز الثمانين عامًا، بعد تعرضه لأزمة قلبية أثناء حضوره لاحتفال كبير في قرية حجر التابعة لمحافظة رابغ مساء الخميس الماضي، وكان يعاني قبلها من مشكلات صحية، وتعرض لأكثر من جلطة شريانية. وبذلك تفقد ساحة الشعر شاعرًا كبيرًا وعلمًا بارزًا

بني سالم ومسروح(حرب)

20,919 görüntüleme • 3 yıl önce

أنا ولد الطيب.. وأنت راعي الأصفار.. «أنا مِقْوَل السّبَاع اللّي لَهْا مِقْدار ولا أُصْغِي لِهرْجٍ ما يْنِفَعْ سَوالِفْهَا» يقول راعي الطِّيب والفعايل عبدالله بن زويبن الحربي رحمه الله: «وأنا ياعلـي مانـي مـراوغ ولا غـدار أقـدر خويـي والمحابيـل مـا أنصبهـا وأجنب عن الشينـة ونفسـي لهـا مقـدار مع الطيب تمشـي والـردا مـا يناسبهـا وأنا ماني اللـي يعتـرض سكـة المـرار أنا لي طريـق وباقـي الطـرق أجنبهـا أخل العرب وأسرارها ما أبحث الأسـرار أجنـب ولالـي فـي خطاهـا وصايبهـا أعرف أن لو أنه يطـق الحجـار حجـار تقـوم السبـاع إلهـا سبـاعٍ تجاوبـهـا وتصير القضية مسألة بحـث واستفسـار وعلـى راس منشيهـا تعـود عواقبـهـا وتراك انت راع الرمية اللي بـدون عيـار طريقـة خطـا مـدري عليـه مصوبهـا تبجح وتنظـر لـي بتصغيـر واستهتـار كبيرة عليك ولا أعـرف ويـش واجبهـا وتقول أنك انت الشاعر الماهـر البيطـار جميـع المثايـل مفـردٍ فـي غرايبـهـا وأنا خابر انك لك بضايـع مـع التجـار على كل سـوقٍ يشـري الزيـن تجلبهـا وبالأسهـم تساهـم بالجنيهـات والـدولار مع أرقى البنوك اللي تضاعـف مكاسبهـا وترى كل ديرة غيـر ديـرة بهـا خبـار أهـل معرفـة بسباعهـا مـن ثعالبـهـا وترى كل ديرة غير ديـرة بهـا صقـار يعرف الصقور الرقش ويعـرف أ رانبهـا وأنا يوم سويت القصيـدة خبـر وانـذار وأنا ما أحسب انـك تشتبـه فـي مآربهـا وتعبت وتعبنا والنتيجة ما غيـر أصفـار والأصفار بالأصفـار وشلـون نضربهـا وأنا مسهمي ماهو بناقـص مـع الشعـار أروض صعيبـات المثـايـل وأرتبـهـا وأسوق القوافي لين تمشـي مـع المعبـار كما سـوق هجـنٍ حنـوة العـود تدبهـا»

أنا ولد الطيب.. وأنت راعي الأصفار.. «أنا مِقْوَل السّبَاع اللّي لَهْا مِقْدار ولا أُصْغِي لِهرْجٍ ما يْنِفَعْ سَوالِفْهَا» يقول راعي الطِّيب والفعايل عبدالله بن زويبن الحربي رحمه الله: «وأنا ياعلـي مانـي مـراوغ ولا غـدار أقـدر خويـي والمحابيـل مـا أنصبهـا وأجنب عن الشينـة ونفسـي لهـا مقـدار مع الطيب تمشـي والـردا مـا يناسبهـا وأنا ماني اللـي يعتـرض سكـة المـرار أنا لي طريـق وباقـي الطـرق أجنبهـا أخل العرب وأسرارها ما أبحث الأسـرار أجنـب ولالـي فـي خطاهـا وصايبهـا أعرف أن لو أنه يطـق الحجـار حجـار تقـوم السبـاع إلهـا سبـاعٍ تجاوبـهـا وتصير القضية مسألة بحـث واستفسـار وعلـى راس منشيهـا تعـود عواقبـهـا وتراك انت راع الرمية اللي بـدون عيـار طريقـة خطـا مـدري عليـه مصوبهـا تبجح وتنظـر لـي بتصغيـر واستهتـار كبيرة عليك ولا أعـرف ويـش واجبهـا وتقول أنك انت الشاعر الماهـر البيطـار جميـع المثايـل مفـردٍ فـي غرايبـهـا وأنا خابر انك لك بضايـع مـع التجـار على كل سـوقٍ يشـري الزيـن تجلبهـا وبالأسهـم تساهـم بالجنيهـات والـدولار مع أرقى البنوك اللي تضاعـف مكاسبهـا وترى كل ديرة غيـر ديـرة بهـا خبـار أهـل معرفـة بسباعهـا مـن ثعالبـهـا وترى كل ديرة غير ديـرة بهـا صقـار يعرف الصقور الرقش ويعـرف أ رانبهـا وأنا يوم سويت القصيـدة خبـر وانـذار وأنا ما أحسب انـك تشتبـه فـي مآربهـا وتعبت وتعبنا والنتيجة ما غيـر أصفـار والأصفار بالأصفـار وشلـون نضربهـا وأنا مسهمي ماهو بناقـص مـع الشعـار أروض صعيبـات المثـايـل وأرتبـهـا وأسوق القوافي لين تمشـي مـع المعبـار كما سـوق هجـنٍ حنـوة العـود تدبهـا»

الكُنَّاشة الأدبية

58,464 görüntüleme • 1 yıl önce

#الشيخ_بندر_بن_عبدالمحسن_الجبرين رحمة الله رحمة واسعه رمز من رموز قبيلة شمر ومن ابرز شيوخ شمر المعاصرين ومن رجالات الوطن ولد عام 1352هـ تقريباً بعقلة ابن جبرين جنوب حايل 60 كم توفي في مدينة جده بتاريخ 2003/5/5 م ودفن بمدينة حايل رحل وابقاء اثراً لمن بعده ( قد مات قوماً وماماتت فضائلهم وعاش قوماً وهم في الناس اموات ) يبذل ماله وجاهه ووجاهته لمن قصده وطرق بابه حاز على ود واحترام الجميع . يقول الدكتور غازي القصيبي فيه: ( رحيل رجل الورد ! )في جريدة الجزيره العدد 11184 تاريخ 2003/5/13 م يعطي من نفسه …والجود بالنفس أقصى غاية الجود!.. ويعطي من جاهه … وزكاة الجاه ضريبة كزكاة المال …. ذهب رجل الورد… رحل بندر الجبرين .. فمن سيأتيني في العام القادم.. بطيبات الورد؟ وأين ساجد فارساً رقيقاً كهذا الفارس الشــمـري ؟! رحمه الله ! قال فيه الامير محمد الاحمد السديري منها: انادم اللي رفقته ترفع الراس ياقف معي دايم بوجه الخصيمي إن كبرت القاله والارياق يباس يضيم عدوانه ولا يستضيمي يابندر الجبرين يامعرب الساس اخلصت لك حيثك نديم حليمي العالم الله ما هرجنا بالأدناس والله بما يخفي فهيمٍ حكيمي. قال فيه مبارك التبيناوي : ياما على بابه تموت البهاذيل تنسب لـ بندر طيبات السوايا تلقاه لا كثرت عليك الغرابيل وتلقاه لا ضاقت جميع الزوايا حلال صعبات الأمور المعاضيل بندر يحـل ملولسات القضايا ويقول فيه راضي الشعيلي المفضلي : من ذا الذي لايعرف الجدي وسهيل وراسٍ على القمه ينيخ المطايا عز الدخيل مذلل الصعب تذليل ينهي بهداته كبار القضايا حرٍ مواصيله تسمى مواصيل صفحات مجده بالمدايح ملايا يقول الشاعر كردي راكان الزيادي عند فزعته لقبيلة الزياد عندما استنجدوا فيه : هذا الذي سوا علينا جمايل سوى على كل القبيله جماله ويقال فيه ايضاً : مثل الجدي بالكون كلن يدله يقدي الي ما يعرف الدلاله بندر لمع نجم خذا الطيب كله و الكامل الله كمله في كماله بندر فخر فعله رفع لابتن له تعتز شمر كل ما جاء مجاله

#الشيخ_بندر_بن_عبدالمحسن_الجبرين رحمة الله رحمة واسعه رمز من رموز قبيلة شمر ومن ابرز شيوخ شمر المعاصرين ومن رجالات الوطن ولد عام 1352هـ تقريباً بعقلة ابن جبرين جنوب حايل 60 كم توفي في مدينة جده بتاريخ 2003/5/5 م ودفن بمدينة حايل رحل وابقاء اثراً لمن بعده ( قد مات قوماً وماماتت فضائلهم وعاش قوماً وهم في الناس اموات ) يبذل ماله وجاهه ووجاهته لمن قصده وطرق بابه حاز على ود واحترام الجميع . يقول الدكتور غازي القصيبي فيه: ( رحيل رجل الورد ! )في جريدة الجزيره العدد 11184 تاريخ 2003/5/13 م يعطي من نفسه …والجود بالنفس أقصى غاية الجود!.. ويعطي من جاهه … وزكاة الجاه ضريبة كزكاة المال …. ذهب رجل الورد… رحل بندر الجبرين .. فمن سيأتيني في العام القادم.. بطيبات الورد؟ وأين ساجد فارساً رقيقاً كهذا الفارس الشــمـري ؟! رحمه الله ! قال فيه الامير محمد الاحمد السديري منها: انادم اللي رفقته ترفع الراس ياقف معي دايم بوجه الخصيمي إن كبرت القاله والارياق يباس يضيم عدوانه ولا يستضيمي يابندر الجبرين يامعرب الساس اخلصت لك حيثك نديم حليمي العالم الله ما هرجنا بالأدناس والله بما يخفي فهيمٍ حكيمي. قال فيه مبارك التبيناوي : ياما على بابه تموت البهاذيل تنسب لـ بندر طيبات السوايا تلقاه لا كثرت عليك الغرابيل وتلقاه لا ضاقت جميع الزوايا حلال صعبات الأمور المعاضيل بندر يحـل ملولسات القضايا ويقول فيه راضي الشعيلي المفضلي : من ذا الذي لايعرف الجدي وسهيل وراسٍ على القمه ينيخ المطايا عز الدخيل مذلل الصعب تذليل ينهي بهداته كبار القضايا حرٍ مواصيله تسمى مواصيل صفحات مجده بالمدايح ملايا يقول الشاعر كردي راكان الزيادي عند فزعته لقبيلة الزياد عندما استنجدوا فيه : هذا الذي سوا علينا جمايل سوى على كل القبيله جماله ويقال فيه ايضاً : مثل الجدي بالكون كلن يدله يقدي الي ما يعرف الدلاله بندر لمع نجم خذا الطيب كله و الكامل الله كمله في كماله بندر فخر فعله رفع لابتن له تعتز شمر كل ما جاء مجاله

سعود سند حمود بعيجان آل علي

16,991 görüntüleme • 1 yıl önce

رحم الله الشيخ : بدر بن هزاع الدويش وأحسن الله عزاء ذويه وقبيلته ووطنه والجميع (من أشهر وأبلغ قصائد مدح الكرم وأهله ) قصيدة الشاعر : سحلي العواي البرازي المطيري في كرم الشيخ بدر بن هزاع بن تريحيب بن بندر بن بدر بن شقير بن محمد بن فيصل بن وطبان الدويش ، رحمه الله . ذكر المؤلف شاهر الأصقه رحمه في كتابه كنز من الماضي أن سحلي العواي جاء برفقة بدر بن هزاع الدويش وامسى تلك الليلة بضيافته في ( قرية ) ولاحظ سحلي حفاوة غير عادية تفوق تصوره .و لما غادر سحلي إلى أهله في حفر الباطن فقال يصف ما شاهده : عز الله اني رحت لي من معازيب من عندي البيضـا غشتهم جميعي ريحان يركض لي بكل المطاليب الضيف لو هو زبدةٍ ما يميعي قامت رياجيله تسابق على الطيب لو طيبهم ما هو منوّل طبيعي لا شك وصاهم حصان الاطاليب للضيف مثل مدلّهات الرضيعي اما الكرم ما فيه هرج وتلاعيب خطه ورى خط النشاما وسيعي عساك تسلم یا مربّح " مشیعیب" اليا قال باربع قال خمس ويبيعي لیته دری هزاع وإلا تراحيب إن الامانه مستلمها الوديعي ألا وعينه في طويل المراقيب يابو خلف لي هقوةٍ ما تضيعي المرجله عذراً تزيّن لخطّيب تبي لها طيّب وجدٍ رفيعي وشامت لابو هزاع ريف المراكيب اللي يجون البيت من كل ريعي اللي تجود فيه يلقى مقاضيب متكفّله كنّه حوار الربيعي ---- الشرح : " ريحان " : خادم عند الشيخ بدر بن هزاع " لو هو زبدة ما يميعي " : يقصد الشاعر شدة حرص واهتمام الشيخ بدر بضيوفه وصدق كرمه . " رياجيله " : من يقوم بخدمة الضيوف في بيت بدر بن هزاع من خدم وغيرهم. ويشير إلى أن هذا الاهتمام بسبب حرص بدر بن هزاع ( حصان الاطاليب ) وأنه يوصيهم دائما بذلك ولشدة اهتمامهم وخدمتهم فعملهم هذا يشبه اهتمام المرضعات بالطفل الرضيع عن الجوع والعطش والحرص عليه من كل ضرر. " مشيعيب " : رجل من أهل قرية مربي للأغنام وكثيرا ما يشتري منه بدر بن هزاع الذبائح لضيوفه حتى أن مشيعيب قد ربح واستفاد من بيعه على بدر فصار سببا في زيادة ربحه فإذا قال مشيعيب قيمة الذبيحة اربع مية زاده بدر الدويش مية فقال بدر بل بخمس ثم باعه مشيعيب " أبو خلف " : الشاعر الكبير : محمد بن خلف الخس وفي البيت الأخير يذكر الشاعر ما يعرفه ورآه من كرم بدر واهتمامه بمن يأتيه ويقوم بطلبه حتى يتحقق ، فالضيف وصاحب الحاجة إكرامهم وافر وقضاء حاجاتهم متيسر ، فحالهم حال الحوار الذي ولد في الربيع كناية عن توفير كل ما جاءوا من أجله . " منصور بن مروي " نشرت هذا المقطع في قناتي عام 2020م

رحم الله الشيخ : بدر بن هزاع الدويش وأحسن الله عزاء ذويه وقبيلته ووطنه والجميع (من أشهر وأبلغ قصائد مدح الكرم وأهله ) قصيدة الشاعر : سحلي العواي البرازي المطيري في كرم الشيخ بدر بن هزاع بن تريحيب بن بندر بن بدر بن شقير بن محمد بن فيصل بن وطبان الدويش ، رحمه الله . ذكر المؤلف شاهر الأصقه رحمه في كتابه كنز من الماضي أن سحلي العواي جاء برفقة بدر بن هزاع الدويش وامسى تلك الليلة بضيافته في ( قرية ) ولاحظ سحلي حفاوة غير عادية تفوق تصوره .و لما غادر سحلي إلى أهله في حفر الباطن فقال يصف ما شاهده : عز الله اني رحت لي من معازيب من عندي البيضـا غشتهم جميعي ريحان يركض لي بكل المطاليب الضيف لو هو زبدةٍ ما يميعي قامت رياجيله تسابق على الطيب لو طيبهم ما هو منوّل طبيعي لا شك وصاهم حصان الاطاليب للضيف مثل مدلّهات الرضيعي اما الكرم ما فيه هرج وتلاعيب خطه ورى خط النشاما وسيعي عساك تسلم یا مربّح " مشیعیب" اليا قال باربع قال خمس ويبيعي لیته دری هزاع وإلا تراحيب إن الامانه مستلمها الوديعي ألا وعينه في طويل المراقيب يابو خلف لي هقوةٍ ما تضيعي المرجله عذراً تزيّن لخطّيب تبي لها طيّب وجدٍ رفيعي وشامت لابو هزاع ريف المراكيب اللي يجون البيت من كل ريعي اللي تجود فيه يلقى مقاضيب متكفّله كنّه حوار الربيعي ---- الشرح : " ريحان " : خادم عند الشيخ بدر بن هزاع " لو هو زبدة ما يميعي " : يقصد الشاعر شدة حرص واهتمام الشيخ بدر بضيوفه وصدق كرمه . " رياجيله " : من يقوم بخدمة الضيوف في بيت بدر بن هزاع من خدم وغيرهم. ويشير إلى أن هذا الاهتمام بسبب حرص بدر بن هزاع ( حصان الاطاليب ) وأنه يوصيهم دائما بذلك ولشدة اهتمامهم وخدمتهم فعملهم هذا يشبه اهتمام المرضعات بالطفل الرضيع عن الجوع والعطش والحرص عليه من كل ضرر. " مشيعيب " : رجل من أهل قرية مربي للأغنام وكثيرا ما يشتري منه بدر بن هزاع الذبائح لضيوفه حتى أن مشيعيب قد ربح واستفاد من بيعه على بدر فصار سببا في زيادة ربحه فإذا قال مشيعيب قيمة الذبيحة اربع مية زاده بدر الدويش مية فقال بدر بل بخمس ثم باعه مشيعيب " أبو خلف " : الشاعر الكبير : محمد بن خلف الخس وفي البيت الأخير يذكر الشاعر ما يعرفه ورآه من كرم بدر واهتمامه بمن يأتيه ويقوم بطلبه حتى يتحقق ، فالضيف وصاحب الحاجة إكرامهم وافر وقضاء حاجاتهم متيسر ، فحالهم حال الحوار الذي ولد في الربيع كناية عن توفير كل ما جاءوا من أجله . " منصور بن مروي " نشرت هذا المقطع في قناتي عام 2020م

منصور بن مِروي

60,648 görüntüleme • 1 ay önce

الشاعر معيوف المطيري هو الشاعر معيوف بن سلامة بن حمد المضياني العنزي. كان رحمه الله يلقب ب(معيوف المطيري) وهو المشهور به كما ذكر ذلك ابن عبار في كتاب قطوف الأزهار. كان - رحمه الله - من رجال الشيخ محروت الهذال وشاعره الخاص ومن قبله أبوه فهد رحمهم الله جميعا. وكان الشيخ محروت الهذال يعتمد عليه في كثير من الأمور بما فيه الشعر. ومن المواقف التي تذكر له عندما أرسله الشيخ محروت الهذال للبحث عن المراعي الخصبة بعد أن رأوا البرق جهة فيضة تسمى (مرزوقة). وعندما ذهب ومعه اثنين من خوياه صادفهم رجال جايين من المكان الى يبونه وسألهم أخبار المطر قالوا الديرة محل ما جاها شيء قال واحد من خويا معيوف خلونا نرجع ورفض معيوف غير يروح يشوفه بنفسه فرجع واحد من خويا معيوف للديرة واسمه (مشاقي) وقال للناس إنهم وجهوا ناس جايين من المكان اللي متوجهين له ويقولون الديرة ما جاها شيء لكن معيوف عيا الا يواصل لها قال الشيخ محروت الخبر عند المطيري. فلما وصل معيوف للمكان الا سايل والماء في كل مكان وفيضة مرزوقة مليانه. رجع معيوف المطيري للشيخ محروت الهذال وسأله عن علوم الديرة فجاوبه بها القصيدة: يومن مشاقي نوى الفرقا توجهن يم مرزوقه الكل منا على زرقا بس القلص والدفق فوقه فياضها كلهن غرقا من مزنةٍ هلت بروقه السيل مع حزمها يرقا على مشاهيك مسيوقه قال الشيخ محروت الهذال بعد ان سمع القصيدة لجماعته بكره رحيل وبالفعل رحلوا. ومن قصايده المشهورة جدا والتي تحداه عليها رجل يقال له (أبو عزيز) من أهل القصيم تحداه على ان يكتب قصيدة على حرف الطاء فقال القصيدة التالية: قول ابو عزيز ضباط كلمتين بحرف خط حوط علينا الحواط واودع بالحماد نقط نهج يدور الابطاط وألحق البطين بط الجمل للدلو ماط والرشا للجال لط لا تغلط بالاغلاط ترى تطيحلك بورط دنيانا فيها غطاط ظهر قمرنا وازرط ما هو هوش بالبلاط من السماء يرمون سخط وكل حديد له خراط والحمايل بها سقط الماء لا وصل الاباط ترقى باقي شيلك غط ومن تولع بالزلاط ما ينظف لو عدل شط ومن تناسا خبزه شاط وأرث عل البطن غبط ومن حكم قض الخياط ومن تولى قال حط

الشاعر معيوف المطيري هو الشاعر معيوف بن سلامة بن حمد المضياني العنزي. كان رحمه الله يلقب ب(معيوف المطيري) وهو المشهور به كما ذكر ذلك ابن عبار في كتاب قطوف الأزهار. كان - رحمه الله - من رجال الشيخ محروت الهذال وشاعره الخاص ومن قبله أبوه فهد رحمهم الله جميعا. وكان الشيخ محروت الهذال يعتمد عليه في كثير من الأمور بما فيه الشعر. ومن المواقف التي تذكر له عندما أرسله الشيخ محروت الهذال للبحث عن المراعي الخصبة بعد أن رأوا البرق جهة فيضة تسمى (مرزوقة). وعندما ذهب ومعه اثنين من خوياه صادفهم رجال جايين من المكان الى يبونه وسألهم أخبار المطر قالوا الديرة محل ما جاها شيء قال واحد من خويا معيوف خلونا نرجع ورفض معيوف غير يروح يشوفه بنفسه فرجع واحد من خويا معيوف للديرة واسمه (مشاقي) وقال للناس إنهم وجهوا ناس جايين من المكان اللي متوجهين له ويقولون الديرة ما جاها شيء لكن معيوف عيا الا يواصل لها قال الشيخ محروت الخبر عند المطيري. فلما وصل معيوف للمكان الا سايل والماء في كل مكان وفيضة مرزوقة مليانه. رجع معيوف المطيري للشيخ محروت الهذال وسأله عن علوم الديرة فجاوبه بها القصيدة: يومن مشاقي نوى الفرقا توجهن يم مرزوقه الكل منا على زرقا بس القلص والدفق فوقه فياضها كلهن غرقا من مزنةٍ هلت بروقه السيل مع حزمها يرقا على مشاهيك مسيوقه قال الشيخ محروت الهذال بعد ان سمع القصيدة لجماعته بكره رحيل وبالفعل رحلوا. ومن قصايده المشهورة جدا والتي تحداه عليها رجل يقال له (أبو عزيز) من أهل القصيم تحداه على ان يكتب قصيدة على حرف الطاء فقال القصيدة التالية: قول ابو عزيز ضباط كلمتين بحرف خط حوط علينا الحواط واودع بالحماد نقط نهج يدور الابطاط وألحق البطين بط الجمل للدلو ماط والرشا للجال لط لا تغلط بالاغلاط ترى تطيحلك بورط دنيانا فيها غطاط ظهر قمرنا وازرط ما هو هوش بالبلاط من السماء يرمون سخط وكل حديد له خراط والحمايل بها سقط الماء لا وصل الاباط ترقى باقي شيلك غط ومن تولع بالزلاط ما ينظف لو عدل شط ومن تناسا خبزه شاط وأرث عل البطن غبط ومن حكم قض الخياط ومن تولى قال حط

‏﮼الأعرابي القديم .

80,596 görüntüleme • 6 ay önce

#قصة البجيدي الذي كاد أن يهلك عطشاً . في سنة الكسوف والتي تسمى سنة الظلمة ١٣٧١ هجري ( ١٩٥٢ م ) كانوا بدوا في نفوذ شمالي حايل وكانت سنة قشرا وهلك الحلال ودهر ، سمع مهل البجيدي وأخوه لطيف أن هناك تسجيل بالجوف ( سكاكا ) يسمونه " كتب " وكان وزير الدفاع وقتها الأمير منصور بن عبد العزيز رحمه الله وفتحوا التسجيل يريدون الف رجّال من أهل الشمال وهذولا ماعندهم غير عشرين شاة وحالتهم فقر وعايلة كبيرة سبع أفراد وماعندهم الا بعارين هزيلة والأخوان قررا أن يذهبا مشيا الى سكاكا تقريبا ٤٠٠ كم ، وأخذوا قربة ماء وتمر واقط ماعندهم غيرها ويمشون على رجليهم ومهل معه عباة وعصا وشبرية " خنجر " وصلوا للعليم " ضلع بالنفوذ " وهو نصف المسافة الى سكاكا وخلص التمر والبقل " الاقط " وهم طوال مسيرهم يتضيفون أي عرب " بدو " يرونهم وغالبا هم من شمر " المشهورين بالكرم " ولذلك هم يقدمون ما يملكون ولا يشحون ويعطون الكثير . مثل ما قال الشاعر : الشمري مايحط شوي يكثر من الزاد ويهلي وان كان ماحدر بيته شي تكفي هلا يابعد حيي . وبعد ما وصلوا العليم قضت مونتهم من التمر والبقل ويومين ما ذاقوا الزاد ولحقهم الجوع وشافوا أثر غنم " جرة على الأرض " واستبشروا يمكن حولهم عرب ولكن ما شافوا شي وأثر نعجة ضايعة " همل " وبين الغضا ويوم حست بهم وهي تهج " تهرب " وماغير شحمها يروج ، وقال : هذي ساقها الله لنا ! وقال لأخوه القفها ونحها يمي وهم يمسكونها و يذبحونها ويصلخونها على الجلد وياخذون الكبد والقلب والكلاوي ويحطونها بالكرش بعد ما نظفوها ويطبخونها على جمر ملّة " جمر الرماد " وياكلون منها وأنقذهم الله وياخذون باقي اللحم ويحطونه بالجلد ويربطون عليه ويمشون ويمشون وشافوا بيت وقال : خلنا نضيف راع هالبيت ويوم أقبلوا والا ماعنده الا بعيرات هزيلة وهو عنده ورعان وحرمته ويرحب بهم ويسمعونه يكلم حرمته : كيف جونا هالضيوف وما عندنا ما نطعمهم ! ويناديه لطيف وقال : يامعزب الرحمن اللحم معنا ويفرح هو وأطفاله ويطبخون من اللحم ، الوقت براد اخر الشتاء وما خرب اللحم . الباقي من الدقيقة ( ٨ ) اسمعها بصوت الراوي .

#قصة البجيدي الذي كاد أن يهلك عطشاً . في سنة الكسوف والتي تسمى سنة الظلمة ١٣٧١ هجري ( ١٩٥٢ م ) كانوا بدوا في نفوذ شمالي حايل وكانت سنة قشرا وهلك الحلال ودهر ، سمع مهل البجيدي وأخوه لطيف أن هناك تسجيل بالجوف ( سكاكا ) يسمونه " كتب " وكان وزير الدفاع وقتها الأمير منصور بن عبد العزيز رحمه الله وفتحوا التسجيل يريدون الف رجّال من أهل الشمال وهذولا ماعندهم غير عشرين شاة وحالتهم فقر وعايلة كبيرة سبع أفراد وماعندهم الا بعارين هزيلة والأخوان قررا أن يذهبا مشيا الى سكاكا تقريبا ٤٠٠ كم ، وأخذوا قربة ماء وتمر واقط ماعندهم غيرها ويمشون على رجليهم ومهل معه عباة وعصا وشبرية " خنجر " وصلوا للعليم " ضلع بالنفوذ " وهو نصف المسافة الى سكاكا وخلص التمر والبقل " الاقط " وهم طوال مسيرهم يتضيفون أي عرب " بدو " يرونهم وغالبا هم من شمر " المشهورين بالكرم " ولذلك هم يقدمون ما يملكون ولا يشحون ويعطون الكثير . مثل ما قال الشاعر : الشمري مايحط شوي يكثر من الزاد ويهلي وان كان ماحدر بيته شي تكفي هلا يابعد حيي . وبعد ما وصلوا العليم قضت مونتهم من التمر والبقل ويومين ما ذاقوا الزاد ولحقهم الجوع وشافوا أثر غنم " جرة على الأرض " واستبشروا يمكن حولهم عرب ولكن ما شافوا شي وأثر نعجة ضايعة " همل " وبين الغضا ويوم حست بهم وهي تهج " تهرب " وماغير شحمها يروج ، وقال : هذي ساقها الله لنا ! وقال لأخوه القفها ونحها يمي وهم يمسكونها و يذبحونها ويصلخونها على الجلد وياخذون الكبد والقلب والكلاوي ويحطونها بالكرش بعد ما نظفوها ويطبخونها على جمر ملّة " جمر الرماد " وياكلون منها وأنقذهم الله وياخذون باقي اللحم ويحطونه بالجلد ويربطون عليه ويمشون ويمشون وشافوا بيت وقال : خلنا نضيف راع هالبيت ويوم أقبلوا والا ماعنده الا بعيرات هزيلة وهو عنده ورعان وحرمته ويرحب بهم ويسمعونه يكلم حرمته : كيف جونا هالضيوف وما عندنا ما نطعمهم ! ويناديه لطيف وقال : يامعزب الرحمن اللحم معنا ويفرح هو وأطفاله ويطبخون من اللحم ، الوقت براد اخر الشتاء وما خرب اللحم . الباقي من الدقيقة ( ٨ ) اسمعها بصوت الراوي .

‏﮼الأعرابي القديم .

78,253 görüntüleme • 5 ay önce

قال الشاعر مساعد الحربي : البارحه ذليت من عرض من ذل والذل ماهو عيب وقت المذله ذليت من جرفاً عليه تهـــايل واذا لمست الجرف ينهل كله لاكن صبرت وباقي الصبر طول ولا بد من يوماً لصبري يحله . ورد فرحان بن دبل الربيلي رحمه الله : حي الجواب اللي لفاني مســجل سجلت في صفحة حياتي سجله رسالة منها ضميري تزلزل والقلب هاج وكل هماً دخــله ورحبت بالمكتوب من حيث ماحـل ترحيبةً تشفي الكبود الـــمقله حزة وصلني صار قلبي له مــحل لحيث ان هذا منتهاه ومــحله ضليت خمس اشهور فيها اتــامل حتىعرفت اللغزوإخترة حــله واللي محيرني وخلاني ابـــحل ازريت لاعرف صاحبي ويش ذله وأخرت بالمردود من خوف لا عجل والمعتجل ما تنقضي حاجتــله والمشكله فيها اكثر الناس تجــهل والفرق واضح بين عله... وعله ثلاث ما ينلام فيهن الــــيا ذل لو ذلله منهن شفاء راس ضـله الاوله سطوة يمينه اذا اغــــتل في ساعةً فيها يعديه غـــله الثانيه زلت لسانه الـــــيا زل يفرح بها اللي بالخطا يسـتزله والثالثه درب العوج مايــتـعدل اللي يوديه الدروب المــخله يوم اتضح ليه مراده هواء خــل الصاحب اللي بالهواء مخلصنله والله مالومه لوعليها تــــولول يلومه اللي مانزل منزلـــنله حيثي مجرب بالهواء الدق والـجل ومجرباً بالحب دقه وجـــله احياناً انجح فيه واحياناً افـــشل هواء شفا ما ينعرف وجهتـنله لاكن عساني بالردود اتجــــمل وارضي عميلي والمكاسب رضنله في ماتحوش النفس ما والله ابـخل واللي يريده صاحبي حاظرنــله في مال وإلا جاه وإلا المصـــقل ماصد عنه شي وانا قادرنــله راع الزوم بلازمه مانتثــــاقل عاده ولاني من ترك عادتـنله بضاعةً فيها النشامى تعــــامل ما طول وسط اصدورهم عاملنله والحب يامساعد جروحه علىالكـل كم واحداً قدامـنا محتـــــفله احداً على ما ود قلبه تحـــصل والوقت في ما يشتهي مقبــلنله وحداً محاصيله غرابيل وعـــلل ردات حضه والصدوف اتحـبله على كذا الدنيا محابيل وافـــتل حبلاً تعقد به وحبلاً تفــــله تغيرت ماهي على خبــرك اول ناسً على اللي تخبره مسـتقله عصر الهواء الماضي بروقه تشامل اقفت على مزنه هبوباً تــجله لو تفعله فيك الاوادم تــــهول والكل منهم شاف بك هولتــنله ارسلتني وانا على شانك افـــعل غالي علي ومطلبك جــاهزنله ركبت فوق اللي يجل الوطا جــل هو منوة اللي باغين دار خــله والله لو لايه عليه اتمـــــهل ياضنتي ما يلمس القاع كـــله مشيت من عندك على ميلة الـظل وعصير عند ابو العيون المضله ممشاي ساعه بس لاكثر ولا اقـل ولو راح لجله موتري فدوتـنله جيت الغزال اللي لها صرت مرسل ومارأسلتني به يامساعدوصـله من يوم جيته شفت وجهه تهــلهل كنه معلم ويش انا جاينـــله عقب العشاء قام الكلام ايتبــادل والكل منا ماحكى طايبــله طالع وقال الضيف لابد يســـال يالله تحيي ضيفنا في مــحله وش جبت ياضيف المعازيب لي قل واللي تقوله يافتى مصغيــله قلت الامانه يالغزيل توصــــل من واحداً قلبه معك مستحـله وحزة سمع ماقلت والدمع ينــهل مثل المطر من مزنةًُ مستهله قال افتهمت وطالبك لا تكــمل ترى الكلام اللي بقاء محتمله امانتك وصلت وقلبي لهــا زل حنا على عهد الوفاء مانمـله وقله تراني مانويت اتبــــدل بنيت له بالقلب تسعين فــله لا شك لا يبطي ترى الصبر طول هجره لنا طول وانا صابرن له قلت ابشري يابو مبيسم معــسل حقك عليه ما اخر العلـم لاله والضاهر انه يامساعد تغـــربل واللي حصلك يامساعد حصله هذي علومي واحسن القول مادل زرعً زرعته جبتلك كل غله والمعذره كاد ان ردي تاجل يامرنا اللي كلنا تحت ضـله .

قال الشاعر مساعد الحربي : البارحه ذليت من عرض من ذل والذل ماهو عيب وقت المذله ذليت من جرفاً عليه تهـــايل واذا لمست الجرف ينهل كله لاكن صبرت وباقي الصبر طول ولا بد من يوماً لصبري يحله . ورد فرحان بن دبل الربيلي رحمه الله : حي الجواب اللي لفاني مســجل سجلت في صفحة حياتي سجله رسالة منها ضميري تزلزل والقلب هاج وكل هماً دخــله ورحبت بالمكتوب من حيث ماحـل ترحيبةً تشفي الكبود الـــمقله حزة وصلني صار قلبي له مــحل لحيث ان هذا منتهاه ومــحله ضليت خمس اشهور فيها اتــامل حتىعرفت اللغزوإخترة حــله واللي محيرني وخلاني ابـــحل ازريت لاعرف صاحبي ويش ذله وأخرت بالمردود من خوف لا عجل والمعتجل ما تنقضي حاجتــله والمشكله فيها اكثر الناس تجــهل والفرق واضح بين عله... وعله ثلاث ما ينلام فيهن الــــيا ذل لو ذلله منهن شفاء راس ضـله الاوله سطوة يمينه اذا اغــــتل في ساعةً فيها يعديه غـــله الثانيه زلت لسانه الـــــيا زل يفرح بها اللي بالخطا يسـتزله والثالثه درب العوج مايــتـعدل اللي يوديه الدروب المــخله يوم اتضح ليه مراده هواء خــل الصاحب اللي بالهواء مخلصنله والله مالومه لوعليها تــــولول يلومه اللي مانزل منزلـــنله حيثي مجرب بالهواء الدق والـجل ومجرباً بالحب دقه وجـــله احياناً انجح فيه واحياناً افـــشل هواء شفا ما ينعرف وجهتـنله لاكن عساني بالردود اتجــــمل وارضي عميلي والمكاسب رضنله في ماتحوش النفس ما والله ابـخل واللي يريده صاحبي حاظرنــله في مال وإلا جاه وإلا المصـــقل ماصد عنه شي وانا قادرنــله راع الزوم بلازمه مانتثــــاقل عاده ولاني من ترك عادتـنله بضاعةً فيها النشامى تعــــامل ما طول وسط اصدورهم عاملنله والحب يامساعد جروحه علىالكـل كم واحداً قدامـنا محتـــــفله احداً على ما ود قلبه تحـــصل والوقت في ما يشتهي مقبــلنله وحداً محاصيله غرابيل وعـــلل ردات حضه والصدوف اتحـبله على كذا الدنيا محابيل وافـــتل حبلاً تعقد به وحبلاً تفــــله تغيرت ماهي على خبــرك اول ناسً على اللي تخبره مسـتقله عصر الهواء الماضي بروقه تشامل اقفت على مزنه هبوباً تــجله لو تفعله فيك الاوادم تــــهول والكل منهم شاف بك هولتــنله ارسلتني وانا على شانك افـــعل غالي علي ومطلبك جــاهزنله ركبت فوق اللي يجل الوطا جــل هو منوة اللي باغين دار خــله والله لو لايه عليه اتمـــــهل ياضنتي ما يلمس القاع كـــله مشيت من عندك على ميلة الـظل وعصير عند ابو العيون المضله ممشاي ساعه بس لاكثر ولا اقـل ولو راح لجله موتري فدوتـنله جيت الغزال اللي لها صرت مرسل ومارأسلتني به يامساعدوصـله من يوم جيته شفت وجهه تهــلهل كنه معلم ويش انا جاينـــله عقب العشاء قام الكلام ايتبــادل والكل منا ماحكى طايبــله طالع وقال الضيف لابد يســـال يالله تحيي ضيفنا في مــحله وش جبت ياضيف المعازيب لي قل واللي تقوله يافتى مصغيــله قلت الامانه يالغزيل توصــــل من واحداً قلبه معك مستحـله وحزة سمع ماقلت والدمع ينــهل مثل المطر من مزنةًُ مستهله قال افتهمت وطالبك لا تكــمل ترى الكلام اللي بقاء محتمله امانتك وصلت وقلبي لهــا زل حنا على عهد الوفاء مانمـله وقله تراني مانويت اتبــــدل بنيت له بالقلب تسعين فــله لا شك لا يبطي ترى الصبر طول هجره لنا طول وانا صابرن له قلت ابشري يابو مبيسم معــسل حقك عليه ما اخر العلـم لاله والضاهر انه يامساعد تغـــربل واللي حصلك يامساعد حصله هذي علومي واحسن القول مادل زرعً زرعته جبتلك كل غله والمعذره كاد ان ردي تاجل يامرنا اللي كلنا تحت ضـله .

‏﮼الأعرابي القديم .

76,416 görüntüleme • 4 ay önce

(طقوس الزواج زمان وإكرام المرأة الغريبة) ———عام 1399 هجري أشترى الوالد رحمه الله (جمس) وكنت فرحاً بقيادته ونحن ذاهبون إلى مناسبة زواج أحد الجماعة بزوجته الثانية حيث لم ينجب من الأولى قرابة عشرين عاماً وكنت سعيداً لأن المسافة طويلة حوالي 60 كم جهة بلاد قحطان وكان عددنا حوالي 60 شخصاً يتقدمنا الجد - محمد بن منير ( نائب قبيلة بن ربيعة بني مالك عسير) رحمه الله كان وقتها يشارف التسعين عاماً حسن المظهر طويل القامة فيه من الوقار والرزانة والهدوء الشيء الكثير ركب معنا في المقعد الأمامي والوالد ومجموعة في الخلف وسوالف وضحك طوال الطريق وكان الموعدالثامنة صباحاً على مفرق قرية العروس وعندها طلب رحمه الله من الجميع الالتفاف حوله ثم وقف مستنداً على عصاه الطويلة التي يتكأ عليها وقال بصوت جهوري فيه نوع من الحدة هذا موجز لما قال : (الله يسوي لنا ولكم ويستر علينا وعليكم انتوا عارفين أننامقبلين على أجناب [يعني قبيلة أخرى] وفيكم الكبير وفيكم الصغير ما نبغى احد ينقدكم في شي انتبهوا لحكاكم [أي كلامكم] ترانا بنقعد عندهم نصف يوم وبنتفرق بين البيوت على الفطور انتبهوا الكبير ينبه الصغير والصغير يقدر الكبير في الدخول والخروج والجلوس وامنعوني من الضحك الزائد كل يحسب للكلمة قبل يخرجها الله الله لا يأتيني علم أن احد غوي بكلمة ولا نظرة مالها داعي تراكم تمثلون عسير كلها الناس ما بتقول فلان بيقولون العسيري وأخذ في تنبيهنا برهة من الزمن .. وبعد أن قربنا من مرحب القرية تجمعنا في صفين الكبار في المقدمة والشباب خلفهم وكلنا نشيل الصوت ومعنى الشاعر وفرقة الدق بالزلفة والقصيدة عادة تكون مدح في قبيلة أهل الزوجة وفي قبيلة أهل الزوج وبعد الترحيب فرقونا على ستة فروق في ستة منازل للفطور على البر والسمن والعسل والعادة بعد الفطور العودة لبيت المضيف والبقاء فيه حتى الغداء للعب الخطوة في ذلك المجلس حتى قبيل الظهر .. -المفاجئة كانت على سفرة الغداء حيث وقف نائبنا وقال للمضيف هل في قريتكم مرة [ إمرأة ] من عسير قل نعم في وحدة عجوز في جازع الوادي ناداني والدي ولما حضرت أخذ النايب بيده ذلك القسم من أحسن لحم الذبيحة القريبة منه وطلب قدر صغير ثم أدخل يده في جيبه واخرج مبلغ من المال وطلب من البعض ومنهم والدي أن يشارك كل بما تجود به نفسه سلام لتلك المرأة وقال لي خذ معك واحد من عيال القرية ووصلوا هذا النصد [القسم] وهذا الزوار وقل لها هذا من جماعة بني ربيعة بني مالك عسير .. ذهبت أنا وأحد شباب القرية وأخذنا لفة طويلة حيث لا يوجد طريق بين المزارع مع أن المسافة لا تتعدى 200 متر وكنت أسولف مع ذلك الشاب قال هذه العجوز طيبة جداً وتحب القرية لذلك رفضت أن تعيش مع أولادها في الرياض وعادت بعد أقل من شهر وقالت والله ما عاد أطبه اللي يبغاني يجي يزورني قلت في نفسي وش تبغى بهذه القرية مفروض تروح تعيش في الرياض ولكنهم كبار السن ارتباطهم بالأرض قوي جداً وفضلت أ تبقى في بيتها وإلى جوار ابنتها ،وبعد أن وقفنا أمام منزلها المكون من دور واحد مبني من الحجر وسمعت صوت السيارة في ذلك الهدوء المخيف نظرت من الكترة [الشباك] وأعتقد بل أكيد أنها كانت تنتظر جيتنا ناداها ابن قريتها [ يا جده شريفة] لازلت أذكر اسمها كانت في حوالي السبعين من العمر تقريباً أو أكثر من المؤكد أنها قد رحلت يرحمها الله وأن بقيت حية بالتأكيد تجاوزت المية وعشر سنوات وبعد أن سلمنا على رأسها ناولتها ذلك [الزوار والنصد] من اللحم وقلت يسلم عليك جدي فلان نائب آل فلان ويقول لك حق علينا (كما وصاني رحمه الله) قالت مرحبا الف كثر الله خيركم وجمل الله حالكم وهذي عادة القبائل يا ولدي الله لا يخلي منها تسلمون يا عصابة راسي ووالله لو أنكم جايين في غير ذا التوة [ الجية] ما تروحون حتى تأخذون واجبكم عندي ولكن أعرف أن قد عشاكم زاهب [العادة العشاء عند الزوج في بيته] الله يوصلكم بالسلامة وعز الله يا ولدي إن المعرس تزوج مرة {قرمة } أي جيدة الله يوفقهم وبالفعل كانت جيدة بل شيخة الله يشفيها لها من الأبناء والبنات الصالحين أما والدهم العريس فقد رحل منذ عشرين عاماً تقريباً وكذا أغلب الشيبان الضيوف رحمهم الله جميعاً .. - أوردت هذه السالفة تذكير بتلك العادة التي تدل على أن المرأة كانت ولا زالت تحظى في منطقتنا بالكثير من الاحترام والتقدير ،حتى أنني أذكر فرحة تلك العجوز وهي مستبشرة ومعتزة بنا تنظر لي تارة وتارةً أخرى لمرافقي وهي ترحب وتردد حياكم الله يا عصابة راسي مع أنها من قبيلة أخرى من بني مغيد .. -اندثرت هذه العادة الحميدة مع النعمة التي نعيشها والحمد لله.. واعذروني على الإطالة ولكم استخراج بقية الفوائد من القصة إن وجدت.. - المقطعين المرفقة لتقريب الصورة لمناسبة مماثلة عام1403 أيام كان الرمي بالذخيرة الحية مسموح.. (من سوالف أبو ناصر) عفا الله عنه وعنكم.

(طقوس الزواج زمان وإكرام المرأة الغريبة) ———عام 1399 هجري أشترى الوالد رحمه الله (جمس) وكنت فرحاً بقيادته ونحن ذاهبون إلى مناسبة زواج أحد الجماعة بزوجته الثانية حيث لم ينجب من الأولى قرابة عشرين عاماً وكنت سعيداً لأن المسافة طويلة حوالي 60 كم جهة بلاد قحطان وكان عددنا حوالي 60 شخصاً يتقدمنا الجد - محمد بن منير ( نائب قبيلة بن ربيعة بني مالك عسير) رحمه الله كان وقتها يشارف التسعين عاماً حسن المظهر طويل القامة فيه من الوقار والرزانة والهدوء الشيء الكثير ركب معنا في المقعد الأمامي والوالد ومجموعة في الخلف وسوالف وضحك طوال الطريق وكان الموعدالثامنة صباحاً على مفرق قرية العروس وعندها طلب رحمه الله من الجميع الالتفاف حوله ثم وقف مستنداً على عصاه الطويلة التي يتكأ عليها وقال بصوت جهوري فيه نوع من الحدة هذا موجز لما قال : (الله يسوي لنا ولكم ويستر علينا وعليكم انتوا عارفين أننامقبلين على أجناب [يعني قبيلة أخرى] وفيكم الكبير وفيكم الصغير ما نبغى احد ينقدكم في شي انتبهوا لحكاكم [أي كلامكم] ترانا بنقعد عندهم نصف يوم وبنتفرق بين البيوت على الفطور انتبهوا الكبير ينبه الصغير والصغير يقدر الكبير في الدخول والخروج والجلوس وامنعوني من الضحك الزائد كل يحسب للكلمة قبل يخرجها الله الله لا يأتيني علم أن احد غوي بكلمة ولا نظرة مالها داعي تراكم تمثلون عسير كلها الناس ما بتقول فلان بيقولون العسيري وأخذ في تنبيهنا برهة من الزمن .. وبعد أن قربنا من مرحب القرية تجمعنا في صفين الكبار في المقدمة والشباب خلفهم وكلنا نشيل الصوت ومعنى الشاعر وفرقة الدق بالزلفة والقصيدة عادة تكون مدح في قبيلة أهل الزوجة وفي قبيلة أهل الزوج وبعد الترحيب فرقونا على ستة فروق في ستة منازل للفطور على البر والسمن والعسل والعادة بعد الفطور العودة لبيت المضيف والبقاء فيه حتى الغداء للعب الخطوة في ذلك المجلس حتى قبيل الظهر .. -المفاجئة كانت على سفرة الغداء حيث وقف نائبنا وقال للمضيف هل في قريتكم مرة [ إمرأة ] من عسير قل نعم في وحدة عجوز في جازع الوادي ناداني والدي ولما حضرت أخذ النايب بيده ذلك القسم من أحسن لحم الذبيحة القريبة منه وطلب قدر صغير ثم أدخل يده في جيبه واخرج مبلغ من المال وطلب من البعض ومنهم والدي أن يشارك كل بما تجود به نفسه سلام لتلك المرأة وقال لي خذ معك واحد من عيال القرية ووصلوا هذا النصد [القسم] وهذا الزوار وقل لها هذا من جماعة بني ربيعة بني مالك عسير .. ذهبت أنا وأحد شباب القرية وأخذنا لفة طويلة حيث لا يوجد طريق بين المزارع مع أن المسافة لا تتعدى 200 متر وكنت أسولف مع ذلك الشاب قال هذه العجوز طيبة جداً وتحب القرية لذلك رفضت أن تعيش مع أولادها في الرياض وعادت بعد أقل من شهر وقالت والله ما عاد أطبه اللي يبغاني يجي يزورني قلت في نفسي وش تبغى بهذه القرية مفروض تروح تعيش في الرياض ولكنهم كبار السن ارتباطهم بالأرض قوي جداً وفضلت أ تبقى في بيتها وإلى جوار ابنتها ،وبعد أن وقفنا أمام منزلها المكون من دور واحد مبني من الحجر وسمعت صوت السيارة في ذلك الهدوء المخيف نظرت من الكترة [الشباك] وأعتقد بل أكيد أنها كانت تنتظر جيتنا ناداها ابن قريتها [ يا جده شريفة] لازلت أذكر اسمها كانت في حوالي السبعين من العمر تقريباً أو أكثر من المؤكد أنها قد رحلت يرحمها الله وأن بقيت حية بالتأكيد تجاوزت المية وعشر سنوات وبعد أن سلمنا على رأسها ناولتها ذلك [الزوار والنصد] من اللحم وقلت يسلم عليك جدي فلان نائب آل فلان ويقول لك حق علينا (كما وصاني رحمه الله) قالت مرحبا الف كثر الله خيركم وجمل الله حالكم وهذي عادة القبائل يا ولدي الله لا يخلي منها تسلمون يا عصابة راسي ووالله لو أنكم جايين في غير ذا التوة [ الجية] ما تروحون حتى تأخذون واجبكم عندي ولكن أعرف أن قد عشاكم زاهب [العادة العشاء عند الزوج في بيته] الله يوصلكم بالسلامة وعز الله يا ولدي إن المعرس تزوج مرة {قرمة } أي جيدة الله يوفقهم وبالفعل كانت جيدة بل شيخة الله يشفيها لها من الأبناء والبنات الصالحين أما والدهم العريس فقد رحل منذ عشرين عاماً تقريباً وكذا أغلب الشيبان الضيوف رحمهم الله جميعاً .. - أوردت هذه السالفة تذكير بتلك العادة التي تدل على أن المرأة كانت ولا زالت تحظى في منطقتنا بالكثير من الاحترام والتقدير ،حتى أنني أذكر فرحة تلك العجوز وهي مستبشرة ومعتزة بنا تنظر لي تارة وتارةً أخرى لمرافقي وهي ترحب وتردد حياكم الله يا عصابة راسي مع أنها من قبيلة أخرى من بني مغيد .. -اندثرت هذه العادة الحميدة مع النعمة التي نعيشها والحمد لله.. واعذروني على الإطالة ولكم استخراج بقية الفوائد من القصة إن وجدت.. - المقطعين المرفقة لتقريب الصورة لمناسبة مماثلة عام1403 أيام كان الرمي بالذخيرة الحية مسموح.. (من سوالف أبو ناصر) عفا الله عنه وعنكم.

عبدالله العدواني (ابو ناصر)

1,674,437 görüntüleme • 2 yıl önce

دروس التأريخ لبايدن : كيف هزم اليمنيون الإمبراطورية الرومانية ترجمة – ذكرت صحيفة #واشنطن بوست أن الشرق الأوسط يواجه حربا كبيرة وطويلة الأمد. يواصل #اليمن ممارسة السيطرة النارية على البحر الأحمر، ويهاجمون السفن المبحرة إلى #إسرائيل ، وتواصل قيادة أنصار الله المطالبة بوقف الغزو الإسرائيلي لقطاع #غزة . علاوة على ذلك، زادت القصف الأمريكي من سلطة الحوثيين في العالم العربي، وهو ما لا يمكن قوله عن شعبية الرئيس جوزيف بايدن، بعد تقارير عن عدوانه على اليمن. لقد دفعت الضربات ضد أنصار الله في اليمن الإدارة الديمقراطية إلى فخ آخر، إن وقف الهجمات الصاروخية على اليمن سيعني استسلام بايدن الفعلي في القتال ضد القيادة اليمنية، وهذا بدوره سيؤدي إلى عواقب بعيدة المدى على السياسة العالمية. سيرى العالم أن الولايات المتحدة لم تعد قادرة على أداء وظيفة الدرك الكوكبي، لأن حاملات الطائرات النووية الأمريكية غير قادرة على مواجهة أنصار الله اليمنية القبلية التي تستخدم ضدها طائرات بدون طيار وقوارب صيد رخيصة الثمن. في هذه الحالة، يضطر البيت الأبيض إلى رفع مستوى الرهان من خلال تكثيف الهجمات على اليمن. لكن يبدو أن واشنطن ليس لديها فكرة واضحة عن كيفية تحقيق هذا الهدف. إن خيار الغزو العسكري البري سيعني بالنسبة للأميركيين كارثة عسكرية جديدة بروح فيتنام، مع خسائر بشرية فادحة في صفوف جيش الاحتلال. ونجا اليمنيون من الضربات الجوية التي شنها الجيش السعودي الذي استخدم الصواريخ والطائرات الأمريكية ضدهم لعدة سنوات، لقد كانوا يستعدون منذ فترة طويلة للضربات الجوية الأمريكية، وقاموا بتفريق قواتهم المسلحة في الملاجئ التي تم بناؤها مسبقًا. ففي نهاية المطاف، حتى المملكة العربية #السعودية ، التي كانت على خلاف مع الحوثيين، تدعو الآن إلى وقف التصعيد، مما يساعد على إقامة اتصالات غير رسمية بين #واشنطن و #طهران . وتحذر صحيفة واشنطن بوست من أن الحرب على اليمن تهدد إدارة بايدن بمأزق جيوسياسي. ومن الصعب أن نختلف مع مثل هذا التقييم، وخاصة إذا نظرنا إلى تاريخ هذه المنطقة، التي نجحت مرارا وتكرارا في صد المعتدين الإمبراطوريين المتغطرسين، على الرغم من قوتهم. حتى قوات روما القديمة التي لا تقهر لم تستطع إخضاع أراضي اليمن الحديث. في عهد الإمبراطور الأول أوكتافيان أوغسطس، نظم الرومان حملة عسكرية للاستيلاء على الجزء الجنوبي من شبه الجزيرة العربية، حيث كانت تقع في ذلك الوقت دولة السبئيين، أسلاف اليمنيين الحاليين. وأطلق الجغرافيون الرومان على هذه المنطقة اسم “الجزيرة العربية السعيدة” لأنها اشتهرت على نطاق واسع بخصوبتها والثروة التي تراكمت على مدى عدة قرون من خلال التعدين والتجارة. كان أوكتافيان أوغسطس يأمل في الاستيلاء على هذه الخزانة بالقوة، وللقيام بذلك، تم إرسال فيلقين رومانيين يبلغ عددهما حوالي 10 آلاف شخص إلى الجزيرة العربية، برفقة 80 سفينة حربية و130 سفينة نقل إلى مياه البحر الأحمر. كان هذا الأسطول بقيادة حاكم مصر، غايوس أيليوس غالوس، الذي اجتذب أيضًا إلى حملته قوات مملكة يهودا، التي غزتها روما بالفعل، حيث حكم هيرودس الكبير في ذلك الوقت. بالإضافة إلى ذلك، كان من المفترض أن يحصل الرومان على مساعدة من حلفاء من القبائل العربية التي تجوب الجزء الشمالي من شبه الجزيرة العربية، لأنهم أدركوا أيضًا قوة القيصر القوي. ويبدو أن مملكة السبئيين لا تستطيع مقاومة مثل هذا التحالف المثير للإعجاب، ولم يكن لدى الإمبراطور الروماني أدنى شك في أن جنود الفيلق المتمرسين في المعركة – أفضل الجنود في عصرهم – سيتغلبون بسهولة على مقاومة اليمنيين، لأنهم كانوا يعتبرون برابرة سيئين التسليح وغير مدربين. ومع ذلك، فإن جحافل أيليوس غالوس كانت متورطة في معارك في الصحراء القاحلة، حيث تم استدراجهم من قبل القبائل العربية المتحالفة معهم، واضطر الرومان إلى الفرار من اليمن، وفقدوا جزءًا كبيرًا من أسطولهم وجيشهم. كما أفاد المؤرخ كاسيوس ديو، أدت المعارك المستمرة والمجاعة والمرض إلى مقتل معظم قوة الحملة، ومن المؤكد أن الجزيرة العربية أصبحت سيئة الحظ بالنسبة لأوكتافيان أوغسطس، ولم تجرؤ الإمبراطورية الرومانية، التي غزت معظم العالم المعروف آنذاك، على القيام بمحاولات جديدة للاستيلاء على اليمن وغزوه منذ ذلك الحين. لقد نسي الغرب هذه الحلقة التاريخية الطويلة الأمد، ودفعوا ثمن ذلك في القرن العشرين، عندما طرد اليمنيون المستعمرين البريطانيين نتيجة الانتفاضة الشعبية 1963-1967، مع أن العرب الذين قاتلوا الأوروبيين لم يكن معهم في كثير من الأحيان سوى خناجرهم. إن المحاولة الجديدة لمحاربة اليمن، والتي أطلقها بايدن، ستؤدي حتماً إلى إخفاق آخر لـ “المتحضرين البيض” – مما سيعجل بانحدار إمبراطورية عالمية أخرى. متابعات - #همام_شعلان

دروس التأريخ لبايدن : كيف هزم اليمنيون الإمبراطورية الرومانية ترجمة – ذكرت صحيفة #واشنطن بوست أن الشرق الأوسط يواجه حربا كبيرة وطويلة الأمد. يواصل #اليمن ممارسة السيطرة النارية على البحر الأحمر، ويهاجمون السفن المبحرة إلى #إسرائيل ، وتواصل قيادة أنصار الله المطالبة بوقف الغزو الإسرائيلي لقطاع #غزة . علاوة على ذلك، زادت القصف الأمريكي من سلطة الحوثيين في العالم العربي، وهو ما لا يمكن قوله عن شعبية الرئيس جوزيف بايدن، بعد تقارير عن عدوانه على اليمن. لقد دفعت الضربات ضد أنصار الله في اليمن الإدارة الديمقراطية إلى فخ آخر، إن وقف الهجمات الصاروخية على اليمن سيعني استسلام بايدن الفعلي في القتال ضد القيادة اليمنية، وهذا بدوره سيؤدي إلى عواقب بعيدة المدى على السياسة العالمية. سيرى العالم أن الولايات المتحدة لم تعد قادرة على أداء وظيفة الدرك الكوكبي، لأن حاملات الطائرات النووية الأمريكية غير قادرة على مواجهة أنصار الله اليمنية القبلية التي تستخدم ضدها طائرات بدون طيار وقوارب صيد رخيصة الثمن. في هذه الحالة، يضطر البيت الأبيض إلى رفع مستوى الرهان من خلال تكثيف الهجمات على اليمن. لكن يبدو أن واشنطن ليس لديها فكرة واضحة عن كيفية تحقيق هذا الهدف. إن خيار الغزو العسكري البري سيعني بالنسبة للأميركيين كارثة عسكرية جديدة بروح فيتنام، مع خسائر بشرية فادحة في صفوف جيش الاحتلال. ونجا اليمنيون من الضربات الجوية التي شنها الجيش السعودي الذي استخدم الصواريخ والطائرات الأمريكية ضدهم لعدة سنوات، لقد كانوا يستعدون منذ فترة طويلة للضربات الجوية الأمريكية، وقاموا بتفريق قواتهم المسلحة في الملاجئ التي تم بناؤها مسبقًا. ففي نهاية المطاف، حتى المملكة العربية #السعودية ، التي كانت على خلاف مع الحوثيين، تدعو الآن إلى وقف التصعيد، مما يساعد على إقامة اتصالات غير رسمية بين #واشنطن و #طهران . وتحذر صحيفة واشنطن بوست من أن الحرب على اليمن تهدد إدارة بايدن بمأزق جيوسياسي. ومن الصعب أن نختلف مع مثل هذا التقييم، وخاصة إذا نظرنا إلى تاريخ هذه المنطقة، التي نجحت مرارا وتكرارا في صد المعتدين الإمبراطوريين المتغطرسين، على الرغم من قوتهم. حتى قوات روما القديمة التي لا تقهر لم تستطع إخضاع أراضي اليمن الحديث. في عهد الإمبراطور الأول أوكتافيان أوغسطس، نظم الرومان حملة عسكرية للاستيلاء على الجزء الجنوبي من شبه الجزيرة العربية، حيث كانت تقع في ذلك الوقت دولة السبئيين، أسلاف اليمنيين الحاليين. وأطلق الجغرافيون الرومان على هذه المنطقة اسم “الجزيرة العربية السعيدة” لأنها اشتهرت على نطاق واسع بخصوبتها والثروة التي تراكمت على مدى عدة قرون من خلال التعدين والتجارة. كان أوكتافيان أوغسطس يأمل في الاستيلاء على هذه الخزانة بالقوة، وللقيام بذلك، تم إرسال فيلقين رومانيين يبلغ عددهما حوالي 10 آلاف شخص إلى الجزيرة العربية، برفقة 80 سفينة حربية و130 سفينة نقل إلى مياه البحر الأحمر. كان هذا الأسطول بقيادة حاكم مصر، غايوس أيليوس غالوس، الذي اجتذب أيضًا إلى حملته قوات مملكة يهودا، التي غزتها روما بالفعل، حيث حكم هيرودس الكبير في ذلك الوقت. بالإضافة إلى ذلك، كان من المفترض أن يحصل الرومان على مساعدة من حلفاء من القبائل العربية التي تجوب الجزء الشمالي من شبه الجزيرة العربية، لأنهم أدركوا أيضًا قوة القيصر القوي. ويبدو أن مملكة السبئيين لا تستطيع مقاومة مثل هذا التحالف المثير للإعجاب، ولم يكن لدى الإمبراطور الروماني أدنى شك في أن جنود الفيلق المتمرسين في المعركة – أفضل الجنود في عصرهم – سيتغلبون بسهولة على مقاومة اليمنيين، لأنهم كانوا يعتبرون برابرة سيئين التسليح وغير مدربين. ومع ذلك، فإن جحافل أيليوس غالوس كانت متورطة في معارك في الصحراء القاحلة، حيث تم استدراجهم من قبل القبائل العربية المتحالفة معهم، واضطر الرومان إلى الفرار من اليمن، وفقدوا جزءًا كبيرًا من أسطولهم وجيشهم. كما أفاد المؤرخ كاسيوس ديو، أدت المعارك المستمرة والمجاعة والمرض إلى مقتل معظم قوة الحملة، ومن المؤكد أن الجزيرة العربية أصبحت سيئة الحظ بالنسبة لأوكتافيان أوغسطس، ولم تجرؤ الإمبراطورية الرومانية، التي غزت معظم العالم المعروف آنذاك، على القيام بمحاولات جديدة للاستيلاء على اليمن وغزوه منذ ذلك الحين. لقد نسي الغرب هذه الحلقة التاريخية الطويلة الأمد، ودفعوا ثمن ذلك في القرن العشرين، عندما طرد اليمنيون المستعمرين البريطانيين نتيجة الانتفاضة الشعبية 1963-1967، مع أن العرب الذين قاتلوا الأوروبيين لم يكن معهم في كثير من الأحيان سوى خناجرهم. إن المحاولة الجديدة لمحاربة اليمن، والتي أطلقها بايدن، ستؤدي حتماً إلى إخفاق آخر لـ “المتحضرين البيض” – مما سيعجل بانحدار إمبراطورية عالمية أخرى. متابعات - #همام_شعلان

همام شعلان || H . Shaalan

204,105 görüntüleme • 2 yıl önce

سقوط دعوى منير الخباز: بين المحقق الكركي وتراث العترة عليهم السلام! لا ينقضي عجبي ممّن تُمنح له في الأوساط الشيعية ألقابٌ علمية رفيعة كـ«الفقيه» و«آية الله»، وهو يعجز عن إدراك أبسط القضايا العقدية، حتى خرج علينا بهذا الهذيان في هذه الليالي. إنه يبدو في الظاهر واسع العلم، غير أنّ عُمقه لا يكاد يبلغ شبرًا. إن لي على ما تفوّه به منير الخباز عدة تعليقات: ١ـ ما قولك في فعل العالم الكبير المحقق الكركي رحمه الله؟ فقد نقل الخونساري في روضات الجنات (ج٤، ص٣٤٦): «كان ـ الكركي ـ رحمه الله لا يركب ولا يمضي إلى موضع إلا والسباب يمشي في ركابه مجاهرًا بلعن الشيخين ومن على طريقتهما». حتى إنّ علماء الشيعة في الحجاز كاتبوه بذلك، كما في طرائف المقال للسيد علي البروجردي (ج٢، ص٤١٧): «إن علماء الشيعة الذين كانوا في مكة المشرفة كتبوا إلى علماء أصفهان من أهل المحاريب والمنابر: إنكم تسبّون أئمتهم في أصفهان، ونحن في الحرمين نُعذَّب بذلك اللعن والسب.» فهل توقّف المحقق الكركي عن لعن الصنمين وأصغى لاعتراض الحجازيين، أم استمرّ على منهجه؟ ٢ـ ولقد أحسن السيد علي البروجردي حين ردّ على الشيخ يوسف البحراني رحمه الله الذي كان معترضا على فعل الكركي، فقال: «إن فعل الشيخ من ترك التقية والمجاهرة بالسب لعله كان واجبًا أو مندوبًا في زمانه… ووجود الضرر على الساكنين في الحرمين… لا يوجب التزام من كان في غيرها من بلاد الشيعة على التقية… فلا أرى البحث على مثله بجيد، فتأمل». (طرائف المقال ج٢ ص٤١٧) فهذا يبيّن موهونية ما ذكره منير الخباز جملة وتفصيلًا. ٣ـ وماذا تقول في روايات العترة الأطهار عليهم السلام في ثلب أعداء الله، والتي صنّف فيها علماؤنا كتبًا كـ«أجزاء المطاعن» للمجلسي و«مثالب النواصب» لابن شهرآشوب وغيرها؟ منها ما رواه الكليني عن يونس، قال: قيل للرضا عليه السلام: إنك تتكلم بهذا الكلام والسيف يقطر دمًا؟ فقال: «إن لله واديًا من ذهب، حماه بأضعف خلقه النمل، فلو رامه البخاتي لم تصل إليه.» (الكافي ج٢ ص٥٩) ورغم وقوع الضرر على الشيعة، لم يتوقف الإمام عليه السلام عن بيان الحقائق، حتى قال لبعض أصحابه: «فإذا كنتم لا تتكلمون بكلام آبائي عليهم السلام، فبكلام أبي بكر وعمر تريدون أن تتكلموا؟!». (رجال الكشي، ص٤٩٨) وها قد ظهر مرة أخرى سقوط كلام منير الخباز. ٤ـ وأما قوله: «اعرض عقائدك ولكن بأسلوب حكيم»: فيُردّ عليه بأنّ ذكر الحقائق، بما فيها المثالب، داخل في الحكمة؛ لأن الحكمة وضع الشيء في موضعه. وقد سبّ الله أحبار اليهود بقوله: «مثلهم كمثل الحمار يحمل أسفارًا»، وسبّ بلعم بقوله: «مثله كمثل الكلب». وقال المحقق الكركي: «من كان عدواً لأهل البيت عليهم السلام، فلا حرج في ذكر معايبهم وقبائحهم، والقدح في أنسابهم وأعراضهم، بما هو صحيح مطابق للواقع، تصريحاً وتعريضاً، كما وقع من أمير المؤمنين عليه السلام، وما صدر من أبي محمد الحسن صلوات الله عليه في مجلس معاوية لعنه الله في ذكره لمعايبه ومعايب عمرو بن العاص والوليد بن المغيرة وأمثالهم، عليهم أجمعين من اللعن ما لا يحصى إلى يوم الدين. ولا حرج في تكرار ذلك والإكثار منه في المجالس لتنفير الناس منهم، وتطهير قلوب الخلق من الاعتقاد فيهم والموالاة لهم، بحيث يبرءون منهم. وكذا لعنهم والطعن فيهم على مرور الأوقات مع مجانبة الكذب. ومن تأمل كلام سيدنا أمير المؤمنين صلوات الله عليه في نهج البلاغة وجده مشحوناً بذلك» (رسائل المحقق الكركي، ج٢، ص٤٦) ٥ـ إن الأولى بمن يكرر هذا الكلام كالببغاء أن يوجّهه إلى أتباع خامنئي الذين جرّوا الويلات على المنطقة بسياساتهم الخبيثة، فانعكس ذلك على الشيعة أنفسهم. ولا أدري كيف يتجاهل منير الخباز وأضرابه هذا كله، ثم يأتون بهذا الكلام الذي تبين بطلانه منذ السنوات الأولى لانطلاقة هذه المنهجية المباركة على يد سماحة الشيخ ياسر الحبيب، الذي لم يترك شاردة ولا واردة في مسألة الجهر بالبراءة والتقية إلا وناقشها بالدليل والبرهان. ٦ـ وأما التعايش مع أهل الخلاف، فإنه لا يلغي وظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يمنع من ذكر مثالب القوم، بل وسبّهم ولعنهم إذا اقتضى الأمر، كما تقرر من كلام المحقق الكركي. ونحن أبناء هذه المنهجية، وقد لمسنا أثر هذا الأسلوب في هداية الآخرين وتشيّعهم وتبرّئهم من أبي بكر وعمر؛ فنحن نتكلم عن حسّ، بينما أنتم تتكلمون عن حدس، والفرق واضح. ٧ـ وأختم بما قرره الحر العاملي في الفوائد الطوسية حول استعمال الأئمة للتقية بقوله:«ألا ترى أنهم عليهم السلام كثيرًا ما كانوا يعملون بالتقية في جزئيات يسيرة من المستحبات والمكروهات، ويتركون التقية في الكليات كذم أئمة الضلال ولعنهم». وهذا واضح لمن سبر أغوار روايات العترة عليهم السلام وتفحصها. وصلوات الله على أبي عبد الله الحسين، الذي نعيش ذكرى شهادته، القائل: «إن أبا بكر وعمر عمدا إلى الأمر وهو لنا كله، فجعلا لنا فيه سهما كسهم الجدة، أما والله لتهمز بهما أنفسهما يوم يطلب الناس فيه شفاعتنا. والله لقد ضيعانا، وذهبا بحقنا، وجلسا مجلساً كنا أحق به منهما، ووطئا على أعناقنا، وحملا الناس على رقابنا» (تقريب المعارف ص243). والحمد لله رب العالمين.

سقوط دعوى منير الخباز: بين المحقق الكركي وتراث العترة عليهم السلام! لا ينقضي عجبي ممّن تُمنح له في الأوساط الشيعية ألقابٌ علمية رفيعة كـ«الفقيه» و«آية الله»، وهو يعجز عن إدراك أبسط القضايا العقدية، حتى خرج علينا بهذا الهذيان في هذه الليالي. إنه يبدو في الظاهر واسع العلم، غير أنّ عُمقه لا يكاد يبلغ شبرًا. إن لي على ما تفوّه به منير الخباز عدة تعليقات: ١ـ ما قولك في فعل العالم الكبير المحقق الكركي رحمه الله؟ فقد نقل الخونساري في روضات الجنات (ج٤، ص٣٤٦): «كان ـ الكركي ـ رحمه الله لا يركب ولا يمضي إلى موضع إلا والسباب يمشي في ركابه مجاهرًا بلعن الشيخين ومن على طريقتهما». حتى إنّ علماء الشيعة في الحجاز كاتبوه بذلك، كما في طرائف المقال للسيد علي البروجردي (ج٢، ص٤١٧): «إن علماء الشيعة الذين كانوا في مكة المشرفة كتبوا إلى علماء أصفهان من أهل المحاريب والمنابر: إنكم تسبّون أئمتهم في أصفهان، ونحن في الحرمين نُعذَّب بذلك اللعن والسب.» فهل توقّف المحقق الكركي عن لعن الصنمين وأصغى لاعتراض الحجازيين، أم استمرّ على منهجه؟ ٢ـ ولقد أحسن السيد علي البروجردي حين ردّ على الشيخ يوسف البحراني رحمه الله الذي كان معترضا على فعل الكركي، فقال: «إن فعل الشيخ من ترك التقية والمجاهرة بالسب لعله كان واجبًا أو مندوبًا في زمانه… ووجود الضرر على الساكنين في الحرمين… لا يوجب التزام من كان في غيرها من بلاد الشيعة على التقية… فلا أرى البحث على مثله بجيد، فتأمل». (طرائف المقال ج٢ ص٤١٧) فهذا يبيّن موهونية ما ذكره منير الخباز جملة وتفصيلًا. ٣ـ وماذا تقول في روايات العترة الأطهار عليهم السلام في ثلب أعداء الله، والتي صنّف فيها علماؤنا كتبًا كـ«أجزاء المطاعن» للمجلسي و«مثالب النواصب» لابن شهرآشوب وغيرها؟ منها ما رواه الكليني عن يونس، قال: قيل للرضا عليه السلام: إنك تتكلم بهذا الكلام والسيف يقطر دمًا؟ فقال: «إن لله واديًا من ذهب، حماه بأضعف خلقه النمل، فلو رامه البخاتي لم تصل إليه.» (الكافي ج٢ ص٥٩) ورغم وقوع الضرر على الشيعة، لم يتوقف الإمام عليه السلام عن بيان الحقائق، حتى قال لبعض أصحابه: «فإذا كنتم لا تتكلمون بكلام آبائي عليهم السلام، فبكلام أبي بكر وعمر تريدون أن تتكلموا؟!». (رجال الكشي، ص٤٩٨) وها قد ظهر مرة أخرى سقوط كلام منير الخباز. ٤ـ وأما قوله: «اعرض عقائدك ولكن بأسلوب حكيم»: فيُردّ عليه بأنّ ذكر الحقائق، بما فيها المثالب، داخل في الحكمة؛ لأن الحكمة وضع الشيء في موضعه. وقد سبّ الله أحبار اليهود بقوله: «مثلهم كمثل الحمار يحمل أسفارًا»، وسبّ بلعم بقوله: «مثله كمثل الكلب». وقال المحقق الكركي: «من كان عدواً لأهل البيت عليهم السلام، فلا حرج في ذكر معايبهم وقبائحهم، والقدح في أنسابهم وأعراضهم، بما هو صحيح مطابق للواقع، تصريحاً وتعريضاً، كما وقع من أمير المؤمنين عليه السلام، وما صدر من أبي محمد الحسن صلوات الله عليه في مجلس معاوية لعنه الله في ذكره لمعايبه ومعايب عمرو بن العاص والوليد بن المغيرة وأمثالهم، عليهم أجمعين من اللعن ما لا يحصى إلى يوم الدين. ولا حرج في تكرار ذلك والإكثار منه في المجالس لتنفير الناس منهم، وتطهير قلوب الخلق من الاعتقاد فيهم والموالاة لهم، بحيث يبرءون منهم. وكذا لعنهم والطعن فيهم على مرور الأوقات مع مجانبة الكذب. ومن تأمل كلام سيدنا أمير المؤمنين صلوات الله عليه في نهج البلاغة وجده مشحوناً بذلك» (رسائل المحقق الكركي، ج٢، ص٤٦) ٥ـ إن الأولى بمن يكرر هذا الكلام كالببغاء أن يوجّهه إلى أتباع خامنئي الذين جرّوا الويلات على المنطقة بسياساتهم الخبيثة، فانعكس ذلك على الشيعة أنفسهم. ولا أدري كيف يتجاهل منير الخباز وأضرابه هذا كله، ثم يأتون بهذا الكلام الذي تبين بطلانه منذ السنوات الأولى لانطلاقة هذه المنهجية المباركة على يد سماحة الشيخ ياسر الحبيب، الذي لم يترك شاردة ولا واردة في مسألة الجهر بالبراءة والتقية إلا وناقشها بالدليل والبرهان. ٦ـ وأما التعايش مع أهل الخلاف، فإنه لا يلغي وظيفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يمنع من ذكر مثالب القوم، بل وسبّهم ولعنهم إذا اقتضى الأمر، كما تقرر من كلام المحقق الكركي. ونحن أبناء هذه المنهجية، وقد لمسنا أثر هذا الأسلوب في هداية الآخرين وتشيّعهم وتبرّئهم من أبي بكر وعمر؛ فنحن نتكلم عن حسّ، بينما أنتم تتكلمون عن حدس، والفرق واضح. ٧ـ وأختم بما قرره الحر العاملي في الفوائد الطوسية حول استعمال الأئمة للتقية بقوله:«ألا ترى أنهم عليهم السلام كثيرًا ما كانوا يعملون بالتقية في جزئيات يسيرة من المستحبات والمكروهات، ويتركون التقية في الكليات كذم أئمة الضلال ولعنهم». وهذا واضح لمن سبر أغوار روايات العترة عليهم السلام وتفحصها. وصلوات الله على أبي عبد الله الحسين، الذي نعيش ذكرى شهادته، القائل: «إن أبا بكر وعمر عمدا إلى الأمر وهو لنا كله، فجعلا لنا فيه سهما كسهم الجدة، أما والله لتهمز بهما أنفسهما يوم يطلب الناس فيه شفاعتنا. والله لقد ضيعانا، وذهبا بحقنا، وجلسا مجلساً كنا أحق به منهما، ووطئا على أعناقنا، وحملا الناس على رقابنا» (تقريب المعارف ص243). والحمد لله رب العالمين.

ABU AMIRI

25,441 görüntüleme • 1 ay önce

( نهاية يوم ذا الحجة بداية ليل من عاشور … هلا يامرحبا والمملكة بأحلى لياليها ) كتابة : زياد بن لفيان بن صامل السلمي زياد . " هذا البيت الشهير لشاعر المحاورة والشاب السعودي #عبدالله_المسعودي "ولد١٣٥٩هـ وتوفي ١٣٩٩هـ وهو ابن ٣٩ ربيعاً " رحمه الله، يعتبر رمز أدبي في العصر الحديث وأيقونة شعرية " يعتبر #فن_المحاورة رافد من روافد الأدب واللغة والثقافة لِما فيه من عصف يستجلب في ميادينه بلاغة الكَلِمْ والعلم و بالرغم من صعوبة #شعر_المحاورة الذي يتطلب سرعة بديهة وحضور ذِهْنِي إلا أن الشاعر #عبدالله_المسعودي اِرْتَجل بأعذب ما قيل في الشعر الشعبي من خلال ميادين المحاورة حتى لَهَجَت الألسن ببيوته و أصبحت شوارد وأمثال مُرْسَلة، وهذه مختارات لـ١٣ بيت من شوارد بيوت عبدالله المسعودي في المحاورة: ١- في مفاتن الدنيا: إن عطتك اِكْتُوفَها ماتربطك الحبال وإن توجّه لك نحرها تلحّفت العَباة ٢- في الوصف: قِلوب الخايفين تروح مثل البِن في المِحْمَاس ولابو زيد الهلالي عين ما ترمش من الذّلة ٣- في الحَرَج: عينت الشايب اللي لقمته ماوصلت الحنجور فضيحة لن تفلها وإن بلعها سمها فيها ٤- في التأمل: اللي يشوف الجنايز يوم تصل القبور له حق يعذر من الدنيا ويصْخِي بها ٥- في التشبيه: الا ياشين حظك يالحصان اللي تخدم الثور مغير الثور ياكل والحصان يجيب ويدنّي ٦- في التهكم: رِجِيف الرّعد جاله من المِزن ربّان يحسبونه الجهّال يوم القيامة ٧- في النقض: تبى تابس عيونك دامت إنك تشتغل بفلوس بعيرٍ يأكل الضرمه يبي يصبر على الكده ٨- في الصُحبة: أنا ليّه صديقٍ ما أشرب الماء غير أنا وياه ولا عمره عطاني هرجةٍ وأصبحت ناسيها ٩- في النصيحة: من زِعِلْ قلة سعة يشتريله وسع بَال قبل يقعد له زمانه على راس الحَصاة ١٠- في الفتل: أنا سِوات الصّيرفي هات الهلل وأخذ الريال تحمد الله يوم تاخذ لك ريالٍ في هلل ١١- في وصف الدنيا: قِدامك الدنيا طويلة شيبت روس الرجال كم واحدٍ ينقز لها عشقة ويتركها مَلل ١٢- في الحكمة: قلوب أصحابي أحسن من قلوب أصحاب عدواني ولكن الدهر خلى الكريم يبيع مَلْبُوسه ١٣- في الثقة: أنا ماهمني في الوقت لا مطلق ولا مستور مركبها على قمة جبل وتهز رجليها

( نهاية يوم ذا الحجة بداية ليل من عاشور … هلا يامرحبا والمملكة بأحلى لياليها ) كتابة : زياد بن لفيان بن صامل السلمي زياد . " هذا البيت الشهير لشاعر المحاورة والشاب السعودي #عبدالله_المسعودي "ولد١٣٥٩هـ وتوفي ١٣٩٩هـ وهو ابن ٣٩ ربيعاً " رحمه الله، يعتبر رمز أدبي في العصر الحديث وأيقونة شعرية " يعتبر #فن_المحاورة رافد من روافد الأدب واللغة والثقافة لِما فيه من عصف يستجلب في ميادينه بلاغة الكَلِمْ والعلم و بالرغم من صعوبة #شعر_المحاورة الذي يتطلب سرعة بديهة وحضور ذِهْنِي إلا أن الشاعر #عبدالله_المسعودي اِرْتَجل بأعذب ما قيل في الشعر الشعبي من خلال ميادين المحاورة حتى لَهَجَت الألسن ببيوته و أصبحت شوارد وأمثال مُرْسَلة، وهذه مختارات لـ١٣ بيت من شوارد بيوت عبدالله المسعودي في المحاورة: ١- في مفاتن الدنيا: إن عطتك اِكْتُوفَها ماتربطك الحبال وإن توجّه لك نحرها تلحّفت العَباة ٢- في الوصف: قِلوب الخايفين تروح مثل البِن في المِحْمَاس ولابو زيد الهلالي عين ما ترمش من الذّلة ٣- في الحَرَج: عينت الشايب اللي لقمته ماوصلت الحنجور فضيحة لن تفلها وإن بلعها سمها فيها ٤- في التأمل: اللي يشوف الجنايز يوم تصل القبور له حق يعذر من الدنيا ويصْخِي بها ٥- في التشبيه: الا ياشين حظك يالحصان اللي تخدم الثور مغير الثور ياكل والحصان يجيب ويدنّي ٦- في التهكم: رِجِيف الرّعد جاله من المِزن ربّان يحسبونه الجهّال يوم القيامة ٧- في النقض: تبى تابس عيونك دامت إنك تشتغل بفلوس بعيرٍ يأكل الضرمه يبي يصبر على الكده ٨- في الصُحبة: أنا ليّه صديقٍ ما أشرب الماء غير أنا وياه ولا عمره عطاني هرجةٍ وأصبحت ناسيها ٩- في النصيحة: من زِعِلْ قلة سعة يشتريله وسع بَال قبل يقعد له زمانه على راس الحَصاة ١٠- في الفتل: أنا سِوات الصّيرفي هات الهلل وأخذ الريال تحمد الله يوم تاخذ لك ريالٍ في هلل ١١- في وصف الدنيا: قِدامك الدنيا طويلة شيبت روس الرجال كم واحدٍ ينقز لها عشقة ويتركها مَلل ١٢- في الحكمة: قلوب أصحابي أحسن من قلوب أصحاب عدواني ولكن الدهر خلى الكريم يبيع مَلْبُوسه ١٣- في الثقة: أنا ماهمني في الوقت لا مطلق ولا مستور مركبها على قمة جبل وتهز رجليها

Wird Academy | أكاديمية وِرد

21,355 görüntüleme • 2 ay önce

الإنسان اللّيّن الهَيّن امره خير وخيره ظاهر، ووجودهم على الأرض يشعر المرء أنهم رحمة للبشر. والإنسان الكريم السمح يبقى دائمًا مُعانًا وممدوحًا، فليونة الجانب مع الناس والتلطف معهم تزيدك قيمة ولا تنقصك. والكريم البشوش إذا حلّ في مكان أشاع فيه راحةً لا توصف، وتشعر أن المكان امتلأ بنورٍ لا تُدركه الكلمات. والمال واهميته وردت في القران “المال والبنون زينة الحياة الدنيا”، فإذا وجدت الرجل كريمًا وارخص اغلى مايملك الرجال وهو المال فاعلم انه سيرخص مادونه لذا تجدجميع صفات الرجولة من شجاعة وخلق وأمانة قد حواها فكل شي يدعيه المرء كالشجاعة وغيرها، إلا الكرم، لأن صاحبه يُختبر فيه كل يوم. والكرم خصلة اشتهرت في جزيرة العرب قديمًا، التي اكبر امتداد لها اليوم السعودية. فأكرم العرب حاتم الطائي الذي مات قبل الإسلام ويقال عاش ودفن شمال المملكة قرب حائل ، ومع انه مات قبل الاسلام الا ان الرسول امتدح صفة الكرم فيه، وقال لابنه: “إن أباك أراد شيئًا فأصابه”، أي نال بسبب كرمه السمعة الحسنة في حياته وبعد مماته. ورغم مضي القرون، ما زال ذكر حاتم حيًا بين الناس، حتى قال شاعر في وصفه: ماشفت حاتم يوم سُلِّط على المال الله عطى حاتم على حُسن ظنّه أغناه ورّث له على مرّ الأجيال عزٍّ قصر شبر السلاطين عنّه ومجدٍ يسولف به مقيمٍ ورحّال مال الدول في أعلامها فيه منه لقفلت بيبان الأرزاق بأقفال فتح كريمٍ بالفرج باب جنّه وخصلة الكرم متجذّرة عند السعوديين ، وهذا أمر مشاهد واقوله ليس لاني منهم بل لأنه جزء من تربيتهم . ومع انفتاح السياحة في البلد شاهد العالم مواقف تُظهر لطف السعوديين وكرمهم؛ ومن أشهرها قصة امراه في مدينة صغيرة لم تجد مكانًا يُقال إنها فرنسية فاستقبلها رجل وأخلى لها بيته وقدّم لها ما يُقدَّم للضيف، فانتشر المقطع عالميًا. ولا يكاد يخلو بيت من هذا الخلق، وكلما اتجهت شمالًا رأيت مزيدًا من الكرم، لعلّه قربٌ من إرث حاتم، وفي الجميع خير. والإنسان حين يصاحب كريمًا يلمس أول ما يلمس فيه كرمه، فالكرم يجُرّ خلفه باقي الصفات الحميدة. وقد مدح الشاعر مسلط أبو ثنين رحمه الله صديقه بوصفه إن أسوأ ما فيه اثنتان فقط وهي: مابك عذاريب حشا غير ثنتين إنك صخيٍّ رخيٍّ وإنك تصلي وإنك إلّا جوك المسايير ناصين هشوشٍ بشوشٍ حجاجك يهلي ،وأما جارُ حاتم الشاعر فهد عافت فهد عافت🇸🇦 فقد مدح أخاه بأجمل الأبيات، فعلى الرغم من ضيق حاله المادي، لم تُنقص قلة المال من كرمه شيئًا، فقال: أخوي محسن سيد الجود والطيب ياليت عيني ما يجينه بواكي أكبر من البيت الصغير المواجيب من كثر ضيفانه نشيل المراكي والكرم خُلق حميد، لكن المبالغة فيه تصل حد “الهياط”، وهذا ليس كرمًا بل ادعاء فارغ لا يحمل صاحبه مروءة ولا فعل رجال. وفيما يلي قصّتان تُظهران حقيقة الكرم السعودي: الأولى: عن ناس من حائل استقبلوا ضيوفًا من جدة، وكانوا لينين معطائين وهي غريبه طريفه، فلم ينسَ أهل جدة كرمهم وردّوه بموقف جميل المقطع ممتع ويستحق ان يشاهد 👇. الثانية: عن شاعر معروف عاتبه قومه لكثرة كرمه رغم قلّة ماله، فكتب قصيدةٍ انتشرت في كل مكان، وزاد انتشارها حين غنّاها راشد الماجد، وهي فعلًا تستحق المشاهده وهي اغنية سجة مع الهاجوس وشاعرها يروي ادناه قصتها👇

الإنسان اللّيّن الهَيّن امره خير وخيره ظاهر، ووجودهم على الأرض يشعر المرء أنهم رحمة للبشر. والإنسان الكريم السمح يبقى دائمًا مُعانًا وممدوحًا، فليونة الجانب مع الناس والتلطف معهم تزيدك قيمة ولا تنقصك. والكريم البشوش إذا حلّ في مكان أشاع فيه راحةً لا توصف، وتشعر أن المكان امتلأ بنورٍ لا تُدركه الكلمات. والمال واهميته وردت في القران “المال والبنون زينة الحياة الدنيا”، فإذا وجدت الرجل كريمًا وارخص اغلى مايملك الرجال وهو المال فاعلم انه سيرخص مادونه لذا تجدجميع صفات الرجولة من شجاعة وخلق وأمانة قد حواها فكل شي يدعيه المرء كالشجاعة وغيرها، إلا الكرم، لأن صاحبه يُختبر فيه كل يوم. والكرم خصلة اشتهرت في جزيرة العرب قديمًا، التي اكبر امتداد لها اليوم السعودية. فأكرم العرب حاتم الطائي الذي مات قبل الإسلام ويقال عاش ودفن شمال المملكة قرب حائل ، ومع انه مات قبل الاسلام الا ان الرسول امتدح صفة الكرم فيه، وقال لابنه: “إن أباك أراد شيئًا فأصابه”، أي نال بسبب كرمه السمعة الحسنة في حياته وبعد مماته. ورغم مضي القرون، ما زال ذكر حاتم حيًا بين الناس، حتى قال شاعر في وصفه: ماشفت حاتم يوم سُلِّط على المال الله عطى حاتم على حُسن ظنّه أغناه ورّث له على مرّ الأجيال عزٍّ قصر شبر السلاطين عنّه ومجدٍ يسولف به مقيمٍ ورحّال مال الدول في أعلامها فيه منه لقفلت بيبان الأرزاق بأقفال فتح كريمٍ بالفرج باب جنّه وخصلة الكرم متجذّرة عند السعوديين ، وهذا أمر مشاهد واقوله ليس لاني منهم بل لأنه جزء من تربيتهم . ومع انفتاح السياحة في البلد شاهد العالم مواقف تُظهر لطف السعوديين وكرمهم؛ ومن أشهرها قصة امراه في مدينة صغيرة لم تجد مكانًا يُقال إنها فرنسية فاستقبلها رجل وأخلى لها بيته وقدّم لها ما يُقدَّم للضيف، فانتشر المقطع عالميًا. ولا يكاد يخلو بيت من هذا الخلق، وكلما اتجهت شمالًا رأيت مزيدًا من الكرم، لعلّه قربٌ من إرث حاتم، وفي الجميع خير. والإنسان حين يصاحب كريمًا يلمس أول ما يلمس فيه كرمه، فالكرم يجُرّ خلفه باقي الصفات الحميدة. وقد مدح الشاعر مسلط أبو ثنين رحمه الله صديقه بوصفه إن أسوأ ما فيه اثنتان فقط وهي: مابك عذاريب حشا غير ثنتين إنك صخيٍّ رخيٍّ وإنك تصلي وإنك إلّا جوك المسايير ناصين هشوشٍ بشوشٍ حجاجك يهلي ،وأما جارُ حاتم الشاعر فهد عافت فهد عافت🇸🇦 فقد مدح أخاه بأجمل الأبيات، فعلى الرغم من ضيق حاله المادي، لم تُنقص قلة المال من كرمه شيئًا، فقال: أخوي محسن سيد الجود والطيب ياليت عيني ما يجينه بواكي أكبر من البيت الصغير المواجيب من كثر ضيفانه نشيل المراكي والكرم خُلق حميد، لكن المبالغة فيه تصل حد “الهياط”، وهذا ليس كرمًا بل ادعاء فارغ لا يحمل صاحبه مروءة ولا فعل رجال. وفيما يلي قصّتان تُظهران حقيقة الكرم السعودي: الأولى: عن ناس من حائل استقبلوا ضيوفًا من جدة، وكانوا لينين معطائين وهي غريبه طريفه، فلم ينسَ أهل جدة كرمهم وردّوه بموقف جميل المقطع ممتع ويستحق ان يشاهد 👇. الثانية: عن شاعر معروف عاتبه قومه لكثرة كرمه رغم قلّة ماله، فكتب قصيدةٍ انتشرت في كل مكان، وزاد انتشارها حين غنّاها راشد الماجد، وهي فعلًا تستحق المشاهده وهي اغنية سجة مع الهاجوس وشاعرها يروي ادناه قصتها👇

مساعد الثبيتي

303,161 görüntüleme • 8 ay önce