Loading video...

Video Failed to Load

There was a problem loading this video. This could be due to a temporary network issue or the video might be unavailable.

ملاحظ مؤخرًا محاولة التفرقة بين أطياف المجتمع الكويتي اولا بين الشيعة والسنة وثانيًا بين القبائل والقرارات الصادرة بـ #سحب_الجناسي والان بعد فشلهم يحاولون التفرقة عبر المناطق !

عادل دشتي

2,653 subscribers

105,068 views • 6 months ago •via X (Twitter)

Comedy News & Politics Education #سحب_الجناسي

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

0 Comments

No comments available

Comments from the original post will appear here

Related Videos

اقسم بالله الواحد الاحد ، الفرد الصمد لو كانت هذه الحرب بين مصر واسرائيل لما بقي الشيعة بموقف المتفرج أو الشامت. كل المسلين إخوة والوهابية وحدهم يحاولون التفرقة بين المسلمين. من من الشيعة لم يقرأ كتب محمد متولي الشعراوي أو احمد شوقي. من منا لم يتتلمذ على يد استاذ مصري.

اقسم بالله الواحد الاحد ، الفرد الصمد لو كانت هذه الحرب بين مصر واسرائيل لما بقي الشيعة بموقف المتفرج أو الشامت. كل المسلين إخوة والوهابية وحدهم يحاولون التفرقة بين المسلمين. من من الشيعة لم يقرأ كتب محمد متولي الشعراوي أو احمد شوقي. من منا لم يتتلمذ على يد استاذ مصري.

د. فراس الياسي

73,947 views • 5 months ago

دام كلنا تحت سقف واحد☝️حفظ الله وطني الكويت 🇰🇼 من المتطرفين المذاهب و عظم الله أجركم اخواني #الشيعة مأجورين.. مقطع فيديو للمواطن عبدالله دشتي وهوا يتحدث عن أحد متابعينه المتطرفين المتخلفين قام بازالته بسبب مذهبة! رسالة إلى كل متطرف ومتخلف ومندس بين المجتمع الكويتي يحاول تفرقة الكويتيين عن بعض باستخدام موضوع المذاهب اولاً من بداية الدولة المجتمع الكويتي واحد ومازال واحد ثانياً أن كنت تحاول أن تلعب لعبتك القذرة باستخدام التفرقة الخبيثة لمحاولة دس السم بالعسل بإستخدام مواضيع المذاهب أعلم انك في المجتمع الكويتي ولد ( لفو )

دام كلنا تحت سقف واحد☝️حفظ الله وطني الكويت 🇰🇼 من المتطرفين المذاهب و عظم الله أجركم اخواني #الشيعة مأجورين.. مقطع فيديو للمواطن عبدالله دشتي وهوا يتحدث عن أحد متابعينه المتطرفين المتخلفين قام بازالته بسبب مذهبة! رسالة إلى كل متطرف ومتخلف ومندس بين المجتمع الكويتي يحاول تفرقة الكويتيين عن بعض باستخدام موضوع المذاهب اولاً من بداية الدولة المجتمع الكويتي واحد ومازال واحد ثانياً أن كنت تحاول أن تلعب لعبتك القذرة باستخدام التفرقة الخبيثة لمحاولة دس السم بالعسل بإستخدام مواضيع المذاهب أعلم انك في المجتمع الكويتي ولد ( لفو )

🇬🇧أديــل الـعـبـدالله🇰🇼

64,214 views • 1 year ago

ورقة القبائل في اليمن هيا سباب النصر ✌️🇾🇪 تحرّك القبائل اليمنية باتجاه صنعاء والجوف يبرز باعتباره معركةً يقودها أبناء اليمن من أجل ما يرونه تحريرًا لبلادهم. ويرى البعض أن صمت المجتمع الدولي يعود إلى اعتباره هذا الصراع شأنًا داخليًا بين أطراف يمنية. الليلة تبدأ القبائل تحرّكها باتجاه صنعاء والجوف، مع إعلان بدء عمليات تهدف إلى ما تصفه بـ"تنظيف" المناطق و"تحريرها".

ورقة القبائل في اليمن هيا سباب النصر ✌️🇾🇪 تحرّك القبائل اليمنية باتجاه صنعاء والجوف يبرز باعتباره معركةً يقودها أبناء اليمن من أجل ما يرونه تحريرًا لبلادهم. ويرى البعض أن صمت المجتمع الدولي يعود إلى اعتباره هذا الصراع شأنًا داخليًا بين أطراف يمنية. الليلة تبدأ القبائل تحرّكها باتجاه صنعاء والجوف، مع إعلان بدء عمليات تهدف إلى ما تصفه بـ"تنظيف" المناطق و"تحريرها".

عصام الانسي حسابي الاول محظور

15,052 views • 1 month ago

حملة شعبية واسعة من أبناء محافظة شبوة، في مديرية ميفعة لرفع أعلام الجمهورية اليمنية فوق منازلهم، في مشهد وطني عبر عن تمسكهم بوحدة الوطن وهويته الجامعة. كما تحولت الحملة إلى روح من التنافس الإيجابي بين المواطنين، لمعرفة من سيتمكن من رفع أكبر علم فوق منزله، وسط أجواء من الحماس والفخر والانتماء. وجاءت هذه المبادرة بعد أن اتضح للجميع أن مشاريع التفرقة والتقسيم التي يسعى إليها البعض ليست سوى مشاريع هدامة تهدف إلى إضعاف البلاد وتمزيق وحدتها الوطنية. 🇾🇪

حملة شعبية واسعة من أبناء محافظة شبوة، في مديرية ميفعة لرفع أعلام الجمهورية اليمنية فوق منازلهم، في مشهد وطني عبر عن تمسكهم بوحدة الوطن وهويته الجامعة. كما تحولت الحملة إلى روح من التنافس الإيجابي بين المواطنين، لمعرفة من سيتمكن من رفع أكبر علم فوق منزله، وسط أجواء من الحماس والفخر والانتماء. وجاءت هذه المبادرة بعد أن اتضح للجميع أن مشاريع التفرقة والتقسيم التي يسعى إليها البعض ليست سوى مشاريع هدامة تهدف إلى إضعاف البلاد وتمزيق وحدتها الوطنية. 🇾🇪

🇾🇪يمني أصيل من أرض العوالق🇾🇪

33,034 views • 4 months ago

قبل سنوات كان يدعي انه عتيبي والان يدعي انه من عيال وايل. هؤلاء هم حثالة المجتمع امثال #برجس_معيض_فهيد الذي يحرك هؤلاء الحثاله في مواقع التواصل وقد بينا في التغريده السابقه خطورة هذا الأدعاء من ناحية شرعيه وخطورة هذا الأمر على السلم المجتمعي ، و الذين يسعون لتأجيج الخلافات بين فئات المجتمع يتحمل برجس وأعوانه مسؤولية قانونية وأخلاقية تضر بالمجتمع السعودي . #برجس_معيض_فهيد الذي يطمح ان يكون شيخا على هذه الزمره الغاويه ويقود تنظيما سريا لنشر هذا النسب الجديد بين طعن وقذف واستعداء اطراف اخرى من مكون هذا الشعب واستقطاب اطراف من خارج المملكه . إن ادعاء النسب أو نفيه لا يتم عبر "تغريدات" أو صراعات شخصية على منصات التواصل، بل عبر جهات الاختصاص، وكتب الأنساب المعتبرة، والرجوع إلى كبار السن وعمد القبائل والوثائق التاريخية المحفوظة . و الشيابين كما عرفناهم انهم فرع من قبيلة عتيبه ، ولكن الآن بعد انكارهم لنسبهم والتخلي عن قبيلتهم الأم لانعلم عنهم لاختلاف المؤرخين في أصلهم الذي هم لا يعلمون جيدا لأي جذم ترجع اصولهم حتى اصبح الشيباني يبحث في كتب الانساب وبين السطور عن اي اسم مشابه ينسب نفسه له. سكوت اصحاب القرار والمتنفذين في وزراة الاعلام عن هذه التجاوزات التي استفحل أمرها وراءه امر واحد لاغير وهو الفساد الأداري والمصالح المشتركه بين جميع الأطراف. وزير الداخليه عبدالعزيز بن سعود بن نايف Abdulaziz bin Saud وزارة الداخليه وزارة الداخلية 🇸🇦 امارة الرياض إمارة منطقة الرياض امن الدوله رئاسة أمن الدولة النيابه العامه النيابة العامة هيئة الاعلام الهيئة العامة لتنظيم الإعلام هيئة الرقابه ومكافحة الفساد هيئة الرقابة ومكافحة الفساد دارة الملك عبدالعزيز دارة الملك عبدالعزيز راشد العساكر د . راشد بن محمد بن عساكر #الوايليه_صعبه_قويه #لن_تصبح_وايلي_يا_شيباني #حفظ_الانساب_امانة #ايقاف_عبدالله_العبار_مطلب

قبل سنوات كان يدعي انه عتيبي والان يدعي انه من عيال وايل. هؤلاء هم حثالة المجتمع امثال #برجس_معيض_فهيد الذي يحرك هؤلاء الحثاله في مواقع التواصل وقد بينا في التغريده السابقه خطورة هذا الأدعاء من ناحية شرعيه وخطورة هذا الأمر على السلم المجتمعي ، و الذين يسعون لتأجيج الخلافات بين فئات المجتمع يتحمل برجس وأعوانه مسؤولية قانونية وأخلاقية تضر بالمجتمع السعودي . #برجس_معيض_فهيد الذي يطمح ان يكون شيخا على هذه الزمره الغاويه ويقود تنظيما سريا لنشر هذا النسب الجديد بين طعن وقذف واستعداء اطراف اخرى من مكون هذا الشعب واستقطاب اطراف من خارج المملكه . إن ادعاء النسب أو نفيه لا يتم عبر "تغريدات" أو صراعات شخصية على منصات التواصل، بل عبر جهات الاختصاص، وكتب الأنساب المعتبرة، والرجوع إلى كبار السن وعمد القبائل والوثائق التاريخية المحفوظة . و الشيابين كما عرفناهم انهم فرع من قبيلة عتيبه ، ولكن الآن بعد انكارهم لنسبهم والتخلي عن قبيلتهم الأم لانعلم عنهم لاختلاف المؤرخين في أصلهم الذي هم لا يعلمون جيدا لأي جذم ترجع اصولهم حتى اصبح الشيباني يبحث في كتب الانساب وبين السطور عن اي اسم مشابه ينسب نفسه له. سكوت اصحاب القرار والمتنفذين في وزراة الاعلام عن هذه التجاوزات التي استفحل أمرها وراءه امر واحد لاغير وهو الفساد الأداري والمصالح المشتركه بين جميع الأطراف. وزير الداخليه عبدالعزيز بن سعود بن نايف Abdulaziz bin Saud وزارة الداخليه وزارة الداخلية 🇸🇦 امارة الرياض إمارة منطقة الرياض امن الدوله رئاسة أمن الدولة النيابه العامه النيابة العامة هيئة الاعلام الهيئة العامة لتنظيم الإعلام هيئة الرقابه ومكافحة الفساد هيئة الرقابة ومكافحة الفساد دارة الملك عبدالعزيز دارة الملك عبدالعزيز راشد العساكر د . راشد بن محمد بن عساكر #الوايليه_صعبه_قويه #لن_تصبح_وايلي_يا_شيباني #حفظ_الانساب_امانة #ايقاف_عبدالله_العبار_مطلب

منصف

42,046 views • 1 month ago

استهداف ايران لخزانات الأمونيا في منطقة سترة ، لم يكن عشوائيًا ، بل جاء بعد تزويدها بإحداثيات المنشأة من قبل أذناب إيران ومُخبري الحرس الثوري ، فهي عملية استهداف مدروسة وسهلة التنفيذ بدقة استهداف كبيرة جدًا إيران تعلم جيدًا أن منطقة سترة ذات غالبية شيعية ومكتظة ، وبالتالي فإن عملية الاستهداف و ومحاولة إحداث كارثة كيميائية تُسهم بمقتل عشرات الآلاف وتتسبب بأمراض وتشوهات مستعصية أمر متعمد ، هذا يكشف أنها لا تكترث لشيعة مملكة البحرين ، وتعتبرهم أدوات لتحقيق أهدافها وأجنداتها ويمكن التضحية بهم في أي لحضة وبالتأكيد ستُستغل هذه الكارثة لإشعال الخلاف بين الشيعة والحكومة وقيادتها عبر محاولة إلصاق الضربة بـ أمريكا وقواتها ، أو الترويج أن القوات العسكرية البحرينية فشلت في حمايتهم، أو أنها تعمدت عدم اعتراض الاستهداف هذه هي إيران التي لا يزال البعض يعتقد بأنها تمثل الإسلام الحقيقي ، اسلامها الحقيقي يُجيز لها تنفيذ هجوم كيميائي كارثي #البحرين

استهداف ايران لخزانات الأمونيا في منطقة سترة ، لم يكن عشوائيًا ، بل جاء بعد تزويدها بإحداثيات المنشأة من قبل أذناب إيران ومُخبري الحرس الثوري ، فهي عملية استهداف مدروسة وسهلة التنفيذ بدقة استهداف كبيرة جدًا إيران تعلم جيدًا أن منطقة سترة ذات غالبية شيعية ومكتظة ، وبالتالي فإن عملية الاستهداف و ومحاولة إحداث كارثة كيميائية تُسهم بمقتل عشرات الآلاف وتتسبب بأمراض وتشوهات مستعصية أمر متعمد ، هذا يكشف أنها لا تكترث لشيعة مملكة البحرين ، وتعتبرهم أدوات لتحقيق أهدافها وأجنداتها ويمكن التضحية بهم في أي لحضة وبالتأكيد ستُستغل هذه الكارثة لإشعال الخلاف بين الشيعة والحكومة وقيادتها عبر محاولة إلصاق الضربة بـ أمريكا وقواتها ، أو الترويج أن القوات العسكرية البحرينية فشلت في حمايتهم، أو أنها تعمدت عدم اعتراض الاستهداف هذه هي إيران التي لا يزال البعض يعتقد بأنها تمثل الإسلام الحقيقي ، اسلامها الحقيقي يُجيز لها تنفيذ هجوم كيميائي كارثي #البحرين

علي جاسم 🇧🇭

26,416 views • 2 months ago

في أجواء مفعمة بالأمل والتفاؤل وروح التعاون، نظمت السفارة الصينية بالقاهرة مساء أمس (الخميس)، حفل استقبال واحتفالية بـ"عام التبادل الشعبي الصيني-الأفريقي"، بمشاركة الباحثين والدارسين والمهتمين بالعلاقات الصينية-المصرية والصينية الأفريقية. وأقيمت الاحتفالية الحوارية التي عقدت بمناسبة "عام التبادل الشعبي الصيني-الأفريقي"، بعنوان "بروح الشباب نكتب فصولا جديدة في سجل الصداقة الصينية-الأفريقية". ويأتي الاحتفال، بـ "عام التبادل الشعبي الصيني-الأفريقي"، هذا العام تنفيذا لما تم الإعلان عنه في قمة بكين 2024 لمنتدى التعاون الصيني-الأفريقي. وأقيمت الاحتفالية التي شهدتها القاهرة بمشاركة نحو 100 شخص، يتقدمهم السفير الصيني لياو لي تشيانغ، والسفير ياسر علوي مساعد وزير الخارجية عميد المعهد الدبلوماسي بوزارة الخارجية المصرية، والدكتور ناصر عبدالعال رئيس جمعية الدارسين المصريين في الصين، وعدد من الدبلوماسيين المصريين والدارسين المصريين في الصين. وقال لياو لي تشيانغ، إن العام 2026 هو "عام التبادلات الثقافية بين الصين وأفريقيا"، مؤكدا أنه في الوقت الحاضر، العلاقات الصينية-المصرية في أفضل فترة في التاريخ، وأنه لا يمكن فصل تعميق الشراكة الاستراتيجية الشاملة بين البلدين عن المشاركة النشطة للشباب. وأضاف لياو في كلمته "يتطلب بناء المجتمع الصيني-الأفريقي للمستقبل المشترك جهودا حثيثة من الشباب، أدى لقاء الشباب الصيني والمصري والتعرف عليه عبر الجبال والبحار إلى تعميق فهم وإدراك الناس من كلا الجانبين، وأعطى التفسير الأكثر وضوحا للتعلم المتبادل للحضارات". من جانبه، قال السفير ياسر علوي إن الجانب المصري يولي أهمية كبيرة لتبادل الشباب، وأن وزارة الخارجية المصرية أدرجت اللغة الصينية ضمن المواد الاختيارية لامتحانات القبول للدبلوماسيين، كما أن المعهد الدبلوماسي بوزارة الخارجية المصرية سيدرج الدراسة الصينية في نظام التدريب، مما يرسي الأساس لتطوير العلاقات المصرية-الصينية على المدى الطويل. بدوره، قال ناصر عبدالعال إن "اختيار العام 2026 ليكون العام الصيني-الأفريقي للتبادل الشعبي والإنساني الذي نحتفل به اليوم إنما يرمز إلى قوة علاقات الود والصداقة بين الشعبين الأفريقي والصيني"، فهو يصادف الذكرى السبعين لتأسيس العلاقات الدبلوماسية بين أفريقيا والصين، والتي بدأت من هنا من مصر بوابة أفريقيا حيث تم الإعلان عن تأسيس العلاقات الدبلوماسية بين مصر والصين في 30 مايو 1956، ليمثل بداية مرحلة تاريخية جديدة في سجل العلاقات الأفريقية الصينية التي صمدت أمام اختبارات الزمن، وواجهت الكثير من التحديات، وتغلبت على الكثير من الصعوبات. وأضاف عبدالعال، في كلمته، "اليوم ارتقت العلاقات بين الصين والدول الأفريقية إلى مستويات أعلى وأرحب بعد ارتقاء العلاقات بين الصين والدول الأفريقية إلى مستوى العلاقات الاستراتيجية الشاملة في كافة المجالات، وبخاصة في السنوات العشر الأخيرة وما شهدته علاقات الصداقة والتعاون في إطار مشروع الحزام والطريق من تطور في مفاهيم التعاون الفعلي والسعي المشترك والبناء المشترك والكسب المشترك، بما يحقق أهداف التنمية الاقتصادية والاجتماعية في الصين والدول الأفريقية". وخلال الاحتفالية، دشن ممثلو الشباب الصينيين والمصريين حوارا حول "كتابة فصل من الصداقة الصينية الأفريقية مع الشباب المصري الصيني" وتبادلا نتائج التعاون بين البلدين في مجالات تدريب الدبلوماسيين الشباب، وتعليم اللغات، والزيارات الأكاديمية. وقدم المشاركون بالحوار مقترحات بشأن زيادة تعميق الشراكة الشبابية بين مصر والصين، وكذلك الصين وأفريقيا.

في أجواء مفعمة بالأمل والتفاؤل وروح التعاون، نظمت السفارة الصينية بالقاهرة مساء أمس (الخميس)، حفل استقبال واحتفالية بـ"عام التبادل الشعبي الصيني-الأفريقي"، بمشاركة الباحثين والدارسين والمهتمين بالعلاقات الصينية-المصرية والصينية الأفريقية. وأقيمت الاحتفالية الحوارية التي عقدت بمناسبة "عام التبادل الشعبي الصيني-الأفريقي"، بعنوان "بروح الشباب نكتب فصولا جديدة في سجل الصداقة الصينية-الأفريقية". ويأتي الاحتفال، بـ "عام التبادل الشعبي الصيني-الأفريقي"، هذا العام تنفيذا لما تم الإعلان عنه في قمة بكين 2024 لمنتدى التعاون الصيني-الأفريقي. وأقيمت الاحتفالية التي شهدتها القاهرة بمشاركة نحو 100 شخص، يتقدمهم السفير الصيني لياو لي تشيانغ، والسفير ياسر علوي مساعد وزير الخارجية عميد المعهد الدبلوماسي بوزارة الخارجية المصرية، والدكتور ناصر عبدالعال رئيس جمعية الدارسين المصريين في الصين، وعدد من الدبلوماسيين المصريين والدارسين المصريين في الصين. وقال لياو لي تشيانغ، إن العام 2026 هو "عام التبادلات الثقافية بين الصين وأفريقيا"، مؤكدا أنه في الوقت الحاضر، العلاقات الصينية-المصرية في أفضل فترة في التاريخ، وأنه لا يمكن فصل تعميق الشراكة الاستراتيجية الشاملة بين البلدين عن المشاركة النشطة للشباب. وأضاف لياو في كلمته "يتطلب بناء المجتمع الصيني-الأفريقي للمستقبل المشترك جهودا حثيثة من الشباب، أدى لقاء الشباب الصيني والمصري والتعرف عليه عبر الجبال والبحار إلى تعميق فهم وإدراك الناس من كلا الجانبين، وأعطى التفسير الأكثر وضوحا للتعلم المتبادل للحضارات". من جانبه، قال السفير ياسر علوي إن الجانب المصري يولي أهمية كبيرة لتبادل الشباب، وأن وزارة الخارجية المصرية أدرجت اللغة الصينية ضمن المواد الاختيارية لامتحانات القبول للدبلوماسيين، كما أن المعهد الدبلوماسي بوزارة الخارجية المصرية سيدرج الدراسة الصينية في نظام التدريب، مما يرسي الأساس لتطوير العلاقات المصرية-الصينية على المدى الطويل. بدوره، قال ناصر عبدالعال إن "اختيار العام 2026 ليكون العام الصيني-الأفريقي للتبادل الشعبي والإنساني الذي نحتفل به اليوم إنما يرمز إلى قوة علاقات الود والصداقة بين الشعبين الأفريقي والصيني"، فهو يصادف الذكرى السبعين لتأسيس العلاقات الدبلوماسية بين أفريقيا والصين، والتي بدأت من هنا من مصر بوابة أفريقيا حيث تم الإعلان عن تأسيس العلاقات الدبلوماسية بين مصر والصين في 30 مايو 1956، ليمثل بداية مرحلة تاريخية جديدة في سجل العلاقات الأفريقية الصينية التي صمدت أمام اختبارات الزمن، وواجهت الكثير من التحديات، وتغلبت على الكثير من الصعوبات. وأضاف عبدالعال، في كلمته، "اليوم ارتقت العلاقات بين الصين والدول الأفريقية إلى مستويات أعلى وأرحب بعد ارتقاء العلاقات بين الصين والدول الأفريقية إلى مستوى العلاقات الاستراتيجية الشاملة في كافة المجالات، وبخاصة في السنوات العشر الأخيرة وما شهدته علاقات الصداقة والتعاون في إطار مشروع الحزام والطريق من تطور في مفاهيم التعاون الفعلي والسعي المشترك والبناء المشترك والكسب المشترك، بما يحقق أهداف التنمية الاقتصادية والاجتماعية في الصين والدول الأفريقية". وخلال الاحتفالية، دشن ممثلو الشباب الصينيين والمصريين حوارا حول "كتابة فصل من الصداقة الصينية الأفريقية مع الشباب المصري الصيني" وتبادلا نتائج التعاون بين البلدين في مجالات تدريب الدبلوماسيين الشباب، وتعليم اللغات، والزيارات الأكاديمية. وقدم المشاركون بالحوار مقترحات بشأن زيادة تعميق الشراكة الشبابية بين مصر والصين، وكذلك الصين وأفريقيا.

Liao Liqiang

225,825 views • 7 months ago

اتصل عبد الله بن زايد بماركو روبيو قبل قليل. هذه هي المكالمة الثالثة خلال شهر التي يجريها وزير خارجية سلطة العدو المُحتلّ في أبوظبي للحديث عن "ضرورة التوصل إلى هدنة في السودان" مع وزير الخارجية الأميركي ومستشار الأمن القومي. وللمرة الثالثة أيضًا، يخلو بيان وزارة الخارجية الأميركية من أي إشارة إلى ما يُسمّى بـ"الرباعية". في المقابل، جاءت تصريحات وكيل وزارة الخارجية السودانية عقب عودة رئيس مجلس السيادة من زيارته الرسمية إلى المملكة العربية السعودية واضحةً في تأكيد حرص السودان على الانخراط مع الأشقاء في السعودية ومع الولايات المتحدة ضمن صيغة ثنائية مباشرة، بعيدًا عن الأطر الخبيثة التي تسعى أبوظبي إلى فرضها عبر الترهيب الدبلوماسي والتوحش الجنجويدي، في محاولة لغسل صورتها والانتقال من موقع المعتدي إلى موقع "الوسيط" الذي يريد أن يقول أنه تمكّن من فرض هدنة بين "طرفين متساويين في السوء". وتندرج المحاولات العدوانية المستمرة لسلطة أبوظبي، عبر شبكاتها الإعلامية والدبلوماسية، في إطار مسعى منهجي لتعزيز مسار العقوبات والعزلة ضد السودان، من خلال فبركة تقارير ومقابلات مضللة بأسماء ومنصّات متعددة. وقد تجلّى ذلك بوضوح في تقرير شبكة "CNN" الأخير، الذي نُشر بالتزامن مع الذكرى الثانية لاحتلال واستباحة ولاية الجزيرة، حيث جرى تصوير جنجويد أبوظبي بوصفهم ضحايا، في قلب عملية تبييض فجّة تهدف إلى تكريس سردية "المساواة بين طرفي الصراع"، وصرف الأنظار عن الإبادة المستمرة في الفاشر، وعن استخدام آلاف المدنيين رهائن، ومنع أي وصول إنساني أو دولي إلى المدينة المستباحة، كما عبّر مستشار محمد بن زايد "لشؤون المستعمرات" انور قرقاش بوضوح في تغريدات اليوم بعد دقائق من صدور التقرير. ولا يجب أن يفوتنا أن منصور بن زايد أنشأ شراكة كبيرة مع CNN منذ يوليو ٢٠٢٣، بعد أشهر منذ بداية حرب العدوان والغزو الاماراتية. ولا يختلف هذا المسار عن الأكاذيب التي تواصل سلطة أبوظبي الترويج لها بشأن مزاعم استخدام السودان للسلاح الكيميائي، في محاولة متعمّدة لتوسيع دائرة العزلة الدولية. ويجري ذلك في ظل غياب أي مؤشرات على وجود مساعٍ لبناء قدرات مؤسسية وقانونية سودانية حقيقية للتعامل مع هذه الادعاءات بوصفها أدوات ضغط تُدقّ، واحدة تلو الأخرى، بترتيب محسوب وحرص استراتيجي مُجرّب بنجاح في ساحات أخرى. #الامارات_تحتل_دارفور

اتصل عبد الله بن زايد بماركو روبيو قبل قليل. هذه هي المكالمة الثالثة خلال شهر التي يجريها وزير خارجية سلطة العدو المُحتلّ في أبوظبي للحديث عن "ضرورة التوصل إلى هدنة في السودان" مع وزير الخارجية الأميركي ومستشار الأمن القومي. وللمرة الثالثة أيضًا، يخلو بيان وزارة الخارجية الأميركية من أي إشارة إلى ما يُسمّى بـ"الرباعية". في المقابل، جاءت تصريحات وكيل وزارة الخارجية السودانية عقب عودة رئيس مجلس السيادة من زيارته الرسمية إلى المملكة العربية السعودية واضحةً في تأكيد حرص السودان على الانخراط مع الأشقاء في السعودية ومع الولايات المتحدة ضمن صيغة ثنائية مباشرة، بعيدًا عن الأطر الخبيثة التي تسعى أبوظبي إلى فرضها عبر الترهيب الدبلوماسي والتوحش الجنجويدي، في محاولة لغسل صورتها والانتقال من موقع المعتدي إلى موقع "الوسيط" الذي يريد أن يقول أنه تمكّن من فرض هدنة بين "طرفين متساويين في السوء". وتندرج المحاولات العدوانية المستمرة لسلطة أبوظبي، عبر شبكاتها الإعلامية والدبلوماسية، في إطار مسعى منهجي لتعزيز مسار العقوبات والعزلة ضد السودان، من خلال فبركة تقارير ومقابلات مضللة بأسماء ومنصّات متعددة. وقد تجلّى ذلك بوضوح في تقرير شبكة "CNN" الأخير، الذي نُشر بالتزامن مع الذكرى الثانية لاحتلال واستباحة ولاية الجزيرة، حيث جرى تصوير جنجويد أبوظبي بوصفهم ضحايا، في قلب عملية تبييض فجّة تهدف إلى تكريس سردية "المساواة بين طرفي الصراع"، وصرف الأنظار عن الإبادة المستمرة في الفاشر، وعن استخدام آلاف المدنيين رهائن، ومنع أي وصول إنساني أو دولي إلى المدينة المستباحة، كما عبّر مستشار محمد بن زايد "لشؤون المستعمرات" انور قرقاش بوضوح في تغريدات اليوم بعد دقائق من صدور التقرير. ولا يجب أن يفوتنا أن منصور بن زايد أنشأ شراكة كبيرة مع CNN منذ يوليو ٢٠٢٣، بعد أشهر منذ بداية حرب العدوان والغزو الاماراتية. ولا يختلف هذا المسار عن الأكاذيب التي تواصل سلطة أبوظبي الترويج لها بشأن مزاعم استخدام السودان للسلاح الكيميائي، في محاولة متعمّدة لتوسيع دائرة العزلة الدولية. ويجري ذلك في ظل غياب أي مؤشرات على وجود مساعٍ لبناء قدرات مؤسسية وقانونية سودانية حقيقية للتعامل مع هذه الادعاءات بوصفها أدوات ضغط تُدقّ، واحدة تلو الأخرى، بترتيب محسوب وحرص استراتيجي مُجرّب بنجاح في ساحات أخرى. #الامارات_تحتل_دارفور

Ahmad Shomokh

120,885 views • 8 months ago

بين الصدمة والانتقائية قراءة في فيديو الفنان الحبيب محمد جلواك وأزمة المجتمع السوداني لم يعد الحديث عن التدهور الأخلاقي في المجتمع السوداني ترفاً فكرياً، بل أصبح ضرورةً ملحةً تفرضها مشاهد يومية تتكرر على المنصات الرقمية حيث تختلط الصدمة بالإنكار والغضب والعجز. وفي هذا السياق جاء خطاب محمد جلواك ليعبر عن حالةٍ من الاستياء العميق وهي حالة لا تخصه وحده بل تمثل إحساساً عاماً مكتوماً لدى قطاع واسع من السودانيين. قد يختلف البعض مع أسلوبه وقد تبدو لغته صادمة لكن الحقيقة التي لا يمكن القفز فوقها هي أن هذا الخطاب... في جوهره... محاولة لكسر حالة الصمت ووضع اليد على جرح ظل ينزف في الخفاء حتى انفجر أمام الجميع. أولاً: الصدمة ليست مشكلة… بل بداية وعي أحد أكبر الأخطاء في التعامل مع خطاب جلواك هو اعتبار صدمته مبالغة أو رد فعل غير متزن لكن الصدمة في مثل هذه السياقات ليست ضعفاً… بل علامة صحة المجتمع الذي لا يصدمه الانحدار هو مجتمع بدأ يتطبع معه ما فعله جلواك هو أنه قال بصراحة ما أصبح كثيرون يخشون قوله: أن هناك تحولات أخلاقية خطيرة تجري وأن السكوت عنها لم يعد خياراً. ثانياً: التدهور لم يولد اليوم… بل صنع عبر عقود الظواهر التي تحدث عنها جلواك لم تُخلق فجأة لكنها نتاج مسار طويل من التشوهات التي تراكمت حتى انفجرت أمامنا. وهنا لا يمكن تجاوز عامل أساسي ظل لثلاثة عقود يشكل وعي المجتمع وسلوكه: حكم الكيزان بعد انقلاب 1989. ذلك الحكم لم يكن مجرد سلطة سياسية بل كان مشروعاً أعاد تشكيل: الاقتصاد... التعليم... الخطاب الديني... القيم الاجتماعية... تحت شعارات دينية تم توظيف الدين كأداة للتمكين لا كمنظومة أخلاق فكان التناقض الصارخ بين الخطاب والممارسة أحد أخطر ما أُنتج في تلك المرحلة. ثالثاً: عندما يستَخدم الدين لاقراض حزبية… تُهدم الأخلاق أخطر ما فعله ذلك النظام ليس الفساد الاقتصادي فقط بل تشويه العلاقة بين الدين والأخلاق. حين يرى المجتمع: من يتحدث باسم الدين يمارس الظلم ومن يرفع شعارات الأخلاق يغرق في الفساد ومن يدعو إلى القيم هو أول من ينتهكها فإن النتيجة الطبيعية هي انهيار الثقة في القيم نفسها. وهنا تبدأ مرحلة خطيرة: ليس فقط الابتعاد عن الدين بل فقدان الإيمان بجدوى الأخلاق. رابعاً: الاقتصاد المنهار… بوابة الانهيار الاجتماعي قبل انقلاب 1989 مـ كان رب الأسرة... في كثير من الحالات... قادراً على إعالة أسرته بكرامة. لكن بعد عقود من السياسات الاقتصادية الفاشلة: تدهورت قيمة العمل.... انهارت الطبقة الوسطى... أصبح الأب يعمل وظيفتين أو أكثر... وغابت الرقابة الأسرية الطبيعية... وتُستنزف الأسرة في صراع المعيشة، تُترك الأجيال الجديدة لتتربى في فضاءات مفتوحة بلا توجيه حقيقي. وهنا تصبح المنصات الرقمية ليست مجرد وسيلة... بل البديل التربوي الخطير... خامساً: المنصات كشفت ما صنعته السياسة ما نراه اليوم في ( الجولات ) والبثوث ليس بداية الانحلال بل نتيجة منطقية لمسار طويل من: التهميش الفقر فقدان المعنى وانهيار القدوة المنصات لم تخلق هذه الظواهر... ولهذا فإن صدمة جلواك ليست تجاه ( السلوك ) فقط بل تجاه حجم ما تراكم دون أن ننتبه له. سادساً: صراحة جلواك… ضرورة في زمن التجميل القبح في واقع تم تزويره لسنوات باسم الدين والوطن أصبحت الصراحة فعلاً صادماً... لكن هذه الصراحة هي بالضبط ما نحتاجه. ليست المشكلة في أن جلواك قال الأمور بوضوح بل في أن المجتمع اعتاد على: التبرير... التجميل... وإنكار الواقع... ولهذا، فإن خطابه رغم حدته يمثل محاولة لإعادة تعريف الخط الفاصل بين المقبول والمرفوض. سابعاً: سقوط القدوة… نتيجة لا سبب حين ينتقد جلواك الفنانين والمشاهير... فهو في الحقيقة يشير إلى نتيجة لا إلى أصل المشكلة... فالقدوة لا تسقط فجأة بل تسحب منها قيمتها تدريجياً عندما: تهمش الثقافة... يقصى الوعي... ويستبدل الفكر بالاستعراض وفي بيئة كهذه يصبح ( الترند ) أقوى من القيم. ثامناً: العنصرية والانفلات… وجه آخر للتفكك اللغة العنصرية والانفلات الأخلاقي ليسا ظواهر منفصلة بل هما وجهان لتفكك أعمق في بنية المجتمع... وعندما تضعف الدولة... وتنهار العدالة... وتتآكل الثقة... فإن المجتمع يبدأ في الانحدار نحو أسوأ أشكاله. جلواك لم يبالغ… بل اختصر المسافة الحبيب جلواك لم يخلق الأزمة... ولم يبالغ في توصيفها... بل وضع إصبعه على موضع الألم... قد تكون لغته قاسية... لكن القسوة أحياناً هي اللغة الوحيدة التي تصل... ما نعيشه اليوم ليس مجرد حرب بين جنجويد وجيش ولا انفلات أخلاقي اتي من الصدفة... بل نتيجة مباشرة لمسار طويل من: استغلال الدين لمصالح شخصية وحزبية... تدمير الاقتصاد وتفكيك المجتمع والأخطر من كل ذلك... هو أننا كنا نرى… ونسكت... نصيحة أخيرة لا تنشغل فقط بإدانة ما تراه... بل اسأل نفسك: كيف أكون جزءاً من الحل؟ ابدأ من دائرتك الصغيرة... نفسك... أسرتك... ومن حولك... اضبط ما تشاهده وما تنشره. لا تكافئ المحتوى الهابط بالمتابعة أو التفاعل... ناقش أبناءك بوعي لا بخوف وبحضور لا بغياب... اختر قدوتك بعناية وكن قدوة في سلوكك اليومي... قل الحقيقة… لكن بوعي يبني لا يهدم... التغيير الكبير لا يبدأ من المنصات… بل من البيت... ومن ضمير كل فرد.

بين الصدمة والانتقائية قراءة في فيديو الفنان الحبيب محمد جلواك وأزمة المجتمع السوداني لم يعد الحديث عن التدهور الأخلاقي في المجتمع السوداني ترفاً فكرياً، بل أصبح ضرورةً ملحةً تفرضها مشاهد يومية تتكرر على المنصات الرقمية حيث تختلط الصدمة بالإنكار والغضب والعجز. وفي هذا السياق جاء خطاب محمد جلواك ليعبر عن حالةٍ من الاستياء العميق وهي حالة لا تخصه وحده بل تمثل إحساساً عاماً مكتوماً لدى قطاع واسع من السودانيين. قد يختلف البعض مع أسلوبه وقد تبدو لغته صادمة لكن الحقيقة التي لا يمكن القفز فوقها هي أن هذا الخطاب... في جوهره... محاولة لكسر حالة الصمت ووضع اليد على جرح ظل ينزف في الخفاء حتى انفجر أمام الجميع. أولاً: الصدمة ليست مشكلة… بل بداية وعي أحد أكبر الأخطاء في التعامل مع خطاب جلواك هو اعتبار صدمته مبالغة أو رد فعل غير متزن لكن الصدمة في مثل هذه السياقات ليست ضعفاً… بل علامة صحة المجتمع الذي لا يصدمه الانحدار هو مجتمع بدأ يتطبع معه ما فعله جلواك هو أنه قال بصراحة ما أصبح كثيرون يخشون قوله: أن هناك تحولات أخلاقية خطيرة تجري وأن السكوت عنها لم يعد خياراً. ثانياً: التدهور لم يولد اليوم… بل صنع عبر عقود الظواهر التي تحدث عنها جلواك لم تُخلق فجأة لكنها نتاج مسار طويل من التشوهات التي تراكمت حتى انفجرت أمامنا. وهنا لا يمكن تجاوز عامل أساسي ظل لثلاثة عقود يشكل وعي المجتمع وسلوكه: حكم الكيزان بعد انقلاب 1989. ذلك الحكم لم يكن مجرد سلطة سياسية بل كان مشروعاً أعاد تشكيل: الاقتصاد... التعليم... الخطاب الديني... القيم الاجتماعية... تحت شعارات دينية تم توظيف الدين كأداة للتمكين لا كمنظومة أخلاق فكان التناقض الصارخ بين الخطاب والممارسة أحد أخطر ما أُنتج في تلك المرحلة. ثالثاً: عندما يستَخدم الدين لاقراض حزبية… تُهدم الأخلاق أخطر ما فعله ذلك النظام ليس الفساد الاقتصادي فقط بل تشويه العلاقة بين الدين والأخلاق. حين يرى المجتمع: من يتحدث باسم الدين يمارس الظلم ومن يرفع شعارات الأخلاق يغرق في الفساد ومن يدعو إلى القيم هو أول من ينتهكها فإن النتيجة الطبيعية هي انهيار الثقة في القيم نفسها. وهنا تبدأ مرحلة خطيرة: ليس فقط الابتعاد عن الدين بل فقدان الإيمان بجدوى الأخلاق. رابعاً: الاقتصاد المنهار… بوابة الانهيار الاجتماعي قبل انقلاب 1989 مـ كان رب الأسرة... في كثير من الحالات... قادراً على إعالة أسرته بكرامة. لكن بعد عقود من السياسات الاقتصادية الفاشلة: تدهورت قيمة العمل.... انهارت الطبقة الوسطى... أصبح الأب يعمل وظيفتين أو أكثر... وغابت الرقابة الأسرية الطبيعية... وتُستنزف الأسرة في صراع المعيشة، تُترك الأجيال الجديدة لتتربى في فضاءات مفتوحة بلا توجيه حقيقي. وهنا تصبح المنصات الرقمية ليست مجرد وسيلة... بل البديل التربوي الخطير... خامساً: المنصات كشفت ما صنعته السياسة ما نراه اليوم في ( الجولات ) والبثوث ليس بداية الانحلال بل نتيجة منطقية لمسار طويل من: التهميش الفقر فقدان المعنى وانهيار القدوة المنصات لم تخلق هذه الظواهر... ولهذا فإن صدمة جلواك ليست تجاه ( السلوك ) فقط بل تجاه حجم ما تراكم دون أن ننتبه له. سادساً: صراحة جلواك… ضرورة في زمن التجميل القبح في واقع تم تزويره لسنوات باسم الدين والوطن أصبحت الصراحة فعلاً صادماً... لكن هذه الصراحة هي بالضبط ما نحتاجه. ليست المشكلة في أن جلواك قال الأمور بوضوح بل في أن المجتمع اعتاد على: التبرير... التجميل... وإنكار الواقع... ولهذا، فإن خطابه رغم حدته يمثل محاولة لإعادة تعريف الخط الفاصل بين المقبول والمرفوض. سابعاً: سقوط القدوة… نتيجة لا سبب حين ينتقد جلواك الفنانين والمشاهير... فهو في الحقيقة يشير إلى نتيجة لا إلى أصل المشكلة... فالقدوة لا تسقط فجأة بل تسحب منها قيمتها تدريجياً عندما: تهمش الثقافة... يقصى الوعي... ويستبدل الفكر بالاستعراض وفي بيئة كهذه يصبح ( الترند ) أقوى من القيم. ثامناً: العنصرية والانفلات… وجه آخر للتفكك اللغة العنصرية والانفلات الأخلاقي ليسا ظواهر منفصلة بل هما وجهان لتفكك أعمق في بنية المجتمع... وعندما تضعف الدولة... وتنهار العدالة... وتتآكل الثقة... فإن المجتمع يبدأ في الانحدار نحو أسوأ أشكاله. جلواك لم يبالغ… بل اختصر المسافة الحبيب جلواك لم يخلق الأزمة... ولم يبالغ في توصيفها... بل وضع إصبعه على موضع الألم... قد تكون لغته قاسية... لكن القسوة أحياناً هي اللغة الوحيدة التي تصل... ما نعيشه اليوم ليس مجرد حرب بين جنجويد وجيش ولا انفلات أخلاقي اتي من الصدفة... بل نتيجة مباشرة لمسار طويل من: استغلال الدين لمصالح شخصية وحزبية... تدمير الاقتصاد وتفكيك المجتمع والأخطر من كل ذلك... هو أننا كنا نرى… ونسكت... نصيحة أخيرة لا تنشغل فقط بإدانة ما تراه... بل اسأل نفسك: كيف أكون جزءاً من الحل؟ ابدأ من دائرتك الصغيرة... نفسك... أسرتك... ومن حولك... اضبط ما تشاهده وما تنشره. لا تكافئ المحتوى الهابط بالمتابعة أو التفاعل... ناقش أبناءك بوعي لا بخوف وبحضور لا بغياب... اختر قدوتك بعناية وكن قدوة في سلوكك اليومي... قل الحقيقة… لكن بوعي يبني لا يهدم... التغيير الكبير لا يبدأ من المنصات… بل من البيت... ومن ضمير كل فرد.

E L N A S R I

25,884 views • 4 months ago

فيديو “التمثيلية” داخل معسكر زمزم يثير الحسرة على معاناة المدنيين وخداعهم في خضم الحرب الراكوبة – الفاشر أثار مقطع فيديو جديد تم تداوله خلال الساعات الماضية موجة من الأسى والاستياء، بعدما كشف أن المشاهد المثيرة للجدل التي نُسبت إلى انتهاكات بحق نازحين داخل معسكر زمزم قرب الفاشر، لم تكن توثيقاً لحادثة حقيقية، بل مشهداً تمثيلياً جرى تصويره بإخراج مسبق وتوجيه فني داخل المعسكر. الفيديو أظهر بوضوح لقطات من خلف الكواليس، حيث شوهد عدد من المخرجين والمصورين وهم يوجهون النساء والأطفال لأداء مشاهد الحزن والعويل، بينما تكررت بعض اللقطات أكثر من مرة بطلب من الفريق القائم على التصوير. وبدت المشاهد وكأنها جزء من “إنتاج إعلامي” تم إعداده بعناية لإثارة الرأي العام. هذه التطورات أعادت تسليط الضوء على واحدة من أكثر الزوايا المؤلمة في الحرب الدائرة: استغلال المدنيين، خاصة النازحين، كأدوات في المعركة الإعلامية، وتحويل معاناتهم إلى مواد تمثيلية تفقد قضيتهم بعدها الإنساني الحقيقي. قوات الدعم السريع سارعت لتجديد اتهاماتها لما يُعرف بـ”القوة المشتركة” بإنتاج الفيديو في محاولة – بحسب وصفها – لتشويه صورتها، بينما لم يصدر أي رد رسمي من الجهة الأخرى حتى الآن. وفي ظل غياب تحقيق محايد أو توضيحات شفافة، يشعر كثير من السودانيين بالأسى تجاه ما وصفوه بـ”التلاعب بآلام الضحايا”، مؤكدين أن مثل هذه الأساليب تزيد من تعقيد الأزمة وتفاقم انعدام الثقة بين مكونات المجتمع. ويُعد معسكر زمزم من أبرز معسكرات النزوح في إقليم دارفور، ويعيش أوضاعاً إنسانية صعبة بسبب تصاعد القتال في محيط مدينة الفاشر، وسط دعوات متكررة لضمان حماية المدنيين من الاستغلال، سواء في ميادين الحرب أو عبر أدوات الإعلام. #الراكوبة #الراكوبة_اخبار_السودان

فيديو “التمثيلية” داخل معسكر زمزم يثير الحسرة على معاناة المدنيين وخداعهم في خضم الحرب الراكوبة – الفاشر أثار مقطع فيديو جديد تم تداوله خلال الساعات الماضية موجة من الأسى والاستياء، بعدما كشف أن المشاهد المثيرة للجدل التي نُسبت إلى انتهاكات بحق نازحين داخل معسكر زمزم قرب الفاشر، لم تكن توثيقاً لحادثة حقيقية، بل مشهداً تمثيلياً جرى تصويره بإخراج مسبق وتوجيه فني داخل المعسكر. الفيديو أظهر بوضوح لقطات من خلف الكواليس، حيث شوهد عدد من المخرجين والمصورين وهم يوجهون النساء والأطفال لأداء مشاهد الحزن والعويل، بينما تكررت بعض اللقطات أكثر من مرة بطلب من الفريق القائم على التصوير. وبدت المشاهد وكأنها جزء من “إنتاج إعلامي” تم إعداده بعناية لإثارة الرأي العام. هذه التطورات أعادت تسليط الضوء على واحدة من أكثر الزوايا المؤلمة في الحرب الدائرة: استغلال المدنيين، خاصة النازحين، كأدوات في المعركة الإعلامية، وتحويل معاناتهم إلى مواد تمثيلية تفقد قضيتهم بعدها الإنساني الحقيقي. قوات الدعم السريع سارعت لتجديد اتهاماتها لما يُعرف بـ”القوة المشتركة” بإنتاج الفيديو في محاولة – بحسب وصفها – لتشويه صورتها، بينما لم يصدر أي رد رسمي من الجهة الأخرى حتى الآن. وفي ظل غياب تحقيق محايد أو توضيحات شفافة، يشعر كثير من السودانيين بالأسى تجاه ما وصفوه بـ”التلاعب بآلام الضحايا”، مؤكدين أن مثل هذه الأساليب تزيد من تعقيد الأزمة وتفاقم انعدام الثقة بين مكونات المجتمع. ويُعد معسكر زمزم من أبرز معسكرات النزوح في إقليم دارفور، ويعيش أوضاعاً إنسانية صعبة بسبب تصاعد القتال في محيط مدينة الفاشر، وسط دعوات متكررة لضمان حماية المدنيين من الاستغلال، سواء في ميادين الحرب أو عبر أدوات الإعلام. #الراكوبة #الراكوبة_اخبار_السودان

الراكوبة- أخبار السودان

25,526 views • 1 year ago

معركة ماراكانا (1976): عندما تحول المستطيل الأخضر إلى ساحة حرب بين البرازيل و الأوروغواي لا يمكن اختصار التاريخ الكروي بين البرازيل والأوروغواي في مجرد أرقام أو بطولات، بل هو سجل حافل بالندية والكراهية الرياضية التي فاضت أحياناً عن حدود الملعب. لكن في 28 أبريل (نيسان) عام 1976، وتحديداً على ملعب "ماراكانا" الأسطوري، لم تكن المباراة مجرد لقاء كروي في إطار كأس الأطلسي (Taça do Atlântico)، بل كانت "معركة انتقام" معلنة، ودماً ساخناً سال على العشب، جسدت أشرس فصول العداء بين عملاقي أمريكا الجنوبية. خلفية الثأر: شرارة "مينيراو" (1975) لفهم وحشية تلك المواجهة، يجب العودة إلى عام 1975، وتحديداً إلى ملعب "مينيراو" في بيلو هوريزونتي، حيث أقصت الأوروغواي البرازيل من نصف نهائي كأس أمريكا الجنوبية بنتيجة 1-0. تلك المباراة لم تكن رياضية أيضاً، بل تحولت إلى عراك عنيف طرد على إثره نجم البرازيل ريفيلينو، وشهدت اشتباكات دامية بين اللاعبين، ما جعل الصحافة البرازيلية تطلق عليها لقب "معركة مينيراو" (Batalha do Mineirão). وعندما جاء موعد الإياب في ريو دي جانيرو عام 1976، كانت البرازيل تبحث عن الثأر، بينما جاءت الأوروغواي بعقلية "لا للاستسلام" حتى لو تطلب الأمر كسر العظام. تفاصيل المعركة: 90 دقيقة من الإبادة الجسدية بحضور أكثر من 80 ألف متفرج في "ماراكانا"، وتحكيم البيروفي أديسون بيريز، انطلقت المباراة وكأنها حرب عصابات. اعتمد مدرب الأوروغواي خوان هوبيرغ على تكتيكات عنيفة ممنهجة لإيقاف الموهبة البرازيلية، وكان المدافع خوان ماسنيك وأسطورة الدفاع أوتو هيريرا في طليعة المنفذين. تشير الوثائق التاريخية المحفوظة في أرشيف الاتحاد الدولي لكرة القدم (FIFA)، وتقارير صحيفة "أو غلوبو" (O Globo) الصادرة في اليوم التالي، إلى أن المباراة شهدت أكثر من 44 مخالفة صارخة، الكثير منها كانت تستحق الطرد المباشر. لم تكن الأقدام ترتفع لتشتيت الكرة، بل لكسر الساقين. في مشهد مهيب، اضطر الحكم بيريز إلى استدعاء قادة الفريقين في منتصف الملعب ثلاث مرات لتهدئتهم، مهدداً بإلغاء المباراة بسبب الخشونة الجنونية. كان نجم البرازيل الشاب آنذاك، آرتور أنتونيس كويمبرا (زيكو)، الهدف الأبرز للعنف الأوروغواياني، حيث تعرض لعرقلة وحشية داخل المنطقة أسفرت عن ركلة جزاء في الدقيقة 12. بكل برودة، سدد زيكو الكرة بقوة في الشباك معلناً التقدم (1-0). لكن الأوروغواي لم تتراجع، بل زادت وحشيتها، وتمكنت من إدراك التعادل عبر خيسوس ماريا موران بعد خطأ دفاعي برازيلي. مع نهاية الشوط الأول، كانت الجماهير تصفر وتصرخ، والأجواء مشحونة بالكراهية. في الشوط الثاني، كثفت البرازيل ضغطها وسط تدخلات مروعة، حتى تمكن المهاجم روبرتو ديناميتي من خطف هدف الفوز القاتل في الدقيقة 88 بعد هجمة مرتدة سريعة، لتنفجر المدرجات، لكن الاحتفالات تحولت سريعاً إلى فوضى، حيث اندفع لاعبو الأوروغواي في مشاجرات جماعية مع البرازيليين، وكاد الحكم أن يطرد نصف الفريقين لولا تدخل الشرطة. الإرث الدموي: أكثر من مجرد مباراة وصفت صحيفة "بلاكار" (Placar) البرازيلية المشهورة تلك المواجهة بـ "ليل الحرب"، مؤكدة أن الأوروغواي سجلت رقماً قياسياً في العنف لم يسبقه إليه أحد في تاريخ مواجهات الكلاسيكو. هذه المباراة لم تكن مجرد نقطتين في كأس الأطلسي، بل كانت بمثابة بيان ناري بأن كرة القدم في أمريكا الجنوبية ليست للضعفاء؛ إنها معركة وجود بين الموهبة الساحرة والصلابة الجبارة. إلى اليوم، تظل مباراة 1976 واحدة من أكثر المباريات سخونة في تاريخ المنتخبين، وهي محطة أساسية في سيرة "الجراح" زيكو، الذي أثبت أن العظماء لا يصنعون فقط بالأهداف، بل بتحملهم لقسوة المعارك داخل المستطيل الأخضر. بينما تظل الأوروغواي فخورة بأنها لم تركع أبداً أمام الجبار، حتى لو كلفها ذلك سمعة "الفريق الأكثر عنفاً" في تاريخ القارة اللاتينية.

معركة ماراكانا (1976): عندما تحول المستطيل الأخضر إلى ساحة حرب بين البرازيل و الأوروغواي لا يمكن اختصار التاريخ الكروي بين البرازيل والأوروغواي في مجرد أرقام أو بطولات، بل هو سجل حافل بالندية والكراهية الرياضية التي فاضت أحياناً عن حدود الملعب. لكن في 28 أبريل (نيسان) عام 1976، وتحديداً على ملعب "ماراكانا" الأسطوري، لم تكن المباراة مجرد لقاء كروي في إطار كأس الأطلسي (Taça do Atlântico)، بل كانت "معركة انتقام" معلنة، ودماً ساخناً سال على العشب، جسدت أشرس فصول العداء بين عملاقي أمريكا الجنوبية. خلفية الثأر: شرارة "مينيراو" (1975) لفهم وحشية تلك المواجهة، يجب العودة إلى عام 1975، وتحديداً إلى ملعب "مينيراو" في بيلو هوريزونتي، حيث أقصت الأوروغواي البرازيل من نصف نهائي كأس أمريكا الجنوبية بنتيجة 1-0. تلك المباراة لم تكن رياضية أيضاً، بل تحولت إلى عراك عنيف طرد على إثره نجم البرازيل ريفيلينو، وشهدت اشتباكات دامية بين اللاعبين، ما جعل الصحافة البرازيلية تطلق عليها لقب "معركة مينيراو" (Batalha do Mineirão). وعندما جاء موعد الإياب في ريو دي جانيرو عام 1976، كانت البرازيل تبحث عن الثأر، بينما جاءت الأوروغواي بعقلية "لا للاستسلام" حتى لو تطلب الأمر كسر العظام. تفاصيل المعركة: 90 دقيقة من الإبادة الجسدية بحضور أكثر من 80 ألف متفرج في "ماراكانا"، وتحكيم البيروفي أديسون بيريز، انطلقت المباراة وكأنها حرب عصابات. اعتمد مدرب الأوروغواي خوان هوبيرغ على تكتيكات عنيفة ممنهجة لإيقاف الموهبة البرازيلية، وكان المدافع خوان ماسنيك وأسطورة الدفاع أوتو هيريرا في طليعة المنفذين. تشير الوثائق التاريخية المحفوظة في أرشيف الاتحاد الدولي لكرة القدم (FIFA)، وتقارير صحيفة "أو غلوبو" (O Globo) الصادرة في اليوم التالي، إلى أن المباراة شهدت أكثر من 44 مخالفة صارخة، الكثير منها كانت تستحق الطرد المباشر. لم تكن الأقدام ترتفع لتشتيت الكرة، بل لكسر الساقين. في مشهد مهيب، اضطر الحكم بيريز إلى استدعاء قادة الفريقين في منتصف الملعب ثلاث مرات لتهدئتهم، مهدداً بإلغاء المباراة بسبب الخشونة الجنونية. كان نجم البرازيل الشاب آنذاك، آرتور أنتونيس كويمبرا (زيكو)، الهدف الأبرز للعنف الأوروغواياني، حيث تعرض لعرقلة وحشية داخل المنطقة أسفرت عن ركلة جزاء في الدقيقة 12. بكل برودة، سدد زيكو الكرة بقوة في الشباك معلناً التقدم (1-0). لكن الأوروغواي لم تتراجع، بل زادت وحشيتها، وتمكنت من إدراك التعادل عبر خيسوس ماريا موران بعد خطأ دفاعي برازيلي. مع نهاية الشوط الأول، كانت الجماهير تصفر وتصرخ، والأجواء مشحونة بالكراهية. في الشوط الثاني، كثفت البرازيل ضغطها وسط تدخلات مروعة، حتى تمكن المهاجم روبرتو ديناميتي من خطف هدف الفوز القاتل في الدقيقة 88 بعد هجمة مرتدة سريعة، لتنفجر المدرجات، لكن الاحتفالات تحولت سريعاً إلى فوضى، حيث اندفع لاعبو الأوروغواي في مشاجرات جماعية مع البرازيليين، وكاد الحكم أن يطرد نصف الفريقين لولا تدخل الشرطة. الإرث الدموي: أكثر من مجرد مباراة وصفت صحيفة "بلاكار" (Placar) البرازيلية المشهورة تلك المواجهة بـ "ليل الحرب"، مؤكدة أن الأوروغواي سجلت رقماً قياسياً في العنف لم يسبقه إليه أحد في تاريخ مواجهات الكلاسيكو. هذه المباراة لم تكن مجرد نقطتين في كأس الأطلسي، بل كانت بمثابة بيان ناري بأن كرة القدم في أمريكا الجنوبية ليست للضعفاء؛ إنها معركة وجود بين الموهبة الساحرة والصلابة الجبارة. إلى اليوم، تظل مباراة 1976 واحدة من أكثر المباريات سخونة في تاريخ المنتخبين، وهي محطة أساسية في سيرة "الجراح" زيكو، الذي أثبت أن العظماء لا يصنعون فقط بالأهداف، بل بتحملهم لقسوة المعارك داخل المستطيل الأخضر. بينما تظل الأوروغواي فخورة بأنها لم تركع أبداً أمام الجبار، حتى لو كلفها ذلك سمعة "الفريق الأكثر عنفاً" في تاريخ القارة اللاتينية.

كورة جول نت

128,940 views • 29 days ago

هروب شيخ السوق!! العنوان واضح: الهروب، وليس ذلك بالغريب ولا الجديد؛ فالهروب هو ديدن «أبو ساق»، و«أبو ساق» هو الهروب بعينه. نعود إلى سنة 1352هـ، حيث يذكر المؤلف أن جابر أبو ساق الرفيدي قد هرب يوم الزحف في معركة رَعُوم، وكان فراره لحاجةٍ في نفس يعقوب ليُحافظ على مشيخة السوق. في المقابل، ثبت أبناء يام وقاتلوا وطردوا الغزاة بدعمٍ من الملك عبدالعزيز، وكانت يام قد عاهدت الملك عبدالعزيز عبر مندوبه عبدالعزيز العسكر سنة 1350هـ في مدينة أبها. ولم يكن أحدٌ من مشايخ السوق حاضرًا تلك المعاهدة؛ لا ابن منيف البيحاني، ولا أبو ساق الرفيدي، ولا ابن نصيب البلحطي العسيري. وإنما وردت أسماؤهم في الوثيقة فقط بصفتهم من جملة حال أهل نجران، بتفويضٍ من أصحاب الحل والعقد لإبرام المعاهدة . وفي وثيقةٍ أخرى، يوجّه الملك عبدالعزيز توبيخًا إلى جابر أبو ساق الرفيدي لعدم تدخّله في ما لا يعنيه. وعند قدوم الأمير عساف بن حسين العجمي أميرًا على نجران، كانت هناك معاهدات سرّية بين ابن نصيب البلحطي العسيري وبين إمام اليمن، وقد قام عساف العجمي بسجن جابر بن نصيب وإهانة كرامته لعلمه بخيانتهم وعمالتهم. أما ابن منيف فكان ذا موقفٍ مزدوج . في ظلّ الظروف الراهنة، تمّ رصد محمد بن علي أبو ساق الرفيدي بعد خروجه من استدعاء الأمير جلوي – حفظه الله – بشأن الفتنة الصادرة من خشيوة ومن علي حاسن المكرمي. وقد بدا أن أبا ساق يحاول التنصّل وتجنّب إغضاب الأمير دون أن يُظهر اعترافًا واضحًا بما لديه من معلومات. وبعد خروجه، قيل إنّه تحصّل على مبلغ 100 ألف ريال من المكرمي في إطار تعزيز الولاء. ثم غادر إلى نجد يرافقه سعادان آل ذيبان، وراح يظهر في مجالس الرجال على نحو لا يليق بمكانة من يُفترض أنه يمثّل قبيلته، فيما يَعتقد البعض أنه يامي أو شيخ من يام، بينما هو في الأصل من مشايخ السوق. وقد قال ابن سمرة آل مخلّص في معرض حديثه: «ولا به بيننا جدٌّ يُعَدُّ *** سِوى جثجاثةٍ في جَرّ وادي» وفاطمة ليست سوى بئر، لا جدّ ولا غيره. ونستكمل الحديث: يُعرف أبو ساق بكثرة الحديث وتوزيع النصائح على الجميع، لكن حين يتعلّق الأمر بالمكرمي مباشرة، يغادر المنطقة ويتجنب المواجهة. وهذا ما جعله – في نظر كثيرين – بعيدًا عن صفات المشيخة الحقيقية، ولا يتجاوز كونه شخصية هامشية. ومن يتأمل حال ما يجري بين بعض أبناء يام وأهالي نجران اليوم من فرقة ومشكلات، يدرك أن هؤلاء الثلاثة كبار السن كانوا عبئًا على الدولة والقبيلة، وتركوا أثرًا غير محمود في تاريخ يام. أما المكرمي فبقي في موقعٍ ضعيف المكانة، لا يحضر مجالس الرجال إلا بتوصية أو مرافقة من بعض أبناء يام . الرفيدي أبو ساق لم نرَ له أي دور يُذكر ولا نصائح أو مواقف واضحة في أحداث نجران. فلماذا اتجه إلى العجمان عند آل زنيفر في سِعد بعد الاجتماع الثاني في الإمارة؟ ولماذا لم يبقَ بين القبائل لينصحهم ويجمع كلمتهم؟ خصوصًا أن الأمير كان قد طلب منهم الحضور والنصح، والاجتماع بقبائلهم، وتزويد الإمارة بأسماء من يثيرون الفتنة ويخالفون النظام. ثم يتوجّه إلى جابر بن غريب الحبابي ( شخص هامشي وعامل ووكيل أملاك عند إمرأة من طوال العمار وقد طردته) ويجتمع به، بهدف الطرارة . 📌وللتاريخ، أُرفق لكم وثيقة أعطاني إياها ابن دليم القحطاني، يذكر فيها أنّ جده توسّط لدى الملك عبدالعزيز رحمه الله لصالح ابن نصيب العسيري البلحطي – شيخ سوق مواجد – بعد أن تم طرده . كما أن الأمير عساف بن حسين العجمي اليامي رحمه الله قام بسجن ابن نصيب البلحطي وإهانته في سياق إجراءات اتخذها حينها لتعامله مع الزيود . 📌مرفق لكم حقيقة نسبهم ووثايق وقصة ضبوعة التي سرقوها كما سرقوا نسب يام . وتوجد أيضًا منافسات وعداوات قديمة بين آل أبو ساق و آل نصيب بسبب قضية متعلّقة بـ ابن عطية من آل هتيلة، وهو أخٌ لآل أبو ساق من جهة الأم «زغَب»، جدة مانع بن صمعان بن نصيب، وقد نتج عنها خلاف معروف في تاريخ القبيلتين. وبناءً على ما تقدّم، فإن هذه الأطراف – بحكم ما صدر منهم من ممارسات وارتباكات قبلية بين شحاذين – ينبغي إعادة تقييم أدوارهم، والنظر في سحب أختامهم، وكفّ أيديهم عن شؤون يام والدولة . فنحن نعلم علم اليقين أنهم بِلا قيمة ولا وزن لا عندنا ولا عند القبائل . ⚠️🚨 تنبيه يا مشايخ السوق معكم مهلة في التبليغ عن قوائم الحوثيين والمزورين في خشيوة الذين سرقوا اسم قبيلة يام . تنظيم المزحاني والعراصي والعديني ( آل شرف اليامي + آل شرف النجراني + آل مرشد اليامي ) عدد 5 الآف زيدي حوثي . وأقسم بالله العظيم إذا ما تتعاونون مع الدولة لا أجيب خبركم . أما الأختام فوالله أنها مسحوبة منكم قريب . #نجران_الان

هروب شيخ السوق!! العنوان واضح: الهروب، وليس ذلك بالغريب ولا الجديد؛ فالهروب هو ديدن «أبو ساق»، و«أبو ساق» هو الهروب بعينه. نعود إلى سنة 1352هـ، حيث يذكر المؤلف أن جابر أبو ساق الرفيدي قد هرب يوم الزحف في معركة رَعُوم، وكان فراره لحاجةٍ في نفس يعقوب ليُحافظ على مشيخة السوق. في المقابل، ثبت أبناء يام وقاتلوا وطردوا الغزاة بدعمٍ من الملك عبدالعزيز، وكانت يام قد عاهدت الملك عبدالعزيز عبر مندوبه عبدالعزيز العسكر سنة 1350هـ في مدينة أبها. ولم يكن أحدٌ من مشايخ السوق حاضرًا تلك المعاهدة؛ لا ابن منيف البيحاني، ولا أبو ساق الرفيدي، ولا ابن نصيب البلحطي العسيري. وإنما وردت أسماؤهم في الوثيقة فقط بصفتهم من جملة حال أهل نجران، بتفويضٍ من أصحاب الحل والعقد لإبرام المعاهدة . وفي وثيقةٍ أخرى، يوجّه الملك عبدالعزيز توبيخًا إلى جابر أبو ساق الرفيدي لعدم تدخّله في ما لا يعنيه. وعند قدوم الأمير عساف بن حسين العجمي أميرًا على نجران، كانت هناك معاهدات سرّية بين ابن نصيب البلحطي العسيري وبين إمام اليمن، وقد قام عساف العجمي بسجن جابر بن نصيب وإهانة كرامته لعلمه بخيانتهم وعمالتهم. أما ابن منيف فكان ذا موقفٍ مزدوج . في ظلّ الظروف الراهنة، تمّ رصد محمد بن علي أبو ساق الرفيدي بعد خروجه من استدعاء الأمير جلوي – حفظه الله – بشأن الفتنة الصادرة من خشيوة ومن علي حاسن المكرمي. وقد بدا أن أبا ساق يحاول التنصّل وتجنّب إغضاب الأمير دون أن يُظهر اعترافًا واضحًا بما لديه من معلومات. وبعد خروجه، قيل إنّه تحصّل على مبلغ 100 ألف ريال من المكرمي في إطار تعزيز الولاء. ثم غادر إلى نجد يرافقه سعادان آل ذيبان، وراح يظهر في مجالس الرجال على نحو لا يليق بمكانة من يُفترض أنه يمثّل قبيلته، فيما يَعتقد البعض أنه يامي أو شيخ من يام، بينما هو في الأصل من مشايخ السوق. وقد قال ابن سمرة آل مخلّص في معرض حديثه: «ولا به بيننا جدٌّ يُعَدُّ *** سِوى جثجاثةٍ في جَرّ وادي» وفاطمة ليست سوى بئر، لا جدّ ولا غيره. ونستكمل الحديث: يُعرف أبو ساق بكثرة الحديث وتوزيع النصائح على الجميع، لكن حين يتعلّق الأمر بالمكرمي مباشرة، يغادر المنطقة ويتجنب المواجهة. وهذا ما جعله – في نظر كثيرين – بعيدًا عن صفات المشيخة الحقيقية، ولا يتجاوز كونه شخصية هامشية. ومن يتأمل حال ما يجري بين بعض أبناء يام وأهالي نجران اليوم من فرقة ومشكلات، يدرك أن هؤلاء الثلاثة كبار السن كانوا عبئًا على الدولة والقبيلة، وتركوا أثرًا غير محمود في تاريخ يام. أما المكرمي فبقي في موقعٍ ضعيف المكانة، لا يحضر مجالس الرجال إلا بتوصية أو مرافقة من بعض أبناء يام . الرفيدي أبو ساق لم نرَ له أي دور يُذكر ولا نصائح أو مواقف واضحة في أحداث نجران. فلماذا اتجه إلى العجمان عند آل زنيفر في سِعد بعد الاجتماع الثاني في الإمارة؟ ولماذا لم يبقَ بين القبائل لينصحهم ويجمع كلمتهم؟ خصوصًا أن الأمير كان قد طلب منهم الحضور والنصح، والاجتماع بقبائلهم، وتزويد الإمارة بأسماء من يثيرون الفتنة ويخالفون النظام. ثم يتوجّه إلى جابر بن غريب الحبابي ( شخص هامشي وعامل ووكيل أملاك عند إمرأة من طوال العمار وقد طردته) ويجتمع به، بهدف الطرارة . 📌وللتاريخ، أُرفق لكم وثيقة أعطاني إياها ابن دليم القحطاني، يذكر فيها أنّ جده توسّط لدى الملك عبدالعزيز رحمه الله لصالح ابن نصيب العسيري البلحطي – شيخ سوق مواجد – بعد أن تم طرده . كما أن الأمير عساف بن حسين العجمي اليامي رحمه الله قام بسجن ابن نصيب البلحطي وإهانته في سياق إجراءات اتخذها حينها لتعامله مع الزيود . 📌مرفق لكم حقيقة نسبهم ووثايق وقصة ضبوعة التي سرقوها كما سرقوا نسب يام . وتوجد أيضًا منافسات وعداوات قديمة بين آل أبو ساق و آل نصيب بسبب قضية متعلّقة بـ ابن عطية من آل هتيلة، وهو أخٌ لآل أبو ساق من جهة الأم «زغَب»، جدة مانع بن صمعان بن نصيب، وقد نتج عنها خلاف معروف في تاريخ القبيلتين. وبناءً على ما تقدّم، فإن هذه الأطراف – بحكم ما صدر منهم من ممارسات وارتباكات قبلية بين شحاذين – ينبغي إعادة تقييم أدوارهم، والنظر في سحب أختامهم، وكفّ أيديهم عن شؤون يام والدولة . فنحن نعلم علم اليقين أنهم بِلا قيمة ولا وزن لا عندنا ولا عند القبائل . ⚠️🚨 تنبيه يا مشايخ السوق معكم مهلة في التبليغ عن قوائم الحوثيين والمزورين في خشيوة الذين سرقوا اسم قبيلة يام . تنظيم المزحاني والعراصي والعديني ( آل شرف اليامي + آل شرف النجراني + آل مرشد اليامي ) عدد 5 الآف زيدي حوثي . وأقسم بالله العظيم إذا ما تتعاونون مع الدولة لا أجيب خبركم . أما الأختام فوالله أنها مسحوبة منكم قريب . #نجران_الان

القلم اليامي

57,380 views • 8 months ago

ظلت أزمة الشرعية العدو الأكبر للمسلمين منذ اللحظة الأولى لوفاة الرسول، مع عدم وجود نظام سياسي في الإسلام عبر مصدري التشريع الرئيسيين، القرآن والسنة، كونه دينًا في الأساس ولم يكن مشروع دولة وسلطة. ومع فشل المسلمين في إنتاج نظام سياسي قابل للاستمرارية للحفاظ على التراكم والتطور، كانت دولة الخلفاء الأربعة أشبه بنموذج بدائي للجمهورية الرومانية، حتى جاء معاوية، فكان أشبه ما يكون بيوليوس قيصر المسلمين الذي غيّر النظام من جمهوري إلى ملكي، معتمدًا على التقاليد الرومانية الشرقية (البيزنطية). لكن هذا النظام انهار مع عدم قدرته على الانتقال من جيل أبناء المؤسس إلى الأحفاد، وانهار مع تولي الوليد بن يزيد، أول أحفاد عبد الملك بن مروان. الدولة العباسية كانت إعادة إنتاج للنظام الفارسي الساساني، حتى في المناصب ومسمياتها، فتولى أبو سلمة الخلال منصب وزير آل محمد على غرار منصب وزير آل ساسان، وانهارت مع الجيل الثالث فيما يسمى العصر العباسي الثاني. وعلى المنوال نفسه كان مصير خلافة بني أمية في الغرب الإسلامي بالأندلس. بينما اعتمد الشيعة على نظرية الملك والإمامة على غرار نموذج ملوك بني إسرائيل، ولم يفلح سوى الشيعة الإسماعيلية في إقامة خلافة سقطت من داخلها عبر الخروج على النظرية عندما تم إقصاء نزار، الوريث الشرعي، لصالح أخيه الأصغر المستعلي بالله. فيما استعار العثمانيون نموذج الإمبراطورية الرومانية الشرقية مع التقاليد التركية في قانون نامه الذي وضعه محمد الفاتح، والذي يقضي بقتل السلطان، يوم توليه السلطة، جميع إخوته لضمان عدم التنازع عليها. ثم استبدل ذلك بنظام القفص، أي وضع إخوة السلطان في سجن قيد الإقامة الجبرية، فأنتج هذا النظام سلاطين تنابلة تربوا على الخوف والهلع وغياب التجربة في ظل حياتهم البائسة وسط الجواري والعبيد المخصيين. بينما قام النظام المملوكي على شرعية خليفة قرشي هاشمي عباسي يملك ولا يحكم، وسلطان محارب عسكري يحكم وفق نظرية الانتخاب الطبيعي. في مقابل ذلك، لجأ ملوك أوروبا الغربية إلى نموذج زاوج بين الشرعية الدينية التي يمنحها بابا روما، والتقاليد الرومانية الغربية، والأنظمة الجرمانية العسكرية. ومع ظهور البروتستانتية وعصر التنوير، خرجت نظريات العقد الاجتماعي ومراكز القوى التي أفرزت نظام حكم قائمًا على المؤسسية، وهو ما فشل فيه المسلمون في الماضي والحاضر، فأهدروا الكثير من الوقت والمال، وفقدوا القدرة على خلق تراكم أدى إلى فجوة معرفية وتقنية مهولة بينهم وبين الغرب والشرق الآسيوي، الذي خط لنفسه طريقًا آخر للتنمية والاستقرار والازدهار، زاوج فيه بين الأخذ من الغرب فيما يخص التقنيات والتقاليد الفلسفية النابعة من ثقافته وقيمه الحضارية الكونفوشيوسية والبوذية والطاوية والشنتو. أعتقد دون حل هذه المعضلة "الشرعية"، فكل مشاريع التنمية العربية مجرد هشيم تذروه الرياح، وكل محاولة لتخطي هذه المعضلة تبدو أقرب ما تكون إلى من يبسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه!

ظلت أزمة الشرعية العدو الأكبر للمسلمين منذ اللحظة الأولى لوفاة الرسول، مع عدم وجود نظام سياسي في الإسلام عبر مصدري التشريع الرئيسيين، القرآن والسنة، كونه دينًا في الأساس ولم يكن مشروع دولة وسلطة. ومع فشل المسلمين في إنتاج نظام سياسي قابل للاستمرارية للحفاظ على التراكم والتطور، كانت دولة الخلفاء الأربعة أشبه بنموذج بدائي للجمهورية الرومانية، حتى جاء معاوية، فكان أشبه ما يكون بيوليوس قيصر المسلمين الذي غيّر النظام من جمهوري إلى ملكي، معتمدًا على التقاليد الرومانية الشرقية (البيزنطية). لكن هذا النظام انهار مع عدم قدرته على الانتقال من جيل أبناء المؤسس إلى الأحفاد، وانهار مع تولي الوليد بن يزيد، أول أحفاد عبد الملك بن مروان. الدولة العباسية كانت إعادة إنتاج للنظام الفارسي الساساني، حتى في المناصب ومسمياتها، فتولى أبو سلمة الخلال منصب وزير آل محمد على غرار منصب وزير آل ساسان، وانهارت مع الجيل الثالث فيما يسمى العصر العباسي الثاني. وعلى المنوال نفسه كان مصير خلافة بني أمية في الغرب الإسلامي بالأندلس. بينما اعتمد الشيعة على نظرية الملك والإمامة على غرار نموذج ملوك بني إسرائيل، ولم يفلح سوى الشيعة الإسماعيلية في إقامة خلافة سقطت من داخلها عبر الخروج على النظرية عندما تم إقصاء نزار، الوريث الشرعي، لصالح أخيه الأصغر المستعلي بالله. فيما استعار العثمانيون نموذج الإمبراطورية الرومانية الشرقية مع التقاليد التركية في قانون نامه الذي وضعه محمد الفاتح، والذي يقضي بقتل السلطان، يوم توليه السلطة، جميع إخوته لضمان عدم التنازع عليها. ثم استبدل ذلك بنظام القفص، أي وضع إخوة السلطان في سجن قيد الإقامة الجبرية، فأنتج هذا النظام سلاطين تنابلة تربوا على الخوف والهلع وغياب التجربة في ظل حياتهم البائسة وسط الجواري والعبيد المخصيين. بينما قام النظام المملوكي على شرعية خليفة قرشي هاشمي عباسي يملك ولا يحكم، وسلطان محارب عسكري يحكم وفق نظرية الانتخاب الطبيعي. في مقابل ذلك، لجأ ملوك أوروبا الغربية إلى نموذج زاوج بين الشرعية الدينية التي يمنحها بابا روما، والتقاليد الرومانية الغربية، والأنظمة الجرمانية العسكرية. ومع ظهور البروتستانتية وعصر التنوير، خرجت نظريات العقد الاجتماعي ومراكز القوى التي أفرزت نظام حكم قائمًا على المؤسسية، وهو ما فشل فيه المسلمون في الماضي والحاضر، فأهدروا الكثير من الوقت والمال، وفقدوا القدرة على خلق تراكم أدى إلى فجوة معرفية وتقنية مهولة بينهم وبين الغرب والشرق الآسيوي، الذي خط لنفسه طريقًا آخر للتنمية والاستقرار والازدهار، زاوج فيه بين الأخذ من الغرب فيما يخص التقنيات والتقاليد الفلسفية النابعة من ثقافته وقيمه الحضارية الكونفوشيوسية والبوذية والطاوية والشنتو. أعتقد دون حل هذه المعضلة "الشرعية"، فكل مشاريع التنمية العربية مجرد هشيم تذروه الرياح، وكل محاولة لتخطي هذه المعضلة تبدو أقرب ما تكون إلى من يبسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه!

Ahmed Dahshan

11,397 views • 2 months ago

( حفيرة عنيزة ) قرية أو هجرة ( الحفيرة ) تبعد حوالي 5 كيلو غربي محافظة عنيزة وهي على طريق رئيسي يربط بين محافظة عنيزة بروضة مساعد وهذا الطريق هو طريق منتزهات أهل عنيزة في السابق والحاضر ويربطها بقرىٰ الخرماء وخريمان والملقا و الأحمدية ودخنة وغيرها وكانت هجرة عامرة بالسكان في الماضي وقد تكون نشأت قديماً ووجود المقابر القديمة يدل على ذلك (( واسم الحفيرة تردد كثيراً كقرى وهجر في مناطق المملكة والخليج والعالم العربي )) 🔺🔺وقد تم لقاء مصور مع العم الفاضل/ عبيد بن مطر العير العضيلة المطيري واستاذ الجغرافيا العزيز/ سعد بن عماش بن عميش الميزاني العوني المطيري 👇🏻👇🏻👇🏻 عن نشأة ((حفيرة عنيزة )) الحديثة التي كانت أراضي و مراعي تحيط بها أشجار الأثل ومن غربها مزارع بسيطة مثل مزارع الشريف والعيدي والخريجي والصويلح والدرع وفي أوائل الثمانينيات من القرن الماضي عام 1381 هجري وما بعدها سكنها مربية الأغنام حسب ما ذكروا لنا واكثرهم من ((قبيلة مطير الكريمة )) 🔺وبعد التحولات الاجتماعية والاقتصادية والتطورات التي حصلت في المجتمع السعودي وهجرة سكان البادية واستقرارهم في القرى والمدن اشتروا بعض أراضي الحفيرة من ملاكها 🔺حيث قام عليها الحي بعد التخطيط الأولي ومن هذه الأراضي أرض ابن سعدي بعد ذلك قام كل من الشيخ علي الصالحي والعيدي والشيخ جاهل الجاهل رحمهم الله بتخطط الأراضي المجاورة للمخطط الأول ((أرض السعدي ))فتوسعت الحارة وزاد عدد المساكن بها 🔺وقد شملت الخدمات حي الحفيرة كغيره من الأحياء من السفلتة والإنارة والمياه والصرف والمدارس إضافة إلى خدمات البقالات والمغاسل والحلاقين والعديد من المساجد ولله الحمد 🔺🔺وقد تكون الحفيرة غرب محافظة عنيزة من المناطق القديمة عبر التاريخ حيث وجود المقابر قبل وجود سكناها حاليا وهذا دليل على أنها كانت قديمة ويذكر اهلها ان موتى اهل الحفيرة رحمهم الله يتم دفنهم في عنيزة منذ عرفوا انفسهم 🔺وحينما كنت رئيسا لقسم الآثار في إدارة التربية والتعليم بمحافظة عنيزة تم اكتشاف موقع الرمادة الاسلامي ويسمى حاليا (( الثويليلة ))وهو في الجهة الجنوبية الغربية من مدينة عنيزة وعلى بعد 1 كيلو غرب الحفيرة وهو موقع إسلامي هام يخدم الحجاج ويعتبر منتصف الطريق بين البصرة ومكة وتنتشر فيه كسر الفخار والزجاج واثار الجدران القديمة واضحة للعيان وقد صدر تقرير عن ذلك من قبل الإعلام السعودي وجريدة الشرق الاوسط تحديدا التي عملت لقاء وتسليط الضوء على قرية الرمادة المرفق أدناه 👇🏻 🔺وقال الشاعر الجاهلي خازم الاسدي أبيات شعر استشهد فيها باسم ومكان ( عنيزة ) والمواقع الجغرافية القريبة منا مثل اسم ( الحفير ) وقد تكون الحفيرة عَفا رَسمٌ بِرامَةَ فَالتِلاعِ فَكُثبانِ الحَفيرِ إِلى لِقاعِ فَجَنبِ عُنَيزَةٍ فَذَواتِ خَيمٍ بِها الغُزلانُ وَالبَقَرُ الرِتاعِ 🔺***وقال مالك بن الريب المازني إذا عصب الركبان بين عنيزة وبولان عاجوا المبقيات النواجيا 🔺***وقال جرير هل تذكرين زماننا بعنيزة والابرقين وذاك مال يرجع ***وقال امرؤى القيس تراءت لنا يوماً بسفح عنيزة وقد حان منها رحلة وقلوصي 🔺🔺🔺🔺وتحياتي للجميع 🤲🤲🌹 #السعودية #القصيم #بريدة #عنيزة #البدائع #الحفيرة #صباح_الخير_والسعاده

( حفيرة عنيزة ) قرية أو هجرة ( الحفيرة ) تبعد حوالي 5 كيلو غربي محافظة عنيزة وهي على طريق رئيسي يربط بين محافظة عنيزة بروضة مساعد وهذا الطريق هو طريق منتزهات أهل عنيزة في السابق والحاضر ويربطها بقرىٰ الخرماء وخريمان والملقا و الأحمدية ودخنة وغيرها وكانت هجرة عامرة بالسكان في الماضي وقد تكون نشأت قديماً ووجود المقابر القديمة يدل على ذلك (( واسم الحفيرة تردد كثيراً كقرى وهجر في مناطق المملكة والخليج والعالم العربي )) 🔺🔺وقد تم لقاء مصور مع العم الفاضل/ عبيد بن مطر العير العضيلة المطيري واستاذ الجغرافيا العزيز/ سعد بن عماش بن عميش الميزاني العوني المطيري 👇🏻👇🏻👇🏻 عن نشأة ((حفيرة عنيزة )) الحديثة التي كانت أراضي و مراعي تحيط بها أشجار الأثل ومن غربها مزارع بسيطة مثل مزارع الشريف والعيدي والخريجي والصويلح والدرع وفي أوائل الثمانينيات من القرن الماضي عام 1381 هجري وما بعدها سكنها مربية الأغنام حسب ما ذكروا لنا واكثرهم من ((قبيلة مطير الكريمة )) 🔺وبعد التحولات الاجتماعية والاقتصادية والتطورات التي حصلت في المجتمع السعودي وهجرة سكان البادية واستقرارهم في القرى والمدن اشتروا بعض أراضي الحفيرة من ملاكها 🔺حيث قام عليها الحي بعد التخطيط الأولي ومن هذه الأراضي أرض ابن سعدي بعد ذلك قام كل من الشيخ علي الصالحي والعيدي والشيخ جاهل الجاهل رحمهم الله بتخطط الأراضي المجاورة للمخطط الأول ((أرض السعدي ))فتوسعت الحارة وزاد عدد المساكن بها 🔺وقد شملت الخدمات حي الحفيرة كغيره من الأحياء من السفلتة والإنارة والمياه والصرف والمدارس إضافة إلى خدمات البقالات والمغاسل والحلاقين والعديد من المساجد ولله الحمد 🔺🔺وقد تكون الحفيرة غرب محافظة عنيزة من المناطق القديمة عبر التاريخ حيث وجود المقابر قبل وجود سكناها حاليا وهذا دليل على أنها كانت قديمة ويذكر اهلها ان موتى اهل الحفيرة رحمهم الله يتم دفنهم في عنيزة منذ عرفوا انفسهم 🔺وحينما كنت رئيسا لقسم الآثار في إدارة التربية والتعليم بمحافظة عنيزة تم اكتشاف موقع الرمادة الاسلامي ويسمى حاليا (( الثويليلة ))وهو في الجهة الجنوبية الغربية من مدينة عنيزة وعلى بعد 1 كيلو غرب الحفيرة وهو موقع إسلامي هام يخدم الحجاج ويعتبر منتصف الطريق بين البصرة ومكة وتنتشر فيه كسر الفخار والزجاج واثار الجدران القديمة واضحة للعيان وقد صدر تقرير عن ذلك من قبل الإعلام السعودي وجريدة الشرق الاوسط تحديدا التي عملت لقاء وتسليط الضوء على قرية الرمادة المرفق أدناه 👇🏻 🔺وقال الشاعر الجاهلي خازم الاسدي أبيات شعر استشهد فيها باسم ومكان ( عنيزة ) والمواقع الجغرافية القريبة منا مثل اسم ( الحفير ) وقد تكون الحفيرة عَفا رَسمٌ بِرامَةَ فَالتِلاعِ فَكُثبانِ الحَفيرِ إِلى لِقاعِ فَجَنبِ عُنَيزَةٍ فَذَواتِ خَيمٍ بِها الغُزلانُ وَالبَقَرُ الرِتاعِ 🔺وقال مالك بن الريب المازني إذا عصب الركبان بين عنيزة وبولان عاجوا المبقيات النواجيا 🔺وقال جرير هل تذكرين زماننا بعنيزة والابرقين وذاك مال يرجع ***وقال امرؤى القيس تراءت لنا يوماً بسفح عنيزة وقد حان منها رحلة وقلوصي 🔺🔺🔺🔺وتحياتي للجميع 🤲🤲🌹 #السعودية #القصيم #بريدة #عنيزة #البدائع #الحفيرة #صباح_الخير_والسعاده

عثمان العضيبي

52,676 views • 2 years ago

ألبوم "العناق الأخير" للفنانة الإماراتية أحلام يمثل مرحلة متقدمة من مسيرتها الفنية الحافلة. يتألف الجزء الأول من الألبوم من 12 أغنية، كل منها تحمل عمقًا مختلفًا يعبّر عن تجارب إنسانية ومواقف حياتية تتراوح بين الحب، الشوق، الفقد، والتأمل ، كما و أنها عبارة عن رحلة فنية سعودية مميزة من السامري الى الشهاري .الألبوم ليس مجرد تجربة فنية عادية؛ بل هو انعكاس لنضج أحلام الفني والشخصي، حيث يظهر تأثير تجاربها على الكلمات والألحان والأداء. و تستعد أحلام لإصدار الجزء الثاني قريبًا، مما يضيف المزيد من التشويق لجمهورها. وقد ركزت أحلام في هذا الألبوم على تقديم تجربة متكاملة من حيث الصوت والصورة، إذ حرصت على تصوير جميع أغاني الجزء الأول بطريقة مبتكرة تجمع بين الرؤية الإخراجية الحديثة والأبعاد العاطفية العميقة لكل أغنية. 1. العناق الأخير هي الأغنية الرئيسية التي يحمل الألبوم اسمها،و هي أغنية ملحمية لعشاق القصيدة الشاعرية و الفلسفية ، وتُعد بمثابة رسالة وداع مليئة بالقوة و الشجن. الأغنية تجسد لحظة الانفصال الأخير بين الأحبة، حيث تتشابك مشاعر الحب مع الألم. كتب كلماتها الشاعر الأمير عبد الرحمن بن مساعد، المعروف بقدرته على صياغة العواطف بدقة وعمق، بينما تولى صادق الشاعر تلحينها بألحان حزينة وشجية تعكس قوة الكلمات. تم تصوير الأغنية في أجواء درامية عاكسة للحظات الوداع المؤثرة، مع استخدام الإضاءة الخافتة والألوان الداكنة لتعزيز إحساس الألم والحنين. 2. وحشتوني هذه الأغنية هي رسالة صادقة تعبّر عن الشوق الجارف للأحبة الغائبين. لحنها العاطفي وأداء أحلام الحساس يجعلانها قريبة من القلب، وكأنها دعوة صامتة لإحياء العلاقات البعيدة التي طالها الفراق. 3. آه من قلبي أغنية تسلط الضوء على مشاعر الحب والألم المختلطة، حيث يعبّر منصور الشادي بكلماته عن الشوق للحبيب و محاولة النسيان. لحن عبدالله آل سهل أضاف بُعدًا حسيًا، بينما وزع سيروس الأغنية بشكل ينقل المستمع لعالم من المشاعر المتداخلة. 4. أدري تغير تتناول هذه الأغنية موضوع الغيرة ، حيث تطلب من الحبيب التخفيف من الغيرة بكلمات كتبها عوض الحارثي. عبادي الجوهر، بلحنه العميق، عكس عمق الكلمات و جمالها . 5. وماذا بعد تطرح هذه الأغنية أسئلة عميقة حول ما يحدث بعد انتهاء علاقة عاطفية. كلمات الدكتور علي الغامدي فلسفية وعاطفية في آنٍ واحد، بينما يضيف عبادي الجوهر بُعدًا تأمليًا للحن. 6. أريد أفوق تعبّر هذه الأغنية عن الرغبة في التحرر من القيود واستعادة الذات. كلمات محمود العبدالله تتسم بالقوة و الأمل في حياة أجمل، ويبرز اللحن الأمل في التجاوز والشفاء من الجراح. 7. هذاك أول تأخذنا الأغنية في رحلة من الشوق و الاشتياق للحبيب , الذي لا يبادل نفس المشاعر و يأتي الأداء الصادق لأحلام ليُبرز الشجن المرتبط بهذه العلاقة . 8. الليل سادة أغنية تعكس اللون السامري السعودي و تصور الأغنية الوحدة التي يمكن أن ترافق الليل، عندما يصبح الصمت رفيقًا والشعور بالعزلة يتسلل. اللحن يعكس هدوء الليل وعمق المشاعر. 9. يوم هب الوقت تتناول الأغنية فلسفة الزمن وتقلباته، وكيف يمكن أن يغير الأشخاص والعلاقات ، و تغني أحلام كلمات فهد المساعد الذي يصف حبيبين تقابلوا بعد غياب . 10. الله يهب له هذه الأغنية الرومانسية من اللون الجنوبي السعودي "الشهاري" و عبر فيها الشاعر وتد عن الحب و الدعاء للحبيب و هي من اكثر اغاني الالبوم سريعة الإيقاع. 11. جازيت أغنية عتب و ملام للحبيب من كلمات بدور و ألحان عبد الله آل سهل ، و قد أبدعت أحلام في الاداء الذي يعتبر مختلفا عما سبق و قدمته . 12. إلاك أغنية كلاسيكية مميزة ، و ما يجذب الانتباه اولا هو التوزيع العالمي ل أسامة الهندي في الاغنية ، القصيدة رومانسية بامتياز و فيها كل مشاعر الحب و الحنين. تحليل شامل الألبوم يعكس مراحل النضج الفني والإنساني لدى أحلام، حيث يوازن بين التقاليد الموسيقية الخليجية وبين أساليب معاصرة تستهدف جيلًا جديدًا من المستمعين. التنوع في الألحان واختيار المواضيع يعكسان قدرة أحلام على تقديم ألبوم يناسب مختلف الأذواق، مما يجعل "العناق الأخير" بجزئه الأول أحد أبرز أعمالها. A H L A M ~ ♥️ ~ أحلام

ألبوم "العناق الأخير" للفنانة الإماراتية أحلام يمثل مرحلة متقدمة من مسيرتها الفنية الحافلة. يتألف الجزء الأول من الألبوم من 12 أغنية، كل منها تحمل عمقًا مختلفًا يعبّر عن تجارب إنسانية ومواقف حياتية تتراوح بين الحب، الشوق، الفقد، والتأمل ، كما و أنها عبارة عن رحلة فنية سعودية مميزة من السامري الى الشهاري .الألبوم ليس مجرد تجربة فنية عادية؛ بل هو انعكاس لنضج أحلام الفني والشخصي، حيث يظهر تأثير تجاربها على الكلمات والألحان والأداء. و تستعد أحلام لإصدار الجزء الثاني قريبًا، مما يضيف المزيد من التشويق لجمهورها. وقد ركزت أحلام في هذا الألبوم على تقديم تجربة متكاملة من حيث الصوت والصورة، إذ حرصت على تصوير جميع أغاني الجزء الأول بطريقة مبتكرة تجمع بين الرؤية الإخراجية الحديثة والأبعاد العاطفية العميقة لكل أغنية. 1. العناق الأخير هي الأغنية الرئيسية التي يحمل الألبوم اسمها،و هي أغنية ملحمية لعشاق القصيدة الشاعرية و الفلسفية ، وتُعد بمثابة رسالة وداع مليئة بالقوة و الشجن. الأغنية تجسد لحظة الانفصال الأخير بين الأحبة، حيث تتشابك مشاعر الحب مع الألم. كتب كلماتها الشاعر الأمير عبد الرحمن بن مساعد، المعروف بقدرته على صياغة العواطف بدقة وعمق، بينما تولى صادق الشاعر تلحينها بألحان حزينة وشجية تعكس قوة الكلمات. تم تصوير الأغنية في أجواء درامية عاكسة للحظات الوداع المؤثرة، مع استخدام الإضاءة الخافتة والألوان الداكنة لتعزيز إحساس الألم والحنين. 2. وحشتوني هذه الأغنية هي رسالة صادقة تعبّر عن الشوق الجارف للأحبة الغائبين. لحنها العاطفي وأداء أحلام الحساس يجعلانها قريبة من القلب، وكأنها دعوة صامتة لإحياء العلاقات البعيدة التي طالها الفراق. 3. آه من قلبي أغنية تسلط الضوء على مشاعر الحب والألم المختلطة، حيث يعبّر منصور الشادي بكلماته عن الشوق للحبيب و محاولة النسيان. لحن عبدالله آل سهل أضاف بُعدًا حسيًا، بينما وزع سيروس الأغنية بشكل ينقل المستمع لعالم من المشاعر المتداخلة. 4. أدري تغير تتناول هذه الأغنية موضوع الغيرة ، حيث تطلب من الحبيب التخفيف من الغيرة بكلمات كتبها عوض الحارثي. عبادي الجوهر، بلحنه العميق، عكس عمق الكلمات و جمالها . 5. وماذا بعد تطرح هذه الأغنية أسئلة عميقة حول ما يحدث بعد انتهاء علاقة عاطفية. كلمات الدكتور علي الغامدي فلسفية وعاطفية في آنٍ واحد، بينما يضيف عبادي الجوهر بُعدًا تأمليًا للحن. 6. أريد أفوق تعبّر هذه الأغنية عن الرغبة في التحرر من القيود واستعادة الذات. كلمات محمود العبدالله تتسم بالقوة و الأمل في حياة أجمل، ويبرز اللحن الأمل في التجاوز والشفاء من الجراح. 7. هذاك أول تأخذنا الأغنية في رحلة من الشوق و الاشتياق للحبيب , الذي لا يبادل نفس المشاعر و يأتي الأداء الصادق لأحلام ليُبرز الشجن المرتبط بهذه العلاقة . 8. الليل سادة أغنية تعكس اللون السامري السعودي و تصور الأغنية الوحدة التي يمكن أن ترافق الليل، عندما يصبح الصمت رفيقًا والشعور بالعزلة يتسلل. اللحن يعكس هدوء الليل وعمق المشاعر. 9. يوم هب الوقت تتناول الأغنية فلسفة الزمن وتقلباته، وكيف يمكن أن يغير الأشخاص والعلاقات ، و تغني أحلام كلمات فهد المساعد الذي يصف حبيبين تقابلوا بعد غياب . 10. الله يهب له هذه الأغنية الرومانسية من اللون الجنوبي السعودي "الشهاري" و عبر فيها الشاعر وتد عن الحب و الدعاء للحبيب و هي من اكثر اغاني الالبوم سريعة الإيقاع. 11. جازيت أغنية عتب و ملام للحبيب من كلمات بدور و ألحان عبد الله آل سهل ، و قد أبدعت أحلام في الاداء الذي يعتبر مختلفا عما سبق و قدمته . 12. إلاك أغنية كلاسيكية مميزة ، و ما يجذب الانتباه اولا هو التوزيع العالمي ل أسامة الهندي في الاغنية ، القصيدة رومانسية بامتياز و فيها كل مشاعر الحب و الحنين. تحليل شامل الألبوم يعكس مراحل النضج الفني والإنساني لدى أحلام، حيث يوازن بين التقاليد الموسيقية الخليجية وبين أساليب معاصرة تستهدف جيلًا جديدًا من المستمعين. التنوع في الألحان واختيار المواضيع يعكسان قدرة أحلام على تقديم ألبوم يناسب مختلف الأذواق، مما يجعل "العناق الأخير" بجزئه الأول أحد أبرز أعمالها. A H L A M ~ ♥️ ~ أحلام

People بالعربي

13,411 views • 1 year ago

إذا أرادت الحكومة اللبنانية نزع سلاح حزب الله فعلًا، فعليها أولًا رفع سقف المواجهة معه قبل الدخول في أي مفاوضات. ويمكن أن يبدأ ذلك عبر الخطوات التالية: 📍 إصدار قرار رسمي بتصنيف الحزب منظمة إرهابية، عقب إطلاقه طائرات مسيّرة باتجاه قبرص، وإعلانه واعترافه على لسان النائب محمد رعد أنه نفذ عملية القصف ضد إسرائيل انتقامًا لمقتل علي الخامنئي في إيران. 📍 إصدار مذكرات توقيف بحق الأمين العام للحزب الشيخ نعيم قاسم وعدد من قيادات الحزب. 📍 تكثيف الحواجز الأمنية والعسكرية في المناطق التي يُشتبه بوجود أسلحة للحزب فيها، وتوقيف أي عناصر مسلحة خارج إطار الدولة. 📍 تنفيذ مداهمات محددة لبعض المخازن المشتبه بتخزين السلاح فيها. بعد ذلك يمكن فتح باب المفاوضات مع الحزب، ولكن من موقع قوة، بحيث تكون لدى الدولة اللبنانية أوراق ضغط قانونية حقيقية. هناك فرصة للبنان لن تتكرر، للتحول إلى دولة، واستعادة مركزه المالي ومكانته الاقتصادية والسياحية، وانهاء عهد المليشيات، وسيدعم العرب والدول الغربية الحكومة اللبنانية بحال اتخذت اجراءات قوية وشجاعة. أما الاستمرار في سياسة المراعاة والمراضاة أو المهادنة، فلن تفضي إلى نتيجة، بل ستؤدي إلى فقدان الثقة بالرئيس اللبناني جوزيف عون والحكومة من قبل مختلف الأطراف، سواء على المستوى المحلي أو الدولي أو الإقليمي. هذه الخطوات ليست في صالح لبنان بشكل عام، بل في صالح الشيعة على وجه الخصوص، الذين يدفع شبابهم دماء كثيرة في معارك الحزب العبثية، وتدمر بيوتهم وقراهم بين الحين والآخر في حروب الحزب ضمن ما يسمى "محور المقاومة"، ومن مصلحة الحزب في أن يتحول لحزب سياسي فقط. #لبنان_أولًا #نواف_سلام

إذا أرادت الحكومة اللبنانية نزع سلاح حزب الله فعلًا، فعليها أولًا رفع سقف المواجهة معه قبل الدخول في أي مفاوضات. ويمكن أن يبدأ ذلك عبر الخطوات التالية: 📍 إصدار قرار رسمي بتصنيف الحزب منظمة إرهابية، عقب إطلاقه طائرات مسيّرة باتجاه قبرص، وإعلانه واعترافه على لسان النائب محمد رعد أنه نفذ عملية القصف ضد إسرائيل انتقامًا لمقتل علي الخامنئي في إيران. 📍 إصدار مذكرات توقيف بحق الأمين العام للحزب الشيخ نعيم قاسم وعدد من قيادات الحزب. 📍 تكثيف الحواجز الأمنية والعسكرية في المناطق التي يُشتبه بوجود أسلحة للحزب فيها، وتوقيف أي عناصر مسلحة خارج إطار الدولة. 📍 تنفيذ مداهمات محددة لبعض المخازن المشتبه بتخزين السلاح فيها. بعد ذلك يمكن فتح باب المفاوضات مع الحزب، ولكن من موقع قوة، بحيث تكون لدى الدولة اللبنانية أوراق ضغط قانونية حقيقية. هناك فرصة للبنان لن تتكرر، للتحول إلى دولة، واستعادة مركزه المالي ومكانته الاقتصادية والسياحية، وانهاء عهد المليشيات، وسيدعم العرب والدول الغربية الحكومة اللبنانية بحال اتخذت اجراءات قوية وشجاعة. أما الاستمرار في سياسة المراعاة والمراضاة أو المهادنة، فلن تفضي إلى نتيجة، بل ستؤدي إلى فقدان الثقة بالرئيس اللبناني جوزيف عون والحكومة من قبل مختلف الأطراف، سواء على المستوى المحلي أو الدولي أو الإقليمي. هذه الخطوات ليست في صالح لبنان بشكل عام، بل في صالح الشيعة على وجه الخصوص، الذين يدفع شبابهم دماء كثيرة في معارك الحزب العبثية، وتدمر بيوتهم وقراهم بين الحين والآخر في حروب الحزب ضمن ما يسمى "محور المقاومة"، ومن مصلحة الحزب في أن يتحول لحزب سياسي فقط. #لبنان_أولًا #نواف_سلام

علي البخيتي

62,529 views • 5 months ago

📌السعودية تعيد رسم موازين الصراع الإقليمي: قراءة أردان زنتورك لتحولات اليمن والقرن الإفريقي والسودان وتداعياتها على تحالف إسرائيل والإمارات قمتُ بترجمة هذا الرأي عن أردان زنتورك لتحولات اليمن والقرن الإفريقي والسودان وتداعياتها على تحالف، وهو محلل سياسي وصحفي تركي معروف بمتابعته العميقة لملفات السياسة الإقليمية والتحولات الجيوسياسية في الشرق الأوسط والقرن الإفريقي. في حديثه، يقدّم أردان زنتورك قراءة مترابطة لمسارات الصراع في اليمن والقرن الإفريقي والسودان، ويرى أن ضربة سعودية حاسمة أنهت عمليًا سنوات من الاستثمارات العسكرية التي نفذها تحالف إسرائيل والإمارات في اليمن، خصوصًا خلال الأعوام الخمسة الماضية. ووفق توصيفه، فإن هذه اللحظة شكّلت نقطة تحوّل غيّرت موازين القوى، ليس فقط داخل اليمن، بل في امتداده الاستراتيجي نحو القرن الإفريقي. ويشير زنتورك إلى أن السعودية ترسل إشارات واضحة على انتقالها من سياساتها التقليدية إلى تموضع جديد، وهو ما يفتح المجال أمام توازن إقليمي مختلف. ويرى أن هذا التحول، الذي بدأ منذ التوترات الأولى في التصريحات المتبادلة بين الرياض وأبوظبي مع بداية أزمة اليمن، يمكن أن يكون مفيدًا لتركيا، معتبرًا أن أنقرة مستعدة لإدارة هذا الواقع الجديد بهوية سياسية واضحة وخبرة سابقة. ويشرح أن تداعيات اليمن امتدت إلى الصومال، لا سيما بعد ما يصفه باعتراف تحالف إسرائيل والإمارات بأرض الصومال كدولة مستقلة. ووفق تحليله، دخلت السعودية إلى الملف الصومالي بثقلها المالي والسياسي إلى جانب تركيا، في خطوة تهدف إلى موازنة النفوذ الإماراتي، وهو ما انعكس في حركة الزيارات المتبادلة بين القيادتين السعودية والصومالية. وعند انتقاله إلى السودان، يتوقف زنتورك عند اتفاق جدة، حيث لعبت السعودية دور الوسيط بين الحكومة السودانية الشرعية وتنظيم ميليشياوي دموي يقوده محمد حمدان دقلو. لكنه يرى أن الرياض تجاوزت لاحقًا دور الوساطة، لتصطف بوضوح في الملف السوداني إلى جانب تركيا ومصر. ويعتبر أن الحديث عن استعداد سعودي لتمويل صفقة أسلحة من باكستان إلى السودان بقيمة تقارب مليارًا ونصف المليار دولار يعكس حجم هذا التحول الاستراتيجي. من هذا المنطلق، يخلص زنتورك إلى أن التحالف الهيمني بين إسرائيل والإمارات بات محاصرًا في زاوية خطيرة. ويقارن بين أنماط القيادة الأمريكية المحتملة، معتبرًا أن شخصية براغماتية مثل دونالد ترامب قد تحاول في البداية ممارسة ضغط لحماية إسرائيل والإمارات، لكنها قد تتراجع إذا واجهت دولًا محورية لا يمكن الاستغناء عنها مثل السعودية وتركيا، وتتعامل مع هذه الملفات بوصفها قضايا إقليمية. ويرى أن هذا السيناريو سيكون سلبيًا على إسرائيل بشكل خاص، بينما ستتضح تداعياته على الإمارات خلال عام 2026. وفي الشأن الميداني داخل السودان، يؤكد زنتورك أن انضمام السعودية وتدفق الدعم العسكري الجديد أسهما في إعادة تنظيم صفوف القوات المسلحة السودانية، خاصة على محاور شرق كردفان ودارفور. ويشير، استنادًا إلى متابعته للتغطيات الإعلامية، إلى أن الجيش السوداني يتمتع اليوم بمعنويات مرتفعة. ويتوقع أنه بعد استكمال تطهير إقليم كردفان، ستنتقل المواجهة إلى دارفور، لكن ذلك لن يحدث فورًا، إذ يرى أن الأولوية هي إنهاء وجود الميليشيات، أو ما يسميه صراحة تحالف إسرائيل والإمارات، في المناطق المرتبطة بكردفان. ويعود زنتورك إلى لحظة اندلاع الحرب في 15 أبريل 2023، واصفًا إياها بهجوم مفاجئ شنته قوات الميليشيات وأدى إلى فقدان الخرطوم سريعًا، وما تلا ذلك من نهب واسع وجرائم اغتصاب وانتهاكات جسيمة. ويعتبر أن انتقال الحكومة إلى بورتسودان كان قرارًا استراتيجيًا ذكيًا، نظرًا لموقع المدينة وصعوبة وصول الميليشيات إليها، باستثناء هجمات محدودة باستخدام الطائرات المسيّرة. ويشير إلى أن بقاء الحكومة هناك طوال الحرب حافظ على استمرارية الدولة. ويصف عودة الحكومة إلى الخرطوم مؤخرًا بأنها تطور بالغ الأهمية من الناحيتين المعنوية والاستراتيجية، ورمز لهزيمة كبيرة للقوى الداعمة للميليشيات. كما يقدّر أن إعادة إعمار البنية التحتية المدمّرة في العاصمة تحتاج إلى استثمارات بنحو 350 مليون دولار، ويرى أن تقاطع أدوار السعودية مع دول مثل تركيا ومصر في الخرطوم يمكن أن يسهّل هذه المرحلة. وفي خلاصة قراءته، يعتبر زنتورك أن الحديث لا يقتصر على السودان وحده، بل يمتد إلى سوريا أيضًا، حيث يتوقع أن تلعب تركيا أدوارًا محورية، خصوصًا عبر قطاع الإنشاءات، مستشهدًا بالتجربة الليبية. وبرأيه، فإن عقارب الساعة بدأت مجددًا تعمل ضد تحالف إسرائيل والإمارات، لأن الهزيمة التي لحقت به في اليمن تبدو، وفق تقييمه، مرشحة للتكرار في السودان.

📌السعودية تعيد رسم موازين الصراع الإقليمي: قراءة أردان زنتورك لتحولات اليمن والقرن الإفريقي والسودان وتداعياتها على تحالف إسرائيل والإمارات قمتُ بترجمة هذا الرأي عن أردان زنتورك لتحولات اليمن والقرن الإفريقي والسودان وتداعياتها على تحالف، وهو محلل سياسي وصحفي تركي معروف بمتابعته العميقة لملفات السياسة الإقليمية والتحولات الجيوسياسية في الشرق الأوسط والقرن الإفريقي. في حديثه، يقدّم أردان زنتورك قراءة مترابطة لمسارات الصراع في اليمن والقرن الإفريقي والسودان، ويرى أن ضربة سعودية حاسمة أنهت عمليًا سنوات من الاستثمارات العسكرية التي نفذها تحالف إسرائيل والإمارات في اليمن، خصوصًا خلال الأعوام الخمسة الماضية. ووفق توصيفه، فإن هذه اللحظة شكّلت نقطة تحوّل غيّرت موازين القوى، ليس فقط داخل اليمن، بل في امتداده الاستراتيجي نحو القرن الإفريقي. ويشير زنتورك إلى أن السعودية ترسل إشارات واضحة على انتقالها من سياساتها التقليدية إلى تموضع جديد، وهو ما يفتح المجال أمام توازن إقليمي مختلف. ويرى أن هذا التحول، الذي بدأ منذ التوترات الأولى في التصريحات المتبادلة بين الرياض وأبوظبي مع بداية أزمة اليمن، يمكن أن يكون مفيدًا لتركيا، معتبرًا أن أنقرة مستعدة لإدارة هذا الواقع الجديد بهوية سياسية واضحة وخبرة سابقة. ويشرح أن تداعيات اليمن امتدت إلى الصومال، لا سيما بعد ما يصفه باعتراف تحالف إسرائيل والإمارات بأرض الصومال كدولة مستقلة. ووفق تحليله، دخلت السعودية إلى الملف الصومالي بثقلها المالي والسياسي إلى جانب تركيا، في خطوة تهدف إلى موازنة النفوذ الإماراتي، وهو ما انعكس في حركة الزيارات المتبادلة بين القيادتين السعودية والصومالية. وعند انتقاله إلى السودان، يتوقف زنتورك عند اتفاق جدة، حيث لعبت السعودية دور الوسيط بين الحكومة السودانية الشرعية وتنظيم ميليشياوي دموي يقوده محمد حمدان دقلو. لكنه يرى أن الرياض تجاوزت لاحقًا دور الوساطة، لتصطف بوضوح في الملف السوداني إلى جانب تركيا ومصر. ويعتبر أن الحديث عن استعداد سعودي لتمويل صفقة أسلحة من باكستان إلى السودان بقيمة تقارب مليارًا ونصف المليار دولار يعكس حجم هذا التحول الاستراتيجي. من هذا المنطلق، يخلص زنتورك إلى أن التحالف الهيمني بين إسرائيل والإمارات بات محاصرًا في زاوية خطيرة. ويقارن بين أنماط القيادة الأمريكية المحتملة، معتبرًا أن شخصية براغماتية مثل دونالد ترامب قد تحاول في البداية ممارسة ضغط لحماية إسرائيل والإمارات، لكنها قد تتراجع إذا واجهت دولًا محورية لا يمكن الاستغناء عنها مثل السعودية وتركيا، وتتعامل مع هذه الملفات بوصفها قضايا إقليمية. ويرى أن هذا السيناريو سيكون سلبيًا على إسرائيل بشكل خاص، بينما ستتضح تداعياته على الإمارات خلال عام 2026. وفي الشأن الميداني داخل السودان، يؤكد زنتورك أن انضمام السعودية وتدفق الدعم العسكري الجديد أسهما في إعادة تنظيم صفوف القوات المسلحة السودانية، خاصة على محاور شرق كردفان ودارفور. ويشير، استنادًا إلى متابعته للتغطيات الإعلامية، إلى أن الجيش السوداني يتمتع اليوم بمعنويات مرتفعة. ويتوقع أنه بعد استكمال تطهير إقليم كردفان، ستنتقل المواجهة إلى دارفور، لكن ذلك لن يحدث فورًا، إذ يرى أن الأولوية هي إنهاء وجود الميليشيات، أو ما يسميه صراحة تحالف إسرائيل والإمارات، في المناطق المرتبطة بكردفان. ويعود زنتورك إلى لحظة اندلاع الحرب في 15 أبريل 2023، واصفًا إياها بهجوم مفاجئ شنته قوات الميليشيات وأدى إلى فقدان الخرطوم سريعًا، وما تلا ذلك من نهب واسع وجرائم اغتصاب وانتهاكات جسيمة. ويعتبر أن انتقال الحكومة إلى بورتسودان كان قرارًا استراتيجيًا ذكيًا، نظرًا لموقع المدينة وصعوبة وصول الميليشيات إليها، باستثناء هجمات محدودة باستخدام الطائرات المسيّرة. ويشير إلى أن بقاء الحكومة هناك طوال الحرب حافظ على استمرارية الدولة. ويصف عودة الحكومة إلى الخرطوم مؤخرًا بأنها تطور بالغ الأهمية من الناحيتين المعنوية والاستراتيجية، ورمز لهزيمة كبيرة للقوى الداعمة للميليشيات. كما يقدّر أن إعادة إعمار البنية التحتية المدمّرة في العاصمة تحتاج إلى استثمارات بنحو 350 مليون دولار، ويرى أن تقاطع أدوار السعودية مع دول مثل تركيا ومصر في الخرطوم يمكن أن يسهّل هذه المرحلة. وفي خلاصة قراءته، يعتبر زنتورك أن الحديث لا يقتصر على السودان وحده، بل يمتد إلى سوريا أيضًا، حيث يتوقع أن تلعب تركيا أدوارًا محورية، خصوصًا عبر قطاع الإنشاءات، مستشهدًا بالتجربة الليبية. وبرأيه، فإن عقارب الساعة بدأت مجددًا تعمل ضد تحالف إسرائيل والإمارات، لأن الهزيمة التي لحقت به في اليمن تبدو، وفق تقييمه، مرشحة للتكرار في السودان.

Yousif

17,595 views • 7 months ago