Video wird geladen...

Video konnte nicht geladen werden

Beim Laden dieses Videos ist ein Problem aufgetreten. Dies könnte an einem vorübergehenden Netzwerkproblem liegen oder das Video ist möglicherweise nicht verfügbar.

من اجمل ما سمعت اسمعوا البلاغة في القول الصحيح … حتى اخر الخطبة اختصر كل الحديث والاحداث …. لاتحرم غيرك من سماعه … قال مالم يقله خطيب …📣📣📣

د.أيسر بني ضمره Ayser

173,424 subscribers

210,712 Aufrufe • vor 2 Jahren •via X (Twitter)

Comedy Bildung Nachrichten & Politik

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

8 Kommentare

Profilbild von khalid

khalidvor 2 Jahren

Rz هنا الرابط كامل

Profilbild von Habiba

Habibavor 2 Jahren

الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر والعزة لله ولرسوله وللمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات لكي الله يا غزه شكرا لشيخنا الجليل وشكرا لك اخي الناشر 🙏

Profilbild von سيف عمان

سيف عمانvor 2 Jahren

الله اكبر هذه الخطب وإلا فلا الخطبة اذا لم تحرك العواطف والوجدان وتنير الطريق وتبين الحق من الباطل فلا.............

Profilbild von Abdul alamri

Abdul alamrivor 2 Jahren

احسنت جزاكم الله ألف خير

Profilbild von د. محمد السباعي

د. محمد السباعيvor 2 Jahren

بلاغة وحكمة وقول ذا تأثير بالغ ووصف دقيق لحالة غزة العزة

Profilbild von Jamel Sendi

Jamel Sendivor 2 Jahren

الله أكبر ...جمع كل شيء..لله دره...

Profilbild von lotfi sghaier

lotfi sghaiervor 2 Jahren

اللهم إنَّ في أفئدتنا غصّة تخفى عن الناس ولا تخفى عليك، اللهم انصر أهلنا في غزة واخمد النار التي تتأجج فينا مع كل ضربة تطال مقدّساتنا وأهلنا هناك، اللهم استودعناك غزة، سماءها وأرضها، رجالها ونساءها، أطفالها وشبابها، وكل مُسلم فيها يا قوي يا عزيز. #غزه_تباد

Profilbild von طوفان الاقصى(قساميه وافتخر)

طوفان الاقصى(قساميه وافتخر)vor 2 Jahren

ياريت اسم الخطيب وتكون الخطبه كامله وهو من اين اسم بلده

Ähnliche Videos

📣📣 مسابقة مليون بوتيكات 📣📣 ما هي جائزة الرابح الثالث في مليون بوتيكات؟ 1️⃣ جاوب مع هاشتاق #مليون_بوتيكات 2️⃣ منشن 2 من أصدقائك 3️⃣ متابعة حساب بوتيكات Boutiqaat 4️⃣ إعادة النشر في حسابك و بتربحون معانا 3 بوكسات حق 3 رابحين كل بوكس بقيمة 1000ريال سعودي 🤩 شاركوا الحين وفالكم الفوز 🫶🏻💰

📣📣 مسابقة مليون بوتيكات 📣📣 ما هي جائزة الرابح الثالث في مليون بوتيكات؟ 1️⃣ جاوب مع هاشتاق #مليون_بوتيكات 2️⃣ منشن 2 من أصدقائك 3️⃣ متابعة حساب بوتيكات Boutiqaat 4️⃣ إعادة النشر في حسابك و بتربحون معانا 3 بوكسات حق 3 رابحين كل بوكس بقيمة 1000ريال سعودي 🤩 شاركوا الحين وفالكم الفوز 🫶🏻💰

Boutiqaat

45,602 Aufrufe • vor 1 Jahr

قد يصل بالإنسان المرض لدرجة إدمان الافتراء على الآخرين! حدادي جاهل مفتري لم يسلم من لسانه أئمة كبار كالنووي وابن حجر والسيوطي والعز بن عبدالسلام وكثيرون، إن لم يسلم هؤلاء العظام من لسانه ولسان الحدادية المفترين أتراه يسلم مثلي؟ افترى علي بأني طعنت في الإمام البخاري رحمه الله ونسبتُ إليه القول بخلق القرآن! سبحانك هذا بهتان عظيم، فلما بَيَّنتُ جهلَه وأن هناك فرق بين القول بخلق القرآن والقول بأن لفظي بالقرآن مخلوق، فبدلاً من الاعتذار والرجوع إلى الحق تمادى في غيِّه وعدوانه وراح ينشر بين البسطاء والسفهاء أني طعنت في الإمام البخاري! في هذا المقطع بَيَّنْت من نسب من العلماء إلى الإمام البخاري القول بأن لفظي بالقرآن مخلوق، ثم افتروا عليّ أني طعنت في عمر بن الخطاب وأبي هريرة وأحمد بن حنبل وسفيان الثوري وكثيرين غيرهم!!! أقول لهذا المفتري وكل من يتبعه: قال (ﷺ) في الحديث الصحيح: (من قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله رَدْغَةَ الخَبال حتى يخرج مما قال وليس بخارج)، ردغة الخبال أي عصارة أهل النار، بيني وبينكم الله أيها المفترون

قد يصل بالإنسان المرض لدرجة إدمان الافتراء على الآخرين! حدادي جاهل مفتري لم يسلم من لسانه أئمة كبار كالنووي وابن حجر والسيوطي والعز بن عبدالسلام وكثيرون، إن لم يسلم هؤلاء العظام من لسانه ولسان الحدادية المفترين أتراه يسلم مثلي؟ افترى علي بأني طعنت في الإمام البخاري رحمه الله ونسبتُ إليه القول بخلق القرآن! سبحانك هذا بهتان عظيم، فلما بَيَّنتُ جهلَه وأن هناك فرق بين القول بخلق القرآن والقول بأن لفظي بالقرآن مخلوق، فبدلاً من الاعتذار والرجوع إلى الحق تمادى في غيِّه وعدوانه وراح ينشر بين البسطاء والسفهاء أني طعنت في الإمام البخاري! في هذا المقطع بَيَّنْت من نسب من العلماء إلى الإمام البخاري القول بأن لفظي بالقرآن مخلوق، ثم افتروا عليّ أني طعنت في عمر بن الخطاب وأبي هريرة وأحمد بن حنبل وسفيان الثوري وكثيرين غيرهم!!! أقول لهذا المفتري وكل من يتبعه: قال (ﷺ) في الحديث الصحيح: (من قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله رَدْغَةَ الخَبال حتى يخرج مما قال وليس بخارج)، ردغة الخبال أي عصارة أهل النار، بيني وبينكم الله أيها المفترون

فايز الكندري

80,744 Aufrufe • vor 1 Jahr

مصطلح (الحديث الحسن): ابتدعه الفقهاء بهدف تكثير الأحاديث حتى يستدل بها كل مذهب فقهي على صحة أقوالهم وترجيحاتهم في المسائل، هم يعرفون أن الحديث ضعيف ولكن يجمعون طرقه "الضعيفة" ثم يعطوه ترقية من ضعيف إلى: حسن. والأصل والحقيقة أن الحديث: إما صحيح قاله النبي صلى الله عليه وسلم. وإما لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم. لا يوجد منزلة في الوسط. فإذا سمعت يا أخي كلمة: (حديث حسن) = اعرف أن فيه مشكلة

مصطلح (الحديث الحسن): ابتدعه الفقهاء بهدف تكثير الأحاديث حتى يستدل بها كل مذهب فقهي على صحة أقوالهم وترجيحاتهم في المسائل، هم يعرفون أن الحديث ضعيف ولكن يجمعون طرقه "الضعيفة" ثم يعطوه ترقية من ضعيف إلى: حسن. والأصل والحقيقة أن الحديث: إما صحيح قاله النبي صلى الله عليه وسلم. وإما لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم. لا يوجد منزلة في الوسط. فإذا سمعت يا أخي كلمة: (حديث حسن) = اعرف أن فيه مشكلة

عباسي سابق

37,342 Aufrufe • vor 1 Jahr

نداء لعشّاق السينما. 📣 ها هي فرصتكم للحصول على تذكرتين مجّانيتين لأي فيلم يُعرض في مهرجان هذا العام من اختياركم. كل ما عليكم فعله هو ذكر اسم الفيلم في التعليقات مع حساب الشخص الذي تتوقون لمشاهدته معه. ⬇️ #قصتك_بمهرجانك #مهرجان_البحر_الأحمر_السينمائي_الدولي

نداء لعشّاق السينما. 📣 ها هي فرصتكم للحصول على تذكرتين مجّانيتين لأي فيلم يُعرض في مهرجان هذا العام من اختياركم. كل ما عليكم فعله هو ذكر اسم الفيلم في التعليقات مع حساب الشخص الذي تتوقون لمشاهدته معه. ⬇️ #قصتك_بمهرجانك #مهرجان_البحر_الأحمر_السينمائي_الدولي

RedSeaFilm

10,371 Aufrufe • vor 2 Jahren

🚨 جاك الموت يا تارك الصلاة 🔥🔥🔥🔥 🚨 تنويه هام: 📣📣📣 ظهور جماعة التغيير الإماراتية ككيان معارض علني من داخل الإمارات، يؤكد أن حملة #أين_انتخابات_الإمارات بدأت تُثمر، وتُظهر للعالم أن خلف واجهة البذخ والتضليل، هناك شعبٌ مقهور، مظلوم، ومستعبد. ومن السودان، نعلنها بوضوح: سنعمل مع أشقائنا الشرفاء في الإمارات، ومع كل أحرار الأمة، حتى تتحقق مطالبهم في الحرية، والعدالة، والحكم الديمقراطي الحقيقي. وقد أصدر الكيان اليوم بياناً نارياً لا يكتبه إلا الشرفاء… إليكم نص البيان: 🧵

🚨 جاك الموت يا تارك الصلاة 🔥🔥🔥🔥 🚨 تنويه هام: 📣📣📣 ظهور جماعة التغيير الإماراتية ككيان معارض علني من داخل الإمارات، يؤكد أن حملة #أين_انتخابات_الإمارات بدأت تُثمر، وتُظهر للعالم أن خلف واجهة البذخ والتضليل، هناك شعبٌ مقهور، مظلوم، ومستعبد. ومن السودان، نعلنها بوضوح: سنعمل مع أشقائنا الشرفاء في الإمارات، ومع كل أحرار الأمة، حتى تتحقق مطالبهم في الحرية، والعدالة، والحكم الديمقراطي الحقيقي. وقد أصدر الكيان اليوم بياناً نارياً لا يكتبه إلا الشرفاء… إليكم نص البيان: 🧵

Bint_Khalifa

70,518 Aufrufe • vor 1 Jahr

بعض الناس يظنون ان يأجوج ومأجوج صينيين او من احد الدول وهذا غلط . عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن يأجوج ومأجوج يحفرون كل يوم، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم: ارجعوا فسنحفره غداً، فيعيده الله أشد ما كان، حتى إذا بلغت مدتهم، وأراد الله أن يبعثهم على الناس، حفروا، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم: ارجعوا فستحفرونه غداً......... () وفي هذا الحديث اشارة ان يأجوج ومأجوج لا يرون شعاع الشمس وانهم في موقع من الارض لا يعلمه الا الله منقول

بعض الناس يظنون ان يأجوج ومأجوج صينيين او من احد الدول وهذا غلط . عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن يأجوج ومأجوج يحفرون كل يوم، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم: ارجعوا فسنحفره غداً، فيعيده الله أشد ما كان، حتى إذا بلغت مدتهم، وأراد الله أن يبعثهم على الناس، حفروا، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم: ارجعوا فستحفرونه غداً......... () وفي هذا الحديث اشارة ان يأجوج ومأجوج لا يرون شعاع الشمس وانهم في موقع من الارض لا يعلمه الا الله منقول

bri8trose 🔻

134,322 Aufrufe • vor 9 Monaten

هذه القصة في المقطع المرفق فيها عظة ودرس في آداب الدعاء بأن يسأل العبد ربَّه من واسع فضله، رغبةً وطمعًا، وقد جاء في الحديث الصحيح عند مسلم أن رسول اللهﷺ عاد رجلًا من المسلمين قد أضعفه المرض حتى صار مثل الفَرخ، فقال له رسول الله ﷺ: "هلْ كُنْتَ تَدْعُو اللهَ بشَيءٍ، أَوْ تَسْأَلُهُ إيَّاهُ؟" قال نعم، كنتُ أقول: اللَّهُمَّ ما كُنْتَ مُعَاقِبِي به في الآخِرَةِ، فَعَجِّلْهُ لي في الدُّنْيَا. فقال رسول اللهﷺ: "سُبْحَانَ اللهِ! لا تُطِيقُهُ، أَفلَا قُلْتَ: اللَّهُمَّ آتِنَا في الدُّنْيَا حَسَنَةً، وفي الآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ" فَدَعَا اللهَ له، فَشَفَاهُ.

هذه القصة في المقطع المرفق فيها عظة ودرس في آداب الدعاء بأن يسأل العبد ربَّه من واسع فضله، رغبةً وطمعًا، وقد جاء في الحديث الصحيح عند مسلم أن رسول اللهﷺ عاد رجلًا من المسلمين قد أضعفه المرض حتى صار مثل الفَرخ، فقال له رسول الله ﷺ: "هلْ كُنْتَ تَدْعُو اللهَ بشَيءٍ، أَوْ تَسْأَلُهُ إيَّاهُ؟" قال نعم، كنتُ أقول: اللَّهُمَّ ما كُنْتَ مُعَاقِبِي به في الآخِرَةِ، فَعَجِّلْهُ لي في الدُّنْيَا. فقال رسول اللهﷺ: "سُبْحَانَ اللهِ! لا تُطِيقُهُ، أَفلَا قُلْتَ: اللَّهُمَّ آتِنَا في الدُّنْيَا حَسَنَةً، وفي الآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ" فَدَعَا اللهَ له، فَشَفَاهُ.

أ.د. بندر الشراري

31,183 Aufrufe • vor 1 Jahr

في ظلمات سجون الأسد الأب المجرم وأنا سمعت نفس الشهادة من سجين سابق قال لي بالحرف بعد أيام من التجويع رموا إلينا خبز كالحجار اضطررت لوضع الخبز في البول حتى أقدر أن اجعله طرياً وأتناوله .. وهذه شهادة أيضاً من أحمد أبو صالح عما حدث معه داخل سجون النظام البائد ما رواه أحمد أبو صالح عن تعذيب المساجين لايمكن تصوره شهادته على العصر موجودة على اليوتيوب يروي فيها كل شيء عن السجون السورية بحكم الأسد الأب والأبن

في ظلمات سجون الأسد الأب المجرم وأنا سمعت نفس الشهادة من سجين سابق قال لي بالحرف بعد أيام من التجويع رموا إلينا خبز كالحجار اضطررت لوضع الخبز في البول حتى أقدر أن اجعله طرياً وأتناوله .. وهذه شهادة أيضاً من أحمد أبو صالح عما حدث معه داخل سجون النظام البائد ما رواه أحمد أبو صالح عن تعذيب المساجين لايمكن تصوره شهادته على العصر موجودة على اليوتيوب يروي فيها كل شيء عن السجون السورية بحكم الأسد الأب والأبن

Wolverine

22,103 Aufrufe • vor 4 Monaten

ترامب لايفقه هذا 📣 جراح إيراني مليونير يعود من أمريكا تارك وراه كل شي .. الدكتور رحيمي عاد إلى إيران من أمريكا ، و يقول : أنا جرّاح عظام ، و هذه الحرب تتطلب وجودي ، بدمي و بقلبي سأبقى مع شعبي ، نحن أقوياء و سنقطع ذيول المعتدي ، حتى لو ذابَ كلّ شيء ستبقى إيران .. "لعل البعض يتعلم منه أن الوطن أولا وأخيرا وهو كل شي عاش في أمريكا سنوات ولكن ولائه لبلده مهما كانت الظروف" 👌 #IranIsraelWar

ترامب لايفقه هذا 📣 جراح إيراني مليونير يعود من أمريكا تارك وراه كل شي .. الدكتور رحيمي عاد إلى إيران من أمريكا ، و يقول : أنا جرّاح عظام ، و هذه الحرب تتطلب وجودي ، بدمي و بقلبي سأبقى مع شعبي ، نحن أقوياء و سنقطع ذيول المعتدي ، حتى لو ذابَ كلّ شيء ستبقى إيران .. "لعل البعض يتعلم منه أن الوطن أولا وأخيرا وهو كل شي عاش في أمريكا سنوات ولكن ولائه لبلده مهما كانت الظروف" 👌 #IranIsraelWar

ابوالشمقمق 🇰🇼

612,103 Aufrufe • vor 5 Monaten

فقط لمن يغار على عرض رسول ﷺ ويتبع الدليل من الكتاب والسنة في الحديث الصحيح لما بلغ النبي ﷺ أذى عبدالله بن أبي بن سلول لعنه الله في عرضه الشريف وطعنه في عائشة رضي الله عنها قام رسول الله ﷺ على المنبر فقال : ( يا معشر المسلمين، من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي، فوالله ما علمت عن أهلي إلا خيرا ) فلمَّا سَمِع سعد بن معاذ رضي الله عنه قول النبي ﷺ قام وأقسم لرسول الله ﷺ أنَّه يَنتقِمُ له مِمَّن آذاهُ؛ إنْ كانَ مِن الأوْسِ قَتَلوه، ثمَّ قال: وإن كان من إخواننا من الخزرج أمَرْتَنَا، فَفَعَلْنَا فيه أمْرَكَ . وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال : ( والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين ) ومن حبنا لرسول الله ﷺ أن ندافع عن عرضه الشريف فنحب من أحبه ونبغض من أبغض ونعادي من طعن فيه فإذا رأيت الرجل يمدح الروافض فاعلم أنه ليس على خير واعلم أن ( المرء مع من أحب )

فقط لمن يغار على عرض رسول ﷺ ويتبع الدليل من الكتاب والسنة في الحديث الصحيح لما بلغ النبي ﷺ أذى عبدالله بن أبي بن سلول لعنه الله في عرضه الشريف وطعنه في عائشة رضي الله عنها قام رسول الله ﷺ على المنبر فقال : ( يا معشر المسلمين، من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي، فوالله ما علمت عن أهلي إلا خيرا ) فلمَّا سَمِع سعد بن معاذ رضي الله عنه قول النبي ﷺ قام وأقسم لرسول الله ﷺ أنَّه يَنتقِمُ له مِمَّن آذاهُ؛ إنْ كانَ مِن الأوْسِ قَتَلوه، ثمَّ قال: وإن كان من إخواننا من الخزرج أمَرْتَنَا، فَفَعَلْنَا فيه أمْرَكَ . وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال : ( والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين ) ومن حبنا لرسول الله ﷺ أن ندافع عن عرضه الشريف فنحب من أحبه ونبغض من أبغض ونعادي من طعن فيه فإذا رأيت الرجل يمدح الروافض فاعلم أنه ليس على خير واعلم أن ( المرء مع من أحب )

د. زكي بن محمد الصعوب

78,347 Aufrufe • vor 1 Jahr

#مقال_صوتي 📣 #رأي_الجزيرة 📍المليونية.. لصالح مَن؟! ✍️ 🔘 خالد بن حمد المالك : " جنوب اليمن يمر الآن بحالة من الاستقرار، والتغطية الإعلامية المضادة للواقع تموّل من أعداء شعب جنوب اليمن، والمملكة قامت بدعم الجنوب بمجموعة من المشاريع في جميع محافظات الجنوب بملياري ريال، شملت التعليم والصحة والكهرباء، وغيرها، وصرفت الرواتب المتأخرة للمواطنين، ولا زالت تنفق على جنوب اليمن بسخاء بما يُسرّع في إيجاد حلول لمشاكله المستعصية، وتضع كل إمكاناتها لمساعدة الشخصيات والقيادات ودعمها من خلال الحوار للتوافق على إقرار ما يرونه لمستقبل بلادهم."

#مقال_صوتي 📣 #رأي_الجزيرة 📍المليونية.. لصالح مَن؟! ✍️ 🔘 خالد بن حمد المالك : " جنوب اليمن يمر الآن بحالة من الاستقرار، والتغطية الإعلامية المضادة للواقع تموّل من أعداء شعب جنوب اليمن، والمملكة قامت بدعم الجنوب بمجموعة من المشاريع في جميع محافظات الجنوب بملياري ريال، شملت التعليم والصحة والكهرباء، وغيرها، وصرفت الرواتب المتأخرة للمواطنين، ولا زالت تنفق على جنوب اليمن بسخاء بما يُسرّع في إيجاد حلول لمشاكله المستعصية، وتضع كل إمكاناتها لمساعدة الشخصيات والقيادات ودعمها من خلال الحوار للتوافق على إقرار ما يرونه لمستقبل بلادهم."

صحيفة الجزيرة

141,346 Aufrufe • vor 7 Monaten

في رحاب صحيح الإمام البخاري (٢ - ٣) ثانيا : عبارة (من روى له البخاري ومسلم فقد جاز القنطرة) تعبير صحيح عن إجماع أئمة الحديث خاصة، وأهل العلم عامة، على اختلاف مذاهبهم على صحة ما فيهما، وأنه ليس فيهما إلا الحديث الصحيح، وهو ما رواه العدول الضابطون سواء من كمل ضبطهم وهم الثقات أو خف ضبطهم وهم أهل الصدق، كما قال أبو الفتح ابن دقيق العيد في "الاقتراح على ابن الصلاح" عن أدلة كون الراوي ثقة (ومنها تخريج الشيخين أو أحدهما في الصحيح الراوي محتجين به، وهذه درجة عالية لما فيها زيادة على الأول وهو إطباق جمهور الأمة أو كلهم على تسمية الكتابين بالصحيح، والرجوع إلى حكم الشيخين بالصحة، فهو بمثابة إطباق الأمة أو أكثرهم على تعديل من ذكرنا، وقد وجد في هؤلاء الرجال المخرج عنهم في "الصحيحين" من تكلم فيه بعضهم، وكان شيخ شيوخنا الحافظ أبو الحسن المقدسي يقول في الرجل المخرج عنه في الصحيح: هذا جاز القنطرة. ومن لوازم ذلك تعديل رواتهما). قال العلائي - كما في مجموع رسائله ص ٣١٦ - بعد أن ساق كلامه: (فقد تقرر بهذه الجملة أن احتجاج صاحبي "الصحيحين" أو أحدهما بالشيخ يكون مقدما على قول من جرحه إذا لم يكن مفسرا فكيف وقد وثقه جماعة آخرون). وقال ابن حجر في "الفتح" ١٣/ ٤٥٧ (وقد نقل ابن دقيق العيد، عن ابن المفضل وكان شيخ والده أنه كان يقول فيمن خرج له في الصحيحين: هذا جاز القنطرة، وقرر ابن دقيق العيد ذلك بأن من اتفق الشيخان على التخريج لهم ثبتت عدالتهم بالاتفاق بطريق الاستلزام لاتفاق العلماء على تصحيح ما أخرجاه، ومن لازمه عدالة رواته إلى أن تتبين العلة القادحة بأن تكون مفسرة ولا تقبل التأويل). وقد قال الذهبي في أبان العطار (جاز القنطرة واحتج به الشيخان). وعبارته أدق من عبارة المقدسي وهي: (من خرج له الشيخان جاز القنطرة)، إذ الاحتجاج بالراوي أقوى من مجرد التخريج له في المتابعات . فوصف هذه العبارة بأنها (من أفسد الأقوال) مبالغة فيها نظر! بل هي صحيحة بالمعنى الذي فسره ابن دقيق العيد ووافقه عليه العلائي والذهبي وابن حجر والقسطلاني واستقر عليه القول . ولو قيل عن هذه العبارة بأنها حكم أغلبي لصحت بلا خلاف في الرواة المتفق على توثيقهم وهم عامة رواة الصحيحين، ويبقى الخلاف في المتكلم فيهم، ولا شك بأن قول البخاري ومسلم في توثيقهم الضمني بالاحتجاج بهم أرجح من قول من ضعفهم، لما تقرر من إجماع أهل العلم على صحة كتابيهما، فصح القول بأن من خرجا له واحتجا به فقد جاز القنطرة . ومعلوم أن الأمة إنما تلقت "الصحيحين" بالقبول وأجمعت على صحة ما فيهما، استصحابا للإجماع السابق قبل وجود البخاري ومسلم! وذلك أن أهل العلم قبلهما وهم أئمة الأمصار كالإمام مالك وابن أبي ذئب في المدينة، وابن جريج وابن عيينة في مكة، ومعمر في اليمن، والثوري في الكوفة، وشعبة وهشيم ويزيد بن هارون في واسط، والحمادين وابن أبي عروبة في البصرة، والأوزاعي في الشام، والليث بن سعد في مصر، وغيرهم من الأئمة قد صنفوا الكتب، وجمع كل إمام حديث شيوخه وأهل بلدة، وأجمعوا على صحة كثير من ذلك الحديث، حتى كان الجدل الفقهي بين المدرستين الحجازية والعراقية، ثم المدرستين الشامية والمصرية، هو في فقه هذه الأحاديث وفهمها وتأويلها، مع اتفاقهم على صحتها وثبوتها، فجاء البخاري وقصد جمع هذا الحديث المجمع على صحته، دون المختلف فيه، كما قال البخاري (ما أدخلت في كتابي "الجامع" إلا ما صح، وتركت من الصحاح لحال الطول). وعبارة (ما صح) هنا يعني عند أهل العلم قبله، لا عنده فقط! فليس له شرط إلا ما عنون به كتابه وهو (الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله وسننه وأيامه). ثم اقتفى أثره تلميذه مسلم في صحيحه وصرح بذلك في كتابه بعد حديث رقم (٤٠٤) فقال :(ليس كل شيء صحيح عندي وضعته ههنا، إنما وضعت ما أجمعوا عليه). فليس لمسلم شرط خاص للصحيح فيدخل في كتابه ما انطبق عليه شرطه، وإنما اقتصر على ما أجمع أهل العلم قبله على صحته . فلما اطلع أهل العلم في عصريهما وبعدهما على كتابيهما، وجدوا أنهما فعلا قد جمعا ما أجمع أهل العلم على صحته قبلهما - إلا شيئا يسيرا استدرك عليهما فيه خلاف - فاستصحبوا حكم ذلك الإجماع السابق، وأقبل أهل المدرستين الحجازية والعراقية، ثم باقي المدارس الفقهية، على الاحتجاج بهما، وشرحهما، فلا يوجد حنفي، ولا شافعي، ولا حنبلي، ولا ظاهري، إلا ويحتج بالصحيحين، وموطأ مالك قبلهما، ولا يتصور أن يكون للحديث قبلهما حال من حيث القبول والرد حتى إذا أدخلاه في كتابيهما صار له حال أخرى! بل حاله واحدة قبلهما وبعدهما، ولهذه الخصوصية ذاتها، لم يجعل أهل العلم لصحيح ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم وغيرهم، ما جعلوه للصحيحين، لأنهم لم يقصدوا ويقتصروا في صحاحهم على الحديث المجمع على صحته فقط، بل جمعوا ما تركه البخاري ومسلم من الصحيح عندهم وإن خالفهم غيرهم في صحته!

في رحاب صحيح الإمام البخاري (٢ - ٣) ثانيا : عبارة (من روى له البخاري ومسلم فقد جاز القنطرة) تعبير صحيح عن إجماع أئمة الحديث خاصة، وأهل العلم عامة، على اختلاف مذاهبهم على صحة ما فيهما، وأنه ليس فيهما إلا الحديث الصحيح، وهو ما رواه العدول الضابطون سواء من كمل ضبطهم وهم الثقات أو خف ضبطهم وهم أهل الصدق، كما قال أبو الفتح ابن دقيق العيد في "الاقتراح على ابن الصلاح" عن أدلة كون الراوي ثقة (ومنها تخريج الشيخين أو أحدهما في الصحيح الراوي محتجين به، وهذه درجة عالية لما فيها زيادة على الأول وهو إطباق جمهور الأمة أو كلهم على تسمية الكتابين بالصحيح، والرجوع إلى حكم الشيخين بالصحة، فهو بمثابة إطباق الأمة أو أكثرهم على تعديل من ذكرنا، وقد وجد في هؤلاء الرجال المخرج عنهم في "الصحيحين" من تكلم فيه بعضهم، وكان شيخ شيوخنا الحافظ أبو الحسن المقدسي يقول في الرجل المخرج عنه في الصحيح: هذا جاز القنطرة. ومن لوازم ذلك تعديل رواتهما). قال العلائي - كما في مجموع رسائله ص ٣١٦ - بعد أن ساق كلامه: (فقد تقرر بهذه الجملة أن احتجاج صاحبي "الصحيحين" أو أحدهما بالشيخ يكون مقدما على قول من جرحه إذا لم يكن مفسرا فكيف وقد وثقه جماعة آخرون). وقال ابن حجر في "الفتح" ١٣/ ٤٥٧ (وقد نقل ابن دقيق العيد، عن ابن المفضل وكان شيخ والده أنه كان يقول فيمن خرج له في الصحيحين: هذا جاز القنطرة، وقرر ابن دقيق العيد ذلك بأن من اتفق الشيخان على التخريج لهم ثبتت عدالتهم بالاتفاق بطريق الاستلزام لاتفاق العلماء على تصحيح ما أخرجاه، ومن لازمه عدالة رواته إلى أن تتبين العلة القادحة بأن تكون مفسرة ولا تقبل التأويل). وقد قال الذهبي في أبان العطار (جاز القنطرة واحتج به الشيخان). وعبارته أدق من عبارة المقدسي وهي: (من خرج له الشيخان جاز القنطرة)، إذ الاحتجاج بالراوي أقوى من مجرد التخريج له في المتابعات . فوصف هذه العبارة بأنها (من أفسد الأقوال) مبالغة فيها نظر! بل هي صحيحة بالمعنى الذي فسره ابن دقيق العيد ووافقه عليه العلائي والذهبي وابن حجر والقسطلاني واستقر عليه القول . ولو قيل عن هذه العبارة بأنها حكم أغلبي لصحت بلا خلاف في الرواة المتفق على توثيقهم وهم عامة رواة الصحيحين، ويبقى الخلاف في المتكلم فيهم، ولا شك بأن قول البخاري ومسلم في توثيقهم الضمني بالاحتجاج بهم أرجح من قول من ضعفهم، لما تقرر من إجماع أهل العلم على صحة كتابيهما، فصح القول بأن من خرجا له واحتجا به فقد جاز القنطرة . ومعلوم أن الأمة إنما تلقت "الصحيحين" بالقبول وأجمعت على صحة ما فيهما، استصحابا للإجماع السابق قبل وجود البخاري ومسلم! وذلك أن أهل العلم قبلهما وهم أئمة الأمصار كالإمام مالك وابن أبي ذئب في المدينة، وابن جريج وابن عيينة في مكة، ومعمر في اليمن، والثوري في الكوفة، وشعبة وهشيم ويزيد بن هارون في واسط، والحمادين وابن أبي عروبة في البصرة، والأوزاعي في الشام، والليث بن سعد في مصر، وغيرهم من الأئمة قد صنفوا الكتب، وجمع كل إمام حديث شيوخه وأهل بلدة، وأجمعوا على صحة كثير من ذلك الحديث، حتى كان الجدل الفقهي بين المدرستين الحجازية والعراقية، ثم المدرستين الشامية والمصرية، هو في فقه هذه الأحاديث وفهمها وتأويلها، مع اتفاقهم على صحتها وثبوتها، فجاء البخاري وقصد جمع هذا الحديث المجمع على صحته، دون المختلف فيه، كما قال البخاري (ما أدخلت في كتابي "الجامع" إلا ما صح، وتركت من الصحاح لحال الطول). وعبارة (ما صح) هنا يعني عند أهل العلم قبله، لا عنده فقط! فليس له شرط إلا ما عنون به كتابه وهو (الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله وسننه وأيامه). ثم اقتفى أثره تلميذه مسلم في صحيحه وصرح بذلك في كتابه بعد حديث رقم (٤٠٤) فقال :(ليس كل شيء صحيح عندي وضعته ههنا، إنما وضعت ما أجمعوا عليه). فليس لمسلم شرط خاص للصحيح فيدخل في كتابه ما انطبق عليه شرطه، وإنما اقتصر على ما أجمع أهل العلم قبله على صحته . فلما اطلع أهل العلم في عصريهما وبعدهما على كتابيهما، وجدوا أنهما فعلا قد جمعا ما أجمع أهل العلم على صحته قبلهما - إلا شيئا يسيرا استدرك عليهما فيه خلاف - فاستصحبوا حكم ذلك الإجماع السابق، وأقبل أهل المدرستين الحجازية والعراقية، ثم باقي المدارس الفقهية، على الاحتجاج بهما، وشرحهما، فلا يوجد حنفي، ولا شافعي، ولا حنبلي، ولا ظاهري، إلا ويحتج بالصحيحين، وموطأ مالك قبلهما، ولا يتصور أن يكون للحديث قبلهما حال من حيث القبول والرد حتى إذا أدخلاه في كتابيهما صار له حال أخرى! بل حاله واحدة قبلهما وبعدهما، ولهذه الخصوصية ذاتها، لم يجعل أهل العلم لصحيح ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم وغيرهم، ما جعلوه للصحيحين، لأنهم لم يقصدوا ويقتصروا في صحاحهم على الحديث المجمع على صحته فقط، بل جمعوا ما تركه البخاري ومسلم من الصحيح عندهم وإن خالفهم غيرهم في صحته!

أ.د. حاكم المطيري

20,354 Aufrufe • vor 3 Monaten

حتى لو اعتذرت لازم تحفظ الدرس : أسهل شي أنك تتكلم عن جماهير النصر فالكبار دائماً هم محور الحديث ، وعندما يكون تاريخك قصيراً يصبح الحديث عن النصر أسرع طريق للفت الانتباه😏 لذلك فإن التاريخ لا يمكن كتابته بتصريح عابر ، بل بالبطولات والحضور الجماهيري ، جماهير النصر ما تحتاج شهادة منك او من غيرك ، يكفى ان اكبر اندية العالم وجماهيره تعرفه . جماهير النصر هي من صنعت المدرجات لعقود وحضرت في كل مدينة ودولة ووقفت خلف ناديها في الانتصارات والانكسارات. أما التشكيك في جماهيرية النصر فلن يغيّر حقيقة واحدة : هناك أندية يصنعها جمهورها وهناك من يبحث عن جمهور😏 هل تعلم ان 1٪ من جماهير النصر اللي تحضر للملاعب قادرة على ملئ مقاعد ملعبك بالكامل😏 لذلك استمتعت بالمشاهده👇🏻 Ben Harburg

حتى لو اعتذرت لازم تحفظ الدرس : أسهل شي أنك تتكلم عن جماهير النصر فالكبار دائماً هم محور الحديث ، وعندما يكون تاريخك قصيراً يصبح الحديث عن النصر أسرع طريق للفت الانتباه😏 لذلك فإن التاريخ لا يمكن كتابته بتصريح عابر ، بل بالبطولات والحضور الجماهيري ، جماهير النصر ما تحتاج شهادة منك او من غيرك ، يكفى ان اكبر اندية العالم وجماهيره تعرفه . جماهير النصر هي من صنعت المدرجات لعقود وحضرت في كل مدينة ودولة ووقفت خلف ناديها في الانتصارات والانكسارات. أما التشكيك في جماهيرية النصر فلن يغيّر حقيقة واحدة : هناك أندية يصنعها جمهورها وهناك من يبحث عن جمهور😏 هل تعلم ان 1٪ من جماهير النصر اللي تحضر للملاعب قادرة على ملئ مقاعد ملعبك بالكامل😏 لذلك استمتعت بالمشاهده👇🏻 Ben Harburg

فهد الحزيم | FAHD ALHOZAIM

41,365 Aufrufe • vor 2 Monaten

فاكرين الاذان اللي اتشهر جدا بإسم “وكأنه اخر أذان 📣” خلال الاحداث الاخيرة وبقينا نسمعه في كل المقاطع الدعوية تقريبا؟ الحمدلله تم إضافة الأذان الرائع ده للمؤذن "محمد جازي عبدالله" في إضافة Quran Tab 🎉 بقالي فترة بستعمله ومستمتع بيه جدا جدا وبقيت بستنى ميعاد الصلاة عشان اقعد جمب الجهاز واعلي الصوت واستمتع بصوته العذب الجميل 💚 --- - لو مش منزل الإضافة نزلها من متجر متصفح كروم (الرابط في اول تعليق 👇) - ولو عندك بالفعل, اتأكد انك تعملها تحديث لاخر نسخة برقم 3.3

فاكرين الاذان اللي اتشهر جدا بإسم “وكأنه اخر أذان 📣” خلال الاحداث الاخيرة وبقينا نسمعه في كل المقاطع الدعوية تقريبا؟ الحمدلله تم إضافة الأذان الرائع ده للمؤذن "محمد جازي عبدالله" في إضافة Quran Tab 🎉 بقالي فترة بستعمله ومستمتع بيه جدا جدا وبقيت بستنى ميعاد الصلاة عشان اقعد جمب الجهاز واعلي الصوت واستمتع بصوته العذب الجميل 💚 --- - لو مش منزل الإضافة نزلها من متجر متصفح كروم (الرابط في اول تعليق 👇) - ولو عندك بالفعل, اتأكد انك تعملها تحديث لاخر نسخة برقم 3.3

Mohamed Abusrea

18,231 Aufrufe • vor 1 Jahr

ﷲ أكبر حينما تعظم منزلة الدين في قلب المسلم ويقوى توقيره لربه ويستحضر وقوفه بين يديه ويعلم خطورةَ الكلمة ومسؤوليتها ويدرك تبعاتِ ما يقول في الدنيا والآخرة يحذر أشدَّ الحذر من أن ينسب لدين ﷲ حُرمةَ أمرٍ أو إباحتَه، وهو لا يملك الدليل الصحيح من كتاب ﷲ تعالى، أو سنة رسوله ﷺ، أو إجماع أهل العلم، أو النظر الصحيح، مهما كانت منزلة المسألة التي يتحدث عنها وحجمها، إذ القول على ﷲ بغير علم من أكبر الكبائر﴿ وأن تقولوا على ﷲ ما لا تعلمون﴾، ﴿ ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولًا﴾ ولهذا لا يجد العالم حقًّا أدنى حرجٍ، مهما بلغ من العلم، في أن يقول بكل ثقة عن مسألة لا يعلم حكمها: لا أدري. فما بالنا اليوم نرى رجالاً ونساءً، صغارًا وكبارًا لا يملكون من العلم الشرعي والفقه في دين ﷲ شيئاً، يتقحمون الخوض في مسائل شرعية، فينسبون التحليل أو التحريم لدين ﷲ، ويصوِّبون ويُخطِّئون، ويعترضون وينتقدون، بمجرد أذواقهم وما استحسنته عقولهم، دون أدنى مبالاة، بينما يخجل أحدهم من أن يقول شيئًا عن بعض أمور الدنيا التي لا يعلمها، حتى لا يكون أضحوكة ومسخرة بين الناس.

ﷲ أكبر حينما تعظم منزلة الدين في قلب المسلم ويقوى توقيره لربه ويستحضر وقوفه بين يديه ويعلم خطورةَ الكلمة ومسؤوليتها ويدرك تبعاتِ ما يقول في الدنيا والآخرة يحذر أشدَّ الحذر من أن ينسب لدين ﷲ حُرمةَ أمرٍ أو إباحتَه، وهو لا يملك الدليل الصحيح من كتاب ﷲ تعالى، أو سنة رسوله ﷺ، أو إجماع أهل العلم، أو النظر الصحيح، مهما كانت منزلة المسألة التي يتحدث عنها وحجمها، إذ القول على ﷲ بغير علم من أكبر الكبائر﴿ وأن تقولوا على ﷲ ما لا تعلمون﴾، ﴿ ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولًا﴾ ولهذا لا يجد العالم حقًّا أدنى حرجٍ، مهما بلغ من العلم، في أن يقول بكل ثقة عن مسألة لا يعلم حكمها: لا أدري. فما بالنا اليوم نرى رجالاً ونساءً، صغارًا وكبارًا لا يملكون من العلم الشرعي والفقه في دين ﷲ شيئاً، يتقحمون الخوض في مسائل شرعية، فينسبون التحليل أو التحريم لدين ﷲ، ويصوِّبون ويُخطِّئون، ويعترضون وينتقدون، بمجرد أذواقهم وما استحسنته عقولهم، دون أدنى مبالاة، بينما يخجل أحدهم من أن يقول شيئًا عن بعض أمور الدنيا التي لا يعلمها، حتى لا يكون أضحوكة ومسخرة بين الناس.

أ.د. خالد بن سعد الخشلان

17,599 Aufrufe • vor 9 Monaten

غدر الروم وحروب الملحمة! ما ذكره الشيخ - رحمه الله - في هذا المقطع غير صحيح، ولا أصل له، وليس في حديث (تصالحون الروم صلحا آمنا) ذكرٌ لليهود ولا الشيعة أبدا في كل كتب الحديث والسنة الصحيحة، وليس في شيء منها هذه الزيادة التي ذكرها الشيخ هنا (قالوا : اليهود يا رسول الله؟ قال نعم)! فربما اختلط عليه فوهم فيها غفر الله له . ولا يوجد حديث قط فيه إخبار عن تصالح أمم الأديان الثلاث المسلمين واليهود والنصارى واشتراكهم في قتال عدو واحد! ولا يجوز ترويج هذا المقطع بهذه الزيادة الموضوعة تجنبا للوعيد الوارد في الحديث المتواتر (من قال عليّ ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار). ولم يذكر أحد من العلماء قديما ولا من شراح هذا الحديث قط هذا الشرح الذي ذكره الشيخ هنا ونسبه لكل العلماء! وإنما قد يكون قاله بعض المعاصرين غير المحققين بسبب الأهواء السياسية والفتن الطائفية . ولا يوجد صلح آمن بين المسلمين والنصارى واليهود منذ سقوط الخلافة العثمانية! بل الأمة تحت نفوذ الحملة الصليبية منذ مئة عام ولا أمن فيه لها! ولا يوجد من يمثل المسلمين اليوم أصلا ليصالح الروم صلحا آمنا ويغزو معهم عدوا لهم من ورائهم وينتصر ويغنم! والحديث يتحدث عن المسلمين والأمة عموما لا عن بعض دولهم! ولفظ الحديث في مسند أحمد (تصالحون الروم صلحا آمنا، وتغزون أنتم وهم عدوا من ورائهم، فتسلمون وتغنمون، ثم تنزلون بمرج ذي تلول، فيقوم رجل من الروم، فيرفع الصليب، ويقول: ألا غلب الصليب، فيقوم إليه رجل من المسلمين فيقتله، فعند ذلك تغدر الروم وتكون الملاحم، فيجتمعون إليكم، فيأتونكم في ثمانين غاية، مع كل غاية عشرة). وفي صحيح ابن حبان (تصالحون الروم صلحا آمنا حتى تغزوا أنتم وهم عدوا من ورائهم، فتنصرون، وتغنمون، وتنصرفون، حتى تنزلوا بمرج ذي تلول، فيقول قائل من الروم: غلب الصليب،ويقول قائل من المسلمين: بل الله غلب، فيثور المسلم إلى صليبهم وهو منه غير بعيد فيدقه، وتثور الروم إلى كاسر صليبهم، فيضربون عنقه، ويثور المسلمون إلى أسلحتهم فيقتتلون، فيكرم الله تلك العصابة من المسلمين بالشهادة، فتقول الروم لصاحب الروم: كفيناك العرب، فيجتمعون للملحمة، فيأتونكم تحت ثمانين غاية، تحت كل غاية اثنا عشر ألفا). فهذه هي أصح روايات هذا الحديث من رواية حفاظ الشام الوليد بن مسلم ومحمد بن مصعب عن الإمام الأوزاعي، كلهم قال فيها (عدوا من ورائهم) يعني من وراء الروم، وجاءت رواية أخرى بلفظ مطلق (عدوا) ولم تقيده بالوراء، وشذ عيسى بن يونس - وليس من أهل الشام - فقال عن الأوزاعي كما عند أبي داود (من ورائكم). ويمكن الجمع بينهما بأن المراد (عدوا من ورائكم) جميعا أنتم والروم . ولا يصدق على إيران بأنها من وراء المسلمين ولا من وراء الروم، بل هي في قلب العالم الإسلامي وهي جزء من دار الإسلام منذ الفتح الأول! ورواه الطبراني في مسند الشاميين من طريق بقية بن الوليد - وهو شامي مدلس وتوبع عليه - عن الأوزاعي بلفظ (تصالحون الروم صلحا عشر سنين يوفون سنتين ويغدرون في الثالثة - أو قال: أربع سنين ويغدرون في الخامسة - وينزل من ذلك الجيش منكم مدينتهم فتغزون أنتم وهم عدوا لهم، فيلقون ذلك العدو، فيفتح لكم عليهم، فتنصرون بما أحببتم من نيل أو غنيمة) . فذكر أن العدو هو عدو للروم وهو موافق لرواية الحفاظ من أهل الشام (من ورائهم). والظاهر أن الصلح المذكور هو ما كان بين الدولة العثمانية والدول الأوربية، في فترات طويلة، ومرات عديدة، منذ ما قبل فتح القسطنطينية، وبعده، والعدو المشترك للخلافة العثمانية وأوربا هم الروس، وهو من وراء المسلمين والروم في أقصى الشمال، وقد أعانت بريطانيا وفرنسا وإيطاليا الخلافة العثمانية ضد روسيا في حرب القرم ١٨٥٣ - ١٨٥٦، والغدر الذي حدث - وهو أعظم غدر في التاريخ - نقض بريطانيا صلحها مع الخلافة العثمانية الذي دام مئة عام، وغزوها هي وفرنسا وروسيا العالم الإسلامي في الحرب العالمية الأولى ١٩١٤ - ١٩١٨م، فجاءوا تحت ثمانين راية لحرب الإسلام في أعظم ملاحم التاريخ، واجتمعت الكنائس الثلاث لأول مرة في تاريخها على حرب المسلمين وأسقطوا خلافتهم، واحتلوا بلدانهم، ورفعوا صليبهم، حتى قالوا (غلب الصليب) و(لا إسلام بعد اليوم)، وقالوا (هذه آخر الحروب الصليبية)! (فثار المسلمون إلى أسلحتهم) منذ سقوط الخلافة حتى اليوم ليحرروا أرضهم فعمت الثورات كل بلدانهم - ولم يرد لفظ الثورة إلا في هذا الحديث - حتى قام فيهم رجل في عصابة وكسر الصليب وقال (بل الله غلب)، فاجتمع أمم الصليب فقتلوا الرجل! وقاتلوا تلك العصابة من المجاهدين العرب حتى أفنوهم! وقالوا لعظيم الروم (كفيناكم العرب)! ومنذ ذلك الغدر لم تقف رايات الروم وجيوشهم عن غزو بلدان العالم الإسلامي بلدا بلدا وشعبا شعبا! فاللهم كف بأسهم واكسر شوكتهم وأبرم لهذه الأمة أمر رشد ووحد صفها وألف بينها واجبر كسرها ..

غدر الروم وحروب الملحمة! ما ذكره الشيخ - رحمه الله - في هذا المقطع غير صحيح، ولا أصل له، وليس في حديث (تصالحون الروم صلحا آمنا) ذكرٌ لليهود ولا الشيعة أبدا في كل كتب الحديث والسنة الصحيحة، وليس في شيء منها هذه الزيادة التي ذكرها الشيخ هنا (قالوا : اليهود يا رسول الله؟ قال نعم)! فربما اختلط عليه فوهم فيها غفر الله له . ولا يوجد حديث قط فيه إخبار عن تصالح أمم الأديان الثلاث المسلمين واليهود والنصارى واشتراكهم في قتال عدو واحد! ولا يجوز ترويج هذا المقطع بهذه الزيادة الموضوعة تجنبا للوعيد الوارد في الحديث المتواتر (من قال عليّ ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار). ولم يذكر أحد من العلماء قديما ولا من شراح هذا الحديث قط هذا الشرح الذي ذكره الشيخ هنا ونسبه لكل العلماء! وإنما قد يكون قاله بعض المعاصرين غير المحققين بسبب الأهواء السياسية والفتن الطائفية . ولا يوجد صلح آمن بين المسلمين والنصارى واليهود منذ سقوط الخلافة العثمانية! بل الأمة تحت نفوذ الحملة الصليبية منذ مئة عام ولا أمن فيه لها! ولا يوجد من يمثل المسلمين اليوم أصلا ليصالح الروم صلحا آمنا ويغزو معهم عدوا لهم من ورائهم وينتصر ويغنم! والحديث يتحدث عن المسلمين والأمة عموما لا عن بعض دولهم! ولفظ الحديث في مسند أحمد (تصالحون الروم صلحا آمنا، وتغزون أنتم وهم عدوا من ورائهم، فتسلمون وتغنمون، ثم تنزلون بمرج ذي تلول، فيقوم رجل من الروم، فيرفع الصليب، ويقول: ألا غلب الصليب، فيقوم إليه رجل من المسلمين فيقتله، فعند ذلك تغدر الروم وتكون الملاحم، فيجتمعون إليكم، فيأتونكم في ثمانين غاية، مع كل غاية عشرة). وفي صحيح ابن حبان (تصالحون الروم صلحا آمنا حتى تغزوا أنتم وهم عدوا من ورائهم، فتنصرون، وتغنمون، وتنصرفون، حتى تنزلوا بمرج ذي تلول، فيقول قائل من الروم: غلب الصليب،ويقول قائل من المسلمين: بل الله غلب، فيثور المسلم إلى صليبهم وهو منه غير بعيد فيدقه، وتثور الروم إلى كاسر صليبهم، فيضربون عنقه، ويثور المسلمون إلى أسلحتهم فيقتتلون، فيكرم الله تلك العصابة من المسلمين بالشهادة، فتقول الروم لصاحب الروم: كفيناك العرب، فيجتمعون للملحمة، فيأتونكم تحت ثمانين غاية، تحت كل غاية اثنا عشر ألفا). فهذه هي أصح روايات هذا الحديث من رواية حفاظ الشام الوليد بن مسلم ومحمد بن مصعب عن الإمام الأوزاعي، كلهم قال فيها (عدوا من ورائهم) يعني من وراء الروم، وجاءت رواية أخرى بلفظ مطلق (عدوا) ولم تقيده بالوراء، وشذ عيسى بن يونس - وليس من أهل الشام - فقال عن الأوزاعي كما عند أبي داود (من ورائكم). ويمكن الجمع بينهما بأن المراد (عدوا من ورائكم) جميعا أنتم والروم . ولا يصدق على إيران بأنها من وراء المسلمين ولا من وراء الروم، بل هي في قلب العالم الإسلامي وهي جزء من دار الإسلام منذ الفتح الأول! ورواه الطبراني في مسند الشاميين من طريق بقية بن الوليد - وهو شامي مدلس وتوبع عليه - عن الأوزاعي بلفظ (تصالحون الروم صلحا عشر سنين يوفون سنتين ويغدرون في الثالثة - أو قال: أربع سنين ويغدرون في الخامسة - وينزل من ذلك الجيش منكم مدينتهم فتغزون أنتم وهم عدوا لهم، فيلقون ذلك العدو، فيفتح لكم عليهم، فتنصرون بما أحببتم من نيل أو غنيمة) . فذكر أن العدو هو عدو للروم وهو موافق لرواية الحفاظ من أهل الشام (من ورائهم). والظاهر أن الصلح المذكور هو ما كان بين الدولة العثمانية والدول الأوربية، في فترات طويلة، ومرات عديدة، منذ ما قبل فتح القسطنطينية، وبعده، والعدو المشترك للخلافة العثمانية وأوربا هم الروس، وهو من وراء المسلمين والروم في أقصى الشمال، وقد أعانت بريطانيا وفرنسا وإيطاليا الخلافة العثمانية ضد روسيا في حرب القرم ١٨٥٣ - ١٨٥٦، والغدر الذي حدث - وهو أعظم غدر في التاريخ - نقض بريطانيا صلحها مع الخلافة العثمانية الذي دام مئة عام، وغزوها هي وفرنسا وروسيا العالم الإسلامي في الحرب العالمية الأولى ١٩١٤ - ١٩١٨م، فجاءوا تحت ثمانين راية لحرب الإسلام في أعظم ملاحم التاريخ، واجتمعت الكنائس الثلاث لأول مرة في تاريخها على حرب المسلمين وأسقطوا خلافتهم، واحتلوا بلدانهم، ورفعوا صليبهم، حتى قالوا (غلب الصليب) و(لا إسلام بعد اليوم)، وقالوا (هذه آخر الحروب الصليبية)! (فثار المسلمون إلى أسلحتهم) منذ سقوط الخلافة حتى اليوم ليحرروا أرضهم فعمت الثورات كل بلدانهم - ولم يرد لفظ الثورة إلا في هذا الحديث - حتى قام فيهم رجل في عصابة وكسر الصليب وقال (بل الله غلب)، فاجتمع أمم الصليب فقتلوا الرجل! وقاتلوا تلك العصابة من المجاهدين العرب حتى أفنوهم! وقالوا لعظيم الروم (كفيناكم العرب)! ومنذ ذلك الغدر لم تقف رايات الروم وجيوشهم عن غزو بلدان العالم الإسلامي بلدا بلدا وشعبا شعبا! فاللهم كف بأسهم واكسر شوكتهم وأبرم لهذه الأمة أمر رشد ووحد صفها وألف بينها واجبر كسرها ..

أ.د. حاكم المطيري

41,301 Aufrufe • vor 5 Monaten

يقول الشيخ محمد الغزالي : "أذكر أن وكيل الوزارة كلَّفني يوماً أن أضع خطبة محترمة في تحديد النسل ، لأن المشروع موشك على الفشل! فقلت له: إن مشكلة الانفجار السكاني في العالم لا تحلّ على حساب المسلمين وحدهم! قال: ماذا تعني؟ قلت: التعليمات صدرت لغيرنا أن يتكاثروا ، فلا أعمل أنا على تقليل المسلمين! فقال في عبوس: أنت موظف ، وقد أمر الرؤساء بشيء فيجب تنفيذه! فقلت في صرامة : أنا لست موظفاً في بيت أحد الرؤساء ، أنا وأي رئيس موظفون في جهاز إسلامي حسيبنا فيه الله ، فأنا أرعى ربي قبل أي امرئ آخر، أنا ورئيس الدولة نأخذ مرتباتنا من وعاء واحد ، من مال المسلمين ، أنا لا آخذ مرتبي من كيس أحد حتى أجعل ولائي له من دون الله...! فأشاح معرضاً، وانصرف مغضباً ، وبعد أيام أرسل إليَّ ، وقال: يا سيدي كتب الخطبة غيرك! قلت: ليكتب من شاء ما شاء، أمّا أنا فلا أبيع ديني لأحد . إنني أكره الشيوخ الذين يسترضون الرؤساء بالفتاوى الجهلاء، إنهم يدورون – في القاهرة وفي كل عاصمة - بذممهم ، كما يدور سائقو سيارات الأجرة بعرباتهم ، يتلفتون :هل من راكب ؟! قبحهم الله ، وقبّح من كلّفهم ، وقبل منهم...!". المصدر | كتاب " قصة حياة" . نقلته عن صفحة السيد خالد رشاد

يقول الشيخ محمد الغزالي : "أذكر أن وكيل الوزارة كلَّفني يوماً أن أضع خطبة محترمة في تحديد النسل ، لأن المشروع موشك على الفشل! فقلت له: إن مشكلة الانفجار السكاني في العالم لا تحلّ على حساب المسلمين وحدهم! قال: ماذا تعني؟ قلت: التعليمات صدرت لغيرنا أن يتكاثروا ، فلا أعمل أنا على تقليل المسلمين! فقال في عبوس: أنت موظف ، وقد أمر الرؤساء بشيء فيجب تنفيذه! فقلت في صرامة : أنا لست موظفاً في بيت أحد الرؤساء ، أنا وأي رئيس موظفون في جهاز إسلامي حسيبنا فيه الله ، فأنا أرعى ربي قبل أي امرئ آخر، أنا ورئيس الدولة نأخذ مرتباتنا من وعاء واحد ، من مال المسلمين ، أنا لا آخذ مرتبي من كيس أحد حتى أجعل ولائي له من دون الله...! فأشاح معرضاً، وانصرف مغضباً ، وبعد أيام أرسل إليَّ ، وقال: يا سيدي كتب الخطبة غيرك! قلت: ليكتب من شاء ما شاء، أمّا أنا فلا أبيع ديني لأحد . إنني أكره الشيوخ الذين يسترضون الرؤساء بالفتاوى الجهلاء، إنهم يدورون – في القاهرة وفي كل عاصمة - بذممهم ، كما يدور سائقو سيارات الأجرة بعرباتهم ، يتلفتون :هل من راكب ؟! قبحهم الله ، وقبّح من كلّفهم ، وقبل منهم...!". المصدر | كتاب " قصة حياة" . نقلته عن صفحة السيد خالد رشاد

Mourad Aly د. مراد علي

23,744 Aufrufe • vor 3 Monaten

المحافظة على الوحدة الإسلامية بين الحكمة والتحميس العاطفي - الشيخ د. محمد أمان الجامي هكذا يحافظ الإسلام على الوحدة، لا يتهاون ولا يتساهل بالوحدة، يحاول أن يقضي على أي حركة تمس الوحدة. (إذا بُويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما) الحديث. انتبهوا لهذا الحديث الصحيح. ما أقواه في هذا الباب! فلنعمل به، فلنحافظ على الوحدة الإسلامية بجميع معانيها، فلتكن دعوتنا إلى الإسلام دعوةً حكيمة. ونحن نعلم أن أكثر حكام المسلمين لا يحكمون بالشريعة، لكن كيف ندعوهم إلى الله؟ نخاطبهم بالتي أحسن، باللين. "ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ"، بدلاً من أن نشتغل بالتكفير والتشتيت، فليجلس كل طالب علم في مسجدٍ من المساجد فليربي الشباب وليعلم الناس، ولتتعلم الناس دينها، أما تحميس الشباب على جهل، يطير في حماسه على جهل، ماذا استفاد الإسلام والمسلمون من هذا التحميس؟ فلنشتغل بالتعليم والتربية والبناء حتى نصل إلى ما نريد من تحكيم الشريعة في جميع الأقطار الإسلامية. وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم وبارك على خير خلقه محمد وآله وصحبه.

المحافظة على الوحدة الإسلامية بين الحكمة والتحميس العاطفي - الشيخ د. محمد أمان الجامي هكذا يحافظ الإسلام على الوحدة، لا يتهاون ولا يتساهل بالوحدة، يحاول أن يقضي على أي حركة تمس الوحدة. (إذا بُويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما) الحديث. انتبهوا لهذا الحديث الصحيح. ما أقواه في هذا الباب! فلنعمل به، فلنحافظ على الوحدة الإسلامية بجميع معانيها، فلتكن دعوتنا إلى الإسلام دعوةً حكيمة. ونحن نعلم أن أكثر حكام المسلمين لا يحكمون بالشريعة، لكن كيف ندعوهم إلى الله؟ نخاطبهم بالتي أحسن، باللين. "ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ"، بدلاً من أن نشتغل بالتكفير والتشتيت، فليجلس كل طالب علم في مسجدٍ من المساجد فليربي الشباب وليعلم الناس، ولتتعلم الناس دينها، أما تحميس الشباب على جهل، يطير في حماسه على جهل، ماذا استفاد الإسلام والمسلمون من هذا التحميس؟ فلنشتغل بالتعليم والتربية والبناء حتى نصل إلى ما نريد من تحكيم الشريعة في جميع الأقطار الإسلامية. وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم وبارك على خير خلقه محمد وآله وصحبه.

درر د. محمد أمان الجامي

12,222 Aufrufe • vor 1 Jahr