Video wird geladen...

Video konnte nicht geladen werden

Beim Laden dieses Videos ist ein Problem aufgetreten. Dies könnte an einem vorübergehenden Netzwerkproblem liegen oder das Video ist möglicherweise nicht verfügbar.

هذا القصر يقبع على الخط الدولي الرابط بين جازان و أبها؛ غالب الظن تاريخ بناؤه بين عامي 1977 و 2001 و هو مهجور منذ 2001 و لا أحد يقطن فيه سوى بعض الحراس و المزارعين الذين يعتنون بالأرض و بلمزرعة و القصر مغلق بالكامل منذ 25 سنة 💜✨ -... show more

مَوئِل | معماري 🏛️

41,562 subscribers

207,545 Aufrufe • vor 8 Monaten •via X (Twitter)

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

0 Kommentare

Keine Kommentare verfügbar

Kommentare vom Original-Post werden hier angezeigt

Ähnliche Videos

إعادة تأهيل قصر "بن سليمان التاريخي" بواسطة الذكاء الإصطناعي بمكة المكرمة 🇸🇦 يعود تاريخ بناء القصر لـ 102 عام 1928م؛ و كان البنائين فيه سعوديين بالكامل بيومية 4 قروش (200 ريال/اليومية) و تمتد مساحته لأكثر مم 1400 متر مربع.. و يقع في فناءه الخلفي "بئر زبيدة" التاريخي 🖤✨

إعادة تأهيل قصر "بن سليمان التاريخي" بواسطة الذكاء الإصطناعي بمكة المكرمة 🇸🇦 يعود تاريخ بناء القصر لـ 102 عام 1928م؛ و كان البنائين فيه سعوديين بالكامل بيومية 4 قروش (200 ريال/اليومية) و تمتد مساحته لأكثر مم 1400 متر مربع.. و يقع في فناءه الخلفي "بئر زبيدة" التاريخي 🖤✨

مَوئِل | معماري 🏛️

27,001 Aufrufe • vor 5 Monaten

مدربة اليوغا البلجيكية "أليكسايا تاشباييفا" تتعطل على قارعة الطريق برفقة زوجها بين ينبع و جدة و خلال 5 دقائق فقط كانت "الفزعة السعودية" حاضرة و لا هي غريبة علينا 🇸🇦✨ - هذا النوع من المقاطع قوة ناعمة متراكمة🔥✨

مدربة اليوغا البلجيكية "أليكسايا تاشباييفا" تتعطل على قارعة الطريق برفقة زوجها بين ينبع و جدة و خلال 5 دقائق فقط كانت "الفزعة السعودية" حاضرة و لا هي غريبة علينا 🇸🇦✨ - هذا النوع من المقاطع قوة ناعمة متراكمة🔥✨

مَوئِل | معماري 🏛️

715,154 Aufrufe • vor 7 Monaten

الشركة الصينية مشكورة تقدمت بمبادرة جميلة كما يتم تداوله بأنها ستتكفل بترميم الطريق الذي وقع عليه حادثة احتجاز مركبة اثنين من موظفيها الصينيين و تطويره؛ كجزء من عربون المحبة و الصداقة بين البلدين منذ 1990م (35 سنة فقط) 🇸🇦🇨🇳✨ - شعوب طيبة و يثمر فيها المعروف 🤍✨

الشركة الصينية مشكورة تقدمت بمبادرة جميلة كما يتم تداوله بأنها ستتكفل بترميم الطريق الذي وقع عليه حادثة احتجاز مركبة اثنين من موظفيها الصينيين و تطويره؛ كجزء من عربون المحبة و الصداقة بين البلدين منذ 1990م (35 سنة فقط) 🇸🇦🇨🇳✨ - شعوب طيبة و يثمر فيها المعروف 🤍✨

.

230,684 Aufrufe • vor 9 Monaten

المعماري السعودي "فهد التركي"؛ أنقذ دار عطور فرنسية تأسست منذ 1988م من الموت سنة 2011م، بعد أن استحوذ على العلامة بالكامل في العاصمة باريس بملكية سعودية 100% و لا تزال علامة "بولغاري" الشهيرة تستورد عطوره و كذلك الأسرة الحاكمة المغربية🪻✨ - عرار بوتيك | العليا، الرياض 🇸🇦✨

المعماري السعودي "فهد التركي"؛ أنقذ دار عطور فرنسية تأسست منذ 1988م من الموت سنة 2011م، بعد أن استحوذ على العلامة بالكامل في العاصمة باريس بملكية سعودية 100% و لا تزال علامة "بولغاري" الشهيرة تستورد عطوره و كذلك الأسرة الحاكمة المغربية🪻✨ - عرار بوتيك | العليا، الرياض 🇸🇦✨

مَوئِل | معماري 🏛️

133,440 Aufrufe • vor 5 Monaten

اسمعوا هذه القصة التي يحكيها اخوكم في الله الطاهر حسن التوم .. الذي لا يزايد عليه احد من الذين كانوا يركبون قطار الثورة - كما ورد التعبير - و نزلوا في محطتهم و لا زالوا يحملون بقايا التذاكر .. اسمعوا القصة و افهموا ما يستفاد منها : ١/ ان البرهان كان سكرتيرا غبيا يساءل في دولة الإمارات كما يساءل التلميذ المخطيء امام معلمه .. و قد حط قامة البلاد بتصدره القيادة و هو بتلك الصورة المهزوزة التي تمثل احدى تجليات فقه التقيه عند الاخوان المسلمين و أصحابهم الشيعة .. ٢/ انهم منذ ذلك الوقت يفعلون ثم بكل طفولة و عدم مسئولية .. مسئولية الرجال يلقون قاذوراتهم على حميدتي و هو معهم .. إذا كان ذلك في وقت السلم .. فما المانع اليوم من ان يجنّدوا كلابهم و يلبسونها زي الدعم السريع ثم يطلقونها لتعوث فسادا في الجزيرة؟ فقط سؤال للذين يستعملون رؤوسهم للتفكير و ليس كآلة للف العمامة او ربط الخمار .. ٣/ ان الحملة التي يقوم بها إعلام الاخوان المسلمين ضد البرهان انما هى حملة مكشوفة الاغراض و لكن البرهان لا يملك سوى ان يذهب يمينا او شمالا حسب الضغوط .. و ان المواجهة بين الذين (تحسبهم جميعا و قلوبهم شتى) حتمية و قريبة .. فان الاستاذ محمود لم ترجع له كلمة فارغة و قد قال ان هذه الفتنة سوف تنتهي فيما بينهم .. بين اى اثنين منهم .. حتى بين المرء و زوجه او ولده .. و سترون كيف بكون ذاك .. ٤/ عندما كان بعض البسطاء يقترحون تغيير قيادة الجيش بسبب الهزائم المذلة انبرى بعض الخبراء (بزعمهم) ليقولوا ان تغيير القيادة في وقت الحرب يعتبر هزيمة و يحط من الروح المعنوية للجيش و سيكون له اثر سلبي في قيادة المعارك .. نسأل هؤلاء : ما رايهم في الحملة الكيزانية ضد البرهان و الحرب لم تضع أوزارها بعد؟ أ حلال على بلابله الدوح حرام على الطير من كل جنس كما يردد الكيزان؟ فليعلم الذين لا زالوا يقفون مع الحرب من مأمنهم .. ان ما تقومون به انما هو خيانة لدماء هذا الشعب و للأرض التي رويت بدماء الأبرياء جراء التضليل الذي تقومون به .. و لا يكون وبإله آخر الأمر إلا عليكم فلا تأمنوا مكر الله و انتم تستعصمون بالبعد .. #السودان_خارج_التغطية

اسمعوا هذه القصة التي يحكيها اخوكم في الله الطاهر حسن التوم .. الذي لا يزايد عليه احد من الذين كانوا يركبون قطار الثورة - كما ورد التعبير - و نزلوا في محطتهم و لا زالوا يحملون بقايا التذاكر .. اسمعوا القصة و افهموا ما يستفاد منها : ١/ ان البرهان كان سكرتيرا غبيا يساءل في دولة الإمارات كما يساءل التلميذ المخطيء امام معلمه .. و قد حط قامة البلاد بتصدره القيادة و هو بتلك الصورة المهزوزة التي تمثل احدى تجليات فقه التقيه عند الاخوان المسلمين و أصحابهم الشيعة .. ٢/ انهم منذ ذلك الوقت يفعلون ثم بكل طفولة و عدم مسئولية .. مسئولية الرجال يلقون قاذوراتهم على حميدتي و هو معهم .. إذا كان ذلك في وقت السلم .. فما المانع اليوم من ان يجنّدوا كلابهم و يلبسونها زي الدعم السريع ثم يطلقونها لتعوث فسادا في الجزيرة؟ فقط سؤال للذين يستعملون رؤوسهم للتفكير و ليس كآلة للف العمامة او ربط الخمار .. ٣/ ان الحملة التي يقوم بها إعلام الاخوان المسلمين ضد البرهان انما هى حملة مكشوفة الاغراض و لكن البرهان لا يملك سوى ان يذهب يمينا او شمالا حسب الضغوط .. و ان المواجهة بين الذين (تحسبهم جميعا و قلوبهم شتى) حتمية و قريبة .. فان الاستاذ محمود لم ترجع له كلمة فارغة و قد قال ان هذه الفتنة سوف تنتهي فيما بينهم .. بين اى اثنين منهم .. حتى بين المرء و زوجه او ولده .. و سترون كيف بكون ذاك .. ٤/ عندما كان بعض البسطاء يقترحون تغيير قيادة الجيش بسبب الهزائم المذلة انبرى بعض الخبراء (بزعمهم) ليقولوا ان تغيير القيادة في وقت الحرب يعتبر هزيمة و يحط من الروح المعنوية للجيش و سيكون له اثر سلبي في قيادة المعارك .. نسأل هؤلاء : ما رايهم في الحملة الكيزانية ضد البرهان و الحرب لم تضع أوزارها بعد؟ أ حلال على بلابله الدوح حرام على الطير من كل جنس كما يردد الكيزان؟ فليعلم الذين لا زالوا يقفون مع الحرب من مأمنهم .. ان ما تقومون به انما هو خيانة لدماء هذا الشعب و للأرض التي رويت بدماء الأبرياء جراء التضليل الذي تقومون به .. و لا يكون وبإله آخر الأمر إلا عليكم فلا تأمنوا مكر الله و انتم تستعصمون بالبعد .. #السودان_خارج_التغطية

Gabar جبار Ibrahim

41,144 Aufrufe • vor 2 Jahren

⭕️ صوت أصيل و وطني من وطني 🇸🇦 عبداللطيف بن عبدالله آل الشيخ 🇸🇦 … حين يتحوّل الصوت الفردي إلى ظاهرة وطنية في فضاءٍ رقميٍ يعجّ بالضجيج، و يضجّ بالآراء المتقلّبة، و الوجوه المتخفّية، يبرز حساب عبداللطيف بن عبدالله آل الشيخ 🇸🇦 بوصفه أحد النماذج السعودية الأكثر حضوراً و تأثيراً في منصة X، ليس لضخامة عدد المتابعين فحسب، و لكن لقوة "المشروع" الذي يحمله، و وضوح الرسالة التي يبثّها، و نمط الوعي الذي يعكسه في زمن التحوّلات الكبرى. صاحب الحساب، #عبداللطيف_بن_عبدالله_آل_الشيخ، لا يقدّم نفسه كـ "إعلامي"، و لا كـ "محلل سياسي"، و لا يحمّل نفسه ما ليس فيه. يكتفي بعبارة بسيطة عميقة: "كنت .. و ما زلت .. و سأبقى .. ( #هاوي )" هذه البساطة ليست تقليلاً من الذات، و لا انسحاباً من التأثير، بل إعلان صريح بأن الهواية حين تُمارس بصدق، يمكن أن تصبح مدرسة، و أن الصوت الفردي حين يستند إلى وعي، يمكن أن يتحوّل إلى منبرٍ جماعي يحاكي ما يشعر به آلاف #السعوديين، دون أن يفقد نبرته، و لا أصالته، و لا أدبه. لغة تقول … و صمتٌ يتحدّث: ما يميّز الحساب ليس فقط ما يُقال، و لكن ما لا يُقال. اللغة فيه تحمل حكمة رجلٍ يعرف أن القوّة ليست في رفع الصوت، و إنما في ثقل الكلمة حين تأتي في وقتها، و في مكانها، و بقدرها. في تأملاته الشهيرة التي أصبحت علامة فارقة في حسابه، يظهر هذا الوعي بجلاء: • الصمت ليس انسحاباً … بل قرار. • التجاهل ليس ضعفاً … بل قراءة. • الكلمة ليست ردّاً … بل توقيتاً محسوباً يجعلها أبلغ من ألف جدال. هذه المدرسة في التعامل مع الإساءة الشخصية، و الاستفزاز، و التهجمات الرقمية، جعلت الحساب مرجعاً لأولئك الذين يؤمنون بأن الردّ الحقيقي لا يكون دائماً على المنصة، بل في اللحظة التي يقرر فيها أن يتكلم … فيجعل كل صمته الذي سبق، يبدو كجزء من الخطة. وطنية لا تتزيّن … بل تتجذّر: الوطن في هذا الحساب ليس محتوى لزيادة التفاعل، و لا هاشتاقاً موسمياً، و لا لافتة تُرفع عند الحاجة. الوطن أصل، و نقطة انطلاق، و مرجع ثابت. في زمنٍ امتلأت فيه المنصات بأصوات تحاول العبث بصورة المملكة، و التشويش على مكانتها، يأتي هذا الحساب كصوت وطني صافٍ، ثابت، لا يصرخ ليُسمَع، و لا يجمّل ليُصفّق له، و لا يبادر للمزايدة، لأنه لا يحتاج إلى ذلك. إنه خطابٌ يجمع بين الصرامة و الرقي، و بين الوضوح و الأدب، و بين الحكمة و العمق، في توازنٍ نادر. حضور أدبي .. و نبرة ثقافية ذات وزن: النصوص التي يكتبها صاحب الحساب ليست منشورات عابرة، بل قطعٌ أدبية تحمل بصمة لغوية خاصة. الفصحى عنده ليست تكلّفاً، و لا زخرفة، بل اختيار و هوية. أسلوبه يمزج بين الإيقاع الهادئ من الخارج، و القوة المتماسكة من الداخل، مما يجعل الجملة القصيرة تبدو كحكمة، و السطر الواحد كخلاصة تجربة. القصائد، و العبارات الملهمة، و اللمحات الفلسفية، كلها ترسم صورة رجل يتعامل مع منصة X كما لو كانت دفتر قوة لغوي يُكتب بعناية، لا ساحة صراخ مفتوحة. مواجهة التشويه .. بوعي لا بعراك: أحد أدوار الحساب البارزة هو تفكيك التضليل الرقمي. لا عبر إثارة الغضب، و لا عبر تضخيم الهجوم، و لكن عبر تفكيك الأساليب، و كشف الحسابات الوهمية، و قراءة خلفياتها، و وضعها في حجمها الحقيقي. لقد أصبح الحساب نقطة مرجعية لمن يبحث عن قراءة رزينة، و فهْم أعمق لما يجري، بعيداً عن التهويل و بعيداً عن العاطفة المندفعة. لماذا أصبح عبداللطيف بن عبدالله آل الشيخ 🇸🇦 ظاهرة⁉️: لأنه يجمع عناصر لا تجتمع عادة في حساب واحد: 1. الصدق لا يمثل إلا نفسه، و لا يطلب إلا ما يراه حقاً. 2. الوعي قراءة هادئة، و رؤية بعيدة، و قدرة على التقاط المعنى خلف الحدث. 3. الأسلوب لغة متينة، و إيقاعية، و ذات نبرة خاصة لا تشبه غيرها. 4. الحضور الوطني صوتٌ لا يزايد، و لا يتكلّف… بل ينتمي. 5. التوازن قادر على أن يكون حاداً دون ابتذال، و هادئاً دون ضعف، و صامتاً حين يجب، و مؤثراً حين يقرر أن يتكلم. #عبداللطيف_آل_الشيخ ليس "مؤثراً" بالمعنى المتداول، و لا حساباً عادياً في فضاء مزدحم بالأصوات، بل صوت واثق يمثّل تحوّلاً في شكل الوعي السعودي المعاصر. حساب فردي .. لكنه أقرب إلى مدرسة كاملة في الكتابة، و في الوطنية، و في إدارة الضجيج، و تحويل المنصة من جلبة … إلى قيمة. إنه نموذجٌ للصوت الذي لا يحتاج إلى لقب، و لا يسعى إليه، لأنه يحمل أثراً لا تحمله الألقاب. #حادي_العيس ✍️

⭕️ صوت أصيل و وطني من وطني 🇸🇦 عبداللطيف بن عبدالله آل الشيخ 🇸🇦 … حين يتحوّل الصوت الفردي إلى ظاهرة وطنية في فضاءٍ رقميٍ يعجّ بالضجيج، و يضجّ بالآراء المتقلّبة، و الوجوه المتخفّية، يبرز حساب عبداللطيف بن عبدالله آل الشيخ 🇸🇦 بوصفه أحد النماذج السعودية الأكثر حضوراً و تأثيراً في منصة X، ليس لضخامة عدد المتابعين فحسب، و لكن لقوة "المشروع" الذي يحمله، و وضوح الرسالة التي يبثّها، و نمط الوعي الذي يعكسه في زمن التحوّلات الكبرى. صاحب الحساب، #عبداللطيف_بن_عبدالله_آل_الشيخ، لا يقدّم نفسه كـ "إعلامي"، و لا كـ "محلل سياسي"، و لا يحمّل نفسه ما ليس فيه. يكتفي بعبارة بسيطة عميقة: "كنت .. و ما زلت .. و سأبقى .. ( #هاوي )" هذه البساطة ليست تقليلاً من الذات، و لا انسحاباً من التأثير، بل إعلان صريح بأن الهواية حين تُمارس بصدق، يمكن أن تصبح مدرسة، و أن الصوت الفردي حين يستند إلى وعي، يمكن أن يتحوّل إلى منبرٍ جماعي يحاكي ما يشعر به آلاف #السعوديين، دون أن يفقد نبرته، و لا أصالته، و لا أدبه. لغة تقول … و صمتٌ يتحدّث: ما يميّز الحساب ليس فقط ما يُقال، و لكن ما لا يُقال. اللغة فيه تحمل حكمة رجلٍ يعرف أن القوّة ليست في رفع الصوت، و إنما في ثقل الكلمة حين تأتي في وقتها، و في مكانها، و بقدرها. في تأملاته الشهيرة التي أصبحت علامة فارقة في حسابه، يظهر هذا الوعي بجلاء: • الصمت ليس انسحاباً … بل قرار. • التجاهل ليس ضعفاً … بل قراءة. • الكلمة ليست ردّاً … بل توقيتاً محسوباً يجعلها أبلغ من ألف جدال. هذه المدرسة في التعامل مع الإساءة الشخصية، و الاستفزاز، و التهجمات الرقمية، جعلت الحساب مرجعاً لأولئك الذين يؤمنون بأن الردّ الحقيقي لا يكون دائماً على المنصة، بل في اللحظة التي يقرر فيها أن يتكلم … فيجعل كل صمته الذي سبق، يبدو كجزء من الخطة. وطنية لا تتزيّن … بل تتجذّر: الوطن في هذا الحساب ليس محتوى لزيادة التفاعل، و لا هاشتاقاً موسمياً، و لا لافتة تُرفع عند الحاجة. الوطن أصل، و نقطة انطلاق، و مرجع ثابت. في زمنٍ امتلأت فيه المنصات بأصوات تحاول العبث بصورة المملكة، و التشويش على مكانتها، يأتي هذا الحساب كصوت وطني صافٍ، ثابت، لا يصرخ ليُسمَع، و لا يجمّل ليُصفّق له، و لا يبادر للمزايدة، لأنه لا يحتاج إلى ذلك. إنه خطابٌ يجمع بين الصرامة و الرقي، و بين الوضوح و الأدب، و بين الحكمة و العمق، في توازنٍ نادر. حضور أدبي .. و نبرة ثقافية ذات وزن: النصوص التي يكتبها صاحب الحساب ليست منشورات عابرة، بل قطعٌ أدبية تحمل بصمة لغوية خاصة. الفصحى عنده ليست تكلّفاً، و لا زخرفة، بل اختيار و هوية. أسلوبه يمزج بين الإيقاع الهادئ من الخارج، و القوة المتماسكة من الداخل، مما يجعل الجملة القصيرة تبدو كحكمة، و السطر الواحد كخلاصة تجربة. القصائد، و العبارات الملهمة، و اللمحات الفلسفية، كلها ترسم صورة رجل يتعامل مع منصة X كما لو كانت دفتر قوة لغوي يُكتب بعناية، لا ساحة صراخ مفتوحة. مواجهة التشويه .. بوعي لا بعراك: أحد أدوار الحساب البارزة هو تفكيك التضليل الرقمي. لا عبر إثارة الغضب، و لا عبر تضخيم الهجوم، و لكن عبر تفكيك الأساليب، و كشف الحسابات الوهمية، و قراءة خلفياتها، و وضعها في حجمها الحقيقي. لقد أصبح الحساب نقطة مرجعية لمن يبحث عن قراءة رزينة، و فهْم أعمق لما يجري، بعيداً عن التهويل و بعيداً عن العاطفة المندفعة. لماذا أصبح عبداللطيف بن عبدالله آل الشيخ 🇸🇦 ظاهرة⁉️: لأنه يجمع عناصر لا تجتمع عادة في حساب واحد: 1. الصدق لا يمثل إلا نفسه، و لا يطلب إلا ما يراه حقاً. 2. الوعي قراءة هادئة، و رؤية بعيدة، و قدرة على التقاط المعنى خلف الحدث. 3. الأسلوب لغة متينة، و إيقاعية، و ذات نبرة خاصة لا تشبه غيرها. 4. الحضور الوطني صوتٌ لا يزايد، و لا يتكلّف… بل ينتمي. 5. التوازن قادر على أن يكون حاداً دون ابتذال، و هادئاً دون ضعف، و صامتاً حين يجب، و مؤثراً حين يقرر أن يتكلم. #عبداللطيف_آل_الشيخ ليس "مؤثراً" بالمعنى المتداول، و لا حساباً عادياً في فضاء مزدحم بالأصوات، بل صوت واثق يمثّل تحوّلاً في شكل الوعي السعودي المعاصر. حساب فردي .. لكنه أقرب إلى مدرسة كاملة في الكتابة، و في الوطنية، و في إدارة الضجيج، و تحويل المنصة من جلبة … إلى قيمة. إنه نموذجٌ للصوت الذي لا يحتاج إلى لقب، و لا يسعى إليه، لأنه يحمل أثراً لا تحمله الألقاب. #حادي_العيس ✍️

حادي العيس

11,250 Aufrufe • vor 9 Monaten

حي ولدت ونشأت فيه..وأحن اليه.... حي ساروجة تراث دمشقي ما يزال يقاوم..الهدم والازالة... التسمية : اسم الحي منسوب إلى أحد قادته وهو صارم الدين صاروجة المتوفي سنة 743 هـ - 1342 م، إذ يزيد عمره على الـ600 سنة، و احتل الحي مكانة مرموقة فكان مجالًا للتنافس بين الأمراء المملوكيين الذين تسابقوا لبناء المنشآت فيه، فأشادوا المدارس و الجوامع و الحمامات التي لا يزال الكثير منها قائمًا حتى الآن و كانت المدرسة الشامية البرانية أساسًا لإنشائه حيث أخذ بالاتساع حولها تدريجيًا حتى اكتمل و أصبح له سوق خاص في عهد الأمير "سيف الدين تنكز" الذي مكث في دمشق طويلًا و الذي ترجع إليه الكثير من الآثار المعمارية. لمحة تاريخية : يقول المؤرخ ابن عساكر في كتابه الشهير "تاريخ دمشق" إن ثاني مدينة بُنيت على الأرض بعد طوفان نوح هي دمشق وكانت الأولى حران، و يثبت ابن عساكر عشرات الروايات عن بداية إعمار و بناء دمشق التي احتضنت على مر العصور حضارات عريقة أبت الرحيل دون أن تترك آثارها في شوارع دمشق و أزقتها القديمة، الأمر الذي ربما يفسّر سر النشوة التي يشعر بها السائر في شوارع و حارات أقدم مدينة بالعالم. حي ساروجة كان أول منطقة من دمشق بنيت خارج أسوار المدينة في القرن الثالث عشر الميلادي، و إن بيوت ساروجة وحماماتها و مساجدها تشكل واجهة للفن المعماري لحقبة مجيدة من تاريخ دمشق، و ما زالت أبواب مسجد الورد مفتوحة منذ بنائه قبل 600 عام و كذلك حمام الورد المجاور له، و توصف بيوت الحي بالقصور، فالمنزل من الخارج لا يلفت الأنظار بواجهته و بابه، غير أنه في الداخل يضم باحة تزينها نافورة ماء في الوسط و شجرة ليمون في إحدى زواياها ما يخلق جوا يمتزج فيه الضوء و النضارة يتضاربان مع الملامح الرمادية و الملونة المحيطة، و يحيط بالباحة من جهاتها الأربع بناء من طابقين. إسطنبول الصغرى : مع انتهاء العصر المملوكي و دخول الحكم العثماني إلى دمشق أخذت الكثير من ملامح الحي و السوق تتبدل، و نظرًا لوقوع الحي خارج سور المدينة القديمة من جهة الشمال الغربي وحيث أنه يشكل امتداداً حيوياً و تراثياً لها، فقد تميز بسوقه الكبير و منازله الواسعة و حماماته و مساجده الفخمة. و هذا ما دفع رجال الدولة العثمانية إلى التمركز فيه بعد أن أجلوا العائلات المملوكية منه و أطلقوا على الحي اسم (إسطنبول الصغرى) نسبة إلى الطبقات الأرستقراطية العثمانية التي كانت تقطنه، و جعلوا محكمتهم فيه "مبنى فندق الحرمين حاليا"، ففي حي ساروجة مجموعة من المشيدات الأثرية التي تعطينا صورة حيّة عن تاريخ الحي و منها المدرسة الشامية البرانية التي اكتسبت شهرة واسعة حيث كان الأمراء و العلماء يقيمون حفلات رسمية عند افتتاحها و إغلاقها و جامع الورد المعروف باسم (برسباي) نسبة للأمير المملوكي برسباي الناصري نائب حلب و طرابلس في العهد المملوكي الذي شيد سنة 830هـ 1426 م و يُعرف أيضًا بجامع الورد و المدرسة المرادية البرانية التي أُقيمت في منزل الشيخ مراد علي البخاري و حمام الورد و يقع خلف جامع برسباي حيث يُعتقد أن الأمير صارم الدين ساروجة هو من بناه و التربة النجمية. و حارة جوزة الحدبا حيث تنتشر محلات بيع الانتيكا و الشرقيات و سبب تسمية هذه الحارة بجوزة الحدبا انه كان يوجد شجرة جوز كبيرة متحدبة و لها أغصان مائلة في وسط الحارة و كان سكانها يركبون الحناتير ليخرجوا منها و كانوا يمرون تحت الشجرة حتي يعبروا بسلام. خانات النفوس في حي ساروجة : تبدأ خانات هذا الحي بكلمة "ساروجة" كخانة "الديمجية" فتسمى الخانة إدارياً "ساروجة ديمجية"، و تصل خانات "حي الساروجة الكبير" إلى سبعين خانة، منها عشرون في "العقيبة و السمانة"، هي "ديمجية"، "طاحون"، "ستي زيتونة"، "شماعين"، "مناخ"، "شيخ مجاهد"، "قفا الدور"، "عقيبة"، "سلطاني ابرم"، "أعجام"، "تحت مأذنة"، "بين القبرين"، "داقور"، "معمشة"، "عناتبة، "بقارة"، "داوور آغا"، "عين باشا"، و أخيراً "ساروجة نوفرة". مما تقدم يستدل على أن حي سوق ساروجة كان حيا سكنيا متكاملا فيه السويقة التي تفي بالاحتياجات الأساسية اليومية لسكانه، و قد ضم هذا الحي في القرن التاسع عشر الميلادي إضافة إلى دكاكين سوقه و إلى البيوت السكنية التقليدية ثلاث حمامات (الورد –الجوزة – الخانجي) إضافة إلى حمام القرماني كذلك وجدت أربعة أفران و جامع بخطبة (الورد) و خمسة عشر مسجدا أو مصلى و طاحونة و عدد وفير من السبلان و الأضرحة أو الترب، كما أنه كان يوجد مقهى إلى جانب حمام الجوزة. إلا أن علاقة هذا الحي مع المدينة داخل الأسوار كانت علاقة قوية سواء من الناحية الإدارية أو الاقتصادية أو الدينية، إضافة إلى علاقاتها مع باقي المجاورة و خاصة العقيبة و البحصة والسنجقدار و الشرف الأعلى و لاسيما في نهاية القرن التاسع عشر الميلادي و بداية القرن العشرون الميلادي.

حي ولدت ونشأت فيه..وأحن اليه.... حي ساروجة تراث دمشقي ما يزال يقاوم..الهدم والازالة... التسمية : اسم الحي منسوب إلى أحد قادته وهو صارم الدين صاروجة المتوفي سنة 743 هـ - 1342 م، إذ يزيد عمره على الـ600 سنة، و احتل الحي مكانة مرموقة فكان مجالًا للتنافس بين الأمراء المملوكيين الذين تسابقوا لبناء المنشآت فيه، فأشادوا المدارس و الجوامع و الحمامات التي لا يزال الكثير منها قائمًا حتى الآن و كانت المدرسة الشامية البرانية أساسًا لإنشائه حيث أخذ بالاتساع حولها تدريجيًا حتى اكتمل و أصبح له سوق خاص في عهد الأمير "سيف الدين تنكز" الذي مكث في دمشق طويلًا و الذي ترجع إليه الكثير من الآثار المعمارية. لمحة تاريخية : يقول المؤرخ ابن عساكر في كتابه الشهير "تاريخ دمشق" إن ثاني مدينة بُنيت على الأرض بعد طوفان نوح هي دمشق وكانت الأولى حران، و يثبت ابن عساكر عشرات الروايات عن بداية إعمار و بناء دمشق التي احتضنت على مر العصور حضارات عريقة أبت الرحيل دون أن تترك آثارها في شوارع دمشق و أزقتها القديمة، الأمر الذي ربما يفسّر سر النشوة التي يشعر بها السائر في شوارع و حارات أقدم مدينة بالعالم. حي ساروجة كان أول منطقة من دمشق بنيت خارج أسوار المدينة في القرن الثالث عشر الميلادي، و إن بيوت ساروجة وحماماتها و مساجدها تشكل واجهة للفن المعماري لحقبة مجيدة من تاريخ دمشق، و ما زالت أبواب مسجد الورد مفتوحة منذ بنائه قبل 600 عام و كذلك حمام الورد المجاور له، و توصف بيوت الحي بالقصور، فالمنزل من الخارج لا يلفت الأنظار بواجهته و بابه، غير أنه في الداخل يضم باحة تزينها نافورة ماء في الوسط و شجرة ليمون في إحدى زواياها ما يخلق جوا يمتزج فيه الضوء و النضارة يتضاربان مع الملامح الرمادية و الملونة المحيطة، و يحيط بالباحة من جهاتها الأربع بناء من طابقين. إسطنبول الصغرى : مع انتهاء العصر المملوكي و دخول الحكم العثماني إلى دمشق أخذت الكثير من ملامح الحي و السوق تتبدل، و نظرًا لوقوع الحي خارج سور المدينة القديمة من جهة الشمال الغربي وحيث أنه يشكل امتداداً حيوياً و تراثياً لها، فقد تميز بسوقه الكبير و منازله الواسعة و حماماته و مساجده الفخمة. و هذا ما دفع رجال الدولة العثمانية إلى التمركز فيه بعد أن أجلوا العائلات المملوكية منه و أطلقوا على الحي اسم (إسطنبول الصغرى) نسبة إلى الطبقات الأرستقراطية العثمانية التي كانت تقطنه، و جعلوا محكمتهم فيه "مبنى فندق الحرمين حاليا"، ففي حي ساروجة مجموعة من المشيدات الأثرية التي تعطينا صورة حيّة عن تاريخ الحي و منها المدرسة الشامية البرانية التي اكتسبت شهرة واسعة حيث كان الأمراء و العلماء يقيمون حفلات رسمية عند افتتاحها و إغلاقها و جامع الورد المعروف باسم (برسباي) نسبة للأمير المملوكي برسباي الناصري نائب حلب و طرابلس في العهد المملوكي الذي شيد سنة 830هـ 1426 م و يُعرف أيضًا بجامع الورد و المدرسة المرادية البرانية التي أُقيمت في منزل الشيخ مراد علي البخاري و حمام الورد و يقع خلف جامع برسباي حيث يُعتقد أن الأمير صارم الدين ساروجة هو من بناه و التربة النجمية. و حارة جوزة الحدبا حيث تنتشر محلات بيع الانتيكا و الشرقيات و سبب تسمية هذه الحارة بجوزة الحدبا انه كان يوجد شجرة جوز كبيرة متحدبة و لها أغصان مائلة في وسط الحارة و كان سكانها يركبون الحناتير ليخرجوا منها و كانوا يمرون تحت الشجرة حتي يعبروا بسلام. خانات النفوس في حي ساروجة : تبدأ خانات هذا الحي بكلمة "ساروجة" كخانة "الديمجية" فتسمى الخانة إدارياً "ساروجة ديمجية"، و تصل خانات "حي الساروجة الكبير" إلى سبعين خانة، منها عشرون في "العقيبة و السمانة"، هي "ديمجية"، "طاحون"، "ستي زيتونة"، "شماعين"، "مناخ"، "شيخ مجاهد"، "قفا الدور"، "عقيبة"، "سلطاني ابرم"، "أعجام"، "تحت مأذنة"، "بين القبرين"، "داقور"، "معمشة"، "عناتبة، "بقارة"، "داوور آغا"، "عين باشا"، و أخيراً "ساروجة نوفرة". مما تقدم يستدل على أن حي سوق ساروجة كان حيا سكنيا متكاملا فيه السويقة التي تفي بالاحتياجات الأساسية اليومية لسكانه، و قد ضم هذا الحي في القرن التاسع عشر الميلادي إضافة إلى دكاكين سوقه و إلى البيوت السكنية التقليدية ثلاث حمامات (الورد –الجوزة – الخانجي) إضافة إلى حمام القرماني كذلك وجدت أربعة أفران و جامع بخطبة (الورد) و خمسة عشر مسجدا أو مصلى و طاحونة و عدد وفير من السبلان و الأضرحة أو الترب، كما أنه كان يوجد مقهى إلى جانب حمام الجوزة. إلا أن علاقة هذا الحي مع المدينة داخل الأسوار كانت علاقة قوية سواء من الناحية الإدارية أو الاقتصادية أو الدينية، إضافة إلى علاقاتها مع باقي المجاورة و خاصة العقيبة و البحصة والسنجقدار و الشرف الأعلى و لاسيما في نهاية القرن التاسع عشر الميلادي و بداية القرن العشرون الميلادي.

عبدالرحمن الخطيب

13,119 Aufrufe • vor 5 Monaten

النظام المصري في تخبط شديد و انهيار قريب ، وعلامات ذلك واضحة لا يحتار به لبيب ، و محاولته اللعب في أوراقه الاخيرة التي لن تجدي نفعا ابدا سوى تسارع محموم نحو هاويته المحتومة ، مسالة تدويل الحج او الإشراف عليه و محاولته التحالف مع المجوس أعداء الأمة الذين اوغلوا في دمائها مع سابقة تاريخية في الاعتداء على الكعبة و الحرم والطعن برموز الاسلام من الخلفاء والصحابة و امهات المؤمنين يؤكد يقينا ان تاريخ هذا النظام العفن عديم الكرامة و الشرف نظام مصر الجائعة ، لا يمتلك اي ذرة من قيم واي غيرة على دينه و كيف ؟ فمن منابره وعلى قنواته يتم الهجوم على الاسلام والطعن بتاريخه، كما فعله اسلافهم فهي منذ بداية الدولة الإسلامية الفتية كانت ارض فتن ، ومنها انطلقت جحافل المنافقين من شعبها الذين كانت اياديهم سباقة في قتل الخليفة عثمان ابن عفان رضي الله عنه وأرضاه. لا يهم النظام المصري اي مثل للقيم ! جل ما يهمه هو المال فقط ، وهو اشبه بقواد عاهرات المنطقة لن تجده الا ويقدم خدماته في اي عمل يؤدي الى تدمير الأمة وانهاكها والتحالف اسياده . النظام العفن في مصر يريد اكتساب شرعية دينية وقيادة للعالم الإسلامي لانه يعتقد ان الإشراف على الحج سيكتسبها وهو قصور كبير في فهم السياق التاريخي وفشل في معرفة ان القيادة تشريف رباني انزل من السماء الى جزيرة العرب المملكة العربية السعودية اليوم ، فكيف يقودها اليوم من قام بتحريرهم من استعباد ٤٠٠٠ الاف عام ومن مستنقع اسن من مخلفات تاريخية من الوثنية والدعارة وزنا المحارم والانحطاط ؟ هل يعتقد هؤلاء الحمقى الفاسدين ان مفهوم التكليف الإلهي جاء الى قوم الله يعلم انهم اهل لها . الرسالة الإسلامية التي خص الله بها بقعة طاهرة يعتبرها ابناء المستعبدين انها لا تليق بهم لانها جاءت من صحراء قاحلة وعلى سنام جمالها . و ما بين التاريخ و الحاضر تبدأ بالتشكل عقدة النقص و الحقد.... و لن تنتهي فما بين المال الذي استعبدوا به و حاضر مأساوي تم السير عليه الى يومنا هذا وغرق اقتصادي ، و عجز شعبي وما بين مصادرة قرارها السيادي ، باتت مصر تبحث عن دور اكبر من قدرتها لتعالح انهيارها الحتمي ... و ما بين شعب غارق بغيبوبة الا مارحم ربي . يسعى هاربا ما بين الترامادول وخواصر الراقصات و البغايا ، و ما بين أكاذيب تاريخ تعدى قرون طويلة من الاستعباد وحاضر يثير الشفقة . مكة مركز العالم الإسلامي و قرارها وذاكرتها التاريخية التي تمتد جذورها العميقة في جبالها و ووديانها و من غار حراء انطلق بداية عهد لا ينتهي الا بقيام الساعة ، فالحضارة والقرار و الارض أعمق بكثير من عقلية الترعة و جواميسها ، اكبر بكثير من أكاذيب تاريخ المحتلين الذين أغرقوا مصر به ! فعن اي مصر يتحدث المرهقون في الذاكرة ؟ مصر الكوشيين ؟ ام مصر الهكسوس و الاشوريين والفرس والاغريق و الرومان والعرب ؟ انتم ذاكرة تاريخية رحلت شكلتها أقدام المحتلين انتم لا تملكون قرارها و لا تملكون حتى سردها ! فلا لغة لكم و لا مفهوم حضارة فكيف تطالبون من اسيادكم الفاتحين ان تطالبوا بالتدويل ؟ الأجدر بكم ان تطالبوا ان تكف الامم عن ادارتكم وان تملكون قراركم السيادي ، بطون الجائعين في مدنكم هو القرار الوحيد الذي تملكونه طوال الاف من سنوات الاستعباد و الانحطاط ، ولا عزاء لكم ولعويلكم.

النظام المصري في تخبط شديد و انهيار قريب ، وعلامات ذلك واضحة لا يحتار به لبيب ، و محاولته اللعب في أوراقه الاخيرة التي لن تجدي نفعا ابدا سوى تسارع محموم نحو هاويته المحتومة ، مسالة تدويل الحج او الإشراف عليه و محاولته التحالف مع المجوس أعداء الأمة الذين اوغلوا في دمائها مع سابقة تاريخية في الاعتداء على الكعبة و الحرم والطعن برموز الاسلام من الخلفاء والصحابة و امهات المؤمنين يؤكد يقينا ان تاريخ هذا النظام العفن عديم الكرامة و الشرف نظام مصر الجائعة ، لا يمتلك اي ذرة من قيم واي غيرة على دينه و كيف ؟ فمن منابره وعلى قنواته يتم الهجوم على الاسلام والطعن بتاريخه، كما فعله اسلافهم فهي منذ بداية الدولة الإسلامية الفتية كانت ارض فتن ، ومنها انطلقت جحافل المنافقين من شعبها الذين كانت اياديهم سباقة في قتل الخليفة عثمان ابن عفان رضي الله عنه وأرضاه. لا يهم النظام المصري اي مثل للقيم ! جل ما يهمه هو المال فقط ، وهو اشبه بقواد عاهرات المنطقة لن تجده الا ويقدم خدماته في اي عمل يؤدي الى تدمير الأمة وانهاكها والتحالف اسياده . النظام العفن في مصر يريد اكتساب شرعية دينية وقيادة للعالم الإسلامي لانه يعتقد ان الإشراف على الحج سيكتسبها وهو قصور كبير في فهم السياق التاريخي وفشل في معرفة ان القيادة تشريف رباني انزل من السماء الى جزيرة العرب المملكة العربية السعودية اليوم ، فكيف يقودها اليوم من قام بتحريرهم من استعباد ٤٠٠٠ الاف عام ومن مستنقع اسن من مخلفات تاريخية من الوثنية والدعارة وزنا المحارم والانحطاط ؟ هل يعتقد هؤلاء الحمقى الفاسدين ان مفهوم التكليف الإلهي جاء الى قوم الله يعلم انهم اهل لها . الرسالة الإسلامية التي خص الله بها بقعة طاهرة يعتبرها ابناء المستعبدين انها لا تليق بهم لانها جاءت من صحراء قاحلة وعلى سنام جمالها . و ما بين التاريخ و الحاضر تبدأ بالتشكل عقدة النقص و الحقد.... و لن تنتهي فما بين المال الذي استعبدوا به و حاضر مأساوي تم السير عليه الى يومنا هذا وغرق اقتصادي ، و عجز شعبي وما بين مصادرة قرارها السيادي ، باتت مصر تبحث عن دور اكبر من قدرتها لتعالح انهيارها الحتمي ... و ما بين شعب غارق بغيبوبة الا مارحم ربي . يسعى هاربا ما بين الترامادول وخواصر الراقصات و البغايا ، و ما بين أكاذيب تاريخ تعدى قرون طويلة من الاستعباد وحاضر يثير الشفقة . مكة مركز العالم الإسلامي و قرارها وذاكرتها التاريخية التي تمتد جذورها العميقة في جبالها و ووديانها و من غار حراء انطلق بداية عهد لا ينتهي الا بقيام الساعة ، فالحضارة والقرار و الارض أعمق بكثير من عقلية الترعة و جواميسها ، اكبر بكثير من أكاذيب تاريخ المحتلين الذين أغرقوا مصر به ! فعن اي مصر يتحدث المرهقون في الذاكرة ؟ مصر الكوشيين ؟ ام مصر الهكسوس و الاشوريين والفرس والاغريق و الرومان والعرب ؟ انتم ذاكرة تاريخية رحلت شكلتها أقدام المحتلين انتم لا تملكون قرارها و لا تملكون حتى سردها ! فلا لغة لكم و لا مفهوم حضارة فكيف تطالبون من اسيادكم الفاتحين ان تطالبوا بالتدويل ؟ الأجدر بكم ان تطالبوا ان تكف الامم عن ادارتكم وان تملكون قراركم السيادي ، بطون الجائعين في مدنكم هو القرار الوحيد الذي تملكونه طوال الاف من سنوات الاستعباد و الانحطاط ، ولا عزاء لكم ولعويلكم.

. 2‎‏﮼سحـايب

43,678 Aufrufe • vor 9 Monaten

المتحدث في الڤيديو أدناه هو الأنبا روفائيل الأب الراهب و الطبيب السابق و الشاغل حاليا منصب أسقف عام كنائس وسط القاهرة. و هو أحد أشهر و أهم أساقفة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، و له ملايين المتابعين، و الشخصية البارزة داخل المجمع المقدس و سكرتيره سابقا، و المرشح السابق للكرسي البابوي. و في الفيديو رده على السيدة هند الضاوي و التي شككت في سفر أشعياء النبي 📖✝️✡️ على شاشة قناة تابعة للإعلام الحكومي الرسمي المصري 🇪🇬 في نقاط مركزة :: ▪️المفروض أن يكون المذيع مثقف وقارئ. ▪️المعلومات المغلوطة تؤثر على الناس. ▪️أشعياء النبي عاش و سِفر إشعياء كُتب ، في القرن الثامن قبل الميلاد أثناء حقبة السبي البابلي لليهود من أرض إسرائيل. و هو سِفر مهم و معروف و له وزنه و ليس محل شك. ▪️في القرن العشرين، تم اكتشاف مخطوطات أثرية في قمران منطقة نهر الأردن "داخل فلسطين/إسرائيل المعاصرة" و بها السفر بكامل إصحاحاته و بالكشف العلمي أُثبت أن المخطوطة تعود للقرن الثاني قبل الميلاد. ▪️سِفر إشعياء تُرجم في القرن الثالث قبل الميلاد (الترجمة السبعينية القانونية) و نسخ لآلاف النسخ ، فكيف تُرجم قبل أن "يُكتب في القرن ال ١٥" ؟ حسب ما قيل. ▪️تم الاستشهاد بآيات من سِفر إشعياء في العهد الجديد الذي كُتب في القرن الأول. فكيف كُتب في القرن ال ١٥ ؟ ▪️ لماذا صمت المسلمون "المسيطرون" في القرون الوسطى القرن ال ١٥ على تأليف المسيحيين لسفر في الكتاب المقدس؟ لماذا صمت اليهود على تأليف المسيحيين لسفر جديد يوضع في كتاب العهد القديم الخاص بهم. ▪️في أي غفلة من التاريخ في القرن ال ١٥ و اليهود و المسلمين و المسيحيين موجودين يُكتب سِفر فيه معلومات جديدة و الكل ساكت منذ القرن ال ١٥ و بعد ٦ قرون إكتشفوا النهاردة فجأة إن فيه سفر جديد. ▪️لا يوجد توافق بين المسيحيين و اليهود [هذه المعلومة ستؤدي لفتنة طائفية]. ▪️اليهود دائما ما اضطهدوا المسيحيين و هم من صلبوا المسيح حسب التعليم المسيحي و ليس بينهم و بين المسيحيين عمار، فلماذا سيكتب المسيحيين لليهود سفر جديد؟ ▪️اللي يتكلم يكون دارس لإن مينفعش واحد جاهل يتولى مهمة تثقيف الناس. دي حاجة تزعل و على القناة مراجعة نفسها. ده مش نجاح للبرنامج. ▪️كلام المذيعة كلام مرسل و لم تذكر حتى أي مصدر ليتم الرد عليه. هذا للعِلم ...

المتحدث في الڤيديو أدناه هو الأنبا روفائيل الأب الراهب و الطبيب السابق و الشاغل حاليا منصب أسقف عام كنائس وسط القاهرة. و هو أحد أشهر و أهم أساقفة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، و له ملايين المتابعين، و الشخصية البارزة داخل المجمع المقدس و سكرتيره سابقا، و المرشح السابق للكرسي البابوي. و في الفيديو رده على السيدة هند الضاوي و التي شككت في سفر أشعياء النبي 📖✝️✡️ على شاشة قناة تابعة للإعلام الحكومي الرسمي المصري 🇪🇬 في نقاط مركزة :: ▪️المفروض أن يكون المذيع مثقف وقارئ. ▪️المعلومات المغلوطة تؤثر على الناس. ▪️أشعياء النبي عاش و سِفر إشعياء كُتب ، في القرن الثامن قبل الميلاد أثناء حقبة السبي البابلي لليهود من أرض إسرائيل. و هو سِفر مهم و معروف و له وزنه و ليس محل شك. ▪️في القرن العشرين، تم اكتشاف مخطوطات أثرية في قمران منطقة نهر الأردن "داخل فلسطين/إسرائيل المعاصرة" و بها السفر بكامل إصحاحاته و بالكشف العلمي أُثبت أن المخطوطة تعود للقرن الثاني قبل الميلاد. ▪️سِفر إشعياء تُرجم في القرن الثالث قبل الميلاد (الترجمة السبعينية القانونية) و نسخ لآلاف النسخ ، فكيف تُرجم قبل أن "يُكتب في القرن ال ١٥" ؟ حسب ما قيل. ▪️تم الاستشهاد بآيات من سِفر إشعياء في العهد الجديد الذي كُتب في القرن الأول. فكيف كُتب في القرن ال ١٥ ؟ ▪️ لماذا صمت المسلمون "المسيطرون" في القرون الوسطى القرن ال ١٥ على تأليف المسيحيين لسفر في الكتاب المقدس؟ لماذا صمت اليهود على تأليف المسيحيين لسفر جديد يوضع في كتاب العهد القديم الخاص بهم. ▪️في أي غفلة من التاريخ في القرن ال ١٥ و اليهود و المسلمين و المسيحيين موجودين يُكتب سِفر فيه معلومات جديدة و الكل ساكت منذ القرن ال ١٥ و بعد ٦ قرون إكتشفوا النهاردة فجأة إن فيه سفر جديد. ▪️لا يوجد توافق بين المسيحيين و اليهود [هذه المعلومة ستؤدي لفتنة طائفية]. ▪️اليهود دائما ما اضطهدوا المسيحيين و هم من صلبوا المسيح حسب التعليم المسيحي و ليس بينهم و بين المسيحيين عمار، فلماذا سيكتب المسيحيين لليهود سفر جديد؟ ▪️اللي يتكلم يكون دارس لإن مينفعش واحد جاهل يتولى مهمة تثقيف الناس. دي حاجة تزعل و على القناة مراجعة نفسها. ده مش نجاح للبرنامج. ▪️كلام المذيعة كلام مرسل و لم تذكر حتى أي مصدر ليتم الرد عليه. هذا للعِلم ...

DAVID 𓂀

16,302 Aufrufe • vor 8 Monaten

البارحة ليلاً كنت في صومعتي مُشعِل ناري مُنصت لسكون الحياة و إذا بجوالي .... "ريمتي"يتصل بك💜 فتحت الخط بنتي ريما تصرخ من الفرحة بابا هتان السيف فازت قلت لها ياساتر لطّشت مين كمان ؟😀 قالت لا يا بابا فازت بجائزة #JoyAwards باركت لريما و بعد دقائق أرسلت لي لحظة تتويجها و كلمتها بعد التتويج. فتحت الرابط وإذا بي أمام مقاتلة بروح طفلة حالمة تصعد #حافية_القدمين 🎼 لمنصة تجسد حلمها و تحول الحلم لواقع حَسناء تغرس رمحها في أعلى قمة مجدها شدني حديثها العفوي عن مسيرتها فأنا أميز ما بين تعبير العقل و بوح الروح و استوقفتني عندما قالت: منذ الصغر و قبل أن أنام كنت أتخيل بأني هُنا و أقول لنفسي: "ايش راح البس"؟ و "ايش راح أقول" ؟ و كيف سيكون اللقاء؟ △ أنا هُنا و بشكل مباشر تذكرت ما كتبت عن الفنان محمد عبده عندما كان طفلاً مع والدته في ملجأ الأرامل وكيف كان ينسج المستقبل من خيوط الأحلام تبشره نجوم السماء فيُبشر أمه العظيمة بلا تخافي و لا تحزني. -فوجدتها فرصة عظيمة بأن أعلم بناتي سر من أسرار الحياة و هو أهمية أول و آخر ساعة من ساعات اليوم وكيف أن هذه الساعات و خصوصاً ماقبل سن ال21 هي من ترسم واقع حياتنا المستقبلي اعطيتها وصايا روحية ابوية سريعة هي وأختها المشاغبة ريمان💜 من خلال من يرونها محط اعجابهم هتان اوصيتهم بأن تكون مشاعرهم جميلة قبل النوم و أن ينسوا ما مضى ويفكرون بما هو آت وأنهم إن تخيلوا القادم مشرق"سيشرق" و أن لا مستحيل فكل شيء ممكن متاح و أن لا حدود في عالم الخيال و الأحلام و أن أفكار ماقبل النوم أعطم"توكيدات" و أن حسن الظن بالله"مفتاح المعجزات" ✉️انقلوا عني هذه الوصايا لأبنائكم ليكون واقعهم أجمل بأمر الله 🕊𝑼𝒓𝒂𝒏𝒖𝒔🪬𝑯𝒂𝒏𝒊🕊 أخيراُ رسالة عميقة لأصدقائي المجانين ✉️لو لم تخلع هتان حذائها "لَما باحت روحها بلسانها" ولما كانت هذه الكلمات #مزامير_اورانوس_هاني #نواميس_اورانوس_هاني

البارحة ليلاً كنت في صومعتي مُشعِل ناري مُنصت لسكون الحياة و إذا بجوالي .... "ريمتي"يتصل بك💜 فتحت الخط بنتي ريما تصرخ من الفرحة بابا هتان السيف فازت قلت لها ياساتر لطّشت مين كمان ؟😀 قالت لا يا بابا فازت بجائزة #JoyAwards باركت لريما و بعد دقائق أرسلت لي لحظة تتويجها و كلمتها بعد التتويج. فتحت الرابط وإذا بي أمام مقاتلة بروح طفلة حالمة تصعد #حافية_القدمين 🎼 لمنصة تجسد حلمها و تحول الحلم لواقع حَسناء تغرس رمحها في أعلى قمة مجدها شدني حديثها العفوي عن مسيرتها فأنا أميز ما بين تعبير العقل و بوح الروح و استوقفتني عندما قالت: منذ الصغر و قبل أن أنام كنت أتخيل بأني هُنا و أقول لنفسي: "ايش راح البس"؟ و "ايش راح أقول" ؟ و كيف سيكون اللقاء؟ △ أنا هُنا و بشكل مباشر تذكرت ما كتبت عن الفنان محمد عبده عندما كان طفلاً مع والدته في ملجأ الأرامل وكيف كان ينسج المستقبل من خيوط الأحلام تبشره نجوم السماء فيُبشر أمه العظيمة بلا تخافي و لا تحزني. -فوجدتها فرصة عظيمة بأن أعلم بناتي سر من أسرار الحياة و هو أهمية أول و آخر ساعة من ساعات اليوم وكيف أن هذه الساعات و خصوصاً ماقبل سن ال21 هي من ترسم واقع حياتنا المستقبلي اعطيتها وصايا روحية ابوية سريعة هي وأختها المشاغبة ريمان💜 من خلال من يرونها محط اعجابهم هتان اوصيتهم بأن تكون مشاعرهم جميلة قبل النوم و أن ينسوا ما مضى ويفكرون بما هو آت وأنهم إن تخيلوا القادم مشرق"سيشرق" و أن لا مستحيل فكل شيء ممكن متاح و أن لا حدود في عالم الخيال و الأحلام و أن أفكار ماقبل النوم أعطم"توكيدات" و أن حسن الظن بالله"مفتاح المعجزات" ✉️انقلوا عني هذه الوصايا لأبنائكم ليكون واقعهم أجمل بأمر الله 🕊𝑼𝒓𝒂𝒏𝒖𝒔🪬𝑯𝒂𝒏𝒊🕊 أخيراُ رسالة عميقة لأصدقائي المجانين ✉️لو لم تخلع هتان حذائها "لَما باحت روحها بلسانها" ولما كانت هذه الكلمات #مزامير_اورانوس_هاني #نواميس_اورانوس_هاني

🕊𝑼𝒓𝒂𝒏𝒖𝒔🫆𝑯𝒂𝒏𝒊🕊

119,671 Aufrufe • vor 1 Jahr

قصة: نادية و غيثة برادلي عبرة: وا المغاربة ديوها ف راسكم و مشاكلكم! نادية برادلي و غيثة برادلي أختان مغربيتان تزادو ف كازا ف الأربعينات، في عائلة ميسورة، والدهم البشير البرادلي من مواليد الصويرة، كان يمتلك شركة نقل معروفة "نقل برادلي" و والدتهم من عائلة غنية من أصول إسبانية كانت تعيش في طنجة. بعد نكسة 1967 و احتلال اسرائيل لسيناء، و تدمير الجيش المصري بالكامل و توسيع مساحة اسرائيل، الكثير من المغاربة على بعد 10000 كيلومتر، حسوا بالإحباط و الغضب بسبب قضية لا ناقة لهم فيها ولا جمل! نحن في نهاية الستينات و بداية السبعينات، في ظروف دولية و إقليمية متوثرة، يتداخل فيها الشحن الإعلامي القادم من الشرق و البروبكندا الناصرية العروبية لي اجتاحت الدول الشرق أوسطية و الشمال افريقية، و وهج حركات التحرر العالمية من الاستعمار. داخليا، المغرب أيضا كان يشهد صراعا بين القصر من جهة و اليساريين الشيوعيين الممولين من الأنظمة العسكرية (الجزائر، نظام القذافي) من جهة و حزب الاستقلال المستعرب من جهة ثالثة و صراع الهوية و الدين و الانتقال إلى الحداثة الذي كان يعيشه المجتمع المغربي. في ظل كل هذه التجاذبات، غيثة و نادية برادلي بداو كايهتموا بالقضية الفلسطينية ف المغرب، ثم من بعد ما مشاو لجامعة السوربون ف فرنسا لإتمام الدراسة، تلاقاو مع طلبة فلسطينيين، كملوا ليهم المهمة ديال الشحن العاطفي من أجل تبني "الݣضية"، لدرجة أنهم قرروا ينفذوا عملية "فدائية" ضد إسرائيل... بينما الطلبة الفلسطينيين لي قنعوا الأختين بتنفيذ العملية، بقاو ف فرنسا كملوا قرايتهم عادي 🙂. عام 1971 قطعوا الأختين تذاكر طائرة لإسرائيل من أجل تنفيذ مخطط لتفجير 9 فنادق، لكن بمجرد ما وصلوا مطار تل أبيب شدوهم عناصر الموساد، و لقاو عندهم مواد شديدة الانفجار وبطاريات لأجهزة التفجير. تم تقديمهم للمحكمة و حكموا عليهم ب 12 سنة سجن، دوزات منهم نادية 3 سنين ثم طلقوا سراحها لأسباب إنسانية (جاية تفرݣعهم و حنو فيها) بسبب وضعها الصحي و تم إرسالها لباريس. نادية دارت عقل؟ لا ! من باريس مشات استقرت ف لبنان، تزوجت بفلسطيني و انخرطت في جبهة التحرير الفلسطينية مع جورج حبش لي كان مساند قوي للبوليساريو و كان ينادي بتقسيم المغرب و وصف النظام الملكي المغربي بالعمالة و الخيانة. سنة 1980 عادت نادية و غيثة إلى المغرب بعد إكمالها لعقوبتها السجنية، برفقة الزوج الفلسطيني مصطفى الجفال، اشتغلتا في ميدان الصحافة، أسستا جريدة Le Libéral بينما تكلف الزوج الفلسطيني بتسيير شركة الوالد "نقل البرادلي" و أيضا تدبير ثروات و أملاك العائلة (حيث فلسطيني ثقة زعما 🙂). توفيت نادية سنة 1995، قبل ذكرى الأربعينية لوفاتها، قام الزوج الفلسطيني الصنديد عضو منظمة التحرير، بالاستيلاء على أملاك و شركات العائلة، بوثائق و توقيعات مشكوك في صحتها، لتبدأ معركة قضائية بين الأخت غيثة و والدتها و الفلسطيني زوج نادية المتوفية. تزوج مصطفى الجفال من جديد بفتاة في العشرينات، و استطاع تولي منصب رئيس للجمعية المغربية للنقل الدولي للمسافرين (حيث فلسطيني كلشي تعاطف معاه 🙂)، و استحوذ رسميا و كليا على شركة برادلي و ثروات الوالد و العائلة، بينما تشرد ما تبقى من عائلة برادلي بعد مصادرة ڤيلا العائلة و بيعها في المزاد العلني و طردهم منها، و اضطرارهم للسكن في شقة متواضعة في ضواحي الدارالبيضاء. عائلة تشردات، و أموال تسرقات، و بنات جميلات ف عمر الزهور دازو من جامعة السوربون المرموقة إلى سجون تل أبيب و حواري لبنان، و أصيبوا بالأمراض و عيشوا عائلتهم ف العذاب النفسي، و هادشي كله، حيث اهتموا و تدخلوا فمشاكل دولة أخرى و شعب آخر و قضية لا علاقة لنا بها. وا ديوها ف راسكم أ المغاربة.

قصة: نادية و غيثة برادلي عبرة: وا المغاربة ديوها ف راسكم و مشاكلكم! نادية برادلي و غيثة برادلي أختان مغربيتان تزادو ف كازا ف الأربعينات، في عائلة ميسورة، والدهم البشير البرادلي من مواليد الصويرة، كان يمتلك شركة نقل معروفة "نقل برادلي" و والدتهم من عائلة غنية من أصول إسبانية كانت تعيش في طنجة. بعد نكسة 1967 و احتلال اسرائيل لسيناء، و تدمير الجيش المصري بالكامل و توسيع مساحة اسرائيل، الكثير من المغاربة على بعد 10000 كيلومتر، حسوا بالإحباط و الغضب بسبب قضية لا ناقة لهم فيها ولا جمل! نحن في نهاية الستينات و بداية السبعينات، في ظروف دولية و إقليمية متوثرة، يتداخل فيها الشحن الإعلامي القادم من الشرق و البروبكندا الناصرية العروبية لي اجتاحت الدول الشرق أوسطية و الشمال افريقية، و وهج حركات التحرر العالمية من الاستعمار. داخليا، المغرب أيضا كان يشهد صراعا بين القصر من جهة و اليساريين الشيوعيين الممولين من الأنظمة العسكرية (الجزائر، نظام القذافي) من جهة و حزب الاستقلال المستعرب من جهة ثالثة و صراع الهوية و الدين و الانتقال إلى الحداثة الذي كان يعيشه المجتمع المغربي. في ظل كل هذه التجاذبات، غيثة و نادية برادلي بداو كايهتموا بالقضية الفلسطينية ف المغرب، ثم من بعد ما مشاو لجامعة السوربون ف فرنسا لإتمام الدراسة، تلاقاو مع طلبة فلسطينيين، كملوا ليهم المهمة ديال الشحن العاطفي من أجل تبني "الݣضية"، لدرجة أنهم قرروا ينفذوا عملية "فدائية" ضد إسرائيل... بينما الطلبة الفلسطينيين لي قنعوا الأختين بتنفيذ العملية، بقاو ف فرنسا كملوا قرايتهم عادي 🙂. عام 1971 قطعوا الأختين تذاكر طائرة لإسرائيل من أجل تنفيذ مخطط لتفجير 9 فنادق، لكن بمجرد ما وصلوا مطار تل أبيب شدوهم عناصر الموساد، و لقاو عندهم مواد شديدة الانفجار وبطاريات لأجهزة التفجير. تم تقديمهم للمحكمة و حكموا عليهم ب 12 سنة سجن، دوزات منهم نادية 3 سنين ثم طلقوا سراحها لأسباب إنسانية (جاية تفرݣعهم و حنو فيها) بسبب وضعها الصحي و تم إرسالها لباريس. نادية دارت عقل؟ لا ! من باريس مشات استقرت ف لبنان، تزوجت بفلسطيني و انخرطت في جبهة التحرير الفلسطينية مع جورج حبش لي كان مساند قوي للبوليساريو و كان ينادي بتقسيم المغرب و وصف النظام الملكي المغربي بالعمالة و الخيانة. سنة 1980 عادت نادية و غيثة إلى المغرب بعد إكمالها لعقوبتها السجنية، برفقة الزوج الفلسطيني مصطفى الجفال، اشتغلتا في ميدان الصحافة، أسستا جريدة Le Libéral بينما تكلف الزوج الفلسطيني بتسيير شركة الوالد "نقل البرادلي" و أيضا تدبير ثروات و أملاك العائلة (حيث فلسطيني ثقة زعما 🙂). توفيت نادية سنة 1995، قبل ذكرى الأربعينية لوفاتها، قام الزوج الفلسطيني الصنديد عضو منظمة التحرير، بالاستيلاء على أملاك و شركات العائلة، بوثائق و توقيعات مشكوك في صحتها، لتبدأ معركة قضائية بين الأخت غيثة و والدتها و الفلسطيني زوج نادية المتوفية. تزوج مصطفى الجفال من جديد بفتاة في العشرينات، و استطاع تولي منصب رئيس للجمعية المغربية للنقل الدولي للمسافرين (حيث فلسطيني كلشي تعاطف معاه 🙂)، و استحوذ رسميا و كليا على شركة برادلي و ثروات الوالد و العائلة، بينما تشرد ما تبقى من عائلة برادلي بعد مصادرة ڤيلا العائلة و بيعها في المزاد العلني و طردهم منها، و اضطرارهم للسكن في شقة متواضعة في ضواحي الدارالبيضاء. عائلة تشردات، و أموال تسرقات، و بنات جميلات ف عمر الزهور دازو من جامعة السوربون المرموقة إلى سجون تل أبيب و حواري لبنان، و أصيبوا بالأمراض و عيشوا عائلتهم ف العذاب النفسي، و هادشي كله، حيث اهتموا و تدخلوا فمشاكل دولة أخرى و شعب آخر و قضية لا علاقة لنا بها. وا ديوها ف راسكم أ المغاربة.

Roschdy_M

12,250 Aufrufe • vor 3 Monaten

إلى الأستاذة نهاد أبو القمصان.. إحترام عقل المشاهد أولى من كل بيان يُطلق في عجلة من أمره. الاستاذه نهاد أبو القمصان من الُفضليات في مجال المحاماة و لها باع طويل في الدفاع عن القضايا ذات الصبغة الإنسانية. عهدتها دوماً ترى الحق بميزان العدالة.. و قد أصدرت الاستاذه نهاد بصفتها وكيلة عن السيدة/أسماء جلال بيانا عجيب الشكل و المضمون ، يحمل في طياته الكثير من الأمور التي ينبغي التوقف عندها و مناقشة السيدة (أبو القمصان) فيها لأن رداء المحاماة هو وسيلة لحماية المستضعفين و المنكسرين لا غيرهم و ظنى أنى اربأ بالأستاذة نهاد من تحامل جمهور المشاهدين عليها و هى سيدة فاضلة و لكن الأمر بحاجة إلى إعادة النظر في بعض فقرات البيان ( المضحك ) و الذى يستوجب الشفقة على صاحبته (أساس المشكلة) التى شاركت في برنامج نحفظ جميعاً تفاصيله دون أن نلقي باللائمة على أحد. بداية البيان تقول الأستاذة نهاد على لسان موكلتها : "تؤكد الفنانة ( أى أسماء جلال) أنها شاركت في التصوير على أساس أنه برنامج ترفيهي قائم على المفاجأة المعتادة و لم تعرض عليها أو تخطر مسبقاً بأى محتوى يتضمن التعليق الصوتى (المقدمة) الذى اضيف في مرحلة المونتاج و الذى تضمن عبارات و تنمر و إيحاءات جسدية و شخصية تمس الإعتبار و الكرامة و لا تمت لفكرة المقلب أو العمل الفنى بصلة." أولى المغالطات الموجودة بالبيان أن الأستاذة نهاد تناست عن غير قصد أن فكرة برنامج المقالب هذا تتضمن و منذ سنوات طويلة مقدمة تحتوى دوماً على إهانات و سباب و تنمر على الضيف كأحد أساسيات البرنامج..و صدقا يا أستاذة نهاد أن الضيف يعلم ذلك و الجنين في بطن أمه يعلم ذلك و جدتى التى تقبع في قبرها منذ عقود تعلم ذلك و قاطنى الكواكب في المجرات الأخرى يعلمون أن مقدمة برنامج المقالب تحوى دوماً تنمر على الشكل و مظهر الجسم و تفاصيله و الضيف الذى يذهب ( برجليه ) يعلم تمام العلم أن المقدمة ستحوى تنمرا و تهكما و سخرية لاذعة ماهو حضرتك مش هيمجد في الضيف و لا هيذكر حسناته، الاتفاق قائم على السخرية بدون أى مفاجأة في ذلك و منذ أكثر من عقد من الزمان و مقدم البرنامج يسير بنفس النهج.. فما الجديد إذن ؟ سأصدق هذا الجزء من البيان في حالة واحدة فقط و هى أن الضيفة تكون قد طلبت و بشكل كتابي من رامز جلال عدم السخرية منها في المقدمة أو عدم تضمين البرنامج اى إساءة أو تنمر عليها..و لكن من يذهب لهذا المكان يعلم ما سوف يحدث و ما سوف يقال.. احترموا عقليات المشاهد اولا. و تستطرد الأستاذة نهاد قائلة: "إن ما ورد بالمقدمة وبعض التصرفات والتعليقات من مقدم البرنامج يخرج عن إطار المزاح المقبول أو النقد الفني، ويدخل في نطاق الإيذاء المعنوي والإساءة الشخصية، خاصة إذا تعلّق بجسد الإنسان أو بصفات شخصية " ظنى الأكبر أنه لم يفت على الأستاذة نهاد أن هناك إتفاق كتابي في صورة عقد بين طرفي البرنامج ينص على أن الضيف لا يحق له مقاضاة البرنامج طالما تسلم كل مستحقاته و يتكفل البرنامج بعلاج ٦اى أضرار جسدية قد تحدث للضيف فيما عدا ذلك لا توجد بنود تقبلها المحكمة في شأن الإساءة الشخصية التى تطالب بها السيدة نهاد عن موكلتها و لنعد بعقارب الزمن للخلف قليلاً حين قاضت الفنانة آثار الحكيم رامز جلال بدعوى الإهانة و الإخلال بحقها و طالبت بتعويض ١٠٠ مليون جنيه و في النهاية حكمت المحكمة برفض الدعوى و أمرت فقط بتسليمها الهارد ديسك الموجود عليه الحلقة! و من جهة أخرى أبرز رامز جلال وقتها تسريبا يظهر فيه مطالبة اثار الحكيم بضعف المبلغ المتفق عليه بسبب زيادة وقت البرنامج عن المتفق عليه و تقول الأستاذة نهاد في معرض بيانها : " وعليه، تعلن الأستاذة نهاد ابو القمصان أن المكتب بدء اتخاذ الإجراءات القانونية اللازمة لمراجعة مدى مخالفة ما ورد بالحَلَقة لأحكام قانون العقوبات والقوانين المنظمة للإعلام." في الحقيقة كان هذا هو اسوء نص فى البيان قاطبة، و كأن الأستاذة تقول: إحنا لسه مش جاهزين و مش عارفين درجة الإهانات اللى ممكن تتوافق و قانون العقوبات و لسه بنراجع مواد القانون و بنوده هناك سؤال يطرح نفسه بشدة: ما هي الاجراءات التي يمكن اتخاذها في هذا الشأن ؟ هل غاب عن الأستاذة نهاد أن هناك عقد موقع عليه من الضيفة بقبول كل ما يأتي في إطار هذا البرنامج ؟ عن أى إجراءات تتحدث الأستاذة و هى خير العالمين بأن موكلتها في هذا البرنامج تحديداً قد اهانت قيم الأسرة المصرية بكل الاشكال من خلال السباب القذر الذى تم اخفاؤه طوال الحلقة و تسبب في أذى مجتمعي لمن سمعه ؟ ألا تعلم الأستاذة نهاد أنه يحق لرامز جلال ( واحدة بواحدة) رفع دعوى سب و قذف بعد أن وجهت له في نهاية البرنامج سباب يحمل إهانة بالغة لأمه ؟ نحن نعلم و انتم تعلمون أن لا قضايا ستكون موجودة بين زميلى مهنة و كلها مجرد فرقعات لذر الرماد في العيون.. احترموا عقولنا

إلى الأستاذة نهاد أبو القمصان.. إحترام عقل المشاهد أولى من كل بيان يُطلق في عجلة من أمره. الاستاذه نهاد أبو القمصان من الُفضليات في مجال المحاماة و لها باع طويل في الدفاع عن القضايا ذات الصبغة الإنسانية. عهدتها دوماً ترى الحق بميزان العدالة.. و قد أصدرت الاستاذه نهاد بصفتها وكيلة عن السيدة/أسماء جلال بيانا عجيب الشكل و المضمون ، يحمل في طياته الكثير من الأمور التي ينبغي التوقف عندها و مناقشة السيدة (أبو القمصان) فيها لأن رداء المحاماة هو وسيلة لحماية المستضعفين و المنكسرين لا غيرهم و ظنى أنى اربأ بالأستاذة نهاد من تحامل جمهور المشاهدين عليها و هى سيدة فاضلة و لكن الأمر بحاجة إلى إعادة النظر في بعض فقرات البيان ( المضحك ) و الذى يستوجب الشفقة على صاحبته (أساس المشكلة) التى شاركت في برنامج نحفظ جميعاً تفاصيله دون أن نلقي باللائمة على أحد. بداية البيان تقول الأستاذة نهاد على لسان موكلتها : "تؤكد الفنانة ( أى أسماء جلال) أنها شاركت في التصوير على أساس أنه برنامج ترفيهي قائم على المفاجأة المعتادة و لم تعرض عليها أو تخطر مسبقاً بأى محتوى يتضمن التعليق الصوتى (المقدمة) الذى اضيف في مرحلة المونتاج و الذى تضمن عبارات و تنمر و إيحاءات جسدية و شخصية تمس الإعتبار و الكرامة و لا تمت لفكرة المقلب أو العمل الفنى بصلة." أولى المغالطات الموجودة بالبيان أن الأستاذة نهاد تناست عن غير قصد أن فكرة برنامج المقالب هذا تتضمن و منذ سنوات طويلة مقدمة تحتوى دوماً على إهانات و سباب و تنمر على الضيف كأحد أساسيات البرنامج..و صدقا يا أستاذة نهاد أن الضيف يعلم ذلك و الجنين في بطن أمه يعلم ذلك و جدتى التى تقبع في قبرها منذ عقود تعلم ذلك و قاطنى الكواكب في المجرات الأخرى يعلمون أن مقدمة برنامج المقالب تحوى دوماً تنمر على الشكل و مظهر الجسم و تفاصيله و الضيف الذى يذهب ( برجليه ) يعلم تمام العلم أن المقدمة ستحوى تنمرا و تهكما و سخرية لاذعة ماهو حضرتك مش هيمجد في الضيف و لا هيذكر حسناته، الاتفاق قائم على السخرية بدون أى مفاجأة في ذلك و منذ أكثر من عقد من الزمان و مقدم البرنامج يسير بنفس النهج.. فما الجديد إذن ؟ سأصدق هذا الجزء من البيان في حالة واحدة فقط و هى أن الضيفة تكون قد طلبت و بشكل كتابي من رامز جلال عدم السخرية منها في المقدمة أو عدم تضمين البرنامج اى إساءة أو تنمر عليها..و لكن من يذهب لهذا المكان يعلم ما سوف يحدث و ما سوف يقال.. احترموا عقليات المشاهد اولا. و تستطرد الأستاذة نهاد قائلة: "إن ما ورد بالمقدمة وبعض التصرفات والتعليقات من مقدم البرنامج يخرج عن إطار المزاح المقبول أو النقد الفني، ويدخل في نطاق الإيذاء المعنوي والإساءة الشخصية، خاصة إذا تعلّق بجسد الإنسان أو بصفات شخصية " ظنى الأكبر أنه لم يفت على الأستاذة نهاد أن هناك إتفاق كتابي في صورة عقد بين طرفي البرنامج ينص على أن الضيف لا يحق له مقاضاة البرنامج طالما تسلم كل مستحقاته و يتكفل البرنامج بعلاج ٦اى أضرار جسدية قد تحدث للضيف فيما عدا ذلك لا توجد بنود تقبلها المحكمة في شأن الإساءة الشخصية التى تطالب بها السيدة نهاد عن موكلتها و لنعد بعقارب الزمن للخلف قليلاً حين قاضت الفنانة آثار الحكيم رامز جلال بدعوى الإهانة و الإخلال بحقها و طالبت بتعويض ١٠٠ مليون جنيه و في النهاية حكمت المحكمة برفض الدعوى و أمرت فقط بتسليمها الهارد ديسك الموجود عليه الحلقة! و من جهة أخرى أبرز رامز جلال وقتها تسريبا يظهر فيه مطالبة اثار الحكيم بضعف المبلغ المتفق عليه بسبب زيادة وقت البرنامج عن المتفق عليه و تقول الأستاذة نهاد في معرض بيانها : " وعليه، تعلن الأستاذة نهاد ابو القمصان أن المكتب بدء اتخاذ الإجراءات القانونية اللازمة لمراجعة مدى مخالفة ما ورد بالحَلَقة لأحكام قانون العقوبات والقوانين المنظمة للإعلام." في الحقيقة كان هذا هو اسوء نص فى البيان قاطبة، و كأن الأستاذة تقول: إحنا لسه مش جاهزين و مش عارفين درجة الإهانات اللى ممكن تتوافق و قانون العقوبات و لسه بنراجع مواد القانون و بنوده هناك سؤال يطرح نفسه بشدة: ما هي الاجراءات التي يمكن اتخاذها في هذا الشأن ؟ هل غاب عن الأستاذة نهاد أن هناك عقد موقع عليه من الضيفة بقبول كل ما يأتي في إطار هذا البرنامج ؟ عن أى إجراءات تتحدث الأستاذة و هى خير العالمين بأن موكلتها في هذا البرنامج تحديداً قد اهانت قيم الأسرة المصرية بكل الاشكال من خلال السباب القذر الذى تم اخفاؤه طوال الحلقة و تسبب في أذى مجتمعي لمن سمعه ؟ ألا تعلم الأستاذة نهاد أنه يحق لرامز جلال ( واحدة بواحدة) رفع دعوى سب و قذف بعد أن وجهت له في نهاية البرنامج سباب يحمل إهانة بالغة لأمه ؟ نحن نعلم و انتم تعلمون أن لا قضايا ستكون موجودة بين زميلى مهنة و كلها مجرد فرقعات لذر الرماد في العيون.. احترموا عقولنا

Dr/Amir

38,944 Aufrufe • vor 6 Monaten

كان الصحفي السوداني #إبراهيم_بقال من الأصوات التي شاركت أكثر من مرة في برنامجي #بعد_منتصف_الليل ( صوت جمهور العرب ) على شاشة #الجزيرة_مباشر في تطورات ملف #السودان كان في أول المعركة في صف #الجيش_السوداني مدافعاً منافحاً عنه بكل قوة ( أن الجيش هو ساري و عمود البلاد فإن انكسر ضاع السودان و شعبه و كان وقتها يردد في كل ساحة و منصة اعلامية #جيش_واحد_شعب_واحد و كان يطلق عليه مؤيدوا #قحت ( الكوز بقال ) و قد قابلته في #الدوحة في ذلك التوقيت حيث كانت جلسة نقاشية في أحد منازل السودانيين الكرماء و قد دعاني للحضور - و أنا أحب أن أحضر نقاشات المجالس الحية لأقترب أكثر من آراء الجمهور المتنوعة و أعايش زخم ثقافتهم الشعبية المتباينة في الواقع و ليس فقط عبر الشاشة ،، ) بما في ذلك المركز الثقافي السوداني و فعالياته ثم فجأة و بدون مقدمات تواصل معي ( بقال ) طالباً المشاركة في البرنامج من الميدان !!!! فقلت له أي ميدان ؟! قال :- ميدان القتال جنباً إلى جنب مع قوات الدعم السريع و قائده حميدتي ( أمير البلاد ) - هكذا كان يسميه - بعد أن تبين له - على حد قوله وقتها -أن ( الكيزان )قد سيطروا على الجيش فخربوه و خربوا البلاد و أن الدعم السريع يريد الحفاظ على مسار الثورة و تسليم السلطة للمدنيين ، قلت له :- أهلا و سهلاً و لكن لي طلب هو أن توصلني على الهواء بأي قائد ميداني معك - لأناقشه في بعض الأمور التي يريد السودانيون كشف الستار عنها فرحب بذلك - دون معرفة الأسىلة طبعا التي سأطرحها - و بالفعل تواصلنا مع بقال وقت البث الحي - و ذكرت للناس القصة على الهواءوقتها فنحن برنامج شفاف على شاشة ذات مصداقية عالية و الجمهور هو السيد - تحدث بقال مناصراً الدعم السريع ثم طلبت منه التواصل مع أي قائد ميداني أو سياسي يكون معه الآن فقال لي إلى جانبي الآن #يوسف_عزت المستشار السياسي ل #حميدتي قائد الدعم السريع . فأجريت معه حوار امتد ٤٠ دقيقة. طرحت عليه فيه تساؤلات الجمهور ،( و لعلكم تذكرون ذلك فقد ثار جدل واسع حول اللقاء ) منذ يومين وصلني هذا الفيديو للصحفي #ابراهيم_بقال يذكر فيه تراجعه عن دعم ( حميدتي ) و توبته عن العمل مع #الدعم_السريع عائداً لنصرة جيش الشعب و الزود عن حياضه بل و كاشفاً لأسرار ميدانية عسكرية - كما ورد - عنالدعم السريع و إخفاقاته في الميدان إليكم الفيديو و كيف تقيمون موقفه من دعم الجيش ثم الميليشيا ثم العودة لدعم الجيش ؟! وهل يقبله أنصار الجيش في معسكر انتمائهم لمسار الفريق #البرهان أم أنه لا توبة و لا عودة لمن كان صوتاً و مدفعاً للميليشيا ؟! #الفاشر

كان الصحفي السوداني #إبراهيم_بقال من الأصوات التي شاركت أكثر من مرة في برنامجي #بعد_منتصف_الليل ( صوت جمهور العرب ) على شاشة #الجزيرة_مباشر في تطورات ملف #السودان كان في أول المعركة في صف #الجيش_السوداني مدافعاً منافحاً عنه بكل قوة ( أن الجيش هو ساري و عمود البلاد فإن انكسر ضاع السودان و شعبه و كان وقتها يردد في كل ساحة و منصة اعلامية #جيش_واحد_شعب_واحد و كان يطلق عليه مؤيدوا #قحت ( الكوز بقال ) و قد قابلته في #الدوحة في ذلك التوقيت حيث كانت جلسة نقاشية في أحد منازل السودانيين الكرماء و قد دعاني للحضور - و أنا أحب أن أحضر نقاشات المجالس الحية لأقترب أكثر من آراء الجمهور المتنوعة و أعايش زخم ثقافتهم الشعبية المتباينة في الواقع و ليس فقط عبر الشاشة ،، ) بما في ذلك المركز الثقافي السوداني و فعالياته ثم فجأة و بدون مقدمات تواصل معي ( بقال ) طالباً المشاركة في البرنامج من الميدان !!!! فقلت له أي ميدان ؟! قال :- ميدان القتال جنباً إلى جنب مع قوات الدعم السريع و قائده حميدتي ( أمير البلاد ) - هكذا كان يسميه - بعد أن تبين له - على حد قوله وقتها -أن ( الكيزان )قد سيطروا على الجيش فخربوه و خربوا البلاد و أن الدعم السريع يريد الحفاظ على مسار الثورة و تسليم السلطة للمدنيين ، قلت له :- أهلا و سهلاً و لكن لي طلب هو أن توصلني على الهواء بأي قائد ميداني معك - لأناقشه في بعض الأمور التي يريد السودانيون كشف الستار عنها فرحب بذلك - دون معرفة الأسىلة طبعا التي سأطرحها - و بالفعل تواصلنا مع بقال وقت البث الحي - و ذكرت للناس القصة على الهواءوقتها فنحن برنامج شفاف على شاشة ذات مصداقية عالية و الجمهور هو السيد - تحدث بقال مناصراً الدعم السريع ثم طلبت منه التواصل مع أي قائد ميداني أو سياسي يكون معه الآن فقال لي إلى جانبي الآن #يوسف_عزت المستشار السياسي ل #حميدتي قائد الدعم السريع . فأجريت معه حوار امتد ٤٠ دقيقة. طرحت عليه فيه تساؤلات الجمهور ،( و لعلكم تذكرون ذلك فقد ثار جدل واسع حول اللقاء ) منذ يومين وصلني هذا الفيديو للصحفي #ابراهيم_بقال يذكر فيه تراجعه عن دعم ( حميدتي ) و توبته عن العمل مع #الدعم_السريع عائداً لنصرة جيش الشعب و الزود عن حياضه بل و كاشفاً لأسرار ميدانية عسكرية - كما ورد - عنالدعم السريع و إخفاقاته في الميدان إليكم الفيديو و كيف تقيمون موقفه من دعم الجيش ثم الميليشيا ثم العودة لدعم الجيش ؟! وهل يقبله أنصار الجيش في معسكر انتمائهم لمسار الفريق #البرهان أم أنه لا توبة و لا عودة لمن كان صوتاً و مدفعاً للميليشيا ؟! #الفاشر

Ayman Azzam

12,632 Aufrufe • vor 9 Monaten

«عبقرية أم كلثوم» حين يعجز البعض عن صناعة حدثٍ حقيقي، يبحث عن اسمٍ كبير ليصنع منه ضجيجاً، غير أن الأسماء التي صنعتها العبقرية لا تهتزُّ بصخب العابرين، لأنها تجاوزت منذ زمنٍ طويل حدود الجدل، و أصبحت جزءاً من التاريخ الثقافي، و الفني، و الإنساني. في تاريخ الغناء العربي، يصعب الحديث عن ظاهرةٍ فنيةٍ متكاملة دون التوقف عند أم كلثوم، ليست القضية أنها كانت صاحبة صوتٍ استثنائي فحسب، بل لأنها أسست مدرسةً كاملة في الأداء، و أعادت تعريف العلاقة بين الشاعر، و الملحن، و المطرب، و الجمهور، كانت القصيدة عندها مشروعاً فنياً يبدأ قبل دخولها المسرح، و لا ينتهي بانتهاء الحفل، بل يمتد في ذاكرة الأجيال لعقود. عبقرية أم كلثوم لم تكن في قوة الحنجرة وحدها، بل في قدرتها النادرة على قراءة النص، و فهم المعنى، و توزيع الإحساس على الجملة الموسيقية بدقةٍ مذهلة، كانت تعرف متى تُطيل، و متى تختصر، و متى تكرر البيت حتى يتحول من كلماتٍ مكتوبة إلى حالةٍ وجدانية يعيشها المستمع، لذلك لم يكن التطريب عندها استعراضاً للصوت، بل حواراً حيّاً بين الفنان، و الكلمة، و اللحن، و الجمهور. و إذا كان الملحنون الكبار قد صنعوا أعمالاً خالدة، فإن أم كلثوم كانت المختبر الذي تُختبر فيه هذه الألحان، مرَّت عليها مدارس موسيقية متعددة، من رياض السنباطي، إلى محمد عبدالوهاب، و زكريا أحمد، و محمد القصبجي، حتى وصلت لبليغ حمدي ملحن الشباب في حينها ،فكانت قادرةً على استيعاب اختلاف أساليبهم، ثم صهرها جميعاً داخل شخصيةٍ فنيةٍ واحدة لا تُشبه إلا نفسها. أما على مستوى الثقافة العربية، فقد تجاوزت #أم_كلثوم حدود الجغرافيا، فلم تعد ملكاً لمدينة، أو دولة، أو جيل، أصبحت جزءاً من الهوية و الذاكرة المشتركة للعرب، مثل القصائد الكبرى، و الروايات الخالدة، و الأعمال التي تتجاوز أصحابها لتصبح إرثاً إنسانياً، لذلك فإن تقييمها لا يكون بمنطق الإعجاب الشخصي، أو الذائقة الفردية، بل بمنطق أثرها في تاريخ الموسيقى العربية، و هذا أثرٌ لا يستطيع باحثٌ منصف أن يتجاوزه. الفن الحقيقي لا يعرف الحدود السياسية، لأنه يعيش بعمر الإبداع، لا بعمر الجغرافيا، و حين يبلغ الفنان مرتبةً يصبح معها مرجعاً في مجاله، فإن الاختلاف حول تفضيله يبقى أمراً طبيعياً، أما إنكار مكانته الفنية فلا يغيّر من التاريخ شيئاً، لأن التاريخ لا يُكتب بردود الأفعال، بل بما بقي حيّاً في وجدان الشعوب و أجيالها بعد عشرات السنين. لهذا .. فإن احترام القامات الفنية ليس مجاملةً لأحد، بل احترامٌ للذاكرة الثقافية العربية نفسها، قد تختلف الأذواق، و قد تتعدد المدارس، و قد يفضل كلُّ إنسانٍ لوناً غنائياً على آخر، لكن تبقى العبقرية الفنية حقيقةً مستقلةً عن المزاج الشخصي، تماماً كما يبقى الأثر الخالد شاهداً على صاحبه، مهما تعاقبت الأصوات من بعده.

«عبقرية أم كلثوم» حين يعجز البعض عن صناعة حدثٍ حقيقي، يبحث عن اسمٍ كبير ليصنع منه ضجيجاً، غير أن الأسماء التي صنعتها العبقرية لا تهتزُّ بصخب العابرين، لأنها تجاوزت منذ زمنٍ طويل حدود الجدل، و أصبحت جزءاً من التاريخ الثقافي، و الفني، و الإنساني. في تاريخ الغناء العربي، يصعب الحديث عن ظاهرةٍ فنيةٍ متكاملة دون التوقف عند أم كلثوم، ليست القضية أنها كانت صاحبة صوتٍ استثنائي فحسب، بل لأنها أسست مدرسةً كاملة في الأداء، و أعادت تعريف العلاقة بين الشاعر، و الملحن، و المطرب، و الجمهور، كانت القصيدة عندها مشروعاً فنياً يبدأ قبل دخولها المسرح، و لا ينتهي بانتهاء الحفل، بل يمتد في ذاكرة الأجيال لعقود. عبقرية أم كلثوم لم تكن في قوة الحنجرة وحدها، بل في قدرتها النادرة على قراءة النص، و فهم المعنى، و توزيع الإحساس على الجملة الموسيقية بدقةٍ مذهلة، كانت تعرف متى تُطيل، و متى تختصر، و متى تكرر البيت حتى يتحول من كلماتٍ مكتوبة إلى حالةٍ وجدانية يعيشها المستمع، لذلك لم يكن التطريب عندها استعراضاً للصوت، بل حواراً حيّاً بين الفنان، و الكلمة، و اللحن، و الجمهور. و إذا كان الملحنون الكبار قد صنعوا أعمالاً خالدة، فإن أم كلثوم كانت المختبر الذي تُختبر فيه هذه الألحان، مرَّت عليها مدارس موسيقية متعددة، من رياض السنباطي، إلى محمد عبدالوهاب، و زكريا أحمد، و محمد القصبجي، حتى وصلت لبليغ حمدي ملحن الشباب في حينها ،فكانت قادرةً على استيعاب اختلاف أساليبهم، ثم صهرها جميعاً داخل شخصيةٍ فنيةٍ واحدة لا تُشبه إلا نفسها. أما على مستوى الثقافة العربية، فقد تجاوزت #أم_كلثوم حدود الجغرافيا، فلم تعد ملكاً لمدينة، أو دولة، أو جيل، أصبحت جزءاً من الهوية و الذاكرة المشتركة للعرب، مثل القصائد الكبرى، و الروايات الخالدة، و الأعمال التي تتجاوز أصحابها لتصبح إرثاً إنسانياً، لذلك فإن تقييمها لا يكون بمنطق الإعجاب الشخصي، أو الذائقة الفردية، بل بمنطق أثرها في تاريخ الموسيقى العربية، و هذا أثرٌ لا يستطيع باحثٌ منصف أن يتجاوزه. الفن الحقيقي لا يعرف الحدود السياسية، لأنه يعيش بعمر الإبداع، لا بعمر الجغرافيا، و حين يبلغ الفنان مرتبةً يصبح معها مرجعاً في مجاله، فإن الاختلاف حول تفضيله يبقى أمراً طبيعياً، أما إنكار مكانته الفنية فلا يغيّر من التاريخ شيئاً، لأن التاريخ لا يُكتب بردود الأفعال، بل بما بقي حيّاً في وجدان الشعوب و أجيالها بعد عشرات السنين. لهذا .. فإن احترام القامات الفنية ليس مجاملةً لأحد، بل احترامٌ للذاكرة الثقافية العربية نفسها، قد تختلف الأذواق، و قد تتعدد المدارس، و قد يفضل كلُّ إنسانٍ لوناً غنائياً على آخر، لكن تبقى العبقرية الفنية حقيقةً مستقلةً عن المزاج الشخصي، تماماً كما يبقى الأثر الخالد شاهداً على صاحبه، مهما تعاقبت الأصوات من بعده.

عبداللطيف بن عبدالله آل الشيخ 🇸🇦

59,556 Aufrufe • vor 1 Monat

#في_مثل_هذا_اليوم: ٢٧ عاماً من الحياة .. و ٨٧ عاماً من الرحيل الغامض! في مثل هذا اليوم، ٤ أبريل ١٩٣٩، انطفأ وهج «الفتى الطائر» و نبض العروبة الثائر، #الملك_غازي_بن_فيصل_الأول. اليوم تمرّ ٨٧ سنة على تلك الليلة الغامضة في بغداد، التي لم تكن مجرد نهاية لملك شاب، بل كانت زلزالاً هزّ أركان التاريخ العراقي و العربي. السرعة التي لم تكن قدراً .. بل فخاً! لم يكن غازي ملكاً تقليدياً؛ كان يسابق الريح بسياراته السريعة، و يخترق الصمت بإذاعته الخاصة من «قصر الزهور». كان صوتاً يجلجل ضد الاستعمار، و يدعو لوحدة الصف العربي، و يحلم بعراقٍ حرّ من قيود «التاج البريطاني». لكن .. هل كانت تلك الشجرة و عمود الكهرباء هما من وضعا حداً لحياته حقاً؟ غرف الظلام و نظريات المؤامرة: الرواية الرسمية قالت: "حادث سيارة أليم". لكن الشارع العراقي، الذي خرج في جنازة مهيبة هاتفاً: «يا غازي دَمّك ما راح .. نوري السعيد هوّ الذبّاح»، كان يدرك أن خلف الأكمة ما خلفها. لماذا تُثار الشكوك حتى اليوم؟ * الضربة القاتلة: شهادة الطبيب البريطاني (سندرسن) أثارت الريبة، حيث كانت الإصابة بكسر في الجمجمة من الخلف، و هو ما لا يتسق مع حادث اصطدام أمامي لسيارة يقودها صاحبها، مما عزز فرضية «الضربة بآلة حادة» قبل تدبير الحادث. * بريطانيا و القلق من «التمرد»: كان الملك غازي يمثل تهديداً مباشراً للمصالح البريطانية بمواقفه القومية المتشددة و مطالباته بضم الكويت و رفضه للهيمنة. * الخلاف مع #نوري_السعيد: صراعه مع رجالات القصر الموالين للإنجليز جعل منه هدفاً سياسياً بامتياز، و كان رحيله يمهّد الطريق لوصاية جديدة تُعيد ترتيب الأوراق. رحيل الملك .. و بقاء الأسطورة مات الملك غازي و هو في ريعان الشباب، تاركاً خلفه طفلاً صغيراً (#فيصل_الثاني) و عرشاً محفوفاً بالمخاطر. رحل و في صدره أحلام لم تكتمل، ليبقى موته واحداً من أكبر الألغاز السياسية في القرن العشرين، شاهداً على حقبة كان فيها الصراع بين «السيادة» و «التبعية» يُحسم في جنح الظلام. رحم الله الملك الشاب غازي .. هل تعتقدون أن الحادث كان محض صدفة أم اغتيالاً سياسياً مكتمل الأركان؟ #الملك_غازي #تاريخ_العراق #ذكرى_وفاة_الملك_غازي #بغداد #التاريخ_العربي #قصص_تاريخية

#في_مثل_هذا_اليوم: ٢٧ عاماً من الحياة .. و ٨٧ عاماً من الرحيل الغامض! في مثل هذا اليوم، ٤ أبريل ١٩٣٩، انطفأ وهج «الفتى الطائر» و نبض العروبة الثائر، #الملك_غازي_بن_فيصل_الأول. اليوم تمرّ ٨٧ سنة على تلك الليلة الغامضة في بغداد، التي لم تكن مجرد نهاية لملك شاب، بل كانت زلزالاً هزّ أركان التاريخ العراقي و العربي. السرعة التي لم تكن قدراً .. بل فخاً! لم يكن غازي ملكاً تقليدياً؛ كان يسابق الريح بسياراته السريعة، و يخترق الصمت بإذاعته الخاصة من «قصر الزهور». كان صوتاً يجلجل ضد الاستعمار، و يدعو لوحدة الصف العربي، و يحلم بعراقٍ حرّ من قيود «التاج البريطاني». لكن .. هل كانت تلك الشجرة و عمود الكهرباء هما من وضعا حداً لحياته حقاً؟ غرف الظلام و نظريات المؤامرة: الرواية الرسمية قالت: "حادث سيارة أليم". لكن الشارع العراقي، الذي خرج في جنازة مهيبة هاتفاً: «يا غازي دَمّك ما راح .. نوري السعيد هوّ الذبّاح»، كان يدرك أن خلف الأكمة ما خلفها. لماذا تُثار الشكوك حتى اليوم؟ * الضربة القاتلة: شهادة الطبيب البريطاني (سندرسن) أثارت الريبة، حيث كانت الإصابة بكسر في الجمجمة من الخلف، و هو ما لا يتسق مع حادث اصطدام أمامي لسيارة يقودها صاحبها، مما عزز فرضية «الضربة بآلة حادة» قبل تدبير الحادث. * بريطانيا و القلق من «التمرد»: كان الملك غازي يمثل تهديداً مباشراً للمصالح البريطانية بمواقفه القومية المتشددة و مطالباته بضم الكويت و رفضه للهيمنة. * الخلاف مع #نوري_السعيد: صراعه مع رجالات القصر الموالين للإنجليز جعل منه هدفاً سياسياً بامتياز، و كان رحيله يمهّد الطريق لوصاية جديدة تُعيد ترتيب الأوراق. رحيل الملك .. و بقاء الأسطورة مات الملك غازي و هو في ريعان الشباب، تاركاً خلفه طفلاً صغيراً (#فيصل_الثاني) و عرشاً محفوفاً بالمخاطر. رحل و في صدره أحلام لم تكتمل، ليبقى موته واحداً من أكبر الألغاز السياسية في القرن العشرين، شاهداً على حقبة كان فيها الصراع بين «السيادة» و «التبعية» يُحسم في جنح الظلام. رحم الله الملك الشاب غازي .. هل تعتقدون أن الحادث كان محض صدفة أم اغتيالاً سياسياً مكتمل الأركان؟ #الملك_غازي #تاريخ_العراق #ذكرى_وفاة_الملك_غازي #بغداد #التاريخ_العربي #قصص_تاريخية

عبداللطيف بن عبدالله آل الشيخ 🇸🇦

17,494 Aufrufe • vor 4 Monaten

حين يصبح محمد عبده .. جزءاً لا يتجزأ من هوية وطن. من الصعب الحديث عن الهوية الوطنية السعودية الحديثة دون أن يمر اسم فنان العرب #محمد_عبده، بوصفه أحد أبرز الأصوات التي رافقت وجدان السعوديين على مدى أكثر من نصف قرن. فهناك فنانون يغنون للوطن، و هناك فنانون يتحول صوتهم نفسه إلى جزء من ذاكرة الوطن، و محمد عبده ينتمي إلى الفئة الثانية. منذ ستينيات القرن الماضي، و حتى يومنا هذا، ظل محمد عبده حاضراً في مختلف المناسبات الوطنية الكبرى، من الاحتفالات الرسمية إلى المناسبات الشعبية، و من الأعياد الوطنية إلى الفعاليات التاريخية التي شهدتها المملكة. و قد ارتبطت أجيال متعاقبة من السعوديين بأعمال وطنية أصبحت جزءاً من الذاكرة الجمعية، مثل «فوق هام السحب»، و «الله الأول»، و «يا بلادي واصلي»، و «جنود الله»، و غيرها من الأعمال التي تجاوزت كونها أغانٍ لتصبح رموزاً ثقافية، و وطنية. و إذا كان من الصعب الوصول إلى إحصاء رسمي دقيق، و محدث لعدد الأغاني الوطنية التي قدمها محمد عبده طوال مسيرته، فإن المتتبع لأرشيفه الفني الممتد لعقود يدرك أنه من أكثر الفنانين العرب، و ربما أكثرهم على الإطلاق، إنتاجاً للأغنية الوطنية المرتبطة بدولة واحدة، و قياداتها، و رموزها، و مناسباتها. و قد تجاوز رصيده الوطني عشرات الأغاني الكبرى عبر عهود متعددة من ملوك المملكة، بدءاً من عهد الملك المؤسس، و أبنائه الملوك، وصولاً إلى عهد خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز، و سمو سيدي ولي العهد الأمير محمد بن سلمان. ما يميز تجربة محمد عبده الوطنية ليس العدد فقط، بل الاستمرارية. فالكثير من الفنانين قدموا أغنية وطنية ناجحة، أو عدة أعمال متفرقة، أما هو فقد صنع مشروعاً وطنياً متكاملاً امتد لأكثر من خمسة عقود دون انقطاع تقريباً. و لذلك ارتبطت محطات تاريخية عديدة في المملكة بأغانٍ حملت صوته، حتى أصبح من المعتاد أن يُستدعى صوته كلما أرادت المملكة أن تحتفل بإنجاز، أو تستحضر ذكرى، أو تعبّر عن مشاعر الفخر، و الانتماء. و لعل القيمة الحقيقية لمحمد عبده تكمن في أنه لم يكن مجرد مؤدٍ للنصوص الوطنية، بل كان شريكاً في تشكيل الوجدان الوطني السعودي الحديث. فهناك أغانٍ وطنية يعرفها الناس أكثر مما يعرفون أسماء شعرائها، أو ملحنيها، لأن صوت محمد عبده منحها حياة أطول من عمر المناسبة التي كُتبت من أجلها. و لهذا فإن القول إن محمد عبده جزء لا يتجزأ من الهوية الوطنية السعودية ليس مجازاً أدبياً، و لا مبالغة عاطفية، بل وصف لواقع ثقافي امتد عبر أجيال. فكما ارتبطت بعض الأمم بأصوات فنية أصبحت رمزاً لمرحلة تاريخية كاملة، ارتبطت المملكة بصوت محمد عبده الذي رافق مسيرتها الحديثة، و غنى لأرضها، و ملوكها، و شعبها، و إنجازاتها. حتى أصبح حضوره في الذاكرة الوطنية السعودية أكبر من مجرد فنان، و أقرب إلى كونه أحد الشواهد الفنية الحية على تاريخ المملكة المعاصر. و لهذا قد يكون من المشروع القول إن محمد عبده لم يغنِّ للوطن فحسب، بل ساهم في صناعة جزء من صوته، وجدانياً، و ثقافياً، حتى أصبح اسمه عند كثير من السعوديين مرادفاً لذاكرة وطن تُروى بالأحداث، و تُحفظ أيضاً بالأغاني.

حين يصبح محمد عبده .. جزءاً لا يتجزأ من هوية وطن. من الصعب الحديث عن الهوية الوطنية السعودية الحديثة دون أن يمر اسم فنان العرب #محمد_عبده، بوصفه أحد أبرز الأصوات التي رافقت وجدان السعوديين على مدى أكثر من نصف قرن. فهناك فنانون يغنون للوطن، و هناك فنانون يتحول صوتهم نفسه إلى جزء من ذاكرة الوطن، و محمد عبده ينتمي إلى الفئة الثانية. منذ ستينيات القرن الماضي، و حتى يومنا هذا، ظل محمد عبده حاضراً في مختلف المناسبات الوطنية الكبرى، من الاحتفالات الرسمية إلى المناسبات الشعبية، و من الأعياد الوطنية إلى الفعاليات التاريخية التي شهدتها المملكة. و قد ارتبطت أجيال متعاقبة من السعوديين بأعمال وطنية أصبحت جزءاً من الذاكرة الجمعية، مثل «فوق هام السحب»، و «الله الأول»، و «يا بلادي واصلي»، و «جنود الله»، و غيرها من الأعمال التي تجاوزت كونها أغانٍ لتصبح رموزاً ثقافية، و وطنية. و إذا كان من الصعب الوصول إلى إحصاء رسمي دقيق، و محدث لعدد الأغاني الوطنية التي قدمها محمد عبده طوال مسيرته، فإن المتتبع لأرشيفه الفني الممتد لعقود يدرك أنه من أكثر الفنانين العرب، و ربما أكثرهم على الإطلاق، إنتاجاً للأغنية الوطنية المرتبطة بدولة واحدة، و قياداتها، و رموزها، و مناسباتها. و قد تجاوز رصيده الوطني عشرات الأغاني الكبرى عبر عهود متعددة من ملوك المملكة، بدءاً من عهد الملك المؤسس، و أبنائه الملوك، وصولاً إلى عهد خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز، و سمو سيدي ولي العهد الأمير محمد بن سلمان. ما يميز تجربة محمد عبده الوطنية ليس العدد فقط، بل الاستمرارية. فالكثير من الفنانين قدموا أغنية وطنية ناجحة، أو عدة أعمال متفرقة، أما هو فقد صنع مشروعاً وطنياً متكاملاً امتد لأكثر من خمسة عقود دون انقطاع تقريباً. و لذلك ارتبطت محطات تاريخية عديدة في المملكة بأغانٍ حملت صوته، حتى أصبح من المعتاد أن يُستدعى صوته كلما أرادت المملكة أن تحتفل بإنجاز، أو تستحضر ذكرى، أو تعبّر عن مشاعر الفخر، و الانتماء. و لعل القيمة الحقيقية لمحمد عبده تكمن في أنه لم يكن مجرد مؤدٍ للنصوص الوطنية، بل كان شريكاً في تشكيل الوجدان الوطني السعودي الحديث. فهناك أغانٍ وطنية يعرفها الناس أكثر مما يعرفون أسماء شعرائها، أو ملحنيها، لأن صوت محمد عبده منحها حياة أطول من عمر المناسبة التي كُتبت من أجلها. و لهذا فإن القول إن محمد عبده جزء لا يتجزأ من الهوية الوطنية السعودية ليس مجازاً أدبياً، و لا مبالغة عاطفية، بل وصف لواقع ثقافي امتد عبر أجيال. فكما ارتبطت بعض الأمم بأصوات فنية أصبحت رمزاً لمرحلة تاريخية كاملة، ارتبطت المملكة بصوت محمد عبده الذي رافق مسيرتها الحديثة، و غنى لأرضها، و ملوكها، و شعبها، و إنجازاتها. حتى أصبح حضوره في الذاكرة الوطنية السعودية أكبر من مجرد فنان، و أقرب إلى كونه أحد الشواهد الفنية الحية على تاريخ المملكة المعاصر. و لهذا قد يكون من المشروع القول إن محمد عبده لم يغنِّ للوطن فحسب، بل ساهم في صناعة جزء من صوته، وجدانياً، و ثقافياً، حتى أصبح اسمه عند كثير من السعوديين مرادفاً لذاكرة وطن تُروى بالأحداث، و تُحفظ أيضاً بالأغاني.

عبداللطيف بن عبدالله آل الشيخ 🇸🇦

27,290 Aufrufe • vor 2 Monaten

⛔️ منذ تأسيسه عام 2001، حمل مهرجان مراكش السينمائي رسالة أكبر من مجرد عرض الأفلام. كان هدفه منذ انطلاقته واضحًا..فتح نافذة للمغرب على السينما العالمية. ورافقته في هذه الرحلة يد واحدة نحو الأعلى…يد راعي المهرجان، صاحب السمو الملكي الأمير مولاي رشيد. بإشرافه الشخصي ودعمه المستمر، و تتبعه لكل كبيرة و صغيرة فيه..اكتسب المهرجان القوة والهيبة عالميا . أصبح منصة حقيقية للثقافة المغربية على المستوى العالمي. ربط السينما المغربية بالخارطة السينمائية الدولية و روج سياحيا للوجهة المغربية . حضور الأمير مولاي رشيد شخصيا كل دورة من دوراته ليس رمزًا رسميًا فحسب، بل ضمانة لتألق كل نسخة. هو من يجذب النجوم العالميين ويبرز السينما المغربية في أبهى صورها. بفضله إشرافه الشخصي نجح المهرجان في جذب كبار المخرجين والممثلين، وتعزيز مكانة المغرب ثقافيًا. و أسهم في تنشيط اقتصاد مراكش وتحويلها إلى وجهة سينمائية مميزة. كل دورة تؤكد قدرة المغرب على الجمع بين التراث والإبداع. مراكش اليوم مركز عالمي للسينما والفن. مهرجان مراكش السينمائي ليس مجرد احتفال بالسينما، بل هو قصة نجاح مغربية تكتب على خريطة الفن العالمي.

⛔️ منذ تأسيسه عام 2001، حمل مهرجان مراكش السينمائي رسالة أكبر من مجرد عرض الأفلام. كان هدفه منذ انطلاقته واضحًا..فتح نافذة للمغرب على السينما العالمية. ورافقته في هذه الرحلة يد واحدة نحو الأعلى…يد راعي المهرجان، صاحب السمو الملكي الأمير مولاي رشيد. بإشرافه الشخصي ودعمه المستمر، و تتبعه لكل كبيرة و صغيرة فيه..اكتسب المهرجان القوة والهيبة عالميا . أصبح منصة حقيقية للثقافة المغربية على المستوى العالمي. ربط السينما المغربية بالخارطة السينمائية الدولية و روج سياحيا للوجهة المغربية . حضور الأمير مولاي رشيد شخصيا كل دورة من دوراته ليس رمزًا رسميًا فحسب، بل ضمانة لتألق كل نسخة. هو من يجذب النجوم العالميين ويبرز السينما المغربية في أبهى صورها. بفضله إشرافه الشخصي نجح المهرجان في جذب كبار المخرجين والممثلين، وتعزيز مكانة المغرب ثقافيًا. و أسهم في تنشيط اقتصاد مراكش وتحويلها إلى وجهة سينمائية مميزة. كل دورة تؤكد قدرة المغرب على الجمع بين التراث والإبداع. مراكش اليوم مركز عالمي للسينما والفن. مهرجان مراكش السينمائي ليس مجرد احتفال بالسينما، بل هو قصة نجاح مغربية تكتب على خريطة الفن العالمي.

⛔️ محمد واموسي

18,173 Aufrufe • vor 9 Monaten

8 دقائق كاملة من الكلام الفاضي و الضحك … كلام لاعب ما عنده أي تاريخ، ولا فاهم تدريب، ولا قد مر على مدرب حقيقي و اخره مدربين الرائد و الفيصلي و الجبلين، ويتجرأ و يتكلم عن اسلوب لعب ياسله. هذا اذا قتله مدرسة ريد بول الي تخرج منها يايسله يجيه error براسه و هو هذا بالضبط اللي كنت أقول عنه من زمان عن حرب الإعلام على ياسله الغريبه . قاعدين نسمع نفس الاسطوانة، نفس العبارات، نفس الترديد… لكن بنسخ متعددة من كلام عبيد الله السلمي أو عبدالله العيسى (ما اعرف ايش اسمه ) بس بنسخة أقبح، مشوهة، و اكثر سذاجه. ايبانيز يرفع لمحرز و يسجل الاهلي بهذه الطريقة فقط و يايسله ما عنده أسلوب مو عارف انه 90٪ من اهداف الاهلي و بنائه للعب محرز و ايبانيز غير متواجدين فيها الغريب مو الكلام… الغريب إنهم مقتنعين إن في أحد ممكن يصدق هالسخافة. طيب خلونا نمشيها بالارقام والمنطق، علشان نفهم كيف “مدرب بلا أسلوب” عمل كل هذا: • الاهلي كان أفضل فريق “صناعة فرص” في الدور الثاني العام الماضي. • الاهلي وصل لاعلى معدل صناعة فرص بالدوري امام التعاون 4.5 ب30 تسديده • الاهلي اعلى فريق صناعة للفرص بمعدل 2.5 بالأدوار الاقصائية بنخبة اسيا • الاهلي اعلى فريق باسيا تسديدا على المرمى بالادوار الاقصائية باعلى من 100 تسديده ب5 مباريات (رقم عالمي ) • الاهلي اكتسح الهلال بنصف نهائي اسيا بمعدل 2.7 صناعه فرص مقابل 0.2 للهلال (تدمير و ليس اكتساح ) • الاهلي اكتسح الهلال بنصف نهائي اسيا ب21 تسديده مقابل 4 تسديدات للهلال • الاهلي ما انهزم سنتين في النخبة الآسيوية (رقم قياسي ). • الاهلي تصدر الدوري الثاني الموسم الماضي. • الاهلي حقق أكبر بطولة بين أندية الصندوق (النخبة) وهو أقل فريق دعماً. كيف يحقق هذا كله و يكون بدون اسلوب و مجرد اجتهاد لاعبين؟ اذا كل هذا بدون اسلوب حققه يايسله مع الاهلي فاهلا بيايسله المدرب الذي بدون اسلوب اذا بيحقق كل هذا بميزانية الاهلي و ظروفه السابقة ⸻ الخلاصة: اللي يهاجم ياسله مو لأنه ما يفهم… لا، هو فاهم… لكن عنده مشكلة مع الأهلي. عنده مشكلة مع نجاح مدرب جاء من مدرسة حديثة و حقق اول بطولة اسيوية بتاريخ الاهلي و يبدو انه امر كان مؤلم لهم و لم يتقبلوه و بدلا من الاشادة فيه راحوا لمهاجمته خوفا من تكرارها لموسم ثاني و الدليل: أصوات تردد نفس الكلام بنفس الجمل… لأن ما عندهم غير هذا السلاح. ونحن؟ نضحك… نستمتع… ونشوف كيف كل نجاح جديد لياسله يكشف سخافتهم أكثر و بالعكس هذا الكلام يجعل الجمهور يتمسك بمدربه اكثر فالاهلي الي جلس 9 سنوات بدون بطولة لم نسمعهم ينتقدوا مدربي الاهلي وقتها ربع الانتقادات التي طالت يايسله و هو يحقق اكبر بطولة بتاريخ الاهلي

8 دقائق كاملة من الكلام الفاضي و الضحك … كلام لاعب ما عنده أي تاريخ، ولا فاهم تدريب، ولا قد مر على مدرب حقيقي و اخره مدربين الرائد و الفيصلي و الجبلين، ويتجرأ و يتكلم عن اسلوب لعب ياسله. هذا اذا قتله مدرسة ريد بول الي تخرج منها يايسله يجيه error براسه و هو هذا بالضبط اللي كنت أقول عنه من زمان عن حرب الإعلام على ياسله الغريبه . قاعدين نسمع نفس الاسطوانة، نفس العبارات، نفس الترديد… لكن بنسخ متعددة من كلام عبيد الله السلمي أو عبدالله العيسى (ما اعرف ايش اسمه ) بس بنسخة أقبح، مشوهة، و اكثر سذاجه. ايبانيز يرفع لمحرز و يسجل الاهلي بهذه الطريقة فقط و يايسله ما عنده أسلوب مو عارف انه 90٪ من اهداف الاهلي و بنائه للعب محرز و ايبانيز غير متواجدين فيها الغريب مو الكلام… الغريب إنهم مقتنعين إن في أحد ممكن يصدق هالسخافة. طيب خلونا نمشيها بالارقام والمنطق، علشان نفهم كيف “مدرب بلا أسلوب” عمل كل هذا: • الاهلي كان أفضل فريق “صناعة فرص” في الدور الثاني العام الماضي. • الاهلي وصل لاعلى معدل صناعة فرص بالدوري امام التعاون 4.5 ب30 تسديده • الاهلي اعلى فريق صناعة للفرص بمعدل 2.5 بالأدوار الاقصائية بنخبة اسيا • الاهلي اعلى فريق باسيا تسديدا على المرمى بالادوار الاقصائية باعلى من 100 تسديده ب5 مباريات (رقم عالمي ) • الاهلي اكتسح الهلال بنصف نهائي اسيا بمعدل 2.7 صناعه فرص مقابل 0.2 للهلال (تدمير و ليس اكتساح ) • الاهلي اكتسح الهلال بنصف نهائي اسيا ب21 تسديده مقابل 4 تسديدات للهلال • الاهلي ما انهزم سنتين في النخبة الآسيوية (رقم قياسي ). • الاهلي تصدر الدوري الثاني الموسم الماضي. • الاهلي حقق أكبر بطولة بين أندية الصندوق (النخبة) وهو أقل فريق دعماً. كيف يحقق هذا كله و يكون بدون اسلوب و مجرد اجتهاد لاعبين؟ اذا كل هذا بدون اسلوب حققه يايسله مع الاهلي فاهلا بيايسله المدرب الذي بدون اسلوب اذا بيحقق كل هذا بميزانية الاهلي و ظروفه السابقة ⸻ الخلاصة: اللي يهاجم ياسله مو لأنه ما يفهم… لا، هو فاهم… لكن عنده مشكلة مع الأهلي. عنده مشكلة مع نجاح مدرب جاء من مدرسة حديثة و حقق اول بطولة اسيوية بتاريخ الاهلي و يبدو انه امر كان مؤلم لهم و لم يتقبلوه و بدلا من الاشادة فيه راحوا لمهاجمته خوفا من تكرارها لموسم ثاني و الدليل: أصوات تردد نفس الكلام بنفس الجمل… لأن ما عندهم غير هذا السلاح. ونحن؟ نضحك… نستمتع… ونشوف كيف كل نجاح جديد لياسله يكشف سخافتهم أكثر و بالعكس هذا الكلام يجعل الجمهور يتمسك بمدربه اكثر فالاهلي الي جلس 9 سنوات بدون بطولة لم نسمعهم ينتقدوا مدربي الاهلي وقتها ربع الانتقادات التي طالت يايسله و هو يحقق اكبر بطولة بتاريخ الاهلي

فارس احمد

31,188 Aufrufe • vor 8 Monaten