Video yükleniyor...

Video Yüklenemedi

Ana Sayfaya Dön

هذه التغريدة لاتجعلها تقف بين يديك ساهم في نشر العلم النافع فالدال على الخير كفاعله لا عناء مع الذكاء الاصطناعي في تجهيز أنشطتك في منصات التفاعل الشهيرة مثل الكاهوت وكوزيزز والوول كلاب وغيرها ولاحظ من أسئلة الكتاب المدرسي #تعليم_الاحساء #وزارة_التعليم #فاضل_المبارك #الاحساء

Fnar9595's profile picture

فاضل سلمان المبارك

91,463 subscribers

45,203 görüntüleme • 1 yıl önce •via X (Twitter)

Haberler & PolitikaBilim & TeknolojiEğitim#تعليم_الاحساء#وزارة_التعليم#فاضل_المبارك#الاحساء
LIVE

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

0 Yorum

Yorum bulunmuyor

Orijinal gönderinin yorumları burada görünecek

Benzer Videolar

معلمي الكريم لاتشيل هم كتابة اسئلة الاختبار او الواجبات لمنهجك ارفع الكتاب المدرسي من خلال موقع وهو يتولى لك الامور جميعها وباللغة العربية الشرح في دقيقتين في الفييديو المرفق وان وجدته من العلم النافع انشره بإعادة التغريد ..فالدال على الخير كفاعله
2:11

معلمي الكريم لاتشيل هم كتابة اسئلة الاختبار او الواجبات لمنهجك ارفع الكتاب المدرسي من خلال موقع وهو يتولى لك الامور جميعها وباللغة العربية الشرح في دقيقتين في الفييديو المرفق وان وجدته من العلم النافع انشره بإعادة التغريد ..فالدال على الخير كفاعله

فاضل سلمان المبارك

82,584 görüntüleme • 2 yıl önce

ان لم تعجبك هذه التغريدة تعال نتحاسب لكن حقك عليّ ان تنشر العلم النافع بإعادة التغريد والنشر ان أعجبتك صمم ماتريد من صور مرسومة بالذكاء الاصطناعي بمجرد ان تكتب الوصف لك في اليوم 50 صورة مجانية رابط الموقع/ #تعليم_الاحساء #فاضل_المبارك #الاحساء
1:56

ان لم تعجبك هذه التغريدة تعال نتحاسب لكن حقك عليّ ان تنشر العلم النافع بإعادة التغريد والنشر ان أعجبتك صمم ماتريد من صور مرسومة بالذكاء الاصطناعي بمجرد ان تكتب الوصف لك في اليوم 50 صورة مجانية رابط الموقع/ #تعليم_الاحساء #فاضل_المبارك #الاحساء

فاضل سلمان المبارك

17,291 görüntüleme • 1 yıl önce

كلمة أ.د. عبدالرحمن بن معاضة الشهري | مؤتمر الذكاء الاصطناعي والتقنية في خدمة القرآن الكريم. في إطار مؤتمر الذكاء الاصطناعي والتقنية في خدمة القرآن الكريم بجامعة الملك سعود، يقدم الأستاذ الدكتور عبدالرحمن بن معاضة الشهري طرحًا علميًا متوازنًا حول تجربة توظيف الذكاء الاصطناعي في تفسير القرآن الكريم، مستعرضًا الإمكانات الكبيرة لهذه التقنية مع التأكيد على ضوابطها العلمية والشرعية. تتناول الكلمة: - طبيعة علم التفسير كعلم منضبط لا يقبل الاجتهاد غير المؤصل. - دور الذكاء الاصطناعي كـ أداة مساعدة لا بديل عن العلماء والمتخصصين. - عرض عملي لتجارب استخدام أدوات مثل ChatGPT وClaude في تحليل النصوص القرآنية. - قدرات الذكاء الاصطناعي في: شرح المفردات، الإعراب، التفسير الموضوعي، وربط الآيات. - التحديات والمخاطر مثل الأخطاء (الهلوسة) وضرورة التحقق من النتائج. - أهمية بناء منصات موثوقة ومخصصة لخدمة القرآن الكريم - آفاق مستقبلية واعدة لتسخير التقنية في نشر علوم القرآن وتبسيطها. يؤكد الدكتور عبدالرحمن الشهري أن هذه التقنية تمثل نقلة نوعية في البحث العلمي، لكنها تظل بحاجة إلى توجيه علمي دقيق، وأن الاستفادة المثلى منها تعتمد على وعي المستخدم وخبرته. #مركز_تفسير #الذكاء_الاصطناعي
46:21

كلمة أ.د. عبدالرحمن بن معاضة الشهري | مؤتمر الذكاء الاصطناعي والتقنية في خدمة القرآن الكريم. في إطار مؤتمر الذكاء الاصطناعي والتقنية في خدمة القرآن الكريم بجامعة الملك سعود، يقدم الأستاذ الدكتور عبدالرحمن بن معاضة الشهري طرحًا علميًا متوازنًا حول تجربة توظيف الذكاء الاصطناعي في تفسير القرآن الكريم، مستعرضًا الإمكانات الكبيرة لهذه التقنية مع التأكيد على ضوابطها العلمية والشرعية. تتناول الكلمة: - طبيعة علم التفسير كعلم منضبط لا يقبل الاجتهاد غير المؤصل. - دور الذكاء الاصطناعي كـ أداة مساعدة لا بديل عن العلماء والمتخصصين. - عرض عملي لتجارب استخدام أدوات مثل ChatGPT وClaude في تحليل النصوص القرآنية. - قدرات الذكاء الاصطناعي في: شرح المفردات، الإعراب، التفسير الموضوعي، وربط الآيات. - التحديات والمخاطر مثل الأخطاء (الهلوسة) وضرورة التحقق من النتائج. - أهمية بناء منصات موثوقة ومخصصة لخدمة القرآن الكريم - آفاق مستقبلية واعدة لتسخير التقنية في نشر علوم القرآن وتبسيطها. يؤكد الدكتور عبدالرحمن الشهري أن هذه التقنية تمثل نقلة نوعية في البحث العلمي، لكنها تظل بحاجة إلى توجيه علمي دقيق، وأن الاستفادة المثلى منها تعتمد على وعي المستخدم وخبرته. #مركز_تفسير #الذكاء_الاصطناعي

مركز تفسير للدراسات القرآنية

15,806 görüntüleme • 3 ay önce

مناشدة لـ عيال زايد 🇦🇪 الطفل يوسف منّا وفينا، ويصارع مرض ضمور العضلات الدوشيني، وينتظر علاجًا جينيًا عاجلًا… إبرة تُعرف بأنها الأغلى في العالم، لكنها بعد الله أمله الوحيد بالحياة. لا تستصغرون الصدقة، فرب درهمٍ كتب الله به حياة إنسان. قال رسول الله ﷺ: “من فرّج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرّج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة.” خلّونا نكون سببًا في إنقاذه وجبر خاطر أهله. وإن ما قدرت تتبرع… أعد نشر التغريدة، فالدال على الخير كفاعله. اللهم اشفِ يوسف شفاءً لا يغادر سقمًا، واكتب الأجر لكل من ساهم وساعد. رابط التبرع :
2:29

مناشدة لـ عيال زايد 🇦🇪 الطفل يوسف منّا وفينا، ويصارع مرض ضمور العضلات الدوشيني، وينتظر علاجًا جينيًا عاجلًا… إبرة تُعرف بأنها الأغلى في العالم، لكنها بعد الله أمله الوحيد بالحياة. لا تستصغرون الصدقة، فرب درهمٍ كتب الله به حياة إنسان. قال رسول الله ﷺ: “من فرّج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرّج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة.” خلّونا نكون سببًا في إنقاذه وجبر خاطر أهله. وإن ما قدرت تتبرع… أعد نشر التغريدة، فالدال على الخير كفاعله. اللهم اشفِ يوسف شفاءً لا يغادر سقمًا، واكتب الأجر لكل من ساهم وساعد. رابط التبرع :

سالم عبيد المزروعي

815,225 görüntüleme • 5 ay önce

أكبر خطأ يقع فيه من يريد تعلم بناء وكلاء الذكاء الاصطناعي؟ أن يدفع في دورة... قبل أن يرى ما نشرته شركة Anthropic مجانًا. 📌 احفظ هذه التغريدة (Save & Bookmark) 🔖 لأنك ستحتاج إليها عندما تبدأ ببناء أول وكيل ذكاء اصطناعي حقيقي. على GitHub يوجد مستودع اسمه: cwc-workshops ليس مجرد Tutorial... بل 9 ورش عملية تعلمك كيف تُبنى أنظمة وكلاء الذكاء الاصطناعي داخل الشركات. في إحدى الورش تبدأ بوكيل شبه معطل... وبعد عدة خطوات فقط يصبح قادرًا على: - البحث داخل 70 ألف سطر من السجلات (Logs) - استخدام أدوات محلية - اكتشاف سبب الأعطال - تحديد الـ Commit الذي كسر النظام ثم تنتقل إلى مستوى آخر: - تقسيم الوكيل إلى فريق من الوكلاء المتخصصين - بناء ذاكرة بين الجلسات - تشغيل عدة وكلاء بالتوازي - ربطهم مع MCP والأدوات الخارجية - تحويل نموذج أولي إلى نظام قريب من الإنتاج أجمل شيء؟ لن تتعلم بالمشاهدة... ستبني كل شيء بنفسك خطوة بخطوة. وهذا هو الفرق بين من يعرف الذكاء الاصطناعي... ومن يعرف كيف يبني به. 👇 رابط المستودع على GitHub موجود في أول تعليق. ❤️ إذا أعجبك هذا المحتوى، لا تنسَ اللايك والمتابعة، وشارك التغريدة مع أي شخص يريد دخول عالم وكلاء الذكاء الاصطناعي.
0:24

أكبر خطأ يقع فيه من يريد تعلم بناء وكلاء الذكاء الاصطناعي؟ أن يدفع في دورة... قبل أن يرى ما نشرته شركة Anthropic مجانًا. 📌 احفظ هذه التغريدة (Save & Bookmark) 🔖 لأنك ستحتاج إليها عندما تبدأ ببناء أول وكيل ذكاء اصطناعي حقيقي. على GitHub يوجد مستودع اسمه: cwc-workshops ليس مجرد Tutorial... بل 9 ورش عملية تعلمك كيف تُبنى أنظمة وكلاء الذكاء الاصطناعي داخل الشركات. في إحدى الورش تبدأ بوكيل شبه معطل... وبعد عدة خطوات فقط يصبح قادرًا على: - البحث داخل 70 ألف سطر من السجلات (Logs) - استخدام أدوات محلية - اكتشاف سبب الأعطال - تحديد الـ Commit الذي كسر النظام ثم تنتقل إلى مستوى آخر: - تقسيم الوكيل إلى فريق من الوكلاء المتخصصين - بناء ذاكرة بين الجلسات - تشغيل عدة وكلاء بالتوازي - ربطهم مع MCP والأدوات الخارجية - تحويل نموذج أولي إلى نظام قريب من الإنتاج أجمل شيء؟ لن تتعلم بالمشاهدة... ستبني كل شيء بنفسك خطوة بخطوة. وهذا هو الفرق بين من يعرف الذكاء الاصطناعي... ومن يعرف كيف يبني به. 👇 رابط المستودع على GitHub موجود في أول تعليق. ❤️ إذا أعجبك هذا المحتوى، لا تنسَ اللايك والمتابعة، وشارك التغريدة مع أي شخص يريد دخول عالم وكلاء الذكاء الاصطناعي.

‏عادل | مبرمج

18,938 görüntüleme • 15 gün önce

صحيفة "#صدى" تتألق عالمياً باستخدام الذكاء الاصطناعي في نقل الأخبار في خطوة رائدة تتماشى مع التطورات التكنولوجية الحديثة، انضمت صحيفة "صدى" إلى قائمة الصحف العالمية المتقدمة التي تعتمد على #الذكاء_الاصطناعي في تقديم الأخبار. من خلال استخدام تقنيات المراسلين والمذيعين المدعومين بالذكاء الاصطناعي، أصبحت "صدى" نموذجاً مبتكراً في عالم الصحافة الإلكترونية، حيث تقدم الأخبار بطريقة سلسة وجذابة تلبي احتياجات القراء والمستمعين على حد سواء. تعتمد هذه التقنية على أنظمة ذكاء اصطناعي متقدمة قادرة على تحليل الأخبار وتقديمها بصوت واضح وطبيعي، مما يتيح للجمهور متابعة آخر المستجدات دون الحاجة إلى قراءة النصوص الطويلة. وقد أثبتت هذه الخطوة فعاليتها في جذب شريحة واسعة من الجمهور، خاصة أولئك الذين يفضلون الاستماع إلى الأخبار أثناء أداء مهامهم اليومية. إيجابيات استخدام الذكاء الاصطناعي في الصحافة: ١- سهولة الوصول إلى الأخبار: تتيح تقنية الذكاء الاصطناعي للجمهور الاستماع إلى الأخبار في أي وقت ومكان، مما يجعل المعلومات أكثر سهولة ويسراً. ٢- توفير الوقت والجهد: بدلاً من قراءة المقالات الطويلة، يمكن للمستخدمين الاستماع إلى ملخصات الأخبار بسرعة وكفاءة. ٣- تحسين تجربة المستخدم: يقدم الذكاء الاصطناعي محتوى صوتي بجودة عالية وبأسلوب طبيعي، مما يعزز من تجربة المتابعة. ٤- التخصيص والمرونة: يمكن للأنظمة الذكية تخصيص الأخبار وفقاً لاهتمامات الجمهور، مما يزيد من التفاعل مع المحتوى. ٥- تقليل التكاليف: استخدام المراسلين الافتراضيين يقلل من الحاجة إلى موارد بشرية مكلفة، مما يتيح للصحف تقديم محتوى غني بتكلفة أقل. ٦- التحديث المستمر: يمكن للذكاء الاصطناعي تحديث الأخبار بشكل فوري، مما يضمن تقديم المعلومات الأكثر حداثة للجمهور. "صدى" في صدارة الابتكار من خلال هذا الإنجاز، تؤكد صحيفة "صدى" التزامها بمواكبة التطورات العالمية في مجال الصحافة، حيث تسهم في تسهيل وصول الأخبار إلى الجمهور بطريقة مبتكرة ومريحة. هذا النهج لا يعكس فقط رؤية مستقبلية للصحافة الإلكترونية، بل يعزز أيضاً مكانة "صدى" كمنافس قوي بين الصحف العالمية. بهذا الإنجاز، تثبت "صدى" أن الذكاء الاصطناعي ليس مجرد أداة مساعدة، بل شريك أساسي في تشكيل مستقبل الإعلام، مما يفتح آفاقاً جديدة لتطوير صناعة الصحافة في العالم العربي والعالم أجمع. راشد آل قنيعير الرياض - ٢٤-٨-٢٠٢٥ #صحيفة_صدى صحيفة صدى الإلكترونية
1:14

صحيفة "#صدى" تتألق عالمياً باستخدام الذكاء الاصطناعي في نقل الأخبار في خطوة رائدة تتماشى مع التطورات التكنولوجية الحديثة، انضمت صحيفة "صدى" إلى قائمة الصحف العالمية المتقدمة التي تعتمد على #الذكاء_الاصطناعي في تقديم الأخبار. من خلال استخدام تقنيات المراسلين والمذيعين المدعومين بالذكاء الاصطناعي، أصبحت "صدى" نموذجاً مبتكراً في عالم الصحافة الإلكترونية، حيث تقدم الأخبار بطريقة سلسة وجذابة تلبي احتياجات القراء والمستمعين على حد سواء. تعتمد هذه التقنية على أنظمة ذكاء اصطناعي متقدمة قادرة على تحليل الأخبار وتقديمها بصوت واضح وطبيعي، مما يتيح للجمهور متابعة آخر المستجدات دون الحاجة إلى قراءة النصوص الطويلة. وقد أثبتت هذه الخطوة فعاليتها في جذب شريحة واسعة من الجمهور، خاصة أولئك الذين يفضلون الاستماع إلى الأخبار أثناء أداء مهامهم اليومية. إيجابيات استخدام الذكاء الاصطناعي في الصحافة: ١- سهولة الوصول إلى الأخبار: تتيح تقنية الذكاء الاصطناعي للجمهور الاستماع إلى الأخبار في أي وقت ومكان، مما يجعل المعلومات أكثر سهولة ويسراً. ٢- توفير الوقت والجهد: بدلاً من قراءة المقالات الطويلة، يمكن للمستخدمين الاستماع إلى ملخصات الأخبار بسرعة وكفاءة. ٣- تحسين تجربة المستخدم: يقدم الذكاء الاصطناعي محتوى صوتي بجودة عالية وبأسلوب طبيعي، مما يعزز من تجربة المتابعة. ٤- التخصيص والمرونة: يمكن للأنظمة الذكية تخصيص الأخبار وفقاً لاهتمامات الجمهور، مما يزيد من التفاعل مع المحتوى. ٥- تقليل التكاليف: استخدام المراسلين الافتراضيين يقلل من الحاجة إلى موارد بشرية مكلفة، مما يتيح للصحف تقديم محتوى غني بتكلفة أقل. ٦- التحديث المستمر: يمكن للذكاء الاصطناعي تحديث الأخبار بشكل فوري، مما يضمن تقديم المعلومات الأكثر حداثة للجمهور. "صدى" في صدارة الابتكار من خلال هذا الإنجاز، تؤكد صحيفة "صدى" التزامها بمواكبة التطورات العالمية في مجال الصحافة، حيث تسهم في تسهيل وصول الأخبار إلى الجمهور بطريقة مبتكرة ومريحة. هذا النهج لا يعكس فقط رؤية مستقبلية للصحافة الإلكترونية، بل يعزز أيضاً مكانة "صدى" كمنافس قوي بين الصحف العالمية. بهذا الإنجاز، تثبت "صدى" أن الذكاء الاصطناعي ليس مجرد أداة مساعدة، بل شريك أساسي في تشكيل مستقبل الإعلام، مما يفتح آفاقاً جديدة لتطوير صناعة الصحافة في العالم العربي والعالم أجمع. راشد آل قنيعير الرياض - ٢٤-٨-٢٠٢٥ #صحيفة_صدى صحيفة صدى الإلكترونية

راشد آل قنيعير

105,973 görüntüleme • 11 ay önce

أنا في الذكاء الاصطناعي .. سقطت عيني على الفيديو المرفق المنتج عبر الذكاء الاصطناعي يظهر فيه المغني الأمريكي "الچوكلت" الشهير Snoop Dogg مرتديا اللباس السعودي ويتحدث باللهجة السعودية بكل ثقة وكأنه من مواليد المملكة حرسها الله. من يشاهد الفيديو دون تدقيق قد تنطلي عليه الخدعة إلا من توقف عند الثانية 21 تحديدا حيث يظهر خلل طفيف عند الحاجب يكشف الاصطناع. ماذا لو تطور الذكاء الاصطناعي خلال خمس أو عشر سنوات أخرى؟ أكاد أجزم أننا سنصل إلى مرحلة يعجز فيها معظم الناس عن التفريق بين الحقيقي والمصطنع. ومن هنا انفجرت لدي مخاوف كالصواريخ الانشطارية ما الذي أعدّته الحكومات من تشريعات لمواجهة هذه الظاهرة المتسارعة؟ فاليوم أستطيع استخدام أدوات الذكاء الاصطناعي لصناعة محتوى مرئي شديد الإقناع وجميل الإيقاع وقد أتحاشى نشره على منصاتي الرسمية .. فهل يحق للدولة مقاضاتي إن فعلت. وماذا لو استخدم المجرمون هذه الأدوات لصناعة مواد حساسة تمس الأمير أو قيادات الدولة والجيش بما قد يزعزع الاستقرار؟ وماذا لو استخدمت للتلاعب بالأسواق المالية عبر اختلاق تصريحات لرجال المال والأعمال؟ أسئلة أزعجتني كصافرات الإنذار .. أسئلة يشيب لها الولدان. والمفارقة أن الحكومة عاجزة عن مكافحة الحسابات الوهمية القذرة داخل حدودها الرقمية فكيف سيكون حالها مع ذكاء اصطناعي عابر للحدود يصنع الوهم كأنه الوجود ويقلب الحقائق في لحظات حتى لا يبقى للناس إلا لطم الخدود .. في طريق آخره الدود. #تسريبات_عبدالله_الصالح 🇰🇼 #عبدالله_الصالح
0:24

أنا في الذكاء الاصطناعي .. سقطت عيني على الفيديو المرفق المنتج عبر الذكاء الاصطناعي يظهر فيه المغني الأمريكي "الچوكلت" الشهير Snoop Dogg مرتديا اللباس السعودي ويتحدث باللهجة السعودية بكل ثقة وكأنه من مواليد المملكة حرسها الله. من يشاهد الفيديو دون تدقيق قد تنطلي عليه الخدعة إلا من توقف عند الثانية 21 تحديدا حيث يظهر خلل طفيف عند الحاجب يكشف الاصطناع. ماذا لو تطور الذكاء الاصطناعي خلال خمس أو عشر سنوات أخرى؟ أكاد أجزم أننا سنصل إلى مرحلة يعجز فيها معظم الناس عن التفريق بين الحقيقي والمصطنع. ومن هنا انفجرت لدي مخاوف كالصواريخ الانشطارية ما الذي أعدّته الحكومات من تشريعات لمواجهة هذه الظاهرة المتسارعة؟ فاليوم أستطيع استخدام أدوات الذكاء الاصطناعي لصناعة محتوى مرئي شديد الإقناع وجميل الإيقاع وقد أتحاشى نشره على منصاتي الرسمية .. فهل يحق للدولة مقاضاتي إن فعلت. وماذا لو استخدم المجرمون هذه الأدوات لصناعة مواد حساسة تمس الأمير أو قيادات الدولة والجيش بما قد يزعزع الاستقرار؟ وماذا لو استخدمت للتلاعب بالأسواق المالية عبر اختلاق تصريحات لرجال المال والأعمال؟ أسئلة أزعجتني كصافرات الإنذار .. أسئلة يشيب لها الولدان. والمفارقة أن الحكومة عاجزة عن مكافحة الحسابات الوهمية القذرة داخل حدودها الرقمية فكيف سيكون حالها مع ذكاء اصطناعي عابر للحدود يصنع الوهم كأنه الوجود ويقلب الحقائق في لحظات حتى لا يبقى للناس إلا لطم الخدود .. في طريق آخره الدود. #تسريبات_عبدالله_الصالح 🇰🇼 #عبدالله_الصالح

Abdullah Al-Saleh | عبدالله الصالح

32,718 görüntüleme • 5 ay önce

الإرجاف الإلكتروني تهديد يضرب اللحمة الوطنية في المجتمع . في عصر التواصل الرقمي، أصبحت منصات التواصل الاجتماعي، وعلى رأسها منصة (X)، ساحة لتبادل الأفكار والآراء، لكنها للأسف تحولت أيضًا إلى أداة لنشر الفتنة والإرجاف. أطلقت عليهم مسمى يليق بهم "ربّاطية الهمل"، تلك الحسابات المجهولة أو المدعومة من خارج الحدود، التي تعمل على بث السموم الاجتماعية، وتشويه صورة المجتمع السعودي، وزعزعة استقراره. هذه الظاهرة ليست مجرد إزعاج عابر، بل هي خطر حقيقي يهدد اللحمة الوطنية، ويؤجج الطائفية، العنصرية، القبلية، والمناطقية. في هذا المقال، نستعرض أبعاد هذه المشكلة ونقترح حلولاً لمواجهتها، حفاظًا على وحدتنا وتماسك مجتمعنا. الإرجاف الإلكتروني سلاح خفي يضرب في العمق ويعتمد الإرجاف الإلكتروني على استراتيجيات مدروسة، حيث تستخدم حسابات وهمية أو معرفات من دول أخرى لتضخيم الخطابات السلبية. هذه الحسابات لا تعمل بشكل عشوائي، بل غالبًا ما تكون جزءًا من حملات منظمة تهدف إلى: - تشويه الإنجازات الوطنية من خلال نشر شائعات حول المشاريع التنموية أو الاقتصادية، مما يضعف ثقة المواطنين في مسيرة بلادهم. - إثارة الفتنة الداخلية عبر استهداف الفروق الاجتماعية، سواء كانت طائفية، قبلية، أو مناطقية، لخلق انقسامات بين أبناء الوطن الواحد. - الإساءة لسمعة المجتمع من خلال تصوير السعوديين بشكل سلبي أمام العالم، مما يؤثر على صورة المملكة الخارجية. هذه الحملات لا تقتصر على نشر أخبار كاذبة، بل تمتد إلى استخدام تقنيات متقدمة مثل "البوتات" و"الترول" ( أدوات الذباب الإلكتروني ) لتضخيم التفاعل مع المحتوى المزيف، مما يعطي انطباعًا زائفًا بأن هذه الآراء تمثل رأيًا عامًا. والنتيجة؟ تصدع في النسيج الاجتماعي، وتآكل الثقة بين أفراد المجتمع وبينهم وبين مؤسساتهم، ويكون التأثير ضربات موجهة ضد الوحدة الوطنية . إن خطورة الإرجاف الإلكتروني لا تكمن فقط في المحتوى الذي يُنشر، بل في آثاره طويلة الأمد. عندما يتم استهداف الفروق الاجتماعية، مثل الاختلافات المناطقية أو القبلية، يتحول الحوار الرقمي إلى ساحة للصراع بدلاً من التواصل. على سبيل المثال، قد يتم تضخيم حادثة بسيطة لتصبح قضية مناطقية، مما يزرع بذور الكراهية بين أبناء الوطن. كما أن نشر الشائعات حول قضايا حساسة، مثل الدين أو الهوية، يمكن أن يؤجج الطائفية ويخلق انقسامات خطيرة. علاوة على ذلك، فإن تشويه صورة المجتمع السعودي يمتد إلى الساحة الدولية، حيث يتم تصوير المملكة كمجتمع منقسم أو متخلف، وهو ما يتعارض مع الإنجازات الكبيرة التي حققتها في إطار رؤية 2030. هذا التشويه لا يؤثر فقط على سمعة المملكة، بل يضعف أيضًا الثقة الداخلية في المستقبل. وتكمن حلول مواجهة الإرجاف الإلكتروني لصد هذه الهجمات وهذا التحدي تتطلب جهودًا مشتركة بين الأفراد، المؤسسات، والجهات الحكومية. من أبرز الحلول المقترحة: 1. تعزيز التوعية الإعلامية: يجب تثقيف المجتمع بكيفية التعرف على الحسابات المزيفة والمحتوى المضلل. يمكن تحقيق ذلك عبر حملات توعوية في المدارس، الجامعات، ووسائل الإعلام. 2. تشديد الرقابة الرقمية: على الجهات المختصة تعزيز آليات رصد الحسابات الوهمية والتعامل معها قانونيًا، بالتعاون مع منصات مثل (X) للحد من انتشارها. 3. تشجيع الحوار البناء: ينبغي تعزيز منصات الحوار الإيجابي التي تجمع أبناء المجتمع لمناقشة قضاياهم بعيدًا عن التفرقة، سواء عبر فعاليات مجتمعية أو منصات رقمية. 4. تعزيز الهوية الوطنية: من خلال التركيز على القيم المشتركة التي تجمع السعوديين، مثل الدين، الثقافة، والتاريخ، يمكن بناء حصانة ضد محاولات الإرجاف. 5. دور الأفراد: على كل مواطن أن يكون سفيرًا للوحدة الوطنية، من خلال الامتناع عن نشر أو التفاعل مع المحتوى المثير للفتنة، والإبلاغ عن الحسابات المشبوهة. وفي الختم إن الإرجاف الإلكتروني ليس مجرد ظاهرة عابرة، بل هو تهديد حقيقي يستهدف استقرار المجتمع السعودي ووحدته. لكننا، كمجتمع متماسك، نملك القدرة على مواجهة هذا التحدي بالوعي، التكاتف، والعمل المشترك. فلنحول منصاتنا الرقمية إلى جسور للتواصل والتقارب، بدلاً من ساحات للصراع والتفرقة. المسؤولية تقع على عاتق الجميع: أفرادًا، مؤسسات، وجهات رسمية، لنحافظ على نسيجنا الاجتماعي ونعزز وحدتنا الوطنية. فالمملكة، بتاريخها العريق وطموحاتها الكبيرة، أقوى من أن تهزها شائعات أو حسابات وهمية. اللهم احفظ هذا البلد العظيم ومتع خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود وسمو ولي عهده الأمين صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود بالصحة والعافية واجعلهم شوكة في نحور من أراد بالمملكة العربية السعودية سوءا الهيئة العامة لتنظيم الإعلام رئاسة أمن الدولة
15:35

الإرجاف الإلكتروني تهديد يضرب اللحمة الوطنية في المجتمع . في عصر التواصل الرقمي، أصبحت منصات التواصل الاجتماعي، وعلى رأسها منصة (X)، ساحة لتبادل الأفكار والآراء، لكنها للأسف تحولت أيضًا إلى أداة لنشر الفتنة والإرجاف. أطلقت عليهم مسمى يليق بهم "ربّاطية الهمل"، تلك الحسابات المجهولة أو المدعومة من خارج الحدود، التي تعمل على بث السموم الاجتماعية، وتشويه صورة المجتمع السعودي، وزعزعة استقراره. هذه الظاهرة ليست مجرد إزعاج عابر، بل هي خطر حقيقي يهدد اللحمة الوطنية، ويؤجج الطائفية، العنصرية، القبلية، والمناطقية. في هذا المقال، نستعرض أبعاد هذه المشكلة ونقترح حلولاً لمواجهتها، حفاظًا على وحدتنا وتماسك مجتمعنا. الإرجاف الإلكتروني سلاح خفي يضرب في العمق ويعتمد الإرجاف الإلكتروني على استراتيجيات مدروسة، حيث تستخدم حسابات وهمية أو معرفات من دول أخرى لتضخيم الخطابات السلبية. هذه الحسابات لا تعمل بشكل عشوائي، بل غالبًا ما تكون جزءًا من حملات منظمة تهدف إلى: - تشويه الإنجازات الوطنية من خلال نشر شائعات حول المشاريع التنموية أو الاقتصادية، مما يضعف ثقة المواطنين في مسيرة بلادهم. - إثارة الفتنة الداخلية عبر استهداف الفروق الاجتماعية، سواء كانت طائفية، قبلية، أو مناطقية، لخلق انقسامات بين أبناء الوطن الواحد. - الإساءة لسمعة المجتمع من خلال تصوير السعوديين بشكل سلبي أمام العالم، مما يؤثر على صورة المملكة الخارجية. هذه الحملات لا تقتصر على نشر أخبار كاذبة، بل تمتد إلى استخدام تقنيات متقدمة مثل "البوتات" و"الترول" ( أدوات الذباب الإلكتروني ) لتضخيم التفاعل مع المحتوى المزيف، مما يعطي انطباعًا زائفًا بأن هذه الآراء تمثل رأيًا عامًا. والنتيجة؟ تصدع في النسيج الاجتماعي، وتآكل الثقة بين أفراد المجتمع وبينهم وبين مؤسساتهم، ويكون التأثير ضربات موجهة ضد الوحدة الوطنية . إن خطورة الإرجاف الإلكتروني لا تكمن فقط في المحتوى الذي يُنشر، بل في آثاره طويلة الأمد. عندما يتم استهداف الفروق الاجتماعية، مثل الاختلافات المناطقية أو القبلية، يتحول الحوار الرقمي إلى ساحة للصراع بدلاً من التواصل. على سبيل المثال، قد يتم تضخيم حادثة بسيطة لتصبح قضية مناطقية، مما يزرع بذور الكراهية بين أبناء الوطن. كما أن نشر الشائعات حول قضايا حساسة، مثل الدين أو الهوية، يمكن أن يؤجج الطائفية ويخلق انقسامات خطيرة. علاوة على ذلك، فإن تشويه صورة المجتمع السعودي يمتد إلى الساحة الدولية، حيث يتم تصوير المملكة كمجتمع منقسم أو متخلف، وهو ما يتعارض مع الإنجازات الكبيرة التي حققتها في إطار رؤية 2030. هذا التشويه لا يؤثر فقط على سمعة المملكة، بل يضعف أيضًا الثقة الداخلية في المستقبل. وتكمن حلول مواجهة الإرجاف الإلكتروني لصد هذه الهجمات وهذا التحدي تتطلب جهودًا مشتركة بين الأفراد، المؤسسات، والجهات الحكومية. من أبرز الحلول المقترحة: 1. تعزيز التوعية الإعلامية: يجب تثقيف المجتمع بكيفية التعرف على الحسابات المزيفة والمحتوى المضلل. يمكن تحقيق ذلك عبر حملات توعوية في المدارس، الجامعات، ووسائل الإعلام. 2. تشديد الرقابة الرقمية: على الجهات المختصة تعزيز آليات رصد الحسابات الوهمية والتعامل معها قانونيًا، بالتعاون مع منصات مثل (X) للحد من انتشارها. 3. تشجيع الحوار البناء: ينبغي تعزيز منصات الحوار الإيجابي التي تجمع أبناء المجتمع لمناقشة قضاياهم بعيدًا عن التفرقة، سواء عبر فعاليات مجتمعية أو منصات رقمية. 4. تعزيز الهوية الوطنية: من خلال التركيز على القيم المشتركة التي تجمع السعوديين، مثل الدين، الثقافة، والتاريخ، يمكن بناء حصانة ضد محاولات الإرجاف. 5. دور الأفراد: على كل مواطن أن يكون سفيرًا للوحدة الوطنية، من خلال الامتناع عن نشر أو التفاعل مع المحتوى المثير للفتنة، والإبلاغ عن الحسابات المشبوهة. وفي الختم إن الإرجاف الإلكتروني ليس مجرد ظاهرة عابرة، بل هو تهديد حقيقي يستهدف استقرار المجتمع السعودي ووحدته. لكننا، كمجتمع متماسك، نملك القدرة على مواجهة هذا التحدي بالوعي، التكاتف، والعمل المشترك. فلنحول منصاتنا الرقمية إلى جسور للتواصل والتقارب، بدلاً من ساحات للصراع والتفرقة. المسؤولية تقع على عاتق الجميع: أفرادًا، مؤسسات، وجهات رسمية، لنحافظ على نسيجنا الاجتماعي ونعزز وحدتنا الوطنية. فالمملكة، بتاريخها العريق وطموحاتها الكبيرة، أقوى من أن تهزها شائعات أو حسابات وهمية. اللهم احفظ هذا البلد العظيم ومتع خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود وسمو ولي عهده الأمين صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود بالصحة والعافية واجعلهم شوكة في نحور من أراد بالمملكة العربية السعودية سوءا الهيئة العامة لتنظيم الإعلام رئاسة أمن الدولة

د. قَنَّاصْ

27,084 görüntüleme • 1 yıl önce

Sophon The operating system for crypto-powered consumer experiences . . Sophon #SOPH $SOPH سوفون منصة مخصصة لدمج الجيل القادم من مستخدمي العملات المشفرة من خلال منتجات استهلاكية يومية مفيدة تُدرّ دخلاً وتكافئ البيانات التي ننتجها جميعًا بشكل طبيعي. سوفون تتجاوز حدود التكهنات، مُشغّلةً تطبيقات حقيقية يحبها الناس ويستخدمونها يوميًا، دون عناء تجارب العملات المشفرة التقليدية. مهمة المشروع تهدف شركة Sophon إلى إعادة تعريف كيفية وصول العملات المشفرة إلى الجماهير من خلال إزالة العوائق في تجربة المستخدم وسد الفجوة بين Web2 وWeb3. تركز الشركة على تطبيقات المستهلكين التي تُنشئ تفاعلًا مستدامًا، بدلًا من النشاط المضاربي العابر. تُمكّن هذه السلسلة التطبيقات اللامركزية (dApps) من دمج المستخدمين من خلال تدفقات بديهية، وغاز مدعوم، وأدوات ملكية البيانات، مما يجعل تقنية البلوك تشين غير مرئية ولكنها لا غنى عنها. تتمثل مهمتها في أن تصبح البلوك تشين الأمثل لتطبيقات العملات المشفرة الإبداعية التي تُركز على المستخدم. اقتراح قيمة المشروع تكمن القيمة الأساسية لـ Sophon في جعل تقنية البلوك تشين جاهزة للمستهلك - خالية من الغازات، وسريعة، وبديهية. بخلاف منصات L1 المعممة، تُصمم Sophon خصيصًا للقطاعات التي تركز على المستخدم مع إمكانية تطبيق حقيقية، بدءًا من الألعاب عالية الحجم وصولًا إلى الولاء الاجتماعي ووكلاء الذكاء الاصطناعي. تطبيقها الفائق وبنيتها التحتية الأصلية (مثل Sophon Paymaster وSmart Wallets) يجعلان التفاعل على السلسلة سلسًا للغاية. بفضل شراكاتها الاستراتيجية ومحركها السردي القوي، تُعتبر Sophon أول سلسلة zk مصممة خصيصًا للترفيه السائد. أهم النقاط الرئيسية للمشروع 🔥 جذب التبني الجماعي : قامت Sophon بمعالجة أكثر من 50 مليون معاملة مع أكثر من 80.000 محفظة نشطة يوميًا، وحصلت على ملايين في TVL عبر 180.000 عقدة مباعة. مجموعة التقنيات التي تضع المستهلك أولاً : تم بناء Sophon على ZK Stack مع تجريد الحساب الأصلي، ويدعم المعاملات الخالية من الغاز والمحافظ الذكية المضمنة المصممة للانضمام السلس. منصة أوراكل الاجتماعية ومركز البيانات : تعمل شركة Sophon على بناء منصة أوراكل اجتماعية ومركز بيانات قائم على zkTLS لاستيعاب سلوك المستخدمين الفعلي من منصات مثل إنستغرام وتيك توك وسبوتيفاي. يتيح هذا الوصول إلى بيانات فورية وقابلة للإثبات خارج السلسلة للاستخدام على السلسلة، مما يُمكّن من تشغيل كل شيء بدءًا من وكلاء الذكاء الاصطناعي المُخصصين وصولًا إلى تقييم الولاء والائتمان الاجتماعي نمو النظام البيئي : مع انضمام أكثر من 50 شريكًا - بما في ذلك Trial Xtreme وRivalry وOpen Ticketing وGAMP وAethir - تعمل Sophon على وضع نفسها كطبقة الترفيه الفعلية لـ Web3. المنتجات الموجودة 1. سوفون بايماستر نظام Paymaster المخصص الذي يتيح إجراء معاملات بدون غاز يمكن للتطبيقات اللامركزية رعاية غاز المستخدم أو تمكين دفع الغاز برموز ERC-20 يدعم الإعفاءات من الرسوم المستندة إلى NFT ، والحدود الخاصة بالمستخدم، ومنطق الرسوم الديناميكي 2. مركز بيانات سوفون (نسخة تجريبية) محرك استيعاب البيانات المدعوم بـ zkTLS بالشراكة مع Opacity يجمع سلوك المستخدم في العالم الحقيقي من تطبيقات مثل TikTok وSpotify وInstagram ويغذي أنظمة الولاء ووكلاء الذكاء الاصطناعي ووحدات استهداف المستهلكين أول محرك أوراكل اجتماعي من نوعه يعمل بنظام zk + محرك مكافآت للتحقق من السلوك خارج السلسلة شخصيا بديت استثمر بالمشروع عند الأسعار الحالية 0.05$ . .
0:38

Sophon The operating system for crypto-powered consumer experiences . . Sophon #SOPH $SOPH سوفون منصة مخصصة لدمج الجيل القادم من مستخدمي العملات المشفرة من خلال منتجات استهلاكية يومية مفيدة تُدرّ دخلاً وتكافئ البيانات التي ننتجها جميعًا بشكل طبيعي. سوفون تتجاوز حدود التكهنات، مُشغّلةً تطبيقات حقيقية يحبها الناس ويستخدمونها يوميًا، دون عناء تجارب العملات المشفرة التقليدية. مهمة المشروع تهدف شركة Sophon إلى إعادة تعريف كيفية وصول العملات المشفرة إلى الجماهير من خلال إزالة العوائق في تجربة المستخدم وسد الفجوة بين Web2 وWeb3. تركز الشركة على تطبيقات المستهلكين التي تُنشئ تفاعلًا مستدامًا، بدلًا من النشاط المضاربي العابر. تُمكّن هذه السلسلة التطبيقات اللامركزية (dApps) من دمج المستخدمين من خلال تدفقات بديهية، وغاز مدعوم، وأدوات ملكية البيانات، مما يجعل تقنية البلوك تشين غير مرئية ولكنها لا غنى عنها. تتمثل مهمتها في أن تصبح البلوك تشين الأمثل لتطبيقات العملات المشفرة الإبداعية التي تُركز على المستخدم. اقتراح قيمة المشروع تكمن القيمة الأساسية لـ Sophon في جعل تقنية البلوك تشين جاهزة للمستهلك - خالية من الغازات، وسريعة، وبديهية. بخلاف منصات L1 المعممة، تُصمم Sophon خصيصًا للقطاعات التي تركز على المستخدم مع إمكانية تطبيق حقيقية، بدءًا من الألعاب عالية الحجم وصولًا إلى الولاء الاجتماعي ووكلاء الذكاء الاصطناعي. تطبيقها الفائق وبنيتها التحتية الأصلية (مثل Sophon Paymaster وSmart Wallets) يجعلان التفاعل على السلسلة سلسًا للغاية. بفضل شراكاتها الاستراتيجية ومحركها السردي القوي، تُعتبر Sophon أول سلسلة zk مصممة خصيصًا للترفيه السائد. أهم النقاط الرئيسية للمشروع 🔥 جذب التبني الجماعي : قامت Sophon بمعالجة أكثر من 50 مليون معاملة مع أكثر من 80.000 محفظة نشطة يوميًا، وحصلت على ملايين في TVL عبر 180.000 عقدة مباعة. مجموعة التقنيات التي تضع المستهلك أولاً : تم بناء Sophon على ZK Stack مع تجريد الحساب الأصلي، ويدعم المعاملات الخالية من الغاز والمحافظ الذكية المضمنة المصممة للانضمام السلس. منصة أوراكل الاجتماعية ومركز البيانات : تعمل شركة Sophon على بناء منصة أوراكل اجتماعية ومركز بيانات قائم على zkTLS لاستيعاب سلوك المستخدمين الفعلي من منصات مثل إنستغرام وتيك توك وسبوتيفاي. يتيح هذا الوصول إلى بيانات فورية وقابلة للإثبات خارج السلسلة للاستخدام على السلسلة، مما يُمكّن من تشغيل كل شيء بدءًا من وكلاء الذكاء الاصطناعي المُخصصين وصولًا إلى تقييم الولاء والائتمان الاجتماعي نمو النظام البيئي : مع انضمام أكثر من 50 شريكًا - بما في ذلك Trial Xtreme وRivalry وOpen Ticketing وGAMP وAethir - تعمل Sophon على وضع نفسها كطبقة الترفيه الفعلية لـ Web3. المنتجات الموجودة 1. سوفون بايماستر نظام Paymaster المخصص الذي يتيح إجراء معاملات بدون غاز يمكن للتطبيقات اللامركزية رعاية غاز المستخدم أو تمكين دفع الغاز برموز ERC-20 يدعم الإعفاءات من الرسوم المستندة إلى NFT ، والحدود الخاصة بالمستخدم، ومنطق الرسوم الديناميكي 2. مركز بيانات سوفون (نسخة تجريبية) محرك استيعاب البيانات المدعوم بـ zkTLS بالشراكة مع Opacity يجمع سلوك المستخدم في العالم الحقيقي من تطبيقات مثل TikTok وSpotify وInstagram ويغذي أنظمة الولاء ووكلاء الذكاء الاصطناعي ووحدات استهداف المستهلكين أول محرك أوراكل اجتماعي من نوعه يعمل بنظام zk + محرك مكافآت للتحقق من السلوك خارج السلسلة شخصيا بديت استثمر بالمشروع عند الأسعار الحالية 0.05$ . .

CRYPTOKSA

43,324 görüntüleme • 1 yıl önce

من الأفكار الفاشية بين طلبة العلم أن كلام المعاصرين أيسر وأقرب من كلام المتقدمين وأن المعاصرين هضموا كلام السلف ولَم يند عنهم كبير شيء أو شيء ذو بال وأفرزَت هذه الفكرة سلوكين ظاهرين بين طلبة العلم الأول: سلوك تكديس كتب المعاصرين في المكتبة مع النفرة عن كتب المتقدمين ومع تكرار المادة التي في كتب المعاصرين تصير النتائج التي في هذه الكتب بمنزلة المسلَّمات القطعية عند هذا الشخص فمهما أتيته بكلام للسلف يخالِف ما عليه هؤلاء أو حتى جمهورهم حتى تجد نفرة أصلية من ذلك بل تنتشر بعض أوهام المعاصرين انتشارًا يفوق بعض الآثار الصحيحة الثابتة عن كبار الصحابة والتابعين لمجرد أنها غير متداولة بين المعاصرين الثاني: سلوك الشباب المتشوف للتجديد فلما كان مستقراً في ذهنه أن كتب المتقدمين هضمها المعاصرون تماماً فإنه يقفز من هذه الكتب إلى كتب المخالفين مباشرة وهذا أورثهم ما أورثهم من التأثر بمقالات المخالفين أو الضعف في إنكارها إذ أن اعتمادهم في فهم مقالة أهل السنة كان مبنياً على كتب مدرسية ليست عميقة في شرح عقيدة أهل السنة بل غرضها التقريب والبيان لأصل المسألة مع ما في كلامِ كثيرٍ من المعاصرين مِن ضعف البيان للعديد من أدلة أهل السنة مع إحسانهم في بيان أدلة أخرى وهم متفاوتون في ذلك وهذه الفكرة التي بُني عليها كل هذا فكرةٌ فيها نظر فدعوى أن المعاصرين هضموا كلام السلف دعوى ضعيفة وهي مناقشة من عدة وجوه سأختار منها أهونها على نفوس الناس أولها: هناك الكثير من الكتب العلمية التي طبعت في زماننا ومنها ما كانت طبعته رديئة في زمن المشيخة المتقدمين وكثير من هؤلاء المشيخة قنعوا بما تعلموه في زمن الشباب وبدايات الشيخوخة ثم بعد ذلك قنعوا بما عندهم أو ضعفوا عن متابعة الجديد لداعي الكبر وكثرة الأشغال نعم عندهم فهم عام للمسائل ولكن بعض الدقائق قد تفوتهم ومنهم مَن صار كثير مِن تحصيله في مراجعة رسائل الماجستير والدكتوراة وهؤلاء أمثلهم طريقة غير أن رتابة هذه الرسائل والقيود التي تُفرض عليها تقيِّد من حرية البحث العلمي وتجد الباحث يخاف من التصريح ببعض آرائه لئلّا تُرفض رسالته ثانيها: أن كتب المتقدمين العلم فيها كثير وغزير وانتفاع المرء منها يختلف بحسب حاجته فالعالم الذي عاصر الاشتراكية ينتفع بالمادة الخاصة بالرد على الاشتراكية من التراث وهذا يتطلب قدرة في الاستنباط والتنزيل وفي عصرنا التحديات اختلفت وصار عندنا الرأسمالية والنسبانية والإنسانوية والنسوية وأضرابها وهذا يتطلب نظراً جديداً في كلام السلف لمحاولة استخراج ما يمكن أن يستفاد منه في الرد على هؤلاء فعلى سبيل المثال هناك كلام كثير للمتقدمين في الرد على القائلين بتكافؤ الأدلة يصلح للرد على القائلين بمدح التعددية مطلقاً ثالثها: أن كثيرا من المشتهرين بتدريس الكتب المدرسية من المعاصرين هم أصحاب فنون وعملهم التبسيط وكثرة تعاطيهم مع المبتدئين والمتوسطين جعل طرقهم للمسائل الدقيقة الكبرى قليلاً حتى ضعف تحرير الكثير منهم فيها ومنهم من هو محرر ولكنه لا يتكلم في ذلك إلا مع الخواص ومنهم من تعدُّد الفنون عنده جعله لا يدرك الدقائق التي يدركها أصحاب الفن الواحد المتفرغين له وإذا اجتمع الأمران يكون كل همه تعليم الشباب مداخل العلوم دون النظر في الدقائق على أمل أن ينطلق هؤلاء إلى كتب السلف ولكن الذي حصل عكس هذا بل كثير منهم يكتفي بما في هذه المتون المدرسية ويجمد عليها ويحاكم كل شيء إليها والحق أن المادة القديمة حتى فيما وضعت له ابتداءً ما بلغ الناس فيها غاية الفهم وخذ مثلاً مادة ابن تيمية ما أكثر ما تكون بصمة الرجل من المعاصرين في مسيرته العلمية تقريب مادة لابن تيمية لم يسبق إلى تقريبها وتحريرها ودعمها وأقولها بلا خوفِ إزراء على عنايتي الكبيرة بدرء تعارض العقل والنقل من سنين طويلة بعض أبحاث الشيخ في هذا الكتاب ما فهمتها حق الفهم إلا قبل أربعة أشهر وأما المادة الأثرية فذلك الكنز المظلوم المهضوم حقه وتأمل حرقة ابن تيمية في حمويته عند الوصية بكتب الدارمي في الرد على الجهمية والمريسي لأن مَن نظر فيهما فهم أن الأمر ليس أشاعرة وحنابلة بل علماء المسلمين في مقابل المريسية التي يتقاطع كلامهم بشكل كبير جداً مع كلام متأخري الأشعرية ومَن يفهم هذا الأمر يرتاح ابن تيمية في إفهامه حقيقة الأمر كثيراً والأمر نفسه حين تذمر في التسعينية من صنيع بعض الحنابلة من مخالفتهم المنصوص عن أحمد لمَّا ذكر رواية حرب عن أحمد في الصفات الفعلية والمادة السلفية القديمة كثير منها سهل على خلاف ما يظن الشباب الذين تجد المرء منهم يتكلف دراسة المنطق على عسورته وقلة نفعه ويهاب كلام السلف بل حتى الصعب منه يصير سهلاً بكثرة المراس والمطالعة وفقدان (الذوق السلفي) هو أخطر شيء جنيناه من هذه النفرة غير المبرَّرة من كلام السلف ففُقدان الذوق السلفي في العقيدة هو الذي جعل الناس في ميلٍ دائم إلى الخطاب الحجاجي والتنزلي ونفرة من الخطاب الاستعلائي بكل درجاته وأشكاله وفقدان الذوق السلفي في التفسير هو الذي أدى إلى النفرة من كثيرٍ مِن أقوال السلف مع النصيحة بتفاسير المتأخرين والمعاصرين على ضخامة حجمها وكثرة ما في عددٍ منها من الجرأة على مخالفة التفاسير التي تَتابع عليها الناس وفقدان الذوق السلفي في الفقه هو الذي جعل الناس لا يفرقون بين طريقة أهل الحديث وطريقة أهل الرأي وطريقة أهل الظاهر وصار الأمر عندهم إما تميُّع عام واحترام لكل خلاف أو حدية عجيبة وعدم احترام للخلاف مع عدم فهم لمنظومة الاستدلال عند السلف وفقدان الذوق السلفي في الحديث هو الذي أدى إلى أحد طريقين إما منهجية عجيبة تقوّي المناكير التي اتفق السلف على استنكارها وإما توسُّع في استنكار كل خبر مستضعف لا فرق بين موقوف ومرفوع ولا فرق بين مروي في الأحكام أو في الأذكار والكل يرى أن نتائجه تخالف نتائج المتقدمين ومع ذلك هو سعيد بما معه ويظنه العلم والتحقيق! كما أن مادة السلف في السلوك وأحوال القلوب فيها كنوز عظيمة، الناس عنها في غفلة وعامة المسالك العلمية اليوم إما امتداد للمسلك المدرسي مع شيء يسير من التجديد سواء في طريقة العرض أو نفس المادة وإما مسلك بنى نفسه على تصحيح المسلك المدرسي في بعض أبوابه أو معارضته ثم الإفراط في هذا الأمر بعد ردة فعل الطرف الأول السلبية حتى ننتهي إلى طريقة فيها من المناكفة ما فيها والطريف أن عدداً من الشباب يُظهرون إعجابهم ببعض صغار السن من المعاصرين الذين يجدون عندهم من مادة السلف ما لا يجدون عند بعض الأكابر ثم لا يكون حال هؤلاء حافزاً لئن ينظر المرء في كلام السلف مباشرة فكما استدرك هذا المعاصر الشاب على مَن تقدَّمه فأنت يمكنك الاستدراك عليه إذا ما نظرت في كلام المتقدمين والخلاصة كلام السلف بحر في جوفه مِن الدرر الشيء الكثير جداً والذي كلما غاص فيه غواص استخرج ما يُغرب به على أقرانه فلا تحرِّمنّ نفسك من هذا الخير انتفع بكلام المعاصر واجعله سُلّماً لكلام مَن تقدّم ولا تقف عند كلامِ المعاصرين أكثر مما ينبغي مع النفرة من كلام المتقدمين إني لك ناصح. وهذا كلام ممتاز للشيخ الطريفي فك الله أسره 👇
3:55

من الأفكار الفاشية بين طلبة العلم أن كلام المعاصرين أيسر وأقرب من كلام المتقدمين وأن المعاصرين هضموا كلام السلف ولَم يند عنهم كبير شيء أو شيء ذو بال وأفرزَت هذه الفكرة سلوكين ظاهرين بين طلبة العلم الأول: سلوك تكديس كتب المعاصرين في المكتبة مع النفرة عن كتب المتقدمين ومع تكرار المادة التي في كتب المعاصرين تصير النتائج التي في هذه الكتب بمنزلة المسلَّمات القطعية عند هذا الشخص فمهما أتيته بكلام للسلف يخالِف ما عليه هؤلاء أو حتى جمهورهم حتى تجد نفرة أصلية من ذلك بل تنتشر بعض أوهام المعاصرين انتشارًا يفوق بعض الآثار الصحيحة الثابتة عن كبار الصحابة والتابعين لمجرد أنها غير متداولة بين المعاصرين الثاني: سلوك الشباب المتشوف للتجديد فلما كان مستقراً في ذهنه أن كتب المتقدمين هضمها المعاصرون تماماً فإنه يقفز من هذه الكتب إلى كتب المخالفين مباشرة وهذا أورثهم ما أورثهم من التأثر بمقالات المخالفين أو الضعف في إنكارها إذ أن اعتمادهم في فهم مقالة أهل السنة كان مبنياً على كتب مدرسية ليست عميقة في شرح عقيدة أهل السنة بل غرضها التقريب والبيان لأصل المسألة مع ما في كلامِ كثيرٍ من المعاصرين مِن ضعف البيان للعديد من أدلة أهل السنة مع إحسانهم في بيان أدلة أخرى وهم متفاوتون في ذلك وهذه الفكرة التي بُني عليها كل هذا فكرةٌ فيها نظر فدعوى أن المعاصرين هضموا كلام السلف دعوى ضعيفة وهي مناقشة من عدة وجوه سأختار منها أهونها على نفوس الناس أولها: هناك الكثير من الكتب العلمية التي طبعت في زماننا ومنها ما كانت طبعته رديئة في زمن المشيخة المتقدمين وكثير من هؤلاء المشيخة قنعوا بما تعلموه في زمن الشباب وبدايات الشيخوخة ثم بعد ذلك قنعوا بما عندهم أو ضعفوا عن متابعة الجديد لداعي الكبر وكثرة الأشغال نعم عندهم فهم عام للمسائل ولكن بعض الدقائق قد تفوتهم ومنهم مَن صار كثير مِن تحصيله في مراجعة رسائل الماجستير والدكتوراة وهؤلاء أمثلهم طريقة غير أن رتابة هذه الرسائل والقيود التي تُفرض عليها تقيِّد من حرية البحث العلمي وتجد الباحث يخاف من التصريح ببعض آرائه لئلّا تُرفض رسالته ثانيها: أن كتب المتقدمين العلم فيها كثير وغزير وانتفاع المرء منها يختلف بحسب حاجته فالعالم الذي عاصر الاشتراكية ينتفع بالمادة الخاصة بالرد على الاشتراكية من التراث وهذا يتطلب قدرة في الاستنباط والتنزيل وفي عصرنا التحديات اختلفت وصار عندنا الرأسمالية والنسبانية والإنسانوية والنسوية وأضرابها وهذا يتطلب نظراً جديداً في كلام السلف لمحاولة استخراج ما يمكن أن يستفاد منه في الرد على هؤلاء فعلى سبيل المثال هناك كلام كثير للمتقدمين في الرد على القائلين بتكافؤ الأدلة يصلح للرد على القائلين بمدح التعددية مطلقاً ثالثها: أن كثيرا من المشتهرين بتدريس الكتب المدرسية من المعاصرين هم أصحاب فنون وعملهم التبسيط وكثرة تعاطيهم مع المبتدئين والمتوسطين جعل طرقهم للمسائل الدقيقة الكبرى قليلاً حتى ضعف تحرير الكثير منهم فيها ومنهم من هو محرر ولكنه لا يتكلم في ذلك إلا مع الخواص ومنهم من تعدُّد الفنون عنده جعله لا يدرك الدقائق التي يدركها أصحاب الفن الواحد المتفرغين له وإذا اجتمع الأمران يكون كل همه تعليم الشباب مداخل العلوم دون النظر في الدقائق على أمل أن ينطلق هؤلاء إلى كتب السلف ولكن الذي حصل عكس هذا بل كثير منهم يكتفي بما في هذه المتون المدرسية ويجمد عليها ويحاكم كل شيء إليها والحق أن المادة القديمة حتى فيما وضعت له ابتداءً ما بلغ الناس فيها غاية الفهم وخذ مثلاً مادة ابن تيمية ما أكثر ما تكون بصمة الرجل من المعاصرين في مسيرته العلمية تقريب مادة لابن تيمية لم يسبق إلى تقريبها وتحريرها ودعمها وأقولها بلا خوفِ إزراء على عنايتي الكبيرة بدرء تعارض العقل والنقل من سنين طويلة بعض أبحاث الشيخ في هذا الكتاب ما فهمتها حق الفهم إلا قبل أربعة أشهر وأما المادة الأثرية فذلك الكنز المظلوم المهضوم حقه وتأمل حرقة ابن تيمية في حمويته عند الوصية بكتب الدارمي في الرد على الجهمية والمريسي لأن مَن نظر فيهما فهم أن الأمر ليس أشاعرة وحنابلة بل علماء المسلمين في مقابل المريسية التي يتقاطع كلامهم بشكل كبير جداً مع كلام متأخري الأشعرية ومَن يفهم هذا الأمر يرتاح ابن تيمية في إفهامه حقيقة الأمر كثيراً والأمر نفسه حين تذمر في التسعينية من صنيع بعض الحنابلة من مخالفتهم المنصوص عن أحمد لمَّا ذكر رواية حرب عن أحمد في الصفات الفعلية والمادة السلفية القديمة كثير منها سهل على خلاف ما يظن الشباب الذين تجد المرء منهم يتكلف دراسة المنطق على عسورته وقلة نفعه ويهاب كلام السلف بل حتى الصعب منه يصير سهلاً بكثرة المراس والمطالعة وفقدان (الذوق السلفي) هو أخطر شيء جنيناه من هذه النفرة غير المبرَّرة من كلام السلف ففُقدان الذوق السلفي في العقيدة هو الذي جعل الناس في ميلٍ دائم إلى الخطاب الحجاجي والتنزلي ونفرة من الخطاب الاستعلائي بكل درجاته وأشكاله وفقدان الذوق السلفي في التفسير هو الذي أدى إلى النفرة من كثيرٍ مِن أقوال السلف مع النصيحة بتفاسير المتأخرين والمعاصرين على ضخامة حجمها وكثرة ما في عددٍ منها من الجرأة على مخالفة التفاسير التي تَتابع عليها الناس وفقدان الذوق السلفي في الفقه هو الذي جعل الناس لا يفرقون بين طريقة أهل الحديث وطريقة أهل الرأي وطريقة أهل الظاهر وصار الأمر عندهم إما تميُّع عام واحترام لكل خلاف أو حدية عجيبة وعدم احترام للخلاف مع عدم فهم لمنظومة الاستدلال عند السلف وفقدان الذوق السلفي في الحديث هو الذي أدى إلى أحد طريقين إما منهجية عجيبة تقوّي المناكير التي اتفق السلف على استنكارها وإما توسُّع في استنكار كل خبر مستضعف لا فرق بين موقوف ومرفوع ولا فرق بين مروي في الأحكام أو في الأذكار والكل يرى أن نتائجه تخالف نتائج المتقدمين ومع ذلك هو سعيد بما معه ويظنه العلم والتحقيق! كما أن مادة السلف في السلوك وأحوال القلوب فيها كنوز عظيمة، الناس عنها في غفلة وعامة المسالك العلمية اليوم إما امتداد للمسلك المدرسي مع شيء يسير من التجديد سواء في طريقة العرض أو نفس المادة وإما مسلك بنى نفسه على تصحيح المسلك المدرسي في بعض أبوابه أو معارضته ثم الإفراط في هذا الأمر بعد ردة فعل الطرف الأول السلبية حتى ننتهي إلى طريقة فيها من المناكفة ما فيها والطريف أن عدداً من الشباب يُظهرون إعجابهم ببعض صغار السن من المعاصرين الذين يجدون عندهم من مادة السلف ما لا يجدون عند بعض الأكابر ثم لا يكون حال هؤلاء حافزاً لئن ينظر المرء في كلام السلف مباشرة فكما استدرك هذا المعاصر الشاب على مَن تقدَّمه فأنت يمكنك الاستدراك عليه إذا ما نظرت في كلام المتقدمين والخلاصة كلام السلف بحر في جوفه مِن الدرر الشيء الكثير جداً والذي كلما غاص فيه غواص استخرج ما يُغرب به على أقرانه فلا تحرِّمنّ نفسك من هذا الخير انتفع بكلام المعاصر واجعله سُلّماً لكلام مَن تقدّم ولا تقف عند كلامِ المعاصرين أكثر مما ينبغي مع النفرة من كلام المتقدمين إني لك ناصح. وهذا كلام ممتاز للشيخ الطريفي فك الله أسره 👇

فوائد أبي جعفر الخليفي

38,186 görüntüleme • 11 ay önce

🔴الاعلى تداولاً تقرير نشرته صحيفة New York Post يدّعي أن الاستخبارات الأمريكية أبلغت الرئيس الأمريكي Donald Trump بأن المرشد الإيراني الجديد Mojtaba Khamenei قد يكون مثليَّ، وأن ترامب ضحك بصوت عالٍ من الدهشة عندما قرأ التقرير. الفكرة أن الحكومة الأمريكية نفسها التي تتهمه بذلك يوجد بين مسؤوليها العديد من المتورطين في ملفات جيفري إبستين ولم تتم محاسبتهم. وأيضًا الطرف الآخر بدوره متورط في مثل هذه الأمور منذ القدم، وليست هذه المرة الأولى لانتشار مثل هذا الخبر؛ فقد انتشرت سابقًا، ولكن كانت مصحوبة بأدلة مصوَّرة، وكان ذلك في وقت قبل ظهور صور الذكاء الاصطناعي. قام السافاك (الجهاز الأمني للشاه السابق) بنشر صور لبعض رجال الدين الإيرانيين (وقمتُ بتنقيحها)، وكان أولهم الشيخ جعفر شجوني عضو مجلس الشورى الإسلامي الإيراني سابقًا، وآية الله الفلسفي (خطيب المدينة)، ومحمود قمي، وغيرهم، يث قام السافاك باستئجار منزل وتركيب كاميرات، وقد اعترف شجوني على تلفزيون الجمهورية الإيرانية، وقال إن هذا تكرر مع نحو 300 داعية آخرين، لا يزال بعضهم يعمل رجالَ دين حتى اليوم، ومن بينه مصطفى الخميني وفي الوقت الحديث وفي الوقت الحالي تم نشر صور لعدد آخر منهم، مثل محمد رضا صفوي عضو مجلس بندر أنزلي بمحافظة جيلان وهاغشيناس المنخرط في محادثات مع زوج شقيقة وزعيم منظمة (فدائيو الإسلام) مجتبى نواب صفوي مع محمد مهدي عبد خدائي خلال فترة سجنهما كل ذلك كان موثق بالادلة في الصحف الايرانية حتى انه تم نشره في الصحف اثناء فترة حكم علي خامنئي نفسه
0:34

🔴الاعلى تداولاً تقرير نشرته صحيفة New York Post يدّعي أن الاستخبارات الأمريكية أبلغت الرئيس الأمريكي Donald Trump بأن المرشد الإيراني الجديد Mojtaba Khamenei قد يكون مثليَّ، وأن ترامب ضحك بصوت عالٍ من الدهشة عندما قرأ التقرير. الفكرة أن الحكومة الأمريكية نفسها التي تتهمه بذلك يوجد بين مسؤوليها العديد من المتورطين في ملفات جيفري إبستين ولم تتم محاسبتهم. وأيضًا الطرف الآخر بدوره متورط في مثل هذه الأمور منذ القدم، وليست هذه المرة الأولى لانتشار مثل هذا الخبر؛ فقد انتشرت سابقًا، ولكن كانت مصحوبة بأدلة مصوَّرة، وكان ذلك في وقت قبل ظهور صور الذكاء الاصطناعي. قام السافاك (الجهاز الأمني للشاه السابق) بنشر صور لبعض رجال الدين الإيرانيين (وقمتُ بتنقيحها)، وكان أولهم الشيخ جعفر شجوني عضو مجلس الشورى الإسلامي الإيراني سابقًا، وآية الله الفلسفي (خطيب المدينة)، ومحمود قمي، وغيرهم، يث قام السافاك باستئجار منزل وتركيب كاميرات، وقد اعترف شجوني على تلفزيون الجمهورية الإيرانية، وقال إن هذا تكرر مع نحو 300 داعية آخرين، لا يزال بعضهم يعمل رجالَ دين حتى اليوم، ومن بينه مصطفى الخميني وفي الوقت الحديث وفي الوقت الحالي تم نشر صور لعدد آخر منهم، مثل محمد رضا صفوي عضو مجلس بندر أنزلي بمحافظة جيلان وهاغشيناس المنخرط في محادثات مع زوج شقيقة وزعيم منظمة (فدائيو الإسلام) مجتبى نواب صفوي مع محمد مهدي عبد خدائي خلال فترة سجنهما كل ذلك كان موثق بالادلة في الصحف الايرانية حتى انه تم نشره في الصحف اثناء فترة حكم علي خامنئي نفسه

عائشة السيد - Aisha AlSayed

26,044 görüntüleme • 5 ay önce

أمين عام #جائزة_الملك_فيصل: لا نكتفي بتكريم الفائزين... بل نحتفي بالعلم ومنجزاته أكد الدكتور عبدالعزيز السبيل، أمين عام جائزة الملك فيصل، في لقاء تلفزيوني على قناة المجد، أن الجائزة لا تقتصر على منح الجوائز للفائزين، بل تنطلق من رسالة أوسع تقوم على تكريم العلم والعلماء، والعمل على نشر منجزاتهم وإيصالها للمجتمع العلمي والثقافي. وأوضح السبيل أن "التكريم الحقيقي لا يكون بمنح مبلغ مالي أو شهادة تقدير، بل في إبراز المنجز العلمي والاحتفاء به وتقديمه للآخرين. نحن نحرص على هذا الدور ليس فقط مع الفائزين بالجائزة، بل أحيانًا مع علماء لم ينالوا الجائزة ولكن لمنجزهم قيمة علمية كبيرة". واستعرض أمثلة على المشاريع الثقافية والعلمية التي تبنتها الجائزة، من بينها مشروع مشترك مع معهد العالم العربي في باريس، تم خلاله إصدار 100 كتاب عن 100 شخصية عربية وفرنسية ساهمت في تعزيز الحوار الثقافي بين الحضارتين. وقد كُتبت الكتب التي تناولت شخصيات عربية باللغة الفرنسية لتقديمها للقارئ الفرنسي، بينما كتبت الأعمال التي تناولت المستشرقين الفرنسيين باللغة العربية لتقديمها للقارئ العربي، بهدف دعم الدراسات الأكاديمية وتوسيع آفاق البحث العلمي. كما أشار الدكتور السبيل إلى إصدار ترجمة عربية لكتاب "الحملات الصليبية من منظور إسلامي"، للمؤرخة كارين هيلبراند، الفائزة بجائزة الملك فيصل عام 2005. وقد تم تدشين النسخة العربية من الكتاب بحضور صاحب السمو الملكي الأمير تركي الفيصل. وفي سياق الاهتمام بالتوثيق الثقافي الميداني، أشار إلى مبادرة قام بها الدكتور عبدالعزيز المانع، الفائز بالجائزة في فرع اللغة العربية والأدب، بالتعاون مع المستعرب الإسباني البروفيسور خوزيمي جيل، حيث قاما بتوثيق النقوش الشعرية في قصر الحمراء بغرناطة، وجمعها في كتاب محقق نسب الأشعار إلى أصحابها، وتم تدشينه رسميًا في القصر بحضور سمو الأمير تركي الفيصل. وختم الدكتور عبدالعزيز السبيل حديثه بالتأكيد على أن هذه الجهود تمثل توجهًا استراتيجيًا للجائزة في دعم التواصل الثقافي مع الحضارات الأخرى، وتحويل الجائزة إلى منصة معرفية تسهم في صناعة أثر علمي مستدام.
3:30

أمين عام #جائزة_الملك_فيصل: لا نكتفي بتكريم الفائزين... بل نحتفي بالعلم ومنجزاته أكد الدكتور عبدالعزيز السبيل، أمين عام جائزة الملك فيصل، في لقاء تلفزيوني على قناة المجد، أن الجائزة لا تقتصر على منح الجوائز للفائزين، بل تنطلق من رسالة أوسع تقوم على تكريم العلم والعلماء، والعمل على نشر منجزاتهم وإيصالها للمجتمع العلمي والثقافي. وأوضح السبيل أن "التكريم الحقيقي لا يكون بمنح مبلغ مالي أو شهادة تقدير، بل في إبراز المنجز العلمي والاحتفاء به وتقديمه للآخرين. نحن نحرص على هذا الدور ليس فقط مع الفائزين بالجائزة، بل أحيانًا مع علماء لم ينالوا الجائزة ولكن لمنجزهم قيمة علمية كبيرة". واستعرض أمثلة على المشاريع الثقافية والعلمية التي تبنتها الجائزة، من بينها مشروع مشترك مع معهد العالم العربي في باريس، تم خلاله إصدار 100 كتاب عن 100 شخصية عربية وفرنسية ساهمت في تعزيز الحوار الثقافي بين الحضارتين. وقد كُتبت الكتب التي تناولت شخصيات عربية باللغة الفرنسية لتقديمها للقارئ الفرنسي، بينما كتبت الأعمال التي تناولت المستشرقين الفرنسيين باللغة العربية لتقديمها للقارئ العربي، بهدف دعم الدراسات الأكاديمية وتوسيع آفاق البحث العلمي. كما أشار الدكتور السبيل إلى إصدار ترجمة عربية لكتاب "الحملات الصليبية من منظور إسلامي"، للمؤرخة كارين هيلبراند، الفائزة بجائزة الملك فيصل عام 2005. وقد تم تدشين النسخة العربية من الكتاب بحضور صاحب السمو الملكي الأمير تركي الفيصل. وفي سياق الاهتمام بالتوثيق الثقافي الميداني، أشار إلى مبادرة قام بها الدكتور عبدالعزيز المانع، الفائز بالجائزة في فرع اللغة العربية والأدب، بالتعاون مع المستعرب الإسباني البروفيسور خوزيمي جيل، حيث قاما بتوثيق النقوش الشعرية في قصر الحمراء بغرناطة، وجمعها في كتاب محقق نسب الأشعار إلى أصحابها، وتم تدشينه رسميًا في القصر بحضور سمو الأمير تركي الفيصل. وختم الدكتور عبدالعزيز السبيل حديثه بالتأكيد على أن هذه الجهود تمثل توجهًا استراتيجيًا للجائزة في دعم التواصل الثقافي مع الحضارات الأخرى، وتحويل الجائزة إلى منصة معرفية تسهم في صناعة أثر علمي مستدام.

عائشة عباس نتو

110,955 görüntüleme • 1 yıl önce

شيخ عبد الله انت الآن -هداك الله- تُنكر اضطهاد الصينيين الوثنيين للمسلمين، مع أنه أمر قد استفاض واشتهر، وقد أصدرت فيه منظمات حقوقية تقارير مفصلة بالوثائق والدلائل، مثل تقرير منظمة حقوق الإنسان في الأمم المتحدة الأخير الصادر في 2022، ناهيك عن تقارير إخبارية مصورة كثيرة جدًا تحتوي على وثائق وصور وفيديوهات فضلًا عن صيحات المسلمين الكثيرة في وسائل الإعلام والتواصل تنفي أنت الآن كل هذه بكل سهولة بمجرد زيارة رتبتها لك السلطات الصينية! لا أدري حقيقة: ما هي المصلحة من تبرئة الصين من اضطهاد المسلمين؟! أوليس الصينيون وثنيين، وحكومتهم ملحدة شيوعية، وقد قال الله في عدواة هؤلاء للمسلمين: (لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النّاسِ عَداوَةً لِلَّذينَ آمَنُوا اليَهودَ وَالَّذينَ أَشرَكوا) وأعجب من هذا أنك بالأمس تحذر من الأنشطة الصيفية العلمية غير المرخصة بحجة الخوف عليهم من الأفكار الإرهابية والتطرف، وقد أكثرت من هذا في تغريداتك ومقاطعك حتى إنك قلت في خطبتك: (لا تخلو الساحة ممن يحملون الأفكار المتطرفة، لا تخلو الساحة ممن يغرس في قلوب أبنائنا التكفير… ليس كل من أعفى لحيته يكون على خير، ليس كل تجمعات شبابية لأناس متدينين يكونون على خير) هكذا تثير المخاوف، وتفتح باب إساءة الظنون في الأنشطة الصيفية العلمية وبرامج القرآن ثم تخرج في مقابلة بعد كل هذا تدّعي فيها: أنه منذ 2016 وحتى الآن لم يُعرف أن أحدا من الكويتيين انضم الى جماعات الغلو والتكفير!! عجبًا! ما الداعي إذن لإثارة المخاوف والشكوك حول الأنشطة العلمية الصيفية وتكرار ذلك وتأكيده؟! صيانة المجتمع من التطرف وحماية الأبناء من جماعات الغلو مطلوب لكن لا يكون بالتزهيد في الأنشطة العلمية والشبابية ولا بالتشكيك وإثارة المخاوف عند الناس مع ضعف الداعي وقلة الخطر باعترافك أنت في المقابلة بل بالنصيحة العامة وحث الناس على النافع وبنشر العلم وبثه بين الناس على طريقة العلماء وهديهم في التشجيع على البرامج العلمية والثقافية والأنشطة القرآنية، لا سيما في وقتنا هذا الذي تنتشر فيه الشبهات الإلحادية والتشكيكية في أصول الدين وثوابته فنحن اليوم لا نعاني من التطرف والغلو، فقد خبت نار جماعات الغلو والتطرف حتى لا نكاد نسمع لها ذكرًا إلا ما ندر لكننا نعاني من الانفلات من قيود الشرع والتحلل من ثوابته والتشكيك في أصوله والانسلاخ من أحكامه، فدعوات التسامح والتعايش مع الكفار والصهاينة والتطبيع معهم ونبذ الكراهية وتجريم نقد الأديان وتكفير الكفار كثيرة متنوعة، والدعوة إلى بناء المعابد الوثنية والكفرية، ونصب الأصنام في المتاحف، والدعوة إلى إحياء الآثار بزعم دعم السياحة، فضلا عن حملات التشكيك في السنة وحجيتها والطعن في رموز الإسلام، ناهيك عن النشاط المحموم في الدعوة إلى التعري والغناء والرقص والفحش واختلاط الجنسين كل هذا مع التضييق في الوقت نفسه على الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر وتشويه صورتهم وتسليط المرتزقة عليهم طعنًا وتبديعًا وتحذيرًا حتى إنه قد يعجز الداعية أحيانًا عن إنكار الحفلات المختلطة، والغناء والرقص، ونقد بعض الأنشطة السياحية المحرمة، فضلًا عن إنكار نصب الأصنام في المتاحف وإحياء الآثار وبناء المعابد الوثنية، بل قد يعجز عن التصريح بكفر اليهود والنصارى والدعوة إلى بغضهم بالقلب وعداوتهم التي أمر الله بها، والله المستعان ثم السؤال الذي يطرح نفسه يا شيخ عبدالله: لماذا تطرح موضوع المخاوف من الأنشطة العلمية الصيفية الآن وفي هذا الصيف بالخصوص؟ لماذا لم تطرحه في السنين الماضية؟ مع وجود الداعي في الوقتين -حسب كلامك- شيخ عبد الله نصيحة أوجهها لنفسي قبل أن أوجهها لك: أن تزن كلامك وتنظر في آثاره وعواقبه على العلم والدعوة قبل أن تُقدم عليه وليكن في علم الجميع: أن الباطل لن يُسكت عنه مهما كان قائله وإن من أعظم الجهاد: جهاد الكلمة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فنسأل الله أن يوفقنا جميعا للخير وأن يجعلنا مفاتيح للخير مغاليق للشر هنا ملخص تقرير الامم المتحدة عن اضطهاد المسلمين الإيغور في الصين 👇
2:09

شيخ عبد الله انت الآن -هداك الله- تُنكر اضطهاد الصينيين الوثنيين للمسلمين، مع أنه أمر قد استفاض واشتهر، وقد أصدرت فيه منظمات حقوقية تقارير مفصلة بالوثائق والدلائل، مثل تقرير منظمة حقوق الإنسان في الأمم المتحدة الأخير الصادر في 2022، ناهيك عن تقارير إخبارية مصورة كثيرة جدًا تحتوي على وثائق وصور وفيديوهات فضلًا عن صيحات المسلمين الكثيرة في وسائل الإعلام والتواصل تنفي أنت الآن كل هذه بكل سهولة بمجرد زيارة رتبتها لك السلطات الصينية! لا أدري حقيقة: ما هي المصلحة من تبرئة الصين من اضطهاد المسلمين؟! أوليس الصينيون وثنيين، وحكومتهم ملحدة شيوعية، وقد قال الله في عدواة هؤلاء للمسلمين: (لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النّاسِ عَداوَةً لِلَّذينَ آمَنُوا اليَهودَ وَالَّذينَ أَشرَكوا) وأعجب من هذا أنك بالأمس تحذر من الأنشطة الصيفية العلمية غير المرخصة بحجة الخوف عليهم من الأفكار الإرهابية والتطرف، وقد أكثرت من هذا في تغريداتك ومقاطعك حتى إنك قلت في خطبتك: (لا تخلو الساحة ممن يحملون الأفكار المتطرفة، لا تخلو الساحة ممن يغرس في قلوب أبنائنا التكفير… ليس كل من أعفى لحيته يكون على خير، ليس كل تجمعات شبابية لأناس متدينين يكونون على خير) هكذا تثير المخاوف، وتفتح باب إساءة الظنون في الأنشطة الصيفية العلمية وبرامج القرآن ثم تخرج في مقابلة بعد كل هذا تدّعي فيها: أنه منذ 2016 وحتى الآن لم يُعرف أن أحدا من الكويتيين انضم الى جماعات الغلو والتكفير!! عجبًا! ما الداعي إذن لإثارة المخاوف والشكوك حول الأنشطة العلمية الصيفية وتكرار ذلك وتأكيده؟! صيانة المجتمع من التطرف وحماية الأبناء من جماعات الغلو مطلوب لكن لا يكون بالتزهيد في الأنشطة العلمية والشبابية ولا بالتشكيك وإثارة المخاوف عند الناس مع ضعف الداعي وقلة الخطر باعترافك أنت في المقابلة بل بالنصيحة العامة وحث الناس على النافع وبنشر العلم وبثه بين الناس على طريقة العلماء وهديهم في التشجيع على البرامج العلمية والثقافية والأنشطة القرآنية، لا سيما في وقتنا هذا الذي تنتشر فيه الشبهات الإلحادية والتشكيكية في أصول الدين وثوابته فنحن اليوم لا نعاني من التطرف والغلو، فقد خبت نار جماعات الغلو والتطرف حتى لا نكاد نسمع لها ذكرًا إلا ما ندر لكننا نعاني من الانفلات من قيود الشرع والتحلل من ثوابته والتشكيك في أصوله والانسلاخ من أحكامه، فدعوات التسامح والتعايش مع الكفار والصهاينة والتطبيع معهم ونبذ الكراهية وتجريم نقد الأديان وتكفير الكفار كثيرة متنوعة، والدعوة إلى بناء المعابد الوثنية والكفرية، ونصب الأصنام في المتاحف، والدعوة إلى إحياء الآثار بزعم دعم السياحة، فضلا عن حملات التشكيك في السنة وحجيتها والطعن في رموز الإسلام، ناهيك عن النشاط المحموم في الدعوة إلى التعري والغناء والرقص والفحش واختلاط الجنسين كل هذا مع التضييق في الوقت نفسه على الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر وتشويه صورتهم وتسليط المرتزقة عليهم طعنًا وتبديعًا وتحذيرًا حتى إنه قد يعجز الداعية أحيانًا عن إنكار الحفلات المختلطة، والغناء والرقص، ونقد بعض الأنشطة السياحية المحرمة، فضلًا عن إنكار نصب الأصنام في المتاحف وإحياء الآثار وبناء المعابد الوثنية، بل قد يعجز عن التصريح بكفر اليهود والنصارى والدعوة إلى بغضهم بالقلب وعداوتهم التي أمر الله بها، والله المستعان ثم السؤال الذي يطرح نفسه يا شيخ عبدالله: لماذا تطرح موضوع المخاوف من الأنشطة العلمية الصيفية الآن وفي هذا الصيف بالخصوص؟ لماذا لم تطرحه في السنين الماضية؟ مع وجود الداعي في الوقتين -حسب كلامك- شيخ عبد الله نصيحة أوجهها لنفسي قبل أن أوجهها لك: أن تزن كلامك وتنظر في آثاره وعواقبه على العلم والدعوة قبل أن تُقدم عليه وليكن في علم الجميع: أن الباطل لن يُسكت عنه مهما كان قائله وإن من أعظم الجهاد: جهاد الكلمة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فنسأل الله أن يوفقنا جميعا للخير وأن يجعلنا مفاتيح للخير مغاليق للشر هنا ملخص تقرير الامم المتحدة عن اضطهاد المسلمين الإيغور في الصين 👇

فيصل بن قزار الجاسم

91,099 görüntüleme • 2 yıl önce

طريقة استخدام الذكاء الاصطناعي في انتاج رسومات انفوجراف تعليمية وخرائط ذهنية و اوراق عمل بشكل سهل وسريع وجذاب. رابط الموقع: تعريف: موقع Lovart AI ليس مجرد موقع لتوليد الصور، بل يُعرف نفسه بأنه "أول وكيل تصميم (Design Agent) في العالم". الغرض الأساسي منه هو أن يكون "شريكاً إبداعياً" متكاملاً يساعدك على إنجاز مشاريع تصميم احترافية من الألف إلى الياء باستخدام الذكاء الاصطناعي. إليك أبرز المهام والأغراض التي يخدمها الموقع: 1. تحويل النصوص إلى تصاميم متكاملة بدلاً من مجرد صورة واحدة، يمكنك كتابة "أمر نصي" (Prompt) ليقوم الموقع بإنشاء حزمة تصميم كاملة، مثل هوية بصرية لعلامة تجارية، أو مجموعة ملصقات إعلانية، مع تنسيق الألوان والخطوط بشكل تلقائي. 2. مساحة عمل لا نهائية (Infinite Canvas) يوفر الموقع "لوحة رسم" واسعة جداً (مثل Miro أو Figma) تتيح لك وضع مسوداتك، وتوليد الصور، والتعديل عليها في مكان واحد دون الحاجة للتنقل بين برامج مختلفة. 3. التعديل الذكي على العناصر (Edit Elements) هذه من أقوى ميزات الموقع؛ حيث يمكنك تفكيك الصورة التي تم توليدها إلى طبقات (Layers) منفصلة. يمكنك مثلاً: * تغيير ملابس شخصية في الصورة. * استبدال خلفية معينة مع الحفاظ على الإضاءة والظلال. * تعديل النصوص المكتوبة داخل الصورة بسهولة (Text Edit). 4. دعم وسائط متعددة (Multimodal) الموقع لا يقتصر على الصور فقط، بل يدعم: * الفيديو: إنشاء فيديوهات قصيرة أو سينمائية. * الصور ثلاثية الأبعاد (3D): توليد نماذج وشخصيات 3D. * الموسيقى: توليد مقاطع صوتية تناسب التصميم. 5. أدوات مخصصة للمحترفين والشركات * Brand Kits: إنشاء أدلة هوية بصرية كاملة (لوغو، خطوط، ألوان). * Smart Mockups: وضع تصميمك على منتجات واقعية (مثل علبة عطر أو قميص) بضغطة زر. * Batch Generation: توليد عشرات الأفكار والبدائل في ثوانٍ لاختيار الأفضل بينها. باختصار: الغرض من Lovart AI هو اختصار الوقت والجهد على المصممين وأصحاب الأعمال، بحيث يمكن لشخص واحد القيام بعمل فريق كامل من المصممين في دقائق معدودة.
2:20

طريقة استخدام الذكاء الاصطناعي في انتاج رسومات انفوجراف تعليمية وخرائط ذهنية و اوراق عمل بشكل سهل وسريع وجذاب. رابط الموقع: تعريف: موقع Lovart AI ليس مجرد موقع لتوليد الصور، بل يُعرف نفسه بأنه "أول وكيل تصميم (Design Agent) في العالم". الغرض الأساسي منه هو أن يكون "شريكاً إبداعياً" متكاملاً يساعدك على إنجاز مشاريع تصميم احترافية من الألف إلى الياء باستخدام الذكاء الاصطناعي. إليك أبرز المهام والأغراض التي يخدمها الموقع: 1. تحويل النصوص إلى تصاميم متكاملة بدلاً من مجرد صورة واحدة، يمكنك كتابة "أمر نصي" (Prompt) ليقوم الموقع بإنشاء حزمة تصميم كاملة، مثل هوية بصرية لعلامة تجارية، أو مجموعة ملصقات إعلانية، مع تنسيق الألوان والخطوط بشكل تلقائي. 2. مساحة عمل لا نهائية (Infinite Canvas) يوفر الموقع "لوحة رسم" واسعة جداً (مثل Miro أو Figma) تتيح لك وضع مسوداتك، وتوليد الصور، والتعديل عليها في مكان واحد دون الحاجة للتنقل بين برامج مختلفة. 3. التعديل الذكي على العناصر (Edit Elements) هذه من أقوى ميزات الموقع؛ حيث يمكنك تفكيك الصورة التي تم توليدها إلى طبقات (Layers) منفصلة. يمكنك مثلاً: * تغيير ملابس شخصية في الصورة. * استبدال خلفية معينة مع الحفاظ على الإضاءة والظلال. * تعديل النصوص المكتوبة داخل الصورة بسهولة (Text Edit). 4. دعم وسائط متعددة (Multimodal) الموقع لا يقتصر على الصور فقط، بل يدعم: * الفيديو: إنشاء فيديوهات قصيرة أو سينمائية. * الصور ثلاثية الأبعاد (3D): توليد نماذج وشخصيات 3D. * الموسيقى: توليد مقاطع صوتية تناسب التصميم. 5. أدوات مخصصة للمحترفين والشركات * Brand Kits: إنشاء أدلة هوية بصرية كاملة (لوغو، خطوط، ألوان). * Smart Mockups: وضع تصميمك على منتجات واقعية (مثل علبة عطر أو قميص) بضغطة زر. * Batch Generation: توليد عشرات الأفكار والبدائل في ثوانٍ لاختيار الأفضل بينها. باختصار: الغرض من Lovart AI هو اختصار الوقت والجهد على المصممين وأصحاب الأعمال، بحيث يمكن لشخص واحد القيام بعمل فريق كامل من المصممين في دقائق معدودة.

م. عبدالعزيز إبراهيم الصنيع.

25,827 görüntüleme • 5 ay önce

إيلون ماسك جلس تسعين دقيقة مع رئيسة تحرير الإيكونوميست، وقال إن الذكاء الاصطناعي سيتجاوز ذكاء البشرية مجتمعة خلال خمس سنوات. وإن المال نفسه قد يفقد معناه بحلول ٢٠٣٦. وإن الخزانة الأمريكية يمكنها ببساطة أن تطبع شيكات للناس، دون أن يحدث تضخم، لأن الوفرة ستكون هائلة. -- أين تقف من هذا الكلام؟ قبل أن تحكم، لاحظ أمرا: هذه ليست المرة الأولى. في دافوس، يناير الماضي، قال الرجل نفسه إن الذكاء الاصطناعي سيتفوق على أي إنسان بنهاية ٢٠٢٦، وإن الروبوتات ستفوق البشر عددا. وقبلها بسنوات قال إن السيارة ذاتية القيادة بالكامل ستصل العام القادم. وقد كرر تلك الجملة تحديدا لسنوات متتالية. الرجل يمتلك سجلا واضحا: الاتجاه غالبا صحيح، والتوقيت غالبا خاطئ. -- لماذا يقول ذلك؟ هذه هي النقطة التي يغفلها معظم من شارك المقطع. ماسك يملك شركة سيارات تُسعّر كشركة ذكاء اصطناعي. وشركة روبوتات لم تشحن منتجا تجاريا بعد. وشركة نماذج لغوية تتنافس على تمويل بمئات المليارات. كل جملة قالها في ذلك اللقاء تخدم تقييم أصوله. ليست كذبا. لكنها ليست تحليلا محايدا كذلك. إنها رواية يقولها صاحب مصلحة، أمام جمهور يريد أن يصدقها. -- المفارقة الاقتصادية القول بأن طباعة النقود لن تسبب تضخما لأن الوفرة ستمتصها، فكرة جميلة على الورق وخطيرة في الواقع. الوفرة تحتاج طاقة، ومعادن، وأرضا، وسلاسل إمداد، وزمنا. وكل هذه أشياء محدودة لا يصنعها نموذج لغوي. الوفرة الرقمية شيء، والوفرة المادية شيء آخر تماما. الخلط بينهما هو مصدر أغلب المبالغات في هذه الدورة. -- ما الذي يعنيه هذا لك؟ من الحكمة أن تفصل دائما بين اتجاه التقنية وسرعة التقنية. الاتجاه يخبرك أين تستثمر. السرعة تخبرك متى. والخسائر الكبرى في تاريخ الأسواق لم تأتِ من الرهان على الاتجاه الخاطئ، بل من الرهان على التوقيت الخاطئ في الاتجاه الصحيح. الإنترنت غيّر العالم فعلا. ومع ذلك خسر من اشترى في مارس ٢٠٠٠ عِقدا كاملا قبل أن يستعيد رأس ماله. وحين تسمع رجلا يخبرك أن المال لن يعود له معنى بعد عشر سنوات، تذكر أنه يقولها بينما يجمع المال من المستثمرين بأسرع وتيرة في تاريخه. فمن يتحدث حين يتحدث المستقبل؟ الحقيقة، أم دفتر الأصول؟ تابعني على Mohammad Hassan لفهم اقتصاد إيلون ماسك
1:05

إيلون ماسك جلس تسعين دقيقة مع رئيسة تحرير الإيكونوميست، وقال إن الذكاء الاصطناعي سيتجاوز ذكاء البشرية مجتمعة خلال خمس سنوات. وإن المال نفسه قد يفقد معناه بحلول ٢٠٣٦. وإن الخزانة الأمريكية يمكنها ببساطة أن تطبع شيكات للناس، دون أن يحدث تضخم، لأن الوفرة ستكون هائلة. -- أين تقف من هذا الكلام؟ قبل أن تحكم، لاحظ أمرا: هذه ليست المرة الأولى. في دافوس، يناير الماضي، قال الرجل نفسه إن الذكاء الاصطناعي سيتفوق على أي إنسان بنهاية ٢٠٢٦، وإن الروبوتات ستفوق البشر عددا. وقبلها بسنوات قال إن السيارة ذاتية القيادة بالكامل ستصل العام القادم. وقد كرر تلك الجملة تحديدا لسنوات متتالية. الرجل يمتلك سجلا واضحا: الاتجاه غالبا صحيح، والتوقيت غالبا خاطئ. -- لماذا يقول ذلك؟ هذه هي النقطة التي يغفلها معظم من شارك المقطع. ماسك يملك شركة سيارات تُسعّر كشركة ذكاء اصطناعي. وشركة روبوتات لم تشحن منتجا تجاريا بعد. وشركة نماذج لغوية تتنافس على تمويل بمئات المليارات. كل جملة قالها في ذلك اللقاء تخدم تقييم أصوله. ليست كذبا. لكنها ليست تحليلا محايدا كذلك. إنها رواية يقولها صاحب مصلحة، أمام جمهور يريد أن يصدقها. -- المفارقة الاقتصادية القول بأن طباعة النقود لن تسبب تضخما لأن الوفرة ستمتصها، فكرة جميلة على الورق وخطيرة في الواقع. الوفرة تحتاج طاقة، ومعادن، وأرضا، وسلاسل إمداد، وزمنا. وكل هذه أشياء محدودة لا يصنعها نموذج لغوي. الوفرة الرقمية شيء، والوفرة المادية شيء آخر تماما. الخلط بينهما هو مصدر أغلب المبالغات في هذه الدورة. -- ما الذي يعنيه هذا لك؟ من الحكمة أن تفصل دائما بين اتجاه التقنية وسرعة التقنية. الاتجاه يخبرك أين تستثمر. السرعة تخبرك متى. والخسائر الكبرى في تاريخ الأسواق لم تأتِ من الرهان على الاتجاه الخاطئ، بل من الرهان على التوقيت الخاطئ في الاتجاه الصحيح. الإنترنت غيّر العالم فعلا. ومع ذلك خسر من اشترى في مارس ٢٠٠٠ عِقدا كاملا قبل أن يستعيد رأس ماله. وحين تسمع رجلا يخبرك أن المال لن يعود له معنى بعد عشر سنوات، تذكر أنه يقولها بينما يجمع المال من المستثمرين بأسرع وتيرة في تاريخه. فمن يتحدث حين يتحدث المستقبل؟ الحقيقة، أم دفتر الأصول؟ تابعني على Mohammad Hassan لفهم اقتصاد إيلون ماسك

Mohammad Hassan

163,289 görüntüleme • 20 gün önce

زغلول النجار مرتع لتحريف التفسير بهواه توفي زغلول النجار ولا إشكال بالترحم على موتى المسلمين جميعًا، لكنَّ هناك من جعل موته تسويغًا لباطل ما نشره، فقال بأنَّه عالِم قضى عمره في نشر العلم النافع مما يسمى بالإعجاز العلمي، على أنَّ ما قام به النجار لا يقل خطورة في التأويل عن مسالك الباطنية، وقد كان يفتي بالدين بغير علم شرعي، وقصارى الأمر أن يعد باطله مما يرجو له المرء المغفرة فيه لا الشكر والثناء! فمما وسع به لنفسه لتفسير القرآن بهواه اعتباره أنَّ لغة القرآن هي العلم بحجة أنها لغة الناس كافة اليوم! فقال: ((التعبير القرآني {ذكر للعالمين} لا بد وأن يكون باللغة التي يفهمها أهل الأرض جميعًا واللغة الوحيدة التي يفهمها الناس كلهم اليوم هي لغة العلم)) مع أنَّ ما قاله باطل، فالعلم ويقصد به التجريبي لا يعرفه كل الناس إنما المتخصصون، وما زعمه يعني أنَّ المكتشفات الحديثة هي المقصودة أصالة بالقرآن، وغابت عن الصحابة فما كشفوها تعطيلًا لدلالة الآيات، أو جهلوا معنى الآيات وهذا يعني أنَّ الطبقة الأولى ممن رضي الله إيمانهم لم يكونوا مثل فهم النجار! وفي سبيل ادعاءاته على القرآن التي ينسبها إلى العلم كان النجار يحرف مضامين الآيات، وينسب لدلالاتها ما ليس فيها ومن ذلك تعليقه على قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا} فقال: ((النص القرآني يشير إلى خطر البعوضة)) فأي عاقل يفهم كلام العرب يفهم من هذه الآية نصًا أي لا يحتمل معنى آخر فيه إشارة لخطر البعوض؟ ثم يبدأ بالتفريع على هذا الادعاء بسرد تحذيراته من البعوض واستعراض أقوال العلماء الغربيين وكلها مبنية على ادعاء زائف بأنَّ الآية تشير إلى التحذير من البعوض! ويخلط الخرافة بالحقيقة ومن ذلك تعليقه على قوله تعالى: ((وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا)) بقوله: ((الدلالات العلمية)) ما هي هذه الدلالات؟ ((لاحظ المراقبون أن الطيور عادة لا تعلو الكعبة المشرفة بل تنحرف عنها كلما طارت باتجاهها)) أما من دخله فكان آمنًا فهذا خبر بمعنى الأمر أي يحرم الاعتداء عليه لا أنَّ هذا لا يقع وقد حدث في زمن القرامطة الاعتداء على الحجاج، وفي 1979 وقعت حادثة جهيمان، أما ما سجله عن الطيور فهو خرافة ويوجد صور لطيور فوق الكعبة أو تقف فوقها، فلاحظ كيف جعل هذا معجزة تتضمنها الآية حتى إذا فندها إنسان صار قد فند معجزة! وهو لا ينسى أن يضمن آراءه بتكفير كل الحكومات العربية والإسلامية في وسط كلامه عما يسميه الإعجاز العلمي فقال: ((في ظل الحكومات المعادية للإسلام التي نصبت علينا نحن معشر المسلمين بواسطة القوى الكبرى)) ويخلط بين الإسلام وجماعة الإخوان، فقد سجن في مصر بتهمة الانتماء للجماعة المحظورة فجعل التهمة الإسلام! كما في هذا المقطع المرفق، فعُلم سبب تفخيم الإخوان له، وإن كان أجرأ الناس على الكلام في القرآن بغير هدى! ————— النبات في القرآن الكريم، زغلول النجار، العبيكان، ط1: 2016، ص10. الحيوان في القرآن، زغلول النجار، العبيكان، ط1: 2016، ص89. من آيات الإعجاز العلمي في الأرض في القرآن الكريم، زغلول النجار، دار المعرفة، بيروت، ط1: 2005، ص599. هذا هو النبأ العظيم، زغلول النجار، دار الفنار، القاهرة، ص111.
0:28

زغلول النجار مرتع لتحريف التفسير بهواه توفي زغلول النجار ولا إشكال بالترحم على موتى المسلمين جميعًا، لكنَّ هناك من جعل موته تسويغًا لباطل ما نشره، فقال بأنَّه عالِم قضى عمره في نشر العلم النافع مما يسمى بالإعجاز العلمي، على أنَّ ما قام به النجار لا يقل خطورة في التأويل عن مسالك الباطنية، وقد كان يفتي بالدين بغير علم شرعي، وقصارى الأمر أن يعد باطله مما يرجو له المرء المغفرة فيه لا الشكر والثناء! فمما وسع به لنفسه لتفسير القرآن بهواه اعتباره أنَّ لغة القرآن هي العلم بحجة أنها لغة الناس كافة اليوم! فقال: ((التعبير القرآني {ذكر للعالمين} لا بد وأن يكون باللغة التي يفهمها أهل الأرض جميعًا واللغة الوحيدة التي يفهمها الناس كلهم اليوم هي لغة العلم)) مع أنَّ ما قاله باطل، فالعلم ويقصد به التجريبي لا يعرفه كل الناس إنما المتخصصون، وما زعمه يعني أنَّ المكتشفات الحديثة هي المقصودة أصالة بالقرآن، وغابت عن الصحابة فما كشفوها تعطيلًا لدلالة الآيات، أو جهلوا معنى الآيات وهذا يعني أنَّ الطبقة الأولى ممن رضي الله إيمانهم لم يكونوا مثل فهم النجار! وفي سبيل ادعاءاته على القرآن التي ينسبها إلى العلم كان النجار يحرف مضامين الآيات، وينسب لدلالاتها ما ليس فيها ومن ذلك تعليقه على قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا} فقال: ((النص القرآني يشير إلى خطر البعوضة)) فأي عاقل يفهم كلام العرب يفهم من هذه الآية نصًا أي لا يحتمل معنى آخر فيه إشارة لخطر البعوض؟ ثم يبدأ بالتفريع على هذا الادعاء بسرد تحذيراته من البعوض واستعراض أقوال العلماء الغربيين وكلها مبنية على ادعاء زائف بأنَّ الآية تشير إلى التحذير من البعوض! ويخلط الخرافة بالحقيقة ومن ذلك تعليقه على قوله تعالى: ((وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا)) بقوله: ((الدلالات العلمية)) ما هي هذه الدلالات؟ ((لاحظ المراقبون أن الطيور عادة لا تعلو الكعبة المشرفة بل تنحرف عنها كلما طارت باتجاهها)) أما من دخله فكان آمنًا فهذا خبر بمعنى الأمر أي يحرم الاعتداء عليه لا أنَّ هذا لا يقع وقد حدث في زمن القرامطة الاعتداء على الحجاج، وفي 1979 وقعت حادثة جهيمان، أما ما سجله عن الطيور فهو خرافة ويوجد صور لطيور فوق الكعبة أو تقف فوقها، فلاحظ كيف جعل هذا معجزة تتضمنها الآية حتى إذا فندها إنسان صار قد فند معجزة! وهو لا ينسى أن يضمن آراءه بتكفير كل الحكومات العربية والإسلامية في وسط كلامه عما يسميه الإعجاز العلمي فقال: ((في ظل الحكومات المعادية للإسلام التي نصبت علينا نحن معشر المسلمين بواسطة القوى الكبرى)) ويخلط بين الإسلام وجماعة الإخوان، فقد سجن في مصر بتهمة الانتماء للجماعة المحظورة فجعل التهمة الإسلام! كما في هذا المقطع المرفق، فعُلم سبب تفخيم الإخوان له، وإن كان أجرأ الناس على الكلام في القرآن بغير هدى! ————— النبات في القرآن الكريم، زغلول النجار، العبيكان، ط1: 2016، ص10. الحيوان في القرآن، زغلول النجار، العبيكان، ط1: 2016، ص89. من آيات الإعجاز العلمي في الأرض في القرآن الكريم، زغلول النجار، دار المعرفة، بيروت، ط1: 2005، ص599. هذا هو النبأ العظيم، زغلول النجار، دار الفنار، القاهرة، ص111.

د. عبدالله الجديع

57,627 görüntüleme • 9 ay önce

الجبل والفأر: حتى الداعية البروفسور زغلول النجار فسّقوه وبدّعوه! ——————— كتب دعائي مكلّف من #الإسلاموفوبيا_السعودية بالطعن في علماء الإسلام ودعاته، اسمه ع. الجديع، عن الدكتور زغلول النجار، عالم الجيولوجيا ورائد الإعجاز العلمي في القرآن والسنّة، الذي تُوفّي، الأحد، في عمّان، ما يلي (بتصرّف اقتضاه الاختصار وحُسن الصياغة): “توفي زغلول النجار، ولا إشكال في الترحم على موتى المسلمين، لكنّ قوماً جعلوا موته تسويغاً لباطل نشره. كان يحرّف آيات القرآن بزعم تأويلها، ويحملها على المخترعات العصرية، ويستخرج من معانيها ما ليس منها، بل حرّف العلم ليتوافق مع ما يقول. ثمّة من قال إنه عالم قضى عمره في نشر ما يسمّى “الإعجاز العلمي في القرآن”، لكن ما قام به لا يقل خطراً عن عمل الباطنية، فكيف غابت تلك “الاكتشافات" عن الصحابة، أم أنهم عطّلوا دلالات الآيات، أم جهلوا معانيها، أم أن إيمانهم لم يكن مثل إيمان النجار الذي كان يكذب عياناً ويفتي في الدين بغير علم. سنجد الإخوان يرفعون شأنه لأنه منهم، وهم الذين لا يترحمون على كبار العلماء حين يخالفونهم”. إلامَ يشير هذا التطاول؟ 🔻إلى اتهام الدكتور النجار في دينه وإيمانه، وهو خطاب إقصائي يستبطن التكفير، وقد مرد عليه القوم، لنزع الشرعية عن علماء الدين ودعاته، باسم العقيدة، التي تعني أي شيء إلا عقيدة الحنيفية السمحة. 🔻ما أسباب التطاول؟ أبرزها: الإعجاز العلمي في القرآن والسّنّة الذي قرّرت #السعودية ذات يوم أن تنأى عنه بعد أن كانت تتبنّاه. كانت إلى عهد قريب تحتضن هيئة عالمية خاصّة بالإعجاز العلمي، منضويةً تحت رابطة العالم الإسلامي، لكن الرابطة جمّدت نشاطها قبل بضع سنوات، وأغلقت موقعها ويبدو أنّ الهيئة اتجهت بعد ذلك إلى العمل مع المجلس العالمي للدعوة والإغاثة في مصر. في أعقاب هذا التطوّر، شرعت منصّات وحسابات سعودية في مهاجمة الإعجاز العلمي، والسخرية من علمائه وباحثيه. قناة #العربية مثلاً شنّت حملة عليه، توّجتها باستضافة خالد منتصر، مصري من تيّارها الإسلاموفوبي، ليتطاول على القرآن، ويصفه بكتاب عادي لا تناسب حقائقه العلمية سوى العصر الذي نزل فيه، زاعماً أنّ ما فيه من إشارات علمية كانت موجودة قبله في الشعر الجاهلي، ساخراً من أحاديث صحيحة كحديث الحبّة السوداء، وحديث بول الإبل، مهاجماً روّاد الإعجاز العلمي، بل مستهزئاً بأستاذ مصري في كليّة الطب وجد في بحث له أن الاعتكاف يساعد على تخفيف الصداع. في 22 تموز/يوليو 2023، ظهر في موقع “العربية” منشور بعنوان “ترويج الأحاديث الضعيفة”، لشخص إسلاموفوبي اسمه ناصر الحزيمي، يصف فيه الإعجاز العلمي في الحديث النبوي بـ “الهوس الذي أصاب الأمّة بسبب مشروع الإسلام السياسي”، ساخراً من “الطب النبوي”، مكذّباً قول النبي ﷺ الثابت في الصحيحين: “عليكم بهذه الحبّة السوداء، فإنّ فيها شفاءً من كل داء”، زاعماً أن تناولها يتعارض مع أدوية السرطان، لكن ثمّة “ثرثرة غير علمية عند جماعات الصحوة” خلاصتُها أنها من “معجزات النبي”، بحسب تعبيره (ورد اسم النبي ﷺ في المنشور من غير صلاةٍ عليه، فلا أنفَ في الأرض أرغمُ من أنوفهم). في نيسان/أبريل 2024، استغلت “العربية” وفاة الداعية والسياسي المجاهد، الشيخ عبد المجيد الزنداني، لتسخر من أبحاثه في الطب المستوحاة من النبوّة، وقد تجاهل ما يُسمّى “الإعلام” السعودي خبر وفاة الشيخ، بما فيه #العربية و #جريدة_الشرق_الأوسط و #عكاظ. 🔻ولا ريب أن القوم، إلى جانب ضيقهم بالإعجاز العلمي في الكتاب والسنّة، ضائقون ذرعاً بتشديد النجّار على حتمية الجهاد لتحرير فلسطين، وتأكيده الربطَ بين #المسجد_الحرام و #المسجد_الأقصى، وغنيٌّ عن القول إنّهم يعادون كلّ ذلك، فهم من يروّج “حلّ الدولتين”، ويردّد: “فلسطين ليست قضيتي”. 🔻ما أثر هذه الإساءة إلى العالم النجار؟ الجواب: ZERO! فمن المسيء حتى ينال من شيخٍ ذرّف على التسعين عاماً، قضاها في العلم والبحث والدعوة؟ شارك في تأسيس قسم الجيولوجيا في جامعات الملك سعود والملك فهد والكويت، درّس في جامعات في السعودية وقطر والكويت ومصر وأميركا وبريطانيا، عمل أستاذاً زائراً في جامعة كاليفورنيا بلوس أنجلس، كان مستشار التعليم العالي في المعهد العربي للتنمية بمدينة الخبر السعودية، كان مديراً لجامعة الأحقاف في اليمن، ومديراً لمعهد مارك فيلد للدراسات العليا في بريطانيا، ظلّ ربع قرن رئيساً للجنة الإعجاز العلمي في القرآن بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمصر، كان عضو هيئة التحكيم في جائزة اليابان الدولية للعلوم، أنتج أكثر من 45 كتاباً بالعربية والإنكليزية والفرنسية والألمانية، ونشر أكثر من 150 بحثاً، وأشرف على العشرات من رسائل الماجستير والدكتوراه، وغير ذلك مما لا يسعه الحصر هنا، ويشهد ببركة هذا الرجل. فمتى كان الفأر ينال من الجبل؟
7:17

الجبل والفأر: حتى الداعية البروفسور زغلول النجار فسّقوه وبدّعوه! ——————— كتب دعائي مكلّف من #الإسلاموفوبيا_السعودية بالطعن في علماء الإسلام ودعاته، اسمه ع. الجديع، عن الدكتور زغلول النجار، عالم الجيولوجيا ورائد الإعجاز العلمي في القرآن والسنّة، الذي تُوفّي، الأحد، في عمّان، ما يلي (بتصرّف اقتضاه الاختصار وحُسن الصياغة): “توفي زغلول النجار، ولا إشكال في الترحم على موتى المسلمين، لكنّ قوماً جعلوا موته تسويغاً لباطل نشره. كان يحرّف آيات القرآن بزعم تأويلها، ويحملها على المخترعات العصرية، ويستخرج من معانيها ما ليس منها، بل حرّف العلم ليتوافق مع ما يقول. ثمّة من قال إنه عالم قضى عمره في نشر ما يسمّى “الإعجاز العلمي في القرآن”، لكن ما قام به لا يقل خطراً عن عمل الباطنية، فكيف غابت تلك “الاكتشافات" عن الصحابة، أم أنهم عطّلوا دلالات الآيات، أم جهلوا معانيها، أم أن إيمانهم لم يكن مثل إيمان النجار الذي كان يكذب عياناً ويفتي في الدين بغير علم. سنجد الإخوان يرفعون شأنه لأنه منهم، وهم الذين لا يترحمون على كبار العلماء حين يخالفونهم”. إلامَ يشير هذا التطاول؟ 🔻إلى اتهام الدكتور النجار في دينه وإيمانه، وهو خطاب إقصائي يستبطن التكفير، وقد مرد عليه القوم، لنزع الشرعية عن علماء الدين ودعاته، باسم العقيدة، التي تعني أي شيء إلا عقيدة الحنيفية السمحة. 🔻ما أسباب التطاول؟ أبرزها: الإعجاز العلمي في القرآن والسّنّة الذي قرّرت #السعودية ذات يوم أن تنأى عنه بعد أن كانت تتبنّاه. كانت إلى عهد قريب تحتضن هيئة عالمية خاصّة بالإعجاز العلمي، منضويةً تحت رابطة العالم الإسلامي، لكن الرابطة جمّدت نشاطها قبل بضع سنوات، وأغلقت موقعها ويبدو أنّ الهيئة اتجهت بعد ذلك إلى العمل مع المجلس العالمي للدعوة والإغاثة في مصر. في أعقاب هذا التطوّر، شرعت منصّات وحسابات سعودية في مهاجمة الإعجاز العلمي، والسخرية من علمائه وباحثيه. قناة #العربية مثلاً شنّت حملة عليه، توّجتها باستضافة خالد منتصر، مصري من تيّارها الإسلاموفوبي، ليتطاول على القرآن، ويصفه بكتاب عادي لا تناسب حقائقه العلمية سوى العصر الذي نزل فيه، زاعماً أنّ ما فيه من إشارات علمية كانت موجودة قبله في الشعر الجاهلي، ساخراً من أحاديث صحيحة كحديث الحبّة السوداء، وحديث بول الإبل، مهاجماً روّاد الإعجاز العلمي، بل مستهزئاً بأستاذ مصري في كليّة الطب وجد في بحث له أن الاعتكاف يساعد على تخفيف الصداع. في 22 تموز/يوليو 2023، ظهر في موقع “العربية” منشور بعنوان “ترويج الأحاديث الضعيفة”، لشخص إسلاموفوبي اسمه ناصر الحزيمي، يصف فيه الإعجاز العلمي في الحديث النبوي بـ “الهوس الذي أصاب الأمّة بسبب مشروع الإسلام السياسي”، ساخراً من “الطب النبوي”، مكذّباً قول النبي ﷺ الثابت في الصحيحين: “عليكم بهذه الحبّة السوداء، فإنّ فيها شفاءً من كل داء”، زاعماً أن تناولها يتعارض مع أدوية السرطان، لكن ثمّة “ثرثرة غير علمية عند جماعات الصحوة” خلاصتُها أنها من “معجزات النبي”، بحسب تعبيره (ورد اسم النبي ﷺ في المنشور من غير صلاةٍ عليه، فلا أنفَ في الأرض أرغمُ من أنوفهم). في نيسان/أبريل 2024، استغلت “العربية” وفاة الداعية والسياسي المجاهد، الشيخ عبد المجيد الزنداني، لتسخر من أبحاثه في الطب المستوحاة من النبوّة، وقد تجاهل ما يُسمّى “الإعلام” السعودي خبر وفاة الشيخ، بما فيه #العربية و #جريدة_الشرق_الأوسط و #عكاظ. 🔻ولا ريب أن القوم، إلى جانب ضيقهم بالإعجاز العلمي في الكتاب والسنّة، ضائقون ذرعاً بتشديد النجّار على حتمية الجهاد لتحرير فلسطين، وتأكيده الربطَ بين #المسجد_الحرام و #المسجد_الأقصى، وغنيٌّ عن القول إنّهم يعادون كلّ ذلك، فهم من يروّج “حلّ الدولتين”، ويردّد: “فلسطين ليست قضيتي”. 🔻ما أثر هذه الإساءة إلى العالم النجار؟ الجواب: ZERO! فمن المسيء حتى ينال من شيخٍ ذرّف على التسعين عاماً، قضاها في العلم والبحث والدعوة؟ شارك في تأسيس قسم الجيولوجيا في جامعات الملك سعود والملك فهد والكويت، درّس في جامعات في السعودية وقطر والكويت ومصر وأميركا وبريطانيا، عمل أستاذاً زائراً في جامعة كاليفورنيا بلوس أنجلس، كان مستشار التعليم العالي في المعهد العربي للتنمية بمدينة الخبر السعودية، كان مديراً لجامعة الأحقاف في اليمن، ومديراً لمعهد مارك فيلد للدراسات العليا في بريطانيا، ظلّ ربع قرن رئيساً للجنة الإعجاز العلمي في القرآن بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمصر، كان عضو هيئة التحكيم في جائزة اليابان الدولية للعلوم، أنتج أكثر من 45 كتاباً بالعربية والإنكليزية والفرنسية والألمانية، ونشر أكثر من 150 بحثاً، وأشرف على العشرات من رسائل الماجستير والدكتوراه، وغير ذلك مما لا يسعه الحصر هنا، ويشهد ببركة هذا الرجل. فمتى كان الفأر ينال من الجبل؟

أحمد بن راشد بن سعيّد

19,625 görüntüleme • 9 ay önce

أعتقد أن أهم جزئية في لقاء معالي سلمان الدوسري هي الإجابة على هذا السؤال؟ لماذا مهمة؟ مع أني عايشت مرحلة إقالته من رئاسة تحرير الشرق الأوسط. وأذكر تفاصيلها، لكن لأول مرة أسمع عن دور الرحلة الجوية في مجريات الأحداث. — أهمية هذه القصة تكمن في الدروس المستفادة منها: 👇 ▪️ رغم غيابه عند نشر الخبر المسيء، قرر تحمل العواقب كرئيس تحرير بلا تبرير أو تهرّب، وحافظ طيلة الفترة الماضية على عدم إبراز قصة غيابه أو تسريبها، حتى لا يُفهم ذلك كتنصّل من مسؤوليته. ▪️ التفريق بين الزعل والغضب: كما قال الوزير، الأول موجه للنفس والثاني للآخرين؛ وهذا يعكس نضج وقدرة على احتواء الأزمات. للأسف أحيانًا نخلط بينها بقصد أو بدون قصد ▪️ ظهوره السريع كمحلل سياسي وكاتب في نفس الصحيفة بعد الإقالة يعكس مرونة في التعامل مع الظروف، ويثبت أن فقدان المنصب لا يعني نهاية الدور أو التأثير. ▪️ على الرغم من كونه وزيرًا للإعلام ويتمتع بمكانة تخوّله تفادي بعض الأسئلة أو طلب عدم طرحها، إلا أنه تقبّل كل الاستفسارات وأجاب عنها بكل أريحية، ومنها هذا السؤال، وهذا يعكس حرصه على الشفافية واحترام حق الجمهور في المعرفة، واحترام فضول الإعلاميين 🏃‍♂️ ▪️أهم درس : أن فقدان المنصب لا يعني تغيير الولاء أو الرسالة الإعلامية؛ سلمان الدوسري الصحفي والكاتب والإعلامي واصل حضوره واستمر، مع إنه لم يكن يخطر في باله حينها أنه سيكون وزيرًا وهذا يعكس أن النوايا الصادقة والمبادئ الراسخة تبقى منتصرة مهما تغيّرت الظروف. بالمناسبة : الصحفي سلمان الدوسري هو صاحب التغريدة الشهيرة: أمدح وطني ويشتموني.. أفضل مليون مرة من: أشتم وطني ويمدحوني!! كتبها عام 2013 قبل تعيينه رئيسا لتحرير الشرق الأوسط منتصف 2014 — أقيل من رئاسة التحرير نهاية 2016 — منحه خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز وسام الملك عبد العزيز من الدرجة الثانية عام 2021 — في نفس العام 2021 عُيّن عضو في مجلس تحرير قناتي الحدث و العربية — عُيّن وزيرًا للإعلام 2023 — وقبل ذلك ترأس تحرير صحيفة الاقتصادية، ومجلة المجلة ومجلة الرجل — ونحن معشر " الشيّاب" عرفناه في رحلته الطويلة في الصحافة والإعلام منذ نهاية القرن الماضي
3:48

أعتقد أن أهم جزئية في لقاء معالي سلمان الدوسري هي الإجابة على هذا السؤال؟ لماذا مهمة؟ مع أني عايشت مرحلة إقالته من رئاسة تحرير الشرق الأوسط. وأذكر تفاصيلها، لكن لأول مرة أسمع عن دور الرحلة الجوية في مجريات الأحداث. — أهمية هذه القصة تكمن في الدروس المستفادة منها: 👇 ▪️ رغم غيابه عند نشر الخبر المسيء، قرر تحمل العواقب كرئيس تحرير بلا تبرير أو تهرّب، وحافظ طيلة الفترة الماضية على عدم إبراز قصة غيابه أو تسريبها، حتى لا يُفهم ذلك كتنصّل من مسؤوليته. ▪️ التفريق بين الزعل والغضب: كما قال الوزير، الأول موجه للنفس والثاني للآخرين؛ وهذا يعكس نضج وقدرة على احتواء الأزمات. للأسف أحيانًا نخلط بينها بقصد أو بدون قصد ▪️ ظهوره السريع كمحلل سياسي وكاتب في نفس الصحيفة بعد الإقالة يعكس مرونة في التعامل مع الظروف، ويثبت أن فقدان المنصب لا يعني نهاية الدور أو التأثير. ▪️ على الرغم من كونه وزيرًا للإعلام ويتمتع بمكانة تخوّله تفادي بعض الأسئلة أو طلب عدم طرحها، إلا أنه تقبّل كل الاستفسارات وأجاب عنها بكل أريحية، ومنها هذا السؤال، وهذا يعكس حرصه على الشفافية واحترام حق الجمهور في المعرفة، واحترام فضول الإعلاميين 🏃‍♂️ ▪️أهم درس : أن فقدان المنصب لا يعني تغيير الولاء أو الرسالة الإعلامية؛ سلمان الدوسري الصحفي والكاتب والإعلامي واصل حضوره واستمر، مع إنه لم يكن يخطر في باله حينها أنه سيكون وزيرًا وهذا يعكس أن النوايا الصادقة والمبادئ الراسخة تبقى منتصرة مهما تغيّرت الظروف. بالمناسبة : الصحفي سلمان الدوسري هو صاحب التغريدة الشهيرة: أمدح وطني ويشتموني.. أفضل مليون مرة من: أشتم وطني ويمدحوني!! كتبها عام 2013 قبل تعيينه رئيسا لتحرير الشرق الأوسط منتصف 2014 — أقيل من رئاسة التحرير نهاية 2016 — منحه خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز وسام الملك عبد العزيز من الدرجة الثانية عام 2021 — في نفس العام 2021 عُيّن عضو في مجلس تحرير قناتي الحدث و العربية — عُيّن وزيرًا للإعلام 2023 — وقبل ذلك ترأس تحرير صحيفة الاقتصادية، ومجلة المجلة ومجلة الرجل — ونحن معشر " الشيّاب" عرفناه في رحلته الطويلة في الصحافة والإعلام منذ نهاية القرن الماضي

نايفكو NAIF

290,115 görüntüleme • 1 yıl önce

▪️د. الغذامي من الإلحاد إلى اليقين! …. عرفت الناقد الأدبي د. عبد الله الغذامي مع بدايات دراساتي العليا في جامعة أم القرى بمكة المكرمة بحدود العام1987م وذلك من خلال السجال المتنوع الذي أحدثه كتابه "الخطيئة والتكفير من البنيوية إلى التشريحية-نظرية وتطبيق" بين الحداثيين وأشباههم أو المحافظين وأقرانهم وخصوم كل فريق كذلك. هذا الكتاب الذي صدر في عام 1985م حيث اعتمد المناهج النقدية الغربية المعاصرة وقام بتطبيقاتها على النصوص الشعرية العربية. سوسير، ليفي شتراوس، رولان بارت، جاك دريدا وغيرهم من رموز النقد الأدبي الغربي واللسانيات الذين درسهم.. العلامة (الدال والمدلول)، التشريح، الأنساق، التفكيك… إلى آخر المصطلحات الخاصة في هذا الحقل المعرفي التي شحن بها كتابه. وكثيرا ما أضرب المثل على تباين شرح القصيدة بسبب اختلاف سياق القراءة لكل باحث بالبيت المشهور للشاعر الجاهلي دريد بن الصمة: **وَهَل أَنا إِلّا مِن غَزِيَّةَ إِن غَوَت غَوَيتُ وَإِن تَرشُد غَزيَّةُ أَرشَدِ** نجد محمد قطب في كتابه "مذاهب فكرية معاصرة" يتخذ من البيت مثالا على العصبية الجاهلية بينما الغذامي يقرأه في كتابه "الخطيئة والتكفير" على أنه جاء في سياق الاستجابة لرأي جماعي ديموقراطي. المقصود أنني تابعت الغذامي منذ البدايات سواء في صداماته مع الإسلاميين أو في معاركه مع الحداثيين أو في خصوماته مع زملاء التخصص الأكاديمي كذلك مثل الناقد سعد البازعي، وقرأت كتبه واستشهدت به ومن ذلك موافقته كما يوافقه كل مثقف بصير في تشخيصه الدقيق لأدونيس بأنه "رجعي الحقيقة" ويؤسس لخطاب لا عقلاني أو "سحراني" بحسب تعبيره في كتاب (النقد الثقافي.. قراءة في الأنساق الثقافية العربية). ومن تغريداتي القديمة في تعزيز هذا الموقف ما كتبته بتاريخ 2013/9/26: "رجاء النقاش وغازي القصيبي وجهاد فاضل وعبدالله الغذامي وكاظم جهاد وأنور الجندي وسامي مهدي وسعدالبازعي وميجان الرويلي و… رفضوا أدونيس لماذا ؟" والسؤال ما الذي استدعى ذكريات معرفتي بالغذامي؟ الجواب: مقابلته الأخيرة على البودكاست الذي كان بعنوان: "كيف عاد عبدالله الغذامي من الإلحاد"؟ لم يفاجئني الغذامي في المقطع الذي يصرح فيه أنه جلس سنة ونصف ملحدا ذلك أنني في اللقاء الوحيد والقصير ومن غير ميعاد الذي جمعني به في استراحة مطار الرياض بتاريخ 2013/5/18 كما في التغريدة أدناه ، شربنا الشاي معا وتحدثنا عن التساؤلات الحائرة للأجيال الجديدة ورهبتهم في الإفصاح عنها في ثقافتنا الاجتماعية، قال لي أنه مر في حياته بمرحلة ارتباك في إيمانه واستطرد حتى انتهى إلى القول: علينا أن نشجع أولادنا أن يُخرجوا شكوكهم من داخلهم ويضعونها أمامهم ويحاكمونها بالعلم. خلاصة رأي الدكتور هو ما نؤكد عليه دائما أن نحسن التعامل مع تساؤلات أبنائنا وطلبتنا بالتفهم لا بالانفعال والإحالة إلى أهل الاختصاص ويكون شعارنا معهم دائما "اسأل ولا تتردد" فلكل سؤال جواب ولكل لغز حل ولكل طلسم مفتاح، لتنتهي رحلة الشك بالانتقال من الإيمان الوجداني إلى اليقين البرهاني. بقي أن ننبه إلى أمرين ذكرهما الغذامي يحتاجان إلى تفصيل وبسط طويل؛ الأول أسباب ودوافع الشك والإلحاد بأنواعه وهي لا شك مركبة معقدة متطورة. الثاني ضرورة استخدام أدوات ومناهج بحثية رصينة في قياس نسبة الإلحاد وانتشاره كي لا نخضع للانطباعات العامة من الإعلام ووسائل التواصل الاجتماعي وشبكة العلاقات الشخصية. وأخيرا كيف ومتى صار نشر الإلحاد بمعناه الواسع استراتيجية مدعومة بقوة وصلة ذلك بما نعيشه اليوم من تحولات ضخمة في عالمنا الإسلامي.؟! عبدالله الغذامي
2:00

▪️د. الغذامي من الإلحاد إلى اليقين! …. عرفت الناقد الأدبي د. عبد الله الغذامي مع بدايات دراساتي العليا في جامعة أم القرى بمكة المكرمة بحدود العام1987م وذلك من خلال السجال المتنوع الذي أحدثه كتابه "الخطيئة والتكفير من البنيوية إلى التشريحية-نظرية وتطبيق" بين الحداثيين وأشباههم أو المحافظين وأقرانهم وخصوم كل فريق كذلك. هذا الكتاب الذي صدر في عام 1985م حيث اعتمد المناهج النقدية الغربية المعاصرة وقام بتطبيقاتها على النصوص الشعرية العربية. سوسير، ليفي شتراوس، رولان بارت، جاك دريدا وغيرهم من رموز النقد الأدبي الغربي واللسانيات الذين درسهم.. العلامة (الدال والمدلول)، التشريح، الأنساق، التفكيك… إلى آخر المصطلحات الخاصة في هذا الحقل المعرفي التي شحن بها كتابه. وكثيرا ما أضرب المثل على تباين شرح القصيدة بسبب اختلاف سياق القراءة لكل باحث بالبيت المشهور للشاعر الجاهلي دريد بن الصمة: **وَهَل أَنا إِلّا مِن غَزِيَّةَ إِن غَوَت غَوَيتُ وَإِن تَرشُد غَزيَّةُ أَرشَدِ** نجد محمد قطب في كتابه "مذاهب فكرية معاصرة" يتخذ من البيت مثالا على العصبية الجاهلية بينما الغذامي يقرأه في كتابه "الخطيئة والتكفير" على أنه جاء في سياق الاستجابة لرأي جماعي ديموقراطي. المقصود أنني تابعت الغذامي منذ البدايات سواء في صداماته مع الإسلاميين أو في معاركه مع الحداثيين أو في خصوماته مع زملاء التخصص الأكاديمي كذلك مثل الناقد سعد البازعي، وقرأت كتبه واستشهدت به ومن ذلك موافقته كما يوافقه كل مثقف بصير في تشخيصه الدقيق لأدونيس بأنه "رجعي الحقيقة" ويؤسس لخطاب لا عقلاني أو "سحراني" بحسب تعبيره في كتاب (النقد الثقافي.. قراءة في الأنساق الثقافية العربية). ومن تغريداتي القديمة في تعزيز هذا الموقف ما كتبته بتاريخ 2013/9/26: "رجاء النقاش وغازي القصيبي وجهاد فاضل وعبدالله الغذامي وكاظم جهاد وأنور الجندي وسامي مهدي وسعدالبازعي وميجان الرويلي و… رفضوا أدونيس لماذا ؟" والسؤال ما الذي استدعى ذكريات معرفتي بالغذامي؟ الجواب: مقابلته الأخيرة على البودكاست الذي كان بعنوان: "كيف عاد عبدالله الغذامي من الإلحاد"؟ لم يفاجئني الغذامي في المقطع الذي يصرح فيه أنه جلس سنة ونصف ملحدا ذلك أنني في اللقاء الوحيد والقصير ومن غير ميعاد الذي جمعني به في استراحة مطار الرياض بتاريخ 2013/5/18 كما في التغريدة أدناه ، شربنا الشاي معا وتحدثنا عن التساؤلات الحائرة للأجيال الجديدة ورهبتهم في الإفصاح عنها في ثقافتنا الاجتماعية، قال لي أنه مر في حياته بمرحلة ارتباك في إيمانه واستطرد حتى انتهى إلى القول: علينا أن نشجع أولادنا أن يُخرجوا شكوكهم من داخلهم ويضعونها أمامهم ويحاكمونها بالعلم. خلاصة رأي الدكتور هو ما نؤكد عليه دائما أن نحسن التعامل مع تساؤلات أبنائنا وطلبتنا بالتفهم لا بالانفعال والإحالة إلى أهل الاختصاص ويكون شعارنا معهم دائما "اسأل ولا تتردد" فلكل سؤال جواب ولكل لغز حل ولكل طلسم مفتاح، لتنتهي رحلة الشك بالانتقال من الإيمان الوجداني إلى اليقين البرهاني. بقي أن ننبه إلى أمرين ذكرهما الغذامي يحتاجان إلى تفصيل وبسط طويل؛ الأول أسباب ودوافع الشك والإلحاد بأنواعه وهي لا شك مركبة معقدة متطورة. الثاني ضرورة استخدام أدوات ومناهج بحثية رصينة في قياس نسبة الإلحاد وانتشاره كي لا نخضع للانطباعات العامة من الإعلام ووسائل التواصل الاجتماعي وشبكة العلاقات الشخصية. وأخيرا كيف ومتى صار نشر الإلحاد بمعناه الواسع استراتيجية مدعومة بقوة وصلة ذلك بما نعيشه اليوم من تحولات ضخمة في عالمنا الإسلامي.؟! عبدالله الغذامي

محمد العوضي

37,788 görüntüleme • 7 ay önce