Faouzi Badaoui's banner
Faouzi Badaoui's profile picture

Faouzi Badaoui

@al_faouzi68003 • 24,154 subscribers

عربي متعب بعروبته نذر نفسه لوصية الرسول لزيد بن ثابت:يا زيد، تعلَّمْ لي كتابَ يهود. وأن ينذر قَوْمَه إِذَا رَجَع إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يحذرون

Shorts

منذ أن غير اسم وزارة الدفاع إلى وزارة الحرب وسلمها إلى واحد من العيّارين عديم الثقافة كان واضحا أنه سيدشن عصر البلطجة ومنذ ان سلم الخارجية الي اثنين من تجار الشنطة و العقارات وسلم القرار السيادي إلى مجرم لاهاي كان واضحا أنه أورد أمريكا موارد الهلاك وحولها الي مزرعة تديرها "الشلة" التي تدور حوله مرددة: ما شئت لا ما شاءت الاقدار. فاحكم فأنت الواحد القهار. جاء في عيون الأخبار" لابن قتيبة الدينوري: "قال ملك الهند للإسكندر وقد دخل بلاده: ما علامة دوام المُلك؟ قال: الجد في كل الأمور.قال: فما علامة زواله؟ قال: الهزل فيه" ما يجري في الداخل الامريكي هو أحدي بركات الطوفان ودماء للمسلمين الزكية التي اهرقت في العراق وفلسطين وافغانستان وكل بقعة من ارضهم حتى وان بدا للبعض أن ما نقوله أضغاث احلام ومبالغات لا معنى لها فالظلم مؤذن بخراب العمران .وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُون

منذ أن غير اسم وزارة الدفاع إلى وزارة الحرب وسلمها إلى واحد من العيّارين عديم الثقافة كان واضحا أنه سيدشن عصر البلطجة ومنذ ان سلم الخارجية الي اثنين من تجار الشنطة و العقارات وسلم القرار السيادي إلى مجرم لاهاي كان واضحا أنه أورد أمريكا موارد الهلاك وحولها الي مزرعة تديرها "الشلة" التي تدور حوله مرددة: ما شئت لا ما شاءت الاقدار. فاحكم فأنت الواحد القهار. جاء في عيون الأخبار" لابن قتيبة الدينوري: "قال ملك الهند للإسكندر وقد دخل بلاده: ما علامة دوام المُلك؟ قال: الجد في كل الأمور.قال: فما علامة زواله؟ قال: الهزل فيه" ما يجري في الداخل الامريكي هو أحدي بركات الطوفان ودماء للمسلمين الزكية التي اهرقت في العراق وفلسطين وافغانستان وكل بقعة من ارضهم حتى وان بدا للبعض أن ما نقوله أضغاث احلام ومبالغات لا معنى لها فالظلم مؤذن بخراب العمران .وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُون

15,320 görüntüleme

وُلد الارهابي إيتمار بن غفير عام 1976 في القدس لعائلة يهودية شرقية من أصول عراقية-كردية، ونشأ في بيت «تقليدي» ماسورتي (מסורתי) لا يلتزم التزاماً صارماً بأحكام الهالاخاه (הלכה)، ولذلك لم يجرِ تكوينه الديني عبر المسار المؤسسي المألوف في الصهيونية الدينية بل جاء تكويناً حركياً-أيديولوجياً بالأساس؛ ففي مراهقته، إبّان الانتفاضة الأولى، انخرط في حركة «كاخ» (כ"ך) التي أسّسها الحاخام مئير كهانا حتى تشرّب الكهانية (כהניזם) بوصفها مزيجاً من المشيحانية الدينية والقومية العرقية المتطرفة، وأُعفي بسبب نشاطه فيها من الخدمة العسكرية، ثم تحوّل تدريجياً إلى نمط حياة ديني ملتزم على طريقة «العائد بالتوبة» (חוזר בתשובה)، ودرس بعد الثانوية سنتين في يشيفاة «الفكرة اليهودية» (ישיבת הרעיון היהודי) الكهانية لدى الحاخام يهودا كرويزر، وقد وصفها بأنها «بيته الأيديولوجي». غير أن الشخصية الحاخامية الأعمق أثراً في مساره كانت الحاخام دوف ليئور (דב ליאור)، الحاخام السابق لكريات أربع/الخليل وأحد حاخامات الجناح الراديكالي في الصهيونية الدينية القريب من تيار «الحرديم القوميين»الحردليين (חרד"ל)، المعروف بتأييده للترانسفير وبقوله إن باروخ غولدشتاين أقدس من قديسي المحرقة وإن الديمقراطية «عبادة أوثان» وقد اتخذه بن غفير «معلّمه وحاخامه» (מורי ורבי) مقرّاً بأن نصائحه وتوجيهاته ترافقه منذ شبابه حتى غدت العلاقة بينهما نموذجاً لتحويل المرجعية الهلاخية إلى سلطة سياسية مباشرة، إذ يستفتيه قبل قراراته الكبرى، من موقف حزبه «عوتسما يهوديت» (עוצמה יהודית) الرافض لصفقات تبادل المحتجزين، إلى تدنيسه الحرم القدسي محتمياً بفتواه في وجه انتقادات الحاخام الأكبر يتسحاق يوسف، ونيله منه إذناً هلاخياً غير مسبوق بدخول المناطق المحظورة على عامة الجمهور، وصولاً إلى تفاصيل من قبيل جواز غرس الأشجار في سنة الشميطاه (שמיטה) خلافاً لكبار الفقهاء الحريديم، حتى وصفته الصحافة الإسرائيلية بأنه «الرئيس الفعلي» لبن غفير وسموتريتش معاً؛ وهكذا لم يتخرّج بن غفير من اليشيفوت الكبرى كـ«مركاز هراف» (מרכז הרב)، بل صاغت وعيَه الدينيَّ مدرسةُ كهانا ومرجعيةُ ليئور ومناخاتُ الخليل الاستيطانية، وظل مشروعه السياسي امتداداً لهذا الإرث الكهاني الذي يوظّف المقدّس الديني في خدمة مشروع قومي إقصائي. خلف هذا السياسي الموتور يقف رجل دين صُنع بن غفير على عينه.

وُلد الارهابي إيتمار بن غفير عام 1976 في القدس لعائلة يهودية شرقية من أصول عراقية-كردية، ونشأ في بيت «تقليدي» ماسورتي (מסורתי) لا يلتزم التزاماً صارماً بأحكام الهالاخاه (הלכה)، ولذلك لم يجرِ تكوينه الديني عبر المسار المؤسسي المألوف في الصهيونية الدينية بل جاء تكويناً حركياً-أيديولوجياً بالأساس؛ ففي مراهقته، إبّان الانتفاضة الأولى، انخرط في حركة «كاخ» (כ"ך) التي أسّسها الحاخام مئير كهانا حتى تشرّب الكهانية (כהניזם) بوصفها مزيجاً من المشيحانية الدينية والقومية العرقية المتطرفة، وأُعفي بسبب نشاطه فيها من الخدمة العسكرية، ثم تحوّل تدريجياً إلى نمط حياة ديني ملتزم على طريقة «العائد بالتوبة» (חוזר בתשובה)، ودرس بعد الثانوية سنتين في يشيفاة «الفكرة اليهودية» (ישיבת הרעיון היהודי) الكهانية لدى الحاخام يهودا كرويزر، وقد وصفها بأنها «بيته الأيديولوجي». غير أن الشخصية الحاخامية الأعمق أثراً في مساره كانت الحاخام دوف ليئور (דב ליאור)، الحاخام السابق لكريات أربع/الخليل وأحد حاخامات الجناح الراديكالي في الصهيونية الدينية القريب من تيار «الحرديم القوميين»الحردليين (חרד"ל)، المعروف بتأييده للترانسفير وبقوله إن باروخ غولدشتاين أقدس من قديسي المحرقة وإن الديمقراطية «عبادة أوثان» وقد اتخذه بن غفير «معلّمه وحاخامه» (מורי ורבי) مقرّاً بأن نصائحه وتوجيهاته ترافقه منذ شبابه حتى غدت العلاقة بينهما نموذجاً لتحويل المرجعية الهلاخية إلى سلطة سياسية مباشرة، إذ يستفتيه قبل قراراته الكبرى، من موقف حزبه «عوتسما يهوديت» (עוצמה יהודית) الرافض لصفقات تبادل المحتجزين، إلى تدنيسه الحرم القدسي محتمياً بفتواه في وجه انتقادات الحاخام الأكبر يتسحاق يوسف، ونيله منه إذناً هلاخياً غير مسبوق بدخول المناطق المحظورة على عامة الجمهور، وصولاً إلى تفاصيل من قبيل جواز غرس الأشجار في سنة الشميطاه (שמיטה) خلافاً لكبار الفقهاء الحريديم، حتى وصفته الصحافة الإسرائيلية بأنه «الرئيس الفعلي» لبن غفير وسموتريتش معاً؛ وهكذا لم يتخرّج بن غفير من اليشيفوت الكبرى كـ«مركاز هراف» (מרכז הרב)، بل صاغت وعيَه الدينيَّ مدرسةُ كهانا ومرجعيةُ ليئور ومناخاتُ الخليل الاستيطانية، وظل مشروعه السياسي امتداداً لهذا الإرث الكهاني الذي يوظّف المقدّس الديني في خدمة مشروع قومي إقصائي. خلف هذا السياسي الموتور يقف رجل دين صُنع بن غفير على عينه.

32,680 görüntüleme

السودان العزيز لا يستحق هذه المأساة ..بلد الكرام والله ما قابلت سودانيا في حياتي إلا وكان نعم الناس

السودان العزيز لا يستحق هذه المأساة ..بلد الكرام والله ما قابلت سودانيا في حياتي إلا وكان نعم الناس

34,351 görüntüleme

Videos

al_faouzi68003's profile picture

شلومو بن عامي أو بن عبو اليهودي المغربي الأصل مؤرخ إسرائيلي شهير ودبلوماسي وسياسي متقاعد ومن شغل منصب وزير الخارجية الإسرائيلي في حكومة إيهود باراك واعتبر حينها من أبرز المفاوضين في قمة كامب ديفيد عام 2000 مع الفلسطينيين يصرح في هذا اللقاء بما يلي: لا أرى اليوم حل الدولتين في الأفق ولا أراه ممكنًا لقد تبيّن أنه مستحيل. كان عدد المستوطنين 200 ألف في فترتنا واليوم هناك نحو 600 ألف و ليس هذا فقط هو المانع فالأمر لا يتعلق فقط بعدد المستوطنين.إننا نتحدث عن مجتمع إسرائيلي تحرّك إلى حد ما بعيدًا عن مناخ سنة 2000 .لقد تحرك يمينًا بشكل جذري. أضف إلى ذلك ما حدث من خيبات أمل من عملية السلام ثم ما حدث في السابع من أكتوبر . كما أن هناك حقيقة ألاحظها وهي أن عددًا متزايدًا من كبار الضباط صاروا من ابناء المستوطنات أو مرتبطون عاطفيًا وإيمانيًا وسياسيًا بفكرها وهلم جرًا بها وحين ترى ذلك تسأل نفسك في لحظة ما: ما هو حل هذا الوضع فنحن عالقون اليوم بالفعل في واقع دولة ثنائية القومية ولكن مع فصل على نمط الابارتهيد في الأراضي نفسها

Faouzi Badaoui

122,188 görüntüleme • 28 gün önce

al_faouzi68003's profile picture

جيل جديد ينشأ

Faouzi Badaoui

53,510 görüntüleme • 1 ay önce

al_faouzi68003's profile picture

لماذا ختم نتنياهو خطابه بآية «נצח ישראל לא ישקר» وترجمتها المعاصرة «وَأَيْضًا نَصِيحُ إِسْرَائِيلَ لاَ يَكْذِبُ وَلاَ يَنْدَمُ، لأَنَّهُ لَيْسَ إِنْسَانًا لِيَنْدَمَ». ***** ألقى بنيامين نتنياهو خطابه أمام الدورة الحادية والثمانين للجمعية العامة للأمم المتحدة في 24 سبتمبر 2026 وختمه بقوله إنّ الكتاب المقدّس يقول «נצח ישראל לא ישקר» نيتسح يسرائيل لو يشقير والعبارة جزء من الآية 29 من الإصحاح الخامس عشر من سفر صموئيل الأول «וגם נצח ישראל לא ישקר ולא ינחם כי לא אדם הוא להנחם» وقد ترجمها نتنياهو بأنّ خلود إسرائيل لن يتزعزع وعلّل ذلك بأنّه لا خيار آخر أمام إسرائيل ثم هنّأ اليهود بعيد العُرُش أو السوكوت. أما معنى الآية في سياقها الأصلي فهي قول النبي صموئيل لشاول بعد أن رفضه الرب ملكًا لأنه لم ينفّذ أمر الإبادة الكاملة لعماليق فنيتسح يسرائيل هنا لقب من ألقاب الإله بمعنى مجد إسرائيل أو عظمته والمراد أنّ الله لا يرجع عن قضائه فقد نزع الملك عن شاول ولن يندم على ذلك وفي ترجمة فان دايك «وأيضًا نصيح إسرائيل لا يكذب ولا يندم لأنه ليس إنسانًا ليندم» غير أنّ هذه العبارة أصابها مع الزمن تحوّل دلالي فانتقلت من صفة للإله إلى صفة للشعب وصار معناها خلود إسرائيل وقد كرّس هذا المعنى الحاخام يهودا ليفا بن بتسلئيل المعروف بمهرال براغ في كتابه الذي يحمل العنوان نفسه «נצח ישראל» وتناول فيه بقاء إسرائيل عبر المنفى وصولًا إلى الخلاص النهائي ثم التقط الخطاب الصهيوني العبارة فجعل منها شعارًا قوميًّا علمانيًّا يعبّر عن حتمية بقاء الأمة والدولة ولأنّ اختيار المجرم قطعة من إجرامه فإنّ اختياره لهذه العبارة يفهم من ثلاثة وجوه أولها أنّها رسالة تحدّ في وجه العزلة الدولية فقد افتتح خطابه بتوبيخ المتظاهرين المؤيدين لفلسطين وعشرات المندوبين الذين غادروا القاعة لحظة صعوده إلى المنبر والعبارة تقول لهم ضمنًا إنّ إسرائيل باقية مهما انسحبوا وثانيها الجمع بين النص المقدس وأسطورة «אין ברירה» أي لا خيار لنا وهي أسطورة تأسيسية في الوعي الإسرائيلي ومعروفة في الأدبيات الصهيونية فحين ربطها نتنياهو بالنص المقدس أضفى على خياراته العسكرية طابع الحتمية الإلهية والتاريخية وثالثها أنّ الخطاب موجّه إلى الداخل الإسرائيلي وإلى اليمين الديني منه خاصة في موسم الأعياد وعشية الانتخابات والأهم من هذا كلّه أنّ العبارة تلخّص مفارقة اليمين الإسرائيلي الجابوتنسكي فهو يمين علماني في أصله لكنه متأثر بالدين ويلخّص حاله القول الشائع إنّه يمين لا يؤمن بالله لكنه يؤمن بأنّ إله إسرائيل أعطاه هذه الأرض وأجاز له محو عماليق أعني الفلسطينيين محوًا تامًا وهذا هو خطأ بن غوريون الذي عبّر عنه سموتريتش صراحةً حين قال لنواب عرب في الكنيست إنّ بن غوريون أخطأ لأنه «لم يكمل المهمة» سنة 1948 وهو الخطأ الذي يريد سموتريتش ونتنياهو اليوم تصحيحه

Faouzi Badaoui

20,376 görüntüleme • 1 ay önce

al_faouzi68003's profile picture

أثارت اتفاقية الدفاع الثلاثية بين تركيا وباكستان والمملكة العربية السعودية عاصفة من النقاشات داخل إسرائيل. وكان يوني بن مناحيم المحلل الإسرائيلي المتخصص في شؤون الشرق الأوسط من بين الذين تناولوها بالتحليل وقد اعتبرها تحولًا جوهريًا في موازين القوى في الشرق الأوسط وطرح سؤالًا مركزيًا دار حوله حديثه كله وهو: لماذا ظلت مصر الدولة العربية صاحبة أكبر جيش خارج هذا الحلف الجديد؟ وذكّر بأن أحد بنود الاتفاق ينص على أن أي اعتداء على إحدى الدول الثلاث يُعد اعتداءً عليها جميعًا. كما أشار إلى أن وزير الخارجية التركي هاكان فيدان ذهب إلى حد تشبيه هذه الآلية بمبدأ المادة الخامسة من ميثاق حلف شمال الأطلسي. وهو قياس يعكس رغبة الرياض وأنقرة وإسلام آباد في بناء آلية ردع إقليمية لا تعتمد بالكامل على الولايات المتحدة بل تسعى إلى تخفيف الاعتماد على المظلة الأمنية الأمريكية. ثم تناول وضع مصر بمزيد من التفصيل فذكر أنها كانت شريكة في آلية تنسيق مع الدول الثلاث وأجرت معها نقاشات حول الأمن الإقليمي. إلا أنها ما إن تحول هذا التنسيق إلى حلف دفاعي ملزم حتى انسحبت من المعادلة. ويقول إن سبب هذا الانسحاب غير واضح تمامًا ويورد قراءتين متقابلتين. فمن جهة يذكّر بتصريحات الوزير التركي هاكان فيدان هذا الأسبوع التي أكد فيها أن مصر قد تنضم مستقبلًا بعد حل قضايا تقنية عالقة. ومن جهة أخرى يحيل إلى تقديرات تستند إلى مصادر سعودية وتقول إن السعودية نفسها هي التي تحفظت في المرحلة الراهنة على ضم مصر بسبب خيبة أملها من أدائها في الساحة الإقليمية. ويضيف أن لدى القاهرة أيضًا ما يبرر عدم التعجل إذ إن الالتزام بحلف دفاعي متبادل قد يلزمها بدخول حرب لا تتصل مباشرة بمصالحها الحيوية. ولا سيما أنها مثقلة بأعباء داخلية وخارجية تبدأ من ليبيا والسودان وغزة والبحر الأحمر ولا تنتهي عند ملف مياه النيل. ثم ينتقل إلى البعد الاستراتيجي الأعمق فيقول إن مصر تحرص على الحفاظ على دورها وسيطًا في المنطقة. وإن انضمامها إلى محور يضم السعودية وتركيا وباكستان قد يضعف قدرتها على التواصل مع إيران والولايات المتحدة وأطراف أخرى. ويرى أن الأمر لا يتعلق بمجرد خبر عن حلف عسكري جديد بل يعكس إعادة توزيع أوسع لمراكز القوة في المنطقة. فبعد أن كانت مصر لعقود محور النظام العربي باتت السعودية اليوم تبني شراكة أمنية مع تركيا وباكستان. كما تسعى تركيا إلى توسيع نطاق هذا الحلف. وعلى الرغم من أن الباب أمام مصر لم يُغلق بعد فإن الرسالة واضحة في تقديره. فالقوة في العالم العربي لم تعد تمر حصرًا عبر القاهرة بل أصبحت مراكزها تتوزع اليوم بين الرياض وأنقرة وإسلام آباد. أما المسألة الحقيقية المطروحة على المدى القريب فهي تحديد الطرف الذي سيسهم في رسم النظام الأمني الجديد في الشرق الأوسط *** الخلاصة من المهم جدا متابعة ما يجري من تحليلات داخل الكيان لحظة بلحظة

Faouzi Badaoui

31,228 görüntüleme • 2 ay önce

al_faouzi68003's profile picture

يقدّم إسحاق بريك اللواء المتقاعد في جيش الاحتلال شهادة استراتيجية قاتمة عمّا يراه أخطر لحظة وجودية تمرّ بها إسرائيل مستندًا إلى عقود من الخبرة العسكرية واطّلاع مباشر على مكامن الخلل في المنظومتين الأمنية والسياسية للدولة العبرية ويستنجد في ذلك بدرس تاريخي بالغ الدلالة إذ يستحضر ثورة بار كوخبا على الإمبراطورية الرومانية في القرن الثاني الميلادي حين اندفع هذا الأخير إلى مواجهة قوة عظمى مدفوعًا برؤية مسيحانية خلاصية وإيمانٍ بأن التدخل الإلهي كفيل بمنحه النصر مهما اختلّت موازين القوى فكانت النتيجة كارثية بكل المقاييس إذ سقط ما يزيد على مليون قتيل يهودي وتلا ذلك قرابة ألفي عام من المنفى والشتات وفق السردية اليهودية. ومن هذا المدخل التاريخي يعقد بريك مقارنة لافتة بين تلك المغامرة المصيرية وما تعيشه إسرائيل اليوم من ورطة استراتيجية شاملة في ظلّ قيادة نتنياهو معتبرًا أن الأمر لا يتعلق بأزمة عابرة ولا بصعوبات محدودة بل بانسداد متعدد الأبعاد يهدد وجود الدولة نفسه ويشخّص الوضع بوضوح صادم فيرصد عزلة دولية تكاد تكون تامة وتخلّيًا أمريكيًا متصاعدًا عن حليف طالما عُدّ ركيزة أمنه القومي يقابله في الداخل صراع اجتماعي حادّ ينذر بتمزّق النسيج المجتمعي إلى جانب فجوة في الميزانية تعجز الحكومة عن سدّها وأزمة تعليمية عميقة تطال قطاعات الدولة كافّة. وحين يُسأل عمّا إذا كان تغيير السلطة كفيلًا بحلّ هذه الأزمات المتشعّبة يجيب بأن ذلك هو السبيل الوحيد الممكن للنجاة غير أنه يبدي في الوقت نفسه قلقًا بالغًا وخيبة أمل عميقة إزاء ضحالة المشهد السياسي البديل فهو لا يرى بين المتنافسين على رئاسة الحكومة داخل الليكود أو خارجه ولا في الأسماء المطروحة كنفتالي بينيت وغادي آيزنكوت من يملك القامة الاستراتيجية والرؤية بعيدة المدى ولا القدرة على استعادة ثقة المجتمع الدولي بإسرائيل عبر تبنّي مسار تفاوضي جادّ يفضي إلى تسويات سياسية بدل الاستمرار في التعويل الأعمى على الخيار العسكري وحده ولذلك فإن إسرائيل عنده تقف اليوم على شفا لحظة تاريخية شبيهة بلحظة بار كوخبا وإن غياب قيادة ذات بصيرة استراتيجية قد يدفع التاريخ إلى إعادة إنتاج مأساته الكبرى في صورة أشدّ فداحة. *** وبالمناسبة هذه المقارنة بتجربة بار كوخبا كنت قد أشرت إليها في اكثر من قناة عربية و مرارًا منذ حرب غزة حين قلت إن مصير نتنياهو السياسي سيكون كمصير بار كوخبا أي ابن النجم كما لُقّب تيمّنًا في البداية قبل أن يطلق عليه اليهود لقب بار كوزيبا أي ابن الكذب لأنه أوردهم موارد الهلاك.

Faouzi Badaoui

19,840 görüntüleme • 2 ay önce