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出版詩集、散文集、圖文遊記、西藏文革照片調查及口述、評論集27本；電子書2本；譯成藏、英、法、日、德、捷克、波蘭、西班牙、加泰羅尼亞、韓等26本；包括與王力雄的合集4本。3本詩集待出版。在整理拉薩疫情日誌。在寫長篇家族故事。與藝術家Ian Boyden在疫情時合作展覽《FLAMES OF MY HOMELAND》。
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一位中国游客当天拍摄的照片，用十倍长焦，在吉隆沟亚洲一号观景台，拍到10:21发生岩崩。 GPT分析： 你给的三张图显示，摄影者在北京时间8:27、9:33、10:21连续拍摄同一座山。前两张看不出明显异常，10:21那张已经出现新的尘雾/崩塌迹象。结合灾后卫星分析，现在比较有力的解释已经不是单纯“冰川自己断了”，而是冰川下方或旁边的基岩发生了大规模失稳，并把部分冰川一起带了下来。AP援引卫星分析明确写到，是“bedrock beneath a glacier”发生了大规模坍塌；USGS目前则把它称作“涉及冰川的快速坡体失稳”。 水电、隧道工程确实就在下游河谷里，而且非常密集。 Rasuwagadhi 111MW水电站的官方资料写得非常具体：取水枢纽就在 Kerung Khola 与 Lende Khola 汇合点下游约400米，有一条 4185米长的引水隧洞，地下厂房也是大规模开挖形成的，另有715米尾水隧洞。也就是说，洪流从源区下来进入口岸—Rasuwagadhi一带后，确实进入了一个已经被水电、隧道、道路和河工设施深度开发的峡谷。 而且这不是只有一座水电站。路透社已经明确提到，拉苏瓦重灾区内分布着多个水电项目；Dan Shugar也特别说了一句：“construction could be a factor too”——建设活动也可能是一个因素。 那么这些下游工程，能不能直接解释5200米高处那次岩崩？ 目前不能直接这么说。 因为我们现在能明确定位的巨大Rasuwagadhi水电工程是在源区下游，距离最初岩崩位置有大约20公里量级。仅凭“下游有隧道和爆破”，还不能证明它的震动足以直接把上游高山岩壁震塌。要建立这种直接因果，必须找到： 源区附近本身有没有工程开挖或爆破； 爆破点与崩塌源坡到底相距多少； 施工时间与8月26日岩崩时间是否对应； 长期是否监测到裂缝、位移和振动变化。 目前这几项还没有硬证据。但是，“工程因素完全无关”同样说得太早。 因为拉苏瓦本地已经有2021年的同行评议研究直接指出：水电项目的道路和隧道建设增加了滑坡风险。 而且那篇论文讨论的恰恰是2015年大地震以后，地震损伤、道路、隧道、水电工程与季风等因素如何同时、链式和累积地增加当地脆弱性。 所以现在我会把问题重新表述成这样： 不是简单问“是不是某次爆破把冰川炸下来了”，而是问： 在一个2015年大地震后已经高度破碎、永久冻土持续退化、冰川不断退缩的喜马拉雅峡谷里，十多年密集的道路开挖、隧道施工、水电开发、削坡和爆破，是否又进一步改变了局部岩体、水文和坡体稳定条件，使整个系统越来越接近失稳阈值？ 这才是目前最有根据、也最难回避的问题。 还有一点我认为需要特别关注：下游工程可能不仅与“触发”有关，也可能与“灾害放大”有关。 洪流一路经过取水坝、隧洞口、道路切坡、弃渣、建筑和水电设施，会不断卷入更多碎石、泥沙和人工堆积物，同时河道被道路、护岸、工程建筑压缩或改变后，洪流的流向、速度和冲刷方式也可能发生变化。换句话说，哪怕最后证明高山源区的第一下崩塌主要是自然失稳，人为工程仍可能参与了整个灾害链后半段的放大。 所以我现在会把它分成： 源头触发是否人为——尚未证实。 长期工程是否增加区域脆弱性——已有当地研究支持。 沿河密集工程是否放大下游灾害——非常值得进一步调查。 这组三张照片最有价值的地方，是它把“为什么冰川崩了”进一步推进成了一个更精确的问题： 为什么在10:21前后，是岩石先开始失稳？ 这个问题比单纯说“全球变暖造成冰川崩塌”要深入得多。 #Tibet #Nepal #GyirongPort #Rasuwa #DevastatingFlood
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“吉隆发布”报道称：“8月5日，吉隆县开展2026年冰湖溃决地质灾害应急避险实战演练。”视频显示，演练地点就在吉隆口岸海关大楼前的空地上，参加演练的还有热索村的老幼妇孺。 据一篇基于2024年吉隆镇田野调查的研究，热索村“共有14户人家”；在2025年7月8日吉隆发生山洪时，官方转移安置名单中明确写有“吉隆镇热索村（江村自然村）群众46人”。 那篇2024年的田野调查还提到，热索村14户村民的门面中，除了村主任家自己经营外，其余基本都租给外地人，多数是四川人。也就是说，除了本村居民，村里还长期居住或工作的有不少租户、商户和流动人口。 2025年那次山洪的官方安置名单显示：除了热索村46名群众之外，当时同一区域还转移了90名尼泊尔籍经商务工人员、61名项目工地施工人员、11名商户、游客和司机，以及海关、边检、边合区管委会（边境经济合作区管委会）工作人员等；口岸限定区域及周边共转移350余人。 #Tibet #Nepal #GyirongPort #Rasuwa #DevastatingFlood
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9月19日，中国艺术家蔡国强在西藏乡村的高山和农田点燃、炸开五彩烟花，做了一场名为“升龙”的艺术表演。他还声称他把当地的山命名为“热龙”。 然而，西藏本地的山自有其名，承载着世世代代的记忆与信仰，无须你命名！一个毫不尊重当地文化和自然的外来艺术家用一次短暂的表演来“重新命名”西藏的山，完全是赤裸裸的文化殖民的行为。而他所谓“彩龙是西藏文化的延伸”，纯属胡扯！ 再看生态。哪怕宣称“使用可降解材料”“燃放后修复植被”，也难以掩盖事实：在极其脆弱的高原环境里，大规模爆破式烟花注定带来噪音、垃圾残留和空气污染。哪怕只是短短几分钟的表演，也会对雪域的水源与野生动物造成冲击。说什么“通过盐砖引导鼠兔等小型动物离开燃放区”，这很荒唐；所谓“燃放后立即清理并翻土复植”，山体一旦被火药灼烧、熏黑，本身就是一种生态创伤。 更重要的是姿态。这并非真正的“艺术”，而是一次景观社会的表演：在媒体镜头里，火光与彩烟被塑造为“壮观画面”，而真实的自然则被贬为背景与道具。所谓“生生不息”的精神，不过是消费自然、消费西藏的一套辞令。更是对喜马拉雅生态环境的侵入与污染。 这是当代艺术吗？我们看见的是，一个文化帝国主义者以西藏山河为道具而进行的狂妄自大的炫技。在几分钟的爆破背后，付出的却是雪山的生态代价与文化尊严。这不是“天地对话”，而是文化帝国主义者在雪域高原上的一次令人作呕的表演。
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这个自称在拉萨“做藏传文玩”的男子是色魔。借买珠子，对一个个藏族女孩性骚扰！还得意洋洋地拍视频发视频。太丑陋了！#今日拉萨
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今天在微信视频号看到“康巴卫视”连续发布多条新编“格萨尔藏戏”的短视频，其剧目是近日在康区炉霍县宗塔草原上演的《岭地贾擦会宋君》，由炉霍县宗塔藏戏团表演。“康巴卫视”的解说是：“第五届宗塔七色花海音乐季群众文化活动暨庆祝建党105周年·铸牢中华民族共同体意识新时代文明实践主题活动 གཙང་སྟོད་རོལ་དབྱངས་དུས་ཆེན་སྐབས་ལྔ་པ།”。 我们当然都知道，《格萨尔王传》并非一部固定的书卷，而是世界上最长的史诗。图伯特众多地区、众多说唱艺人千百年来不断传唱，被认为是“一部活形态的史诗”。但《岭地贾擦会宋君》这一情节即便是存在于个别某些地方的说唱中，它也绝非《格萨尔王传》最广为人知、最具代表性的经典故事。无论在民间传播还是学术研究中，人们通常熟悉的是《赛马称王》《霍岭大战》《姜岭大战》《门岭大战》等核心部章。 正因如此，真正值得关注的并不是《岭地贾擦会宋君》这个并不重要甚至不为人知的故事是否存在，而是为什么今天偏偏选择它。 任何舞台改编都意味着选择。一部迄今拥有一百二十余部、数百万诗行的英雄史诗，不可能全部搬上舞台。但现在，有几个藏戏团从格萨尔王传的诸多故事中挑选了几乎不为人知的《岭地贾擦会宋君》，并将其置于“铸牢中华民族共同体意识”的宣传语境之下，剧目的选择本身便具有了超出文学和戏剧之外的意义。 这并非孤立现象。今年，北京民族文化宫上演的《岭·嘉擦大将汉地寻亲记》（色达县格萨尔藏戏团表演），同样以嘉擦赴汉地为主要情节。两者虽然剧名不同，却都选取了《格萨尔王传》中的一个小小的支系故事，以突出岭国英雄与汉地之间的联系，并将其作为舞台叙事的重点，同时与“铸牢中华民族共同体意识”的主题相结合。这一现象本身，值得文化研究者关注。 #tibet #格萨尔王传
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刚才看到这个视频，我非常难受，不得不多说几句。 在纯牧区的果洛藏族自治州玛沁县，在格萨尔文化广场，庆祝元宵节的队伍踩着高跷、舞彩狮舞长龙、敲着大鼓穿场而过。走在前面的那对高跷男女，我甚至分不清他们是在扮演格萨尔王与王妃珠姆，还是吐蕃君王松赞干布与文成公主。 但有一点很清楚：无论是格萨尔王，还是赞普松赞干布，他们都不会踩高跷。 踩高跷、舞彩狮舞长龙、击大鼓，是汉地民间节庆的形式，与藏地的历史传统没有关联。藏人的民俗里没有这些。当格萨尔王和珠姆被架上了高跷，当格萨尔英雄史诗被塞进了舞彩狮舞长龙击大鼓的节奏，这意味着什么，其实不必多说。 现如今，宗教要中国化，语言要中国化，连民俗节庆也要中国化了。 视频留言区里很多藏语评论用藏文和表情表达反感，有人说“既非山羊，也非绵羊；既非汉人，也非藏人；说真的，让人厌烦。” 中文评论里，有人好奇说“第一次知道藏民也搞高跷，是他们原来就有吗还是学的汉民的？大人头好像闽南的歌仔戏傀儡。”也有人轻描淡写地说“民族大融合。各位藏族同胞。没什么。只要生活质量一天比一天好，谁在意那些干嘛！过好自己就行了。” 也有一个叫“一路格桑花”的人（或可能是当地组织者？）对批评者斥道：“你活着为了啥？你想造反吗？！”
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僧人质问：“你是僧侣吗？袈裟披单能这样穿吗？看看，他就这么（乱）穿，在大昭寺跟前。看看，他并不是僧侣。” 游客狡辩：“冷得不行了，我买个衣服穿。” 拍视频藏人：“是的，喇嘛，他还带着一个汉族女人。我们打电话给公安吧。” 游客狡辩：“冷得不行了。我不懂，不懂这衣服。” 拍视频藏人：“不懂吗？这个衣服你能随便穿吗？这衣服你不能穿哦。” 视频上的英文写：“一名中国男子穿上僧袍想赚点外快，但搞笑的是，他连怎么正确穿僧袍都不知道——最后还被当地人当场识破了。” 但据目睹者说，这个人剃了光头，乱穿袈裟，搂着女子走在大昭寺前，是有意所为，目的是给他人造成一种藏人僧侣违背戒律的印象。 （视频转自instagram ）#lhasa
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把沙俄学者崔比科夫（布里亚特蒙古人）1901年拍摄的一张布达拉宫远景照片，用 Grok 做了几个视频。细看之下可以发现，当时布达拉宫顶部尚未出现后来为十三世达赖喇嘛法体所建的金顶，因为那时他在世。十三世尊者的灵塔殿及其金顶位于布达拉宫红宫最西侧，建于1933—1936年，是七座至美金顶之一。此外，十三世尊者曾在1922年对布达拉宫进行过一次大规模维修与扩建，将红宫向上加盖了两层。 当年，崔比科夫与卡尔梅克蒙古人纳祖诺夫在拉萨拍摄了多幅照片，发表于1905年的美国《国家地理》，不仅挽救了这本一度濒临倒闭的杂志，也开启了西方世界对图伯特/西藏政教空间的首次影像认知。而他们的真实身份，是俄国的东方学家、地理学家与探险家，当时以朝圣者的身份进入拉萨。 重读崔比科夫的《佛教香客在圣地西藏》，注意到许多过去被我忽略的细节。比如书中记载，大昭寺觉沃佛胸前镶嵌着一枚完整的白海螺，按顺时针方向呈螺旋状卷起；颈间佩戴着由许多大颗绿松石组成的项圈，还挂着一串据说是中国明代皇帝供奉给色拉寺创建喇嘛的念珠。但崔比科夫并未拍摄觉沃佛，很可能是不便取出暗藏在身上的相机。这实在可惜。如果当时留下影像，我们今天或许还能看到那些已经消失的珍宝。他与同伴拍下的多为远景，当然都是美丽的大片，尤其在今天再看，依然看不够。 配乐选用的是音乐大师 Philip Glass 的作品《Potala》。Glass 曾说：“这支乐曲我写得特别缓慢。布达拉宫不是一栋建筑，而是一种无形的权力，是建筑的精神总量。”因此，他采用的是堆叠而非推进的音型，构筑出一座“声音的宫殿”，如台阶般缓缓上升，却永远无法抵达顶点。 #tibet #lhasa #布达拉宫
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