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出版詩集、散文集、圖文遊記、西藏文革照片調查及口述、評論集27本；電子書2本；譯成藏、英、法、日、德、捷克、波蘭、西班牙、加泰羅尼亞、韓等26本；包括與王力雄的合集4本。3本詩集待出版。在整理拉薩疫情日誌。在寫長篇家族故事。與藝術家Ian Boyden在疫情時合作展覽《FLAMES OF MY HOMELAND》。
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9月19日，中国艺术家蔡国强在西藏乡村的高山和农田点燃、炸开五彩烟花，做了一场名为“升龙”的艺术表演。他还声称他把当地的山命名为“热龙”。 然而，西藏本地的山自有其名，承载着世世代代的记忆与信仰，无须你命名！一个毫不尊重当地文化和自然的外来艺术家用一次短暂的表演来“重新命名”西藏的山，完全是赤裸裸的文化殖民的行为。而他所谓“彩龙是西藏文化的延伸”，纯属胡扯！ 再看生态。哪怕宣称“使用可降解材料”“燃放后修复植被”，也难以掩盖事实：在极其脆弱的高原环境里，大规模爆破式烟花注定带来噪音、垃圾残留和空气污染。哪怕只是短短几分钟的表演，也会对雪域的水源与野生动物造成冲击。说什么“通过盐砖引导鼠兔等小型动物离开燃放区”，这很荒唐；所谓“燃放后立即清理并翻土复植”，山体一旦被火药灼烧、熏黑，本身就是一种生态创伤。 更重要的是姿态。这并非真正的“艺术”，而是一次景观社会的表演：在媒体镜头里，火光与彩烟被塑造为“壮观画面”，而真实的自然则被贬为背景与道具。所谓“生生不息”的精神，不过是消费自然、消费西藏的一套辞令。更是对喜马拉雅生态环境的侵入与污染。 这是当代艺术吗？我们看见的是，一个文化帝国主义者以西藏山河为道具而进行的狂妄自大的炫技。在几分钟的爆破背后，付出的却是雪山的生态代价与文化尊严。这不是“天地对话”，而是文化帝国主义者在雪域高原上的一次令人作呕的表演。
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这个自称在拉萨“做藏传文玩”的男子是色魔。借买珠子，对一个个藏族女孩性骚扰！还得意洋洋地拍视频发视频。太丑陋了！#今日拉萨
འོད་ཟེར།唯色Woeser💙💛 🦋631,929 views • 2 years ago
这是今天，在北京嘉德，被拍卖了65万元的五世达赖喇嘛圣像。 我通过微信视频号观看了嘉德佛像拍卖的直播。这是在北京嘉德艺术中心进行的一场百件佛像文物拍卖。此前我去看过两次预展。展品中，大概有七、八十件都是图伯特佛像文物，来自布达拉宫、罗布林卡、哲蚌寺、扎什伦布寺、白居寺、纳塘寺、萨迦寺、俄尔寺、丹萨替寺等等寺院。当然，在标注竞拍价格的标签上，几乎看不到清晰的出处说明，往往模糊而概略，除了三件文物注明“丹萨替”，嘉德负责人在一个直播视频中说“现在市场上非常追捧丹萨替”。其他出处，我是在现场听专家介绍时获知。 所有展出的西藏佛像，归根结底都是拜文化大革命（藏语谐音“人类杀劫”）所赐。彼时，全藏/图伯特六千多座寺院被砸。而在“革命”的名义下，被毁灭的远不止佛像、庙宇、文物，而是一个民族、一个地区几千年的精神结构与文化系统。无数古老佛像等文物，或被摧毁，或被掠夺，最终相当一部分走向相似的命运路径：流散、走私、黑市交易、公开拍卖，被私人、市场、博物馆所占有。事实上，在文化大革命（“人类杀劫”）的废墟上，全球艺术市场成了这些流失的Tibet圣物的新战场，成了现代殖民与掠夺的新面孔——而且是堂而皇之的新面孔。 看拍卖直播，一尊五世达赖喇嘛圣像被拍卖到65万元，一尊丹萨替寺创建高僧吉天颂恭圣像则拍出了195万元。拍卖师循循善诱，不停地说：“要不要再加一口？要不要再加一口？” #tibet #中国嘉德拍卖
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刚才看到这个视频，我非常难受，不得不多说几句。 在纯牧区的果洛藏族自治州玛沁县，在格萨尔文化广场，庆祝元宵节的队伍踩着高跷、舞彩狮舞长龙、敲着大鼓穿场而过。走在前面的那对高跷男女，我甚至分不清他们是在扮演格萨尔王与王妃珠姆，还是吐蕃君王松赞干布与文成公主。 但有一点很清楚：无论是格萨尔王，还是赞普松赞干布，他们都不会踩高跷。 踩高跷、舞彩狮舞长龙、击大鼓，是汉地民间节庆的形式，与藏地的历史传统没有关联。藏人的民俗里没有这些。当格萨尔王和珠姆被架上了高跷，当格萨尔英雄史诗被塞进了舞彩狮舞长龙击大鼓的节奏，这意味着什么，其实不必多说。 现如今，宗教要中国化，语言要中国化，连民俗节庆也要中国化了。 视频留言区里很多藏语评论用藏文和表情表达反感，有人说“既非山羊，也非绵羊；既非汉人，也非藏人；说真的，让人厌烦。” 中文评论里，有人好奇说“第一次知道藏民也搞高跷，是他们原来就有吗还是学的汉民的？大人头好像闽南的歌仔戏傀儡。”也有人轻描淡写地说“民族大融合。各位藏族同胞。没什么。只要生活质量一天比一天好，谁在意那些干嘛！过好自己就行了。” 也有一个叫“一路格桑花”的人（或可能是当地组织者？）对批评者斥道：“你活着为了啥？你想造反吗？！”
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转：乌克兰总统泽连斯基以在车水马龙的赫雷夏蒂克逛大街的形式 在盟军欧洲胜利80周年纪念日 发表了酣畅淋漓的所有人都听得懂的人话。
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把沙俄学者崔比科夫（布里亚特蒙古人）1901年拍摄的一张布达拉宫远景照片，用 Grok 做了几个视频。细看之下可以发现，当时布达拉宫顶部尚未出现后来为十三世达赖喇嘛法体所建的金顶，因为那时他在世。十三世尊者的灵塔殿及其金顶位于布达拉宫红宫最西侧，建于1933—1936年，是七座至美金顶之一。此外，十三世尊者曾在1922年对布达拉宫进行过一次大规模维修与扩建，将红宫向上加盖了两层。 当年，崔比科夫与卡尔梅克蒙古人纳祖诺夫在拉萨拍摄了多幅照片，发表于1905年的美国《国家地理》，不仅挽救了这本一度濒临倒闭的杂志，也开启了西方世界对图伯特/西藏政教空间的首次影像认知。而他们的真实身份，是俄国的东方学家、地理学家与探险家，当时以朝圣者的身份进入拉萨。 重读崔比科夫的《佛教香客在圣地西藏》，注意到许多过去被我忽略的细节。比如书中记载，大昭寺觉沃佛胸前镶嵌着一枚完整的白海螺，按顺时针方向呈螺旋状卷起；颈间佩戴着由许多大颗绿松石组成的项圈，还挂着一串据说是中国明代皇帝供奉给色拉寺创建喇嘛的念珠。但崔比科夫并未拍摄觉沃佛，很可能是不便取出暗藏在身上的相机。这实在可惜。如果当时留下影像，我们今天或许还能看到那些已经消失的珍宝。他与同伴拍下的多为远景，当然都是美丽的大片，尤其在今天再看，依然看不够。 配乐选用的是音乐大师 Philip Glass 的作品《Potala》。Glass 曾说：“这支乐曲我写得特别缓慢。布达拉宫不是一栋建筑，而是一种无形的权力，是建筑的精神总量。”因此，他采用的是堆叠而非推进的音型，构筑出一座“声音的宫殿”，如台阶般缓缓上升，却永远无法抵达顶点。 #tibet #lhasa #布达拉宫
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僧人质问：“你是僧侣吗？袈裟披单能这样穿吗？看看，他就这么（乱）穿，在大昭寺跟前。看看，他并不是僧侣。” 游客狡辩：“冷得不行了，我买个衣服穿。” 拍视频藏人：“是的，喇嘛，他还带着一个汉族女人。我们打电话给公安吧。” 游客狡辩：“冷得不行了。我不懂，不懂这衣服。” 拍视频藏人：“不懂吗？这个衣服你能随便穿吗？这衣服你不能穿哦。” 视频上的英文写：“一名中国男子穿上僧袍想赚点外快，但搞笑的是，他连怎么正确穿僧袍都不知道——最后还被当地人当场识破了。” 但据目睹者说，这个人剃了光头，乱穿袈裟，搂着女子走在大昭寺前，是有意所为，目的是给他人造成一种藏人僧侣违背戒律的印象。 （视频转自instagram ）#lhasa
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蔡国强不是无辜者，他是霸凌者，是文化帝国主义者，也是生态帝国主义者。当然，霸凌有大有小，文化帝国主义和生态帝国主义也有轻重之分，有的是打着“造福”的名义去开矿、修水电站等等。但是，批评这些行为往往要付出代价，许多藏人因此被抓、被打、被判刑。这些都有太多太多的事例。我也写过多篇文章，因此被“喝茶”被警告。那时候，并没有见你们站出来说几句反对双标的话。 我说过，蔡国强不是无辜者。而且，以“艺术”的名义在青藏高原搞这种霸凌的事情，多得很。比如：1996年冯小宁拍电影《红河谷》，就炸了西藏的古冰川；五年前，艺术家张洹打着艺术的旗号，在冈仁波齐圣山一带倾倒大型塑料垃圾；如今，又有蔡国强用烟火从山顶炸到水源，制造如此严重的污染。 难道这些行为，只要是以艺术的名义就不能批评？批评了，就是双标？批评了，就是“柿子专拣软的捏”？这太不公道了！真正的双标，恰恰是你们。 #蔡国强 #始祖鸟 #喜马拉雅 #烟火 #Arcteryx
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今天上午，在为尊者达赖喇嘛九十寿诞举办的法会上，藏传佛教诸教派最高法王齐聚修法，共同祈祝🙏🙏🙏 #DalaiLama90 #dalailama #tibetan #达赖喇嘛
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