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9月16日,联合国在B站和微博发布视频《民主的意义》,强调 民主的力量源于人民——他们的声音、选择和对社会发展的参与。只有当权利得到保障,尤其是最容易被忽视的群体的权利得到保护时,民主才能繁荣。 评论区涌现出大量支持民主的声音。 有人写道:“民主的意义就是你能对此视频发表不同的观点且不会被删评。” 还有人引用肯尼迪1963年西柏林演讲:“自由有许多困难,民主亦非完美,然而我们从未建造一堵墙把我们的人民关在里面,来防止他们分开我们。”

505,716 views • 10 months ago •via X (Twitter)

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🚨“我们为你们反对我们的权利而战。” —德国国防部长鲍里斯·皮斯托利斯驳斥美国副总统演讲 德国国防部长鲍里斯·皮斯托利斯强烈反驳万斯对欧洲的长篇大论。 “我今天准备了一篇演讲稿,”皮斯托利斯说。“它本来是关于欧洲安全的。但我不能按照我最初打算的方式开始。 我不能忽视我们之前听到的内容。我无法不评论我们听到的美国副总统的演讲。 我们为你们反对我们的权利而战。 这是德国联邦国防军的座右铭之一,它代表着我们的民主。美国副总统刚刚质疑的民主,不仅是德国民主,而是整个欧洲。 他谈到了民主的废除。如果我理解正确的话,他将欧洲的状况与一些独裁国家的状况进行了比较。女士们,先生们。这是不可接受的。” 他说完,现场掌声雷动,比万斯在激烈的演讲中获得的任何掌声都要热烈。 “这不是我现在居住和进行竞选活动的欧洲,不是民主国家。这不是我每天在议会中看到的民主。 在我们的民主制度下,每种意见都有发言权,这使得部分极端主义政党(如德国选择党)能够像其他政党一样竞选。这就是民主。 如果副总统昨天到达时有机会打开电视机,他就会在黄金时段的电视节目中看到其中一位候选人。” 顺便说一句,”他继续说,“我们甚至允许传播俄罗斯宣传的媒体和联邦政府代表回答他们的问题。没有人被排除在外。” “但是,民主并不意味着少数人会自然而然地正确,他们无法决定什么是真理。 这并不意味着任何人都可以发表任何言论,民主必须能够保护自己免受试图摧毁它的极端分子的侵害,”皮斯托瑞斯说。 “我很高兴生活在欧洲,在这里,我们每天都在捍卫民主,抵御来自内部和外部的敌人。因此,我要明确反驳和反对万斯副总统在这里所暗示的我们的民主压迫和压制少数群体的印象,” “我们不仅知道我们要捍卫我们的国家,要对抗谁。 而且要知道我们为何而捍卫。这是为了民主、言论自由、法治和每个人的尊严。” 他接着从德语切换到英语,说“女士们,先生们,但与副总统不同,我想把我的演讲重点放在欧洲和跨大西洋安全最紧迫的问题上。最近几天已经证实了这一点,”他说,并转而讨论乌克兰战争。

rainbow7852

87,931 views • 1 year ago

什么是民主?什么是共和?美国是民主国家吗?民主的终极是君主制 首发中字by Jay Jay Fang 民主是一种政治制度,在这种制度下,人民定期通过投票以多数票选出统治者。然后,统治者拥有绝对的权力,可以通过他们之间的多数票制定任何他们喜欢的法律。在宪政共和制中,人民也通过投票以多数票选出统治者,统治者通过多数票制定法律。但统治者不能随心所欲地制定法律,因为宪法严格限制了他们制定法律的权力。民主制的理想是普遍平等,宪政共和的理想是个人自由。本世纪以来,颠覆我们的共和政体并将其转变为民主政体的目标取得了长足进步。颠覆者的首要策略是颠覆语言,极权主义者把美国称为民主国家,直到人们不假思索地接受并使用这个词,他们掩盖了美国政府原则的真正含义。 宪法的作者们急于捍卫自由,反对独裁统治,他们称之为君主制,但他们最担心的是保护国家不受民主制的影响。来自弗吉尼亚州的制宪会议代表埃德蒙-伦道夫说,制宪会议的总体目标是为民主的愚蠢和狂暴提供一剂良药。来自马萨诸塞州和康涅狄格州的代表埃尔布里奇-加里和罗杰-谢尔曼敦促制宪会议建立一种制度,以消除过度民主带来的弊端。来自纽约的代表亚历山大-汉密尔顿说,我们现在正在组建一个共和政府。真正的自由并不存在于民主之中。如果我们过于倾向民主,我们很快就会变成君主制。 美国革命时期的巨人之一约翰-亚当斯说,民主会妒忌一切,与一切争斗,竭力推翻一切,当它偶然在短时间内占上风时,民主就会报复、血腥和残忍。美国的立国之本不是民主,而是宪政共和。我们宣誓效忠我们的国旗所代表的是共和,而非民主。宪法要求各州实行共和政体,但没有规定民主政体,《独立宣言》和《权利法案》也没有规定民主政体。有人问富兰克林制宪会议赋予美国什么样的政府,富兰克林回答说是共和制,如果你能保持的话。 富兰克林年迈而睿智,他看穿了时间的神话,看到有一天美国人可能会用宪政共和制中的自由,换取民主制中政府保证平等和安全的承诺。更有甚者,当民主不可避免地堕落为独裁,它只能保证被它掠夺和统治的人民陷入贫困和奴役。 🌸 关注

文婕

21,425 views • 1 year ago

刘军宁谈集体主义/中国人是世界上最喜欢滥用“我们”的。凡是该说“我”的地方,中国人从来都说“我们”;凡是不敢说“我”的地方,也都说“我们”;甚至连许多自己从未参与过的事情,也说是“我们”干的。一切“我”的要求只敢用“我们”的名义来表达。中国人只敢大声说“我们”,从不敢大声说“我”。 在顺民政治文化的阴霾之下,“我”始终无法从“我们”中凸现出来, “我们”是顺民的语法避难所。但是,“我们”代表不了“我”,更埋没不了“我”!深究“我们”的背后,人们不难发现是“集体主义”一直在作祟。 作为与个人主义根本对立的道德学说,集体主义认为:人的本性是由社会决定的,个人隶属于集体,集体高于个人之上,个人的需求和目标应该服从集体的需要,并且个人应随时准备为集体牺牲个人的需要和目标。 集体主义把国家和政权当作个人的主宰,高于并脱离于它的个体成员。集体主义要求个人放弃自己的独立思考,依赖于更高的道德权威;放弃自己的行动自由,听命于更高的政治权威;放弃自己的追求,服从于他人的追求。 集体主义认定,个人是集体的附庸,绝对的道德权威和无限的权力属于集体。个人没有独立于集体之外的任何意义和价值。 在一个典型的集体主义社会,个人的价值和社会地位是由其出身、所属阶级、性别等非个人因素决定的。个人无权对自己的生存负责,国家则声称要承担对个人的全部责任。 法律和社会文化都优先保障集体的权益而非个人的权益。个人被要求去牺牲自身的利益服从集体的利益,只能唯有权势者之命是从;个人不应表达不同于集体的官方观点,否则会受到社会舆论乃至权力的制裁。 在决策方面强调完全一致,集体主义不允许暴露个人之间的纷争,严禁个人出风头;社会风气是强调特权,而非每个人的平等权利。集体主义作为一种道德原则,在处理个人利益与社会整体利益时,主张个人利益首先服从社会整体利益。 集体主义是一种“螺丝钉”哲学。它要求在个人和集体的关系中,把集体的利益摆在第一位,个人的利益服从集体的利益。集体主义不仅是一种道德学说,而且也蕴含着特定的政治和经济主张。 集体主义认为政治的核心是权力,尤其是对权力的争夺,个人主义认为政治应当是关于个人自由与选择的政治;集体主义认为,国家应当垄断一切土地和生产资料,并通过命令组织生产、分配和交换。 计划经济是集体主义的经济体现。集体主义在二十世纪盛行的一个重要“理由”,就是集体主义是一种超越个人私利的后个人主义的一种现代新思想。 然而,集体主义不仅不是现代的、先进的思想,而是一种原始的、落后的、甚至是野蛮的思想。集体主义并不是像通常所认定的那样是对利己主义的否定,它只是对一部分人的自利的否定,同时也是对另一部分人的私利的伸张,即集体的自私的肯定。集体主义并非与自私自利相对立。 在另一方面,一个反集体主义者,即一个个人主义者可以同时是一个利他主义者。在集体主义所蕴藏的政治思维和实践中,集体的决策将被大大简化。这时,集体变成了一个人格,一个是所有人化身的超级个人。 个人被认为没有认清自身利益的能力和特权,个人不明白自身的最大利益所在。只有那些扮演家长角色的统治者,才有高见之明,知道什么样的行动抉择和制度安排最有利于芸芸众生的最大利益。芸芸众生都是短视无知的,常常铸成错误。 因此,不能让他们为自己作“正确的”抉择,不能把他们的命运交给他们自己。如果说家长制是集体主义的传统形式的话,那么,极权主义则是集体主义的现代形式。这种现代的集体主义往往喜用“科学”来论证其自身的正当性。 它断定,个人的利益不是由个人的自由选择来确定的,而是由“科学的”、“客观的”(不以人们的意志为转移的)历史规律决定的,而且这种规律只被少数导师和领袖所掌握。计算利益的单位是抽象的“全人类”,而不是具体存在的个人。具体的个人是否有能力认识这种客观规律并不重要,只要肯听从导师们的“科学”教导就足矣。 同样,社会选择的不是依据个人的价值和逻辑,而是由少数导师和领袖们所揭示的“客观历史规律”。在二十世纪,集体主义成了极权主义最有蛊惑力的道德和政治工具。在二十世纪复活的集体主义,绝不是对个人主义的超越,而是对专制主义的回归,对极权主义的追求。 集体主义的最高形式,便是国家主义。国家的利益高于一切,国家(或者说统治者)的财产高于人民的生命。集体主义是“人民”的主义,个人主义才是“公民”的主义。 公民时代是大写的“我”从混沌的“我们”中凸现出来的时代。是多说“我”,少说“我们”的时代!

David Tsai/蔡慎坤

32,218 views • 6 months ago