Загрузка видео...
Не удалось загрузить видео
اتباع هذا الدين هم انفسهم من يلعنون الصحابة الكرام رضي الله عنهم الذي ضحوا بانفسهم في سبيل هذا الدين ونشره بين الامم والذين قدموا ارواحهم رخيصة فداء لرسالة الاسلام رضوان ربي عنهم . .
17,124 просмотров • 11 месяцев назад •via X (Twitter)
Комментарии: 0
Нет доступных комментариев
Здесь появятся комментарии из оригинального поста
Похожие видео
![[ فاصل ترفيهي - اضحك مع المتشيع المنبطح اسد السمنة والمجاعة عثمان الخميس ] يزيد [ تابعي لا يقال رضي الله عنه ! ] > ابن معاوية [ صحابي ] جعفر [ من اتباع التابعين ] " رضي الله عنه " ! > محمد [ من اتباع التابعين ] > علي [ تابع تابعي ] > حسين [ تابعي ] > علي [ صحابي ] طبعا يخاف من الرافضة لذلك لا يترضى على التابعي الجليل يزيد رضي الله عنه اول غازي للقسطنطينية وامير المؤمنين وبايعه الصحابة وصلوا خلفه وارتضوه خليفة وفاتح السند وخوارزم وبخارى وسمرقند والبنجاب والجزائر والمغرب والاناضول وغيرها ابن الصحابي معاوية اما النكرة جعفر لايوجد له لا كتاب ولا علم ينتفع به ولا انجاز لا جهاد لعدو كافر ولا خدمة للاسلام ولا نفع الاسلام بشيء فقط لأنه من الجهاز التناسلي والخصيان المقدسة الكهنوتية الهاشمية يحصل على رضى الله مجانا مع اسلافه وذريته فوق البيعة ! على اهل السنة ان يتحرروا من الخوف والانبطاح للرافضة والمجاملات والتقديس المقزز للهواشم الكهنوتيين الذين جعلوا دماءهم الزرقاء وانسابهم ميزة في الدين ليست من دين الله في شيء](https://image.24vids.com/tw-1905233677027549428/amplify_video_thumb/1905233619926269953/img/7AGyZWhmELuYGYjT.jpg)
0:05
Sensitive content
(من اراد العِزة بغير الله مازاده الله إلا ذُلاً) الشمطاء الُمهانه ارادت الحرية والإنحلال فهربت من بلد العِزة والكرامة حاملةً في صدرها كل الحقد والكراهية لهذا الدين العظيم الذي تتهمه بالقيود وجعلت من اهلها شماعة ل فسقها وفجورها وتلقفتها الايدي الرافضية فقيدتها اسوأ تقييد واستعبدتها اقوى استعباد جعلت منها ايقونةً للفجور لاحظوا معاي هنا دخلت غرفة المساج بلبسها الابيض وواضح انعكاسها في قزاز النافذه داخله على اساس انها تصلح مساج وهي كذااابة داخله تخلع اللبس اللي كان عليها وترجعه لهم وخلوها تلبس روب الحمام على اساس انها صلحت مساج واعطوها اللبس الأخضر في كيس عشان تلبسه اليوم الثاني جلست ع اللبس هذا يومين حتى المجوهرات والنظارة هم محددينها لها ماتلبس الا اللي هم يختارونه لها واضح من كلامها وصوتها انها ماتبغى احد يشوفها وهي طالعه من غرفة المساج وهي بالروب ولاحد صلح لها مساج ( شوفوا اللي داخل الكيس لبسها الأخضر واللوك كااامل من راسها لين ارجولها) لبس رسمي لأنها في مهمة عمل غسيل وتهريب للشنط واللي فيها كل الاغراض اللي داخل الشنط هذي مو حقتها ولا لها شي منها تقول شنطي ومشترياتي 😂😂 عايشه الدور ان الشنط لها
M
209,645 просмотров • 1 год назад
![العسَّال ضيف سكاي نيوز ممتع الحديث ولكن! اشتهر د. إبراهيم العسَّال في مواقع التواصل الاجتماعي، وحصدت مقاطعه مشاهدات عالية، وهذا لا يدل إلا على موهبته في الإلقاء ولا يلزم من ذلك ضرورة إحكام المادة علميًا، وفي لقائه مؤخرًا على (سكاي نيوز) وضع ضوابط قبول الرِّواية التَّاريخية علميًا، والواقع أنَّه خلط بين ما يكتب في أصول الفقه وبين المعايير العلمية لقراءة التاريخ، فذكر المتن والإسناد والعقل والدين والإجماع! فمتى كان الإجماع حجَّة تاريخية وهو الذي قد يقع على قياس أو رأي ونظر؟ كثيرون يخلطون بين التَّواتر وبين الإجماع حتى بين بعض من يحملون شهادات في أصول الفقه، والواقع أنَّ الإجماع مبحث طويل الذيل لا يمكن أن يختلط أمره بالتواتر، وقد ميَّز الجويني بينهما فقال في (البرهان) في شروط المتواتر: (أن يخبر المخبرون عما علموه ضرورة فإذ ذاك يتضمن العلم) وهذا يعني أنَّ التواتر يكون مثلًا عما شاهده أو سمعه جمع لا يتواطؤون بينهم على الكذب، كخبر الأهرامات في مصر وهذا ليتميز عن الرأي والنظر، ولذلك قال الجويني: "فأما إذا أخبروا عما علموه نظرًا فنفس خبرهم لا يقتضي علمًا وإن أخبر أهل الزمان قاطبة بحدث العالم لم يفد خبرهم علمًا"، فلاحظ كلامه لو أنَّ أهل الزمان قاطبة قالوا إنَّ العالم محدث، فهذا لا يعتبره تواترًا بل لا يراه يفيد العلم رغم افتراض إجماعهم عليه، وذلك لأنَّ هذا مبني على الرأي والمعتقد [قناعة] ليس نقلًا لحدث شاهده المخبرون، بل قول ونظر قد يجري فيه التَّقليد ونحو ذلك. وهكذا حين يجمع النصارى على أنَّ المسيح ابن الله أو هو الله فهذا لا يفيد علمًا، لأنه مبني على قناعة كذلك تواطؤ وإن كان المخبرون عن ذلك قد أجمعوا، ثم أيُّ إجماع هو الذي يقوله ففقهيًا قد يقع الإجماع على القياس أو رأي ويفترض الأصوليون أنَّ لذلك مستند من الشرع وهذا محصور في المباحث الدينية فقط، لأنَّ الله تكفل بألا تجتمع هذه الأمة على ضلالة في الدين، أما أن يخطئوا بحدث تاريخي ليس من الدين فلا مانع من ذلك، فحتى مع حصول الإجماع على المسائل الدنيوية قد يقع الخطأ في ذلك، فما يقوله د. العسال في هذا ليس صحيحًا، وكم من معلومة تواطأ عليها المؤرخون ثم ثبت بطلانها، كاعتبار كنيسة المهد الموضع الذي ولد فيه المسيح، ثم مع فحص أساسها ثبت أنها بنيت بعده بأربعة قرون، وهذا كثير. ثم أين هو هذا الإجماع وما ضوابطه؟ فهل يوجد حدث تاريخي يجد فيه د. عسال اتفاق الشامي مع البصري مع الكوفي مع المصري من الطبقة الواحدة كلهم يعرف فيه رأيه وكلامه وخبره! هذا بعيد تمامًا، والواقع في البحث العلمي التاريخي لا يبحث المؤرخ عن اليقين التام، بل يسلك مسلك الترجيح، ويعطي الرواية التي تمنح الوقائع المثبتة إطارًا تفسيريًا منطقيًا يجمعها جميعًا أولوية عن الرِّواية التي لا تفسر وقائع حدثت، وهكذا فالدكتور يخلط مباحث أصول الفقه بالتاريخ بما يبعد عن التحقيق فيه، ثم يضحي الأمر لا يسير على قانون الأصول، ولا يسهم في البحث التاريخي وتقدمه!](https://image.24vids.com/tw-2094113483826569649/amplify_video_thumb/2094113445746462720/img/QuNHqjU146h1tjnl.jpg)
