Video wird geladen...

Video konnte nicht geladen werden

Beim Laden dieses Videos ist ein Problem aufgetreten. Dies könnte an einem vorübergehenden Netzwerkproblem liegen oder das Video ist möglicherweise nicht verfügbar.

الحكيم الإلهي والفقيه الرباني عبد الله الأحقاقي يعود لعادته القديمة بسرقة المقالات من المواقع وقراءتها على أتباعه المنخدعين به! لا أدري متى سيفيق أتباعه من غفلتهم، ويفهمون أن هذا الرجل لا حظ له ولا نصيب في العلم إنما هو مجرد تاجر!

ABU AMIRI

7,696 subscribers

11,214 Aufrufe • vor 1 Jahr •via X (Twitter)

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

5 Kommentare

Profilbild von abgzl9

abgzl9vor 1 Jahr

نعلم ان المولى الميرزا عبدالله الاحقاقي تاجر وليس ( طرار ) كما شيخك ياسر ، والأهم من كل هذا المولى الاحقاقي عالم تابع للمعصومين عليهم السلام بعكس شيخك الذي يقول بفساد دم المعصوم و غيرها من الانحرافات والإنكارات للروايات والأحاديث

Profilbild von ✬

✬vor 1 Jahr

البيت الأصولي يغلي

Profilbild von Louis Berry, Writer, Task Force Vigilante

Louis Berry, Writer, Task Force Vigilantevor 1 Jahr

Immerse yourself in the captivating stories of Florida author Louis Berry. From the gripping true crime of “The Surrency Affair” to the suspenseful “Task Force Vigilante,” Louis’ novels offer history and intrigue. Visit his blog and enjoy uniquely styled first chapters.

Profilbild von إبراهيم الرمضان

إبراهيم الرمضانvor 1 Jahr

تحسبها مقال من منتدى الكفيل؟؟!!! طيب وهم من أين سرقوها؟؟!! بل هي منقولة عن كتاب للشيخ جعفر السبحاني، وين المشكلة؟ هذا مو بحث خارج

Profilbild von Abu Sama

Abu Samavor 1 Jahr

@Jaffar4449 هذا يذكرنا ب #مخبول #بدعة_السفارة_والتجديد في #البحرين حيث يتم سرقة البحوث من هنا وهناك ويحشوا بعضها بفقرة لا تغني ولا تسمن لعلها تبدوا أنها من فكر ووحي #باب_المولى وجنوده

Ähnliche Videos

في العشر الأواخر من الفضل ما لا يكون في العشر الوسطى، ولعل العشر الوسطى فيها من الفضل ما لا يكون في العشر الأولى؛ فيجب على المسلم أن يحرص على هذا الخير ولا يفرط فيه، ولا يتقاصر؛ لأن التقاصر إنما هو هزيمة وتراجع، والتراجع ليس من شأن المؤمن القوي الذي يعتصم بحبل الله تعالى.

في العشر الأواخر من الفضل ما لا يكون في العشر الوسطى، ولعل العشر الوسطى فيها من الفضل ما لا يكون في العشر الأولى؛ فيجب على المسلم أن يحرص على هذا الخير ولا يفرط فيه، ولا يتقاصر؛ لأن التقاصر إنما هو هزيمة وتراجع، والتراجع ليس من شأن المؤمن القوي الذي يعتصم بحبل الله تعالى.

أحمد بن حمد الخليلي

149,618 Aufrufe • vor 3 Jahren

حين احتجتُ إلى أحد، لم يكن أحدٌ هناك. كنتُ وحدي في أكثر اللحظات ازدحامًا بالوجع، أتعلّم الصبر قسرًا، وأجمع نفسي من بين الخيبات .. اليوم، لا أحتاج إلى أحد؛ لأن قلبي تعلّم كيف يقف وحده. لا أطلب العون، ولا أنتظر المواساة، فقد اعتدتُ أن أكون سندي حين يتخلّى الجميع. أعلم في داخلي أن هذه ليست قوّة، ولا اكتفاءً، لكن الأمر على حقيقته إنما هو أثرُ نجاة، لا ترفَ فيها ولا رفاهيةَ اختيار .. لا أنكر أن الوحدة مُرّة، لكنّها أصدق من خذلانٍ هدّل أكتافي. لذلك فقد نفضتُ يدي عن البشر، وغسلتُ قلبي من الرجاء فيهم؛ لأن من ذاق الغياب في وقت الحاجة، لا يعود يؤمن بجدوى هذا العالم!

حين احتجتُ إلى أحد، لم يكن أحدٌ هناك. كنتُ وحدي في أكثر اللحظات ازدحامًا بالوجع، أتعلّم الصبر قسرًا، وأجمع نفسي من بين الخيبات .. اليوم، لا أحتاج إلى أحد؛ لأن قلبي تعلّم كيف يقف وحده. لا أطلب العون، ولا أنتظر المواساة، فقد اعتدتُ أن أكون سندي حين يتخلّى الجميع. أعلم في داخلي أن هذه ليست قوّة، ولا اكتفاءً، لكن الأمر على حقيقته إنما هو أثرُ نجاة، لا ترفَ فيها ولا رفاهيةَ اختيار .. لا أنكر أن الوحدة مُرّة، لكنّها أصدق من خذلانٍ هدّل أكتافي. لذلك فقد نفضتُ يدي عن البشر، وغسلتُ قلبي من الرجاء فيهم؛ لأن من ذاق الغياب في وقت الحاجة، لا يعود يؤمن بجدوى هذا العالم!

‏ نور 〆

14,495 Aufrufe • vor 5 Monaten

هل لاحظت هذه البدع التي حصلت في جنازة #الحويني ‼️ فأين أتباعه وأحبابه من هذا ! هل أنكر أحدهم هذه البدع ! نسأل الله العافية و السلامة و حسن الخاتمة لهذا من كان سلفيا حقا لا يتخذ أهل الأهواء والبدع بطانة له ويواليهم ولا ينكر عليهم فهم ينشرون البدع حتى بعد موته وفي جنازته ولن يستطيع أن ينكر عليهم نعوذ بالله من بطانة السوء وأهل البدع

هل لاحظت هذه البدع التي حصلت في جنازة #الحويني ‼️ فأين أتباعه وأحبابه من هذا ! هل أنكر أحدهم هذه البدع ! نسأل الله العافية و السلامة و حسن الخاتمة لهذا من كان سلفيا حقا لا يتخذ أهل الأهواء والبدع بطانة له ويواليهم ولا ينكر عليهم فهم ينشرون البدع حتى بعد موته وفي جنازته ولن يستطيع أن ينكر عليهم نعوذ بالله من بطانة السوء وأهل البدع

🇰🇼 قناة سلمان الفارسي 🇸🇦

145,536 Aufrufe • vor 1 Jahr

منذ أن نشرت عن هذا المجرم الضال أول أمس وجدت تعليقات لبعض الأغرار من أتباعه يمارسون دور الورع البارد الكاذب ويقولون: لماذا تشتد عليه؟ لماذا لا تناصحه سرًا؟ لماذا تنشر عنه في العلن؟ صاحبكم أصلا حظرني من واتساب واصطنع مسرحية وفجر في الخصومة وخان الأمانة! وأما عن الأخلاق والشدة والفجور فهذا كبيركم الذي علمكم الورع الكاذب اسمعوه لعلكم تعقلون فقط الرجل ينصحه ويسأل الله له الهداية شوفوا ماذا حصل؟

منذ أن نشرت عن هذا المجرم الضال أول أمس وجدت تعليقات لبعض الأغرار من أتباعه يمارسون دور الورع البارد الكاذب ويقولون: لماذا تشتد عليه؟ لماذا لا تناصحه سرًا؟ لماذا تنشر عنه في العلن؟ صاحبكم أصلا حظرني من واتساب واصطنع مسرحية وفجر في الخصومة وخان الأمانة! وأما عن الأخلاق والشدة والفجور فهذا كبيركم الذي علمكم الورع الكاذب اسمعوه لعلكم تعقلون فقط الرجل ينصحه ويسأل الله له الهداية شوفوا ماذا حصل؟

شؤون إسلامية

308,734 Aufrufe • vor 2 Jahren

هل كان رفضاً.. أم بابًا لم يكن لك فيه نصيب؟ تأمل هذا السؤال جيدًا، فهو ليس مجرد جملة، بل مفتاح لرؤية جديدة في الحياة. كثيرًا ما نظن أن ما يُغلق أمامنا هو رفضٌ لنا، نقصٌ فينا، أو نهاية لطريق كنا نظنه مكتوبًا. لكن ابن المقفع في حِكمته القديمة كان يرى أن العاقل لا يحزن على ما فات، ولا يتكلف ما لا يمكن، بل يُدرك أن لكل باب مفتاحًا، ولكل نصيب وقته. الفرق بين “الرفض” و”النصيب” هو الوعي. الوعي بأن ما لا يُعطى لنا، قد يكون رفعًا لا حرمانًا، وقد يكون عتقًا من شقاء مستقبلي لا نراه الآن. لا تُحمّل قلبك لائمة الأقدار، ولا تُطِل الوقوف أمام أبواب أُغلقت بلطف، وأنت لا تدري أن الرحمة سبقتك. إذا توقّف الطريق، فلا تبكِ الباب، بل انظر حولك: كم بابًا آخر نُسيت في الزاوية، لأنك كنت منشغلاً بباب واحد فقط؟ أحيانًا، يُغلق باب لأنك تستحق شيئًا أوسع وأطهر وأعمق. فلتسمح للرحيل أن يكون ختامًا كريمًا، لا هزيمة. ولتجعل من كل رفض، حكمة، ومن كل نهاية، بداية.

هل كان رفضاً.. أم بابًا لم يكن لك فيه نصيب؟ تأمل هذا السؤال جيدًا، فهو ليس مجرد جملة، بل مفتاح لرؤية جديدة في الحياة. كثيرًا ما نظن أن ما يُغلق أمامنا هو رفضٌ لنا، نقصٌ فينا، أو نهاية لطريق كنا نظنه مكتوبًا. لكن ابن المقفع في حِكمته القديمة كان يرى أن العاقل لا يحزن على ما فات، ولا يتكلف ما لا يمكن، بل يُدرك أن لكل باب مفتاحًا، ولكل نصيب وقته. الفرق بين “الرفض” و”النصيب” هو الوعي. الوعي بأن ما لا يُعطى لنا، قد يكون رفعًا لا حرمانًا، وقد يكون عتقًا من شقاء مستقبلي لا نراه الآن. لا تُحمّل قلبك لائمة الأقدار، ولا تُطِل الوقوف أمام أبواب أُغلقت بلطف، وأنت لا تدري أن الرحمة سبقتك. إذا توقّف الطريق، فلا تبكِ الباب، بل انظر حولك: كم بابًا آخر نُسيت في الزاوية، لأنك كنت منشغلاً بباب واحد فقط؟ أحيانًا، يُغلق باب لأنك تستحق شيئًا أوسع وأطهر وأعمق. فلتسمح للرحيل أن يكون ختامًا كريمًا، لا هزيمة. ولتجعل من كل رفض، حكمة، ومن كل نهاية، بداية.

د. محمد الخالدي

27,955 Aufrufe • vor 1 Jahr

نوادر العلم التي توجد في ثنايا كلام العلماء في الغالب تكون جملة وجملتين وتكون قاعدة عامة يرتكز عليها في تمحيص الأقوال وأحيانا تكون تلك النادرة فصل الخطاب في مسألة متنازع فيها وكل الأقوال لها نصيب من الأثر والنظر، وأحيانا تكون تلك النوادر ردا على شبهة عظيمة عل أهل البدع والأهواء، وهذه التغريدة من نوادر القسم الثالث ' رد فيها العالم السلفي محمد تقي الدين الهلالي علي شرك المتصوفة بطلبهم المدد من الرسول أو مشايخهم الأموات يقول الشيخ -رحمه الله- وهو الذي أجمع علماء عصره على جلالته في العلم ورسوخه في العقيدة وأثنى عليه ابن باز والألباني ومحب الدين الخطيب وحماد الأنصاري يقول في رده على شرك المتصوفة (ماذا تعنون بالمدد هو حسي أم معنوي؟ فالحسي كالرزق وما شابهه والمعنوي هو هداية القلوب وما يفتحه الله تعالى من العلوم والتوفيق إلى طاعته والحفظ من معصيته ' فإذا كان هذا مقصودهم فنصوص الكتاب والسنة تدل بأصرح عبارة على أن الله وحده هو الذي يمد عباده بالرزقين سواء كانوا أنبياء أم صالحين أم عامة المؤمنين' والنبي عليه الصلاة والسلام وهو أفضل الخلق لا يمد أحدا بشيء من ذلك بل -هو نفسه- فقير إلى الله يتلقى المدد منه والذي يمد لا يمد فإذا قيل أعلم أن المدد من الله والرسول إنما واسطة فالجواب ما الدليل على أن الله لا يمد عباده إلا بواسطة ؟ فإذا ثبت أن المدد من الله وليس في قدرة المخلوق أن يمد مخلوقا برزق حسي ومعنوي فقد تهدم مابنوه ) انتهى كلامه يا أيها السني إذا سمعت الصوفي المشرك يطلب المدد من الأحياء فيما لا يقدر عليه إلا الله أو من الأموات فألقمه هذه النادرة من نوادر العلم.

نوادر العلم التي توجد في ثنايا كلام العلماء في الغالب تكون جملة وجملتين وتكون قاعدة عامة يرتكز عليها في تمحيص الأقوال وأحيانا تكون تلك النادرة فصل الخطاب في مسألة متنازع فيها وكل الأقوال لها نصيب من الأثر والنظر، وأحيانا تكون تلك النوادر ردا على شبهة عظيمة عل أهل البدع والأهواء، وهذه التغريدة من نوادر القسم الثالث ' رد فيها العالم السلفي محمد تقي الدين الهلالي علي شرك المتصوفة بطلبهم المدد من الرسول أو مشايخهم الأموات يقول الشيخ -رحمه الله- وهو الذي أجمع علماء عصره على جلالته في العلم ورسوخه في العقيدة وأثنى عليه ابن باز والألباني ومحب الدين الخطيب وحماد الأنصاري يقول في رده على شرك المتصوفة (ماذا تعنون بالمدد هو حسي أم معنوي؟ فالحسي كالرزق وما شابهه والمعنوي هو هداية القلوب وما يفتحه الله تعالى من العلوم والتوفيق إلى طاعته والحفظ من معصيته ' فإذا كان هذا مقصودهم فنصوص الكتاب والسنة تدل بأصرح عبارة على أن الله وحده هو الذي يمد عباده بالرزقين سواء كانوا أنبياء أم صالحين أم عامة المؤمنين' والنبي عليه الصلاة والسلام وهو أفضل الخلق لا يمد أحدا بشيء من ذلك بل -هو نفسه- فقير إلى الله يتلقى المدد منه والذي يمد لا يمد فإذا قيل أعلم أن المدد من الله والرسول إنما واسطة فالجواب ما الدليل على أن الله لا يمد عباده إلا بواسطة ؟ فإذا ثبت أن المدد من الله وليس في قدرة المخلوق أن يمد مخلوقا برزق حسي ومعنوي فقد تهدم مابنوه ) انتهى كلامه يا أيها السني إذا سمعت الصوفي المشرك يطلب المدد من الأحياء فيما لا يقدر عليه إلا الله أو من الأموات فألقمه هذه النادرة من نوادر العلم.

إبراهيم المحيميد

12,986 Aufrufe • vor 10 Monaten

إذا كنت مفكر إن هذا الدعي يتكلم ليطرح فكرًا فقد جانبك الصواب هذا المقيت يقتات على سب الناس له وشتمه، وكلما خبا نجمه واختفى أثره، وخفت صوته، وانزوى اسمه، وانصرف الناس عنه، فتح جراب أفكاره العفنة، وقاء أسوأ ما في بطنه الممتلئة، وجاء بفرية جديدة وعبارات مستفزة؛ كيما يطفو على السطح ذكره، ويتداول العامة اسمه، كمن يتغوّط في طريق الناس كي يشتمه كل من تأذى من رائحته.. لذا لا تجادله ولا تحاوره ولا تفكر في تفنيد إدعاءاته هو أصلاً لا ينتظر منك أن تقتنع، إنما يكفيه أن تغضب، وأن ترد، وأن تنشر كلامه، وأن ينقسم المتابعون بين مؤيد له ومعارض، يريد منك أن تمنحه من وقتك وحضورك ما لم يستطع هو أن ينتزعه بما يقول. لذا في كل مرة ترى سحنته، تجاهله فالتجاهل يستفزه.. واختم بالدعاء عليه: اللهم اكفِ الناس شرّه، ولا ترفع له بالباطل ذكرًا، ولا تجعل للفتنة التي يبثها قبولًا، واجعل كل ما أراد به تضليل الناس حجةً عليه لا له.

إذا كنت مفكر إن هذا الدعي يتكلم ليطرح فكرًا فقد جانبك الصواب هذا المقيت يقتات على سب الناس له وشتمه، وكلما خبا نجمه واختفى أثره، وخفت صوته، وانزوى اسمه، وانصرف الناس عنه، فتح جراب أفكاره العفنة، وقاء أسوأ ما في بطنه الممتلئة، وجاء بفرية جديدة وعبارات مستفزة؛ كيما يطفو على السطح ذكره، ويتداول العامة اسمه، كمن يتغوّط في طريق الناس كي يشتمه كل من تأذى من رائحته.. لذا لا تجادله ولا تحاوره ولا تفكر في تفنيد إدعاءاته هو أصلاً لا ينتظر منك أن تقتنع، إنما يكفيه أن تغضب، وأن ترد، وأن تنشر كلامه، وأن ينقسم المتابعون بين مؤيد له ومعارض، يريد منك أن تمنحه من وقتك وحضورك ما لم يستطع هو أن ينتزعه بما يقول. لذا في كل مرة ترى سحنته، تجاهله فالتجاهل يستفزه.. واختم بالدعاء عليه: اللهم اكفِ الناس شرّه، ولا ترفع له بالباطل ذكرًا، ولا تجعل للفتنة التي يبثها قبولًا، واجعل كل ما أراد به تضليل الناس حجةً عليه لا له.

Khaled Safi خالد صافي

22,793 Aufrufe • vor 23 Tagen

شعبٌ يُدار بوهم الأمل.. وحاكم نكث قسمه‼️ في أروقة الدول التي تعيش أزمات متراكمة، كثيرًا ما يُلاحظ أن الشعوب تُدار لا بمنهجية الإصلاح ولا برؤية المستقبل، بل بوهم الأمل؛ أملٌ يُضَخُّ في العقول ليل نهار عبر وسائل الإعلام الرسمي، والبيانات المعلبة، والشعارات البراقة التي لا تسمن ولا تغني من جوع. يتكرر الوعد ولا يتحقق، وتتجدد الآمال الكاذبة بينما الواقع يزداد سوءًا. في مثل هذه الأنظمة، لا تكون الحكومة سوى أداة لتسكين الألم، لا لعلاجه، ولتزييف الواقع، لا لتغييره. يتقدم هذا المشهد حاكمٌ أقسم على كتاب الله، أن يكون راعيًا لمصالح شعبه، وحاميًا لحرياتهم وكراماتهم. لكن سرعان ما يتضح أن هذا القسم لم يكن إلا إجراءً بروتوكوليًا، لا يحمل في ذاته التزامًا حقيقيًا. فالأبواب تُغلق في وجوه المواطنين، والمؤسسات تتحول إلى أبراج عاجية لا يُسمع فيها صوت المظلوم، ولا يُرى فيها أثرٌ للعدل. تتوارى الشفافية، ويُصادر الرأي، وتُلاحَق الكلمة الحرة، بينما تُحتكر الحقيقة في دائرة ضيقة من المنتفعين والمحسوبين. الحاكم الذي يفترض به أن يكون الأقرب لشعبه، هو في الحقيقة الأبعد عنهم. تحجبه الحواجز الإدارية، والحراسات الأمنية، ودوائر النفاق من بطانة تسوّق له صورة مناقضة تمامًا للواقع. فلا يسمع إلا صوت المديح، ولا يرى إلا لوحات الإنجاز المزوّرة، ولا تصل إليه صرخات المكلومين ولا دموع المحرومين. أما الحكومة، فهي مجرد انعكاس لهذه القطيعة. عاجزة عن حل أبسط الأزمات، متخبطة في قراراتها، ومتهمة بالفشل تلو الفشل في إدارة الملفات الحساسة، من الاقتصاد والتعليم إلى الصحة والبطالة وحقوق الإنسان. والنتيجة: شعبٌ يئنُّ تحت وطأة الظلم، والفقر، والاغتراب داخل وطنه خارجه، لكنه يُطلب منه أن يبتهج، ويُؤمَر بأن يشكر، ويُلام إذا احتج. الخطير في الأمر أن استمرار هذا النمط من الحكم، القائم على قطع صلة الحاكم بالمحكوم، واختزال الوطن في شخصه، وتسويق الفشل على أنه “مرحلة انتقالية”، لا يؤدي إلا إلى مزيد من التآكل الداخلي والانفجار الاجتماعي. فالشعوب لا تصبر إلى الأبد، ولا تقبل أن تكون مجرد أدوات تُحركها السلطة متى شاءت، ثم تُسكتها متى أرادت. إن القسم على كتاب الله لا يجب أن يكون شكلاً دون مضمون، ولا يجوز أن يُداس بالأقدام بعد أن يُرفع في لحظة التنصيب. فالمسؤولية أمام الله والتاريخ لا تُغتفر لمن خان الأمانة أو أهملها، ولا تُسقط بالتقادم. ومن لم يكن عند مستوى قَسَمه، فليعلم أن الشعوب لا تنسى، وأن حساب التاريخ لا يُؤجل.

شعبٌ يُدار بوهم الأمل.. وحاكم نكث قسمه‼️ في أروقة الدول التي تعيش أزمات متراكمة، كثيرًا ما يُلاحظ أن الشعوب تُدار لا بمنهجية الإصلاح ولا برؤية المستقبل، بل بوهم الأمل؛ أملٌ يُضَخُّ في العقول ليل نهار عبر وسائل الإعلام الرسمي، والبيانات المعلبة، والشعارات البراقة التي لا تسمن ولا تغني من جوع. يتكرر الوعد ولا يتحقق، وتتجدد الآمال الكاذبة بينما الواقع يزداد سوءًا. في مثل هذه الأنظمة، لا تكون الحكومة سوى أداة لتسكين الألم، لا لعلاجه، ولتزييف الواقع، لا لتغييره. يتقدم هذا المشهد حاكمٌ أقسم على كتاب الله، أن يكون راعيًا لمصالح شعبه، وحاميًا لحرياتهم وكراماتهم. لكن سرعان ما يتضح أن هذا القسم لم يكن إلا إجراءً بروتوكوليًا، لا يحمل في ذاته التزامًا حقيقيًا. فالأبواب تُغلق في وجوه المواطنين، والمؤسسات تتحول إلى أبراج عاجية لا يُسمع فيها صوت المظلوم، ولا يُرى فيها أثرٌ للعدل. تتوارى الشفافية، ويُصادر الرأي، وتُلاحَق الكلمة الحرة، بينما تُحتكر الحقيقة في دائرة ضيقة من المنتفعين والمحسوبين. الحاكم الذي يفترض به أن يكون الأقرب لشعبه، هو في الحقيقة الأبعد عنهم. تحجبه الحواجز الإدارية، والحراسات الأمنية، ودوائر النفاق من بطانة تسوّق له صورة مناقضة تمامًا للواقع. فلا يسمع إلا صوت المديح، ولا يرى إلا لوحات الإنجاز المزوّرة، ولا تصل إليه صرخات المكلومين ولا دموع المحرومين. أما الحكومة، فهي مجرد انعكاس لهذه القطيعة. عاجزة عن حل أبسط الأزمات، متخبطة في قراراتها، ومتهمة بالفشل تلو الفشل في إدارة الملفات الحساسة، من الاقتصاد والتعليم إلى الصحة والبطالة وحقوق الإنسان. والنتيجة: شعبٌ يئنُّ تحت وطأة الظلم، والفقر، والاغتراب داخل وطنه خارجه، لكنه يُطلب منه أن يبتهج، ويُؤمَر بأن يشكر، ويُلام إذا احتج. الخطير في الأمر أن استمرار هذا النمط من الحكم، القائم على قطع صلة الحاكم بالمحكوم، واختزال الوطن في شخصه، وتسويق الفشل على أنه “مرحلة انتقالية”، لا يؤدي إلا إلى مزيد من التآكل الداخلي والانفجار الاجتماعي. فالشعوب لا تصبر إلى الأبد، ولا تقبل أن تكون مجرد أدوات تُحركها السلطة متى شاءت، ثم تُسكتها متى أرادت. إن القسم على كتاب الله لا يجب أن يكون شكلاً دون مضمون، ولا يجوز أن يُداس بالأقدام بعد أن يُرفع في لحظة التنصيب. فالمسؤولية أمام الله والتاريخ لا تُغتفر لمن خان الأمانة أو أهملها، ولا تُسقط بالتقادم. ومن لم يكن عند مستوى قَسَمه، فليعلم أن الشعوب لا تنسى، وأن حساب التاريخ لا يُؤجل.

Hani Al Sarhani هاني السرحاني

16,999 Aufrufe • vor 1 Jahr

من تصريحات القتيل نصر الله: 1- مشروعنا هو مشروع ولاية الفقيه. 2- لبنان ليس جمهورية واحدة، ولكنه جزء من الجمهورية الإسلامية في إيران. 3- لو لم أكن على يقين من أن حزب الله متصل بالولي الفقيه لما بقيت فيه لحظة واحدة. هذا أمر مقطوع به. 4- التصريحات الدبلوماسية ليست هي الأساس، إذ ليس طبيعاً أن يقول آية الله كروبي إن ح ز ب الله هو جماعتنا في لبنان. هذا لا يصح سياسياً، ولا إعلامياً. (تقية). 5- نحن إنما نضحي بدمائنا، لأننا مطمئنون أن هذا الدم يجري في مجرى ولاية الفقيه. 6- الولي الفقيه هو من يعين الحكام، ويعطيهم الشرعية، في البلدان الإسلامية، لأن ولايته ليست محدودة بحدود جغرافية، ولكنها ممتدة بامتداد المسلمين. انتهت تصريحاته. ماذا بقي للعرب المدافعين عن هذا المشروع الطائفي الإيراني، واضح المعالم؟!

من تصريحات القتيل نصر الله: 1- مشروعنا هو مشروع ولاية الفقيه. 2- لبنان ليس جمهورية واحدة، ولكنه جزء من الجمهورية الإسلامية في إيران. 3- لو لم أكن على يقين من أن حزب الله متصل بالولي الفقيه لما بقيت فيه لحظة واحدة. هذا أمر مقطوع به. 4- التصريحات الدبلوماسية ليست هي الأساس، إذ ليس طبيعاً أن يقول آية الله كروبي إن ح ز ب الله هو جماعتنا في لبنان. هذا لا يصح سياسياً، ولا إعلامياً. (تقية). 5- نحن إنما نضحي بدمائنا، لأننا مطمئنون أن هذا الدم يجري في مجرى ولاية الفقيه. 6- الولي الفقيه هو من يعين الحكام، ويعطيهم الشرعية، في البلدان الإسلامية، لأن ولايته ليست محدودة بحدود جغرافية، ولكنها ممتدة بامتداد المسلمين. انتهت تصريحاته. ماذا بقي للعرب المدافعين عن هذا المشروع الطائفي الإيراني، واضح المعالم؟!

د. محمد جميح

19,835 Aufrufe • vor 5 Monaten

الإباضي يكرر شبهة رد عليها أئمة أهل السنة منذ قرون. قال الإمام ابن بطة رحمه الله في الإبانة الكبرى: «ثم إن الجهمي إذا بطلت حجته فيما ادعاه، ادعى أمرا آخر فقال: أنا أجد في الكتاب آية تدل على أن القرآن مخلوق، فقيل له: أية آية هي؟ قال: قول الله عز وجل ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾ [الأنبياء: ٢] أفلا ترون أن كل محدث مخلوق؟ فوهّم على الضعفاء والأحداث وأهل الغباوة وموه عليهم. فيقال له: إن الذي لم يزل به عالما لا يكون محدثا، فعلمه أزلي كما أنه هو أزلي، وفعله مضمر في علمه، وإنما يكون محدثا ما لم يكن به عالما حتى علمه، فيقول: إن الله عز وجل لم يزل عالما بجميع ما في القرآن قبل أن ينزل القرآن وقبل أن يأتي به جبريل وينزل به على محمد ﷺ، وقد قال: ﴿إني جاعل في الأرض خليفة﴾ [البقرة: ٣٠] قبل أن يخلق آدم ⦗١٨٤⦘ وقال ﴿إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين﴾ [البقرة: ٣٤]. يقول: كان إبليس في علم الله كافرا قبل أن يخلقه، ثم أوحى بما قد كان علمه من جميع الأشياء. وقد أخبرنا عز وجل عن القرآن، فقال ﴿إن هو إلا وحي يوحى﴾ [النجم: ٤] فنفى عنه أن يكون غير الوحي، وإنما معنى قوله ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾ [الأنبياء: ٢]، أراد: محدثا علمه، وخبره، وزجره، وموعظته عند محمد ﷺ، وإنما أراد: أن علمك يا محمد ومعرفتك محدث بما أوحي إليك من القرآن، وإنما أراد: أن نزول القرآن عليك يحدث لك ولمن سمعه علما وذكرا لم تكونوا تعلمونه. ألم تسمع إلى قوله ﴿وعلمك ما لم تكن تعلم﴾ [النساء: ١١٣]. وقال تعالى ﴿وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان﴾ [الشورى: ٥٢]. وقال: ﴿وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا﴾ [طه: ١١٣]. فأخبر أن الذكر المحدث هو ما يحدث من سامعيه وممن علمه وأنزل عليه، لا أن القرآن محدث عند الله، ولا أن الله كان ولا قرآن، لأن القرآن إنما هو من علم الله، فمن زعم أن القرآن هو بعد، فقد زعم أن الله كان ولا علم ولا معرفة عنده بشيء مما في القرآن، ولا اسم له، ولا عزة له، ولا صفة له حتى أحدث القرآن. وقوله ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾ [الأنبياء: ٢]، فإنما هو ما يحدثه الله عند نبيه، وعند أصحابه، والمؤمنين من عباده، وما يحدثه عندهم من العلم، وما لم يسمعوه، ولم يأتهم به كتاب قبله، ولا جاءهم به رسول». أما القائل بخلق القرآن فهو كافر بإجماع المسلمين

الإباضي يكرر شبهة رد عليها أئمة أهل السنة منذ قرون. قال الإمام ابن بطة رحمه الله في الإبانة الكبرى: «ثم إن الجهمي إذا بطلت حجته فيما ادعاه، ادعى أمرا آخر فقال: أنا أجد في الكتاب آية تدل على أن القرآن مخلوق، فقيل له: أية آية هي؟ قال: قول الله عز وجل ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾ [الأنبياء: ٢] أفلا ترون أن كل محدث مخلوق؟ فوهّم على الضعفاء والأحداث وأهل الغباوة وموه عليهم. فيقال له: إن الذي لم يزل به عالما لا يكون محدثا، فعلمه أزلي كما أنه هو أزلي، وفعله مضمر في علمه، وإنما يكون محدثا ما لم يكن به عالما حتى علمه، فيقول: إن الله عز وجل لم يزل عالما بجميع ما في القرآن قبل أن ينزل القرآن وقبل أن يأتي به جبريل وينزل به على محمد ﷺ، وقد قال: ﴿إني جاعل في الأرض خليفة﴾ [البقرة: ٣٠] قبل أن يخلق آدم ⦗١٨٤⦘ وقال ﴿إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين﴾ [البقرة: ٣٤]. يقول: كان إبليس في علم الله كافرا قبل أن يخلقه، ثم أوحى بما قد كان علمه من جميع الأشياء. وقد أخبرنا عز وجل عن القرآن، فقال ﴿إن هو إلا وحي يوحى﴾ [النجم: ٤] فنفى عنه أن يكون غير الوحي، وإنما معنى قوله ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾ [الأنبياء: ٢]، أراد: محدثا علمه، وخبره، وزجره، وموعظته عند محمد ﷺ، وإنما أراد: أن علمك يا محمد ومعرفتك محدث بما أوحي إليك من القرآن، وإنما أراد: أن نزول القرآن عليك يحدث لك ولمن سمعه علما وذكرا لم تكونوا تعلمونه. ألم تسمع إلى قوله ﴿وعلمك ما لم تكن تعلم﴾ [النساء: ١١٣]. وقال تعالى ﴿وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان﴾ [الشورى: ٥٢]. وقال: ﴿وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا﴾ [طه: ١١٣]. فأخبر أن الذكر المحدث هو ما يحدث من سامعيه وممن علمه وأنزل عليه، لا أن القرآن محدث عند الله، ولا أن الله كان ولا قرآن، لأن القرآن إنما هو من علم الله، فمن زعم أن القرآن هو بعد، فقد زعم أن الله كان ولا علم ولا معرفة عنده بشيء مما في القرآن، ولا اسم له، ولا عزة له، ولا صفة له حتى أحدث القرآن. وقوله ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾ [الأنبياء: ٢]، فإنما هو ما يحدثه الله عند نبيه، وعند أصحابه، والمؤمنين من عباده، وما يحدثه عندهم من العلم، وما لم يسمعوه، ولم يأتهم به كتاب قبله، ولا جاءهم به رسول». أما القائل بخلق القرآن فهو كافر بإجماع المسلمين

طاهر حسين

22,027 Aufrufe • vor 3 Monaten

يقول الريس : عدم العذر بالجهل في الشرك الأكبر يلزم منه تكفير كل هؤلاء العلماء. أقول: بل عذر هؤلاء يلزم منه: أولا: أنه لا يوجد مشرك على وجه الأرض، فإذا كان من قرأ القرآن وفسره وبيّنه للناس لا يكفر، فمن الذي يكفر!؟ إذا كان من هذا حالهم معذورون، فمن هو دونهم في العلم من باب أولى. ثانيا: أن السلف كانوا غلاة تكفير وتبديع وأنهم أجمعوا على قول ضال مخالف للحق، فقد أجمعوا على كفر القائل بخلق القرآن، مع أن قوله أقل ظهورا من قول المشرك الذي يستغيث بغير الله ويعتقد فيه الضر والنفع. فإن قيل: السلف يكفرون المخلوقية بعد قيام الحجة. أسأل «تنزلا»: وكيف يكون قيام الحجة عندهم؟ قال المروذي: وسألت أبا عبد الله عن من وقف، لا يقول: غير مخلوق، وقال: أنا أقول: القرآن كلام الله، قال: «يقال له: إن العلماء يقولون: غير مخلوق، فإن أبى، فهو جهمي». وقال أيضا: قلت لأبي عبد الله: إن رجلا من أصحابنا زوج أخته من رجل، فإذا هو من هؤلاء اللفظية، يقول: لفظي بالقرآن مخلوق، وقد كتب الحديث، فقال أبو عبد الله: «هذا شر من جهمي» فهذا الحدادي أحمد بن حنبل يجعل مجرد علم المخالف بقول العلماء يقيم الحجة عليه، ويجعل من كَتبَ الحديث شر من الجهمي، فكيف بمن يشرح القرآن والسنة!

يقول الريس : عدم العذر بالجهل في الشرك الأكبر يلزم منه تكفير كل هؤلاء العلماء. أقول: بل عذر هؤلاء يلزم منه: أولا: أنه لا يوجد مشرك على وجه الأرض، فإذا كان من قرأ القرآن وفسره وبيّنه للناس لا يكفر، فمن الذي يكفر!؟ إذا كان من هذا حالهم معذورون، فمن هو دونهم في العلم من باب أولى. ثانيا: أن السلف كانوا غلاة تكفير وتبديع وأنهم أجمعوا على قول ضال مخالف للحق، فقد أجمعوا على كفر القائل بخلق القرآن، مع أن قوله أقل ظهورا من قول المشرك الذي يستغيث بغير الله ويعتقد فيه الضر والنفع. فإن قيل: السلف يكفرون المخلوقية بعد قيام الحجة. أسأل «تنزلا»: وكيف يكون قيام الحجة عندهم؟ قال المروذي: وسألت أبا عبد الله عن من وقف، لا يقول: غير مخلوق، وقال: أنا أقول: القرآن كلام الله، قال: «يقال له: إن العلماء يقولون: غير مخلوق، فإن أبى، فهو جهمي». وقال أيضا: قلت لأبي عبد الله: إن رجلا من أصحابنا زوج أخته من رجل، فإذا هو من هؤلاء اللفظية، يقول: لفظي بالقرآن مخلوق، وقد كتب الحديث، فقال أبو عبد الله: «هذا شر من جهمي» فهذا الحدادي أحمد بن حنبل يجعل مجرد علم المخالف بقول العلماء يقيم الحجة عليه، ويجعل من كَتبَ الحديث شر من الجهمي، فكيف بمن يشرح القرآن والسنة!

طاهر حسين

18,353 Aufrufe • vor 4 Monaten

$عزة اليماني صلابة لا تلين ومبدأ لا يُكسر حين يقدح اليمني من رأسه، فهو يقدح من نار العزة، ومن وهج الكرامة، ومن صلابة لا تُفلّ، ولا يساوم عليها. عزته مغروسة في تراب أرضه، ممزوجة بدمه، مرصعة في زناده، لا تنحني ولا تتبدل، ولا يقايضها بكل كنوز الدنيا. هذا هو اليمني، تاريخه نار تأكل كل باغٍ، وحديده يفري رقاب الغدر، وصوته يزلزل من أراد باليمن سوءًا. قد يصبر، قد يتجاوز، قد يتسامح، لكنّه لا يغفر لمن وطئ أرضه بطمع، ولا لمن تجرأ على شرفه بجرأة المعتدين. اليمني لا يعرف الانكسار، ولا يقبل الضيم، ولا يرضى الدنيّة. إن اشتدت الخطوب، اشتد معها، وإن تكالبت الأعداء، أظهر لهم ما لم يحسبوا له حسابًا. جبهته عالية، وصوته مدوٍّ، ويده قابضة على الزناد. من أراد اختبار بأس اليمني فليتقدم وسيجد ما لم يخطر له على بال، أما من أتى بسلام، فسيجد السلام محفوظًا. من توهّم أن في اليمن رخاوة، فسيُدرك سريعًا أن بينه وبين الوهم مسافة لا تُقاس إلا بالندم. اليمن ليس أرضًا تُباع، ولا شرفًا يُشترى.\ اليمن ليس لُقمة سائغة، ولا راية تُنكّس. ويمننا يمن عزٍّ، لستُ أدري أذلة قومنا من أين جاؤوا؟! #المهرة_عصية$

عزة اليماني صلابة لا تلين ومبدأ لا يُكسر حين يقدح اليمني من رأسه، فهو يقدح من نار العزة، ومن وهج الكرامة، ومن صلابة لا تُفلّ، ولا يساوم عليها. عزته مغروسة في تراب أرضه، ممزوجة بدمه، مرصعة في زناده، لا تنحني ولا تتبدل، ولا يقايضها بكل كنوز الدنيا. هذا هو اليمني، تاريخه نار تأكل كل باغٍ، وحديده يفري رقاب الغدر، وصوته يزلزل من أراد باليمن سوءًا. قد يصبر، قد يتجاوز، قد يتسامح، لكنّه لا يغفر لمن وطئ أرضه بطمع، ولا لمن تجرأ على شرفه بجرأة المعتدين. اليمني لا يعرف الانكسار، ولا يقبل الضيم، ولا يرضى الدنيّة. إن اشتدت الخطوب، اشتد معها، وإن تكالبت الأعداء، أظهر لهم ما لم يحسبوا له حسابًا. جبهته عالية، وصوته مدوٍّ، ويده قابضة على الزناد. من أراد اختبار بأس اليمني فليتقدم وسيجد ما لم يخطر له على بال، أما من أتى بسلام، فسيجد السلام محفوظًا. من توهّم أن في اليمن رخاوة، فسيُدرك سريعًا أن بينه وبين الوهم مسافة لا تُقاس إلا بالندم. اليمن ليس أرضًا تُباع، ولا شرفًا يُشترى.\ اليمن ليس لُقمة سائغة، ولا راية تُنكّس. ويمننا يمن عزٍّ، لستُ أدري أذلة قومنا من أين جاؤوا؟! #المهرة_عصية

عادل الحسني

389,023 Aufrufe • vor 1 Jahr

المهرّج أبو عزرائيل عندما كان يقاتل المسلمين تحت طائرات امريكا وكان يحاول في كل مقطع أن يظهر بعنترياته وكأنه في قلب المعركة الشرسة!! ركزوا عند الثانية 28 تحديدًا، يظهر أحد عناصره وهو يرفع رأسه بهدوء من خلف الحائط ليتأكد أن تصوير المسرحية مستمر… هذا من يقدمه أتباعه على أنه أقوى مقاتل في ميليشيات الحشد الموالية لإيران لم نسمع له منذ أسبوعين لا حس ولا خبر رغم ان إسرائيل والولايات المتحدة تقصفان إيران ومواقع الحشد الشعبي يوميا!!

المهرّج أبو عزرائيل عندما كان يقاتل المسلمين تحت طائرات امريكا وكان يحاول في كل مقطع أن يظهر بعنترياته وكأنه في قلب المعركة الشرسة!! ركزوا عند الثانية 28 تحديدًا، يظهر أحد عناصره وهو يرفع رأسه بهدوء من خلف الحائط ليتأكد أن تصوير المسرحية مستمر… هذا من يقدمه أتباعه على أنه أقوى مقاتل في ميليشيات الحشد الموالية لإيران لم نسمع له منذ أسبوعين لا حس ولا خبر رغم ان إسرائيل والولايات المتحدة تقصفان إيران ومواقع الحشد الشعبي يوميا!!

PIC | صـور من التـاريخ

64,624 Aufrufe • vor 6 Monaten

اكتشفت ان الناجحون هم مجرد أشخاص محظوظون حظٌ مصنوع لا ممنوح يقولون: النجاح حظ وكأن الذين يتقدمون ينامون في انتظار صدفة تُنقذهم، وكأن من يصنع الفارق قد وجد مفتاحًا ذهبيًا في الشارع دون أن يسعى له. لكن هل الحظ يُصنع أم يُمنح؟ هل هو مصادفة عمياء، أم نتيجة لعقلٍ يُفكّر، وقلبٍ لا ينهار، وخطة لا تتوقف عند أول عثرة؟ الناجح لا يجلس منتظرًا حظه… بل يُنبت حظه بيديه: يقرأ في حين يلهو غيره، يستشير حين يظن الآخرون أنهم يعرفون، يفشل، لكنه لا يُهزم، يقف كل مرة بتصميم أعظم، ووضوح أشد. فهل هذا حظ؟ نعم… لكنه حظ لا يُشبه الحظ العابر، بل حظ مبني على ركام التعب، والإرادة، والتعلّم. إن أردت أن تكون محظوظًا، فافعل ما يفعله المحظوظون: خطّط، تعلّم، استمر، وتجاوز كل ظرفٍ بإيمانك لا بانكسارك. الحظ الحقيقي هو أن تعيش كل يوم بإصرار… أن تُحسن الظن بنفسك، ثم تعمل عليها كما لو كنت وحدك المسؤول عن خلاصك. فالحظ لا يطرق الأبواب المغلقة… بل يدخل من نوافذ الاجتهاد فقط.

اكتشفت ان الناجحون هم مجرد أشخاص محظوظون حظٌ مصنوع لا ممنوح يقولون: النجاح حظ وكأن الذين يتقدمون ينامون في انتظار صدفة تُنقذهم، وكأن من يصنع الفارق قد وجد مفتاحًا ذهبيًا في الشارع دون أن يسعى له. لكن هل الحظ يُصنع أم يُمنح؟ هل هو مصادفة عمياء، أم نتيجة لعقلٍ يُفكّر، وقلبٍ لا ينهار، وخطة لا تتوقف عند أول عثرة؟ الناجح لا يجلس منتظرًا حظه… بل يُنبت حظه بيديه: يقرأ في حين يلهو غيره، يستشير حين يظن الآخرون أنهم يعرفون، يفشل، لكنه لا يُهزم، يقف كل مرة بتصميم أعظم، ووضوح أشد. فهل هذا حظ؟ نعم… لكنه حظ لا يُشبه الحظ العابر، بل حظ مبني على ركام التعب، والإرادة، والتعلّم. إن أردت أن تكون محظوظًا، فافعل ما يفعله المحظوظون: خطّط، تعلّم، استمر، وتجاوز كل ظرفٍ بإيمانك لا بانكسارك. الحظ الحقيقي هو أن تعيش كل يوم بإصرار… أن تُحسن الظن بنفسك، ثم تعمل عليها كما لو كنت وحدك المسؤول عن خلاصك. فالحظ لا يطرق الأبواب المغلقة… بل يدخل من نوافذ الاجتهاد فقط.

د. محمد الخالدي

104,177 Aufrufe • vor 1 Jahr

● مشكلة الأشاعرة مع "الله!" فهم ما بين من يجعله "معدوما" لا كيف له، ولا ذات ولا صفات! ومن يجعله "مفقودا" لا مكان له! والله تعالى في السماء ، والعلو، فوق العرش غير معدوم ولا مفقود. ● قال الإمام أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني (١٧٥-٢٦٤هـ) في "شرح السنة" في صفة الله عزّ وجلّ: «عَال على عَرْشه بَائِن من خلقه مَوْجُود وَلَيْسَ بمعدوم وَلَا بمفقود». ● يقول هذا الجهمي: «الذي أيّن الأين لا أين له!» والنبيﷺ سأل عن "الأين" وسُئل عن "الأين" فقال للجارية: «أين الله» وقال له أبو رزين العقيلي: «أين كان ربنا». ● ويقول هذا الجهمي: «والذي كيّف الكيف لا كيف له»، أي أنه معدوم لا وجود له! فالذي لا كيف له: لا وجود له. والله تعالى له كيف لا يعلمه إلا هو، ونحن نجهل كيفيته كما قال الإمام مالك: «والكيف غير معلوم». ● ويقول الجهمي: «تعالى عن الزمان والمكان والحدثان». ينفي المشئية لله تعالى، والله تعالى يقول: ﴿كل يوم هو في شأن﴾ يفعل ما شاء متى شاء. ومكانه: في السماء كما أخبر الله تعالى في غير آية، وأخبر النبيﷺ في غير حديث، وانعقدت عليه الفطرة. والله في مكان، ومكانه فوق العرش، وبذلك جاءت النصوص، ومنكر المكان منكر لوجود الله. قال الإمام ابن عبد البر: «وقد قال المسلمونَ وكلُّ ذي عقلٍ: إنَّه لا يُعْقَلُ كائنٌ لا في ‌مكانٍ منّا، وما ليسَ في ‌مكانٍ فهو عَدَم.». "التمهيد" (٥/ ١٣٦). ● أحسن مقدم البرنامج في إفحام هذا الجهمي، وأحسن في إشارته إلى مبلغ ضرر الفلسفة وعلم الكلام في تحريف الوحيين وإفساد عقائد المسلمين.

● مشكلة الأشاعرة مع "الله!" فهم ما بين من يجعله "معدوما" لا كيف له، ولا ذات ولا صفات! ومن يجعله "مفقودا" لا مكان له! والله تعالى في السماء ، والعلو، فوق العرش غير معدوم ولا مفقود. ● قال الإمام أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني (١٧٥-٢٦٤هـ) في "شرح السنة" في صفة الله عزّ وجلّ: «عَال على عَرْشه بَائِن من خلقه مَوْجُود وَلَيْسَ بمعدوم وَلَا بمفقود». ● يقول هذا الجهمي: «الذي أيّن الأين لا أين له!» والنبيﷺ سأل عن "الأين" وسُئل عن "الأين" فقال للجارية: «أين الله» وقال له أبو رزين العقيلي: «أين كان ربنا». ● ويقول هذا الجهمي: «والذي كيّف الكيف لا كيف له»، أي أنه معدوم لا وجود له! فالذي لا كيف له: لا وجود له. والله تعالى له كيف لا يعلمه إلا هو، ونحن نجهل كيفيته كما قال الإمام مالك: «والكيف غير معلوم». ● ويقول الجهمي: «تعالى عن الزمان والمكان والحدثان». ينفي المشئية لله تعالى، والله تعالى يقول: ﴿كل يوم هو في شأن﴾ يفعل ما شاء متى شاء. ومكانه: في السماء كما أخبر الله تعالى في غير آية، وأخبر النبيﷺ في غير حديث، وانعقدت عليه الفطرة. والله في مكان، ومكانه فوق العرش، وبذلك جاءت النصوص، ومنكر المكان منكر لوجود الله. قال الإمام ابن عبد البر: «وقد قال المسلمونَ وكلُّ ذي عقلٍ: إنَّه لا يُعْقَلُ كائنٌ لا في ‌مكانٍ منّا، وما ليسَ في ‌مكانٍ فهو عَدَم.». "التمهيد" (٥/ ١٣٦). ● أحسن مقدم البرنامج في إفحام هذا الجهمي، وأحسن في إشارته إلى مبلغ ضرر الفلسفة وعلم الكلام في تحريف الوحيين وإفساد عقائد المسلمين.

د. بدر بن علي العتيبي

42,842 Aufrufe • vor 10 Monaten