Video wird geladen...
Video konnte nicht geladen werden
***** (الرفد له وما عليه) ——— وهي عادة المعونة (النفعه) النقدية للمتزوج في حفل زواجه في زمن كانت الناس متساوية مادياً إلى حد كبير أما اليوم فلم تعد مقبولة كما كانت لإختلاف مستويات وأحوال الناس مادياً .. -والجميل تفهم الأغلبيه مؤخراً حيث لاحظت هذا العام في بعض مناسبات الزواج... show more
256,326 Aufrufe • vor 1 Jahr •via X (Twitter)
61 Kommentare
أسمح لي أن أختلف معك يا أبو ناصر المعونة أو الرفدة هي من أهم العوايد الحميدة في مجتمعنا ويجب أن تبقى وتستمر بل يجب أن نحافظ عليها وأنا ضد رفضها من مقتدر أو غير مقتدر لأن من يفعل ذلك هو يسن سنه غير حميدة ويقطع عادة سنها الأباء والأجداد وهي موجودة في معظم المجتمعات العربية .
يبقى رأي أحترمه وإن اختلف معه في جزئية ،، اعرف اشخاص ما عندهم الا ولدين ثلاثة والتاجر عنده عشره والمسكين والله يتسلف ويعطي التاجر هل يعقل هذا ؟؟ لابد من إعادة فرمته كتكوين جمعيات يدعما المقتدرين وبستفيد منها المحتاجين .. ولك ودي وعجل خلص التين عود هلم ،،،
***** - لمثل هذا له كامل الأحترام والتقدير ودعواتنا لأبنه العريس بالتوفيق : (وفقه الله وجمع بينهما في خير)
واقترح الي يبغي يعاون صديقة او قريبة روح له البيت و عاونه بينك و بينك لا تطلع تهايط قدام الآخرين و تقول هذي ٥٠ الف وهي فقط ٥ الاف ولا تحرج الي معك و تقول هذي العانيه مني أنا و فلان و فلان و فلان وترسل رسالة محرجه ترى فلان و فلان لم يشاركون
هذا كلام العقلاء
كانوا القبيلة يقولون النفعة لاتعدى "المركوزة"يعني 100ريال وتعداد اللي يحضرون من خمس قرى أكثر من 100شخص فيكون المبلغ في حدود 30ألف ريال هذاغيرالخاصة من الأقارب 500 وألف إلى ألفين وأكثر وهي عادة متوارثة وتعتبر معونة فعلية تعين المتزوج وفي نفس الوقت تعتبر أشبه بالدين. الآن أتمنى اختصارالزواج قدر الإمكان وتوفيرتكاليفه للزوجين "أولم ولو بشاة".
لعلهم يعقلون واولهم نحن
✍️أي ، المعونة؟ الغني ليس في حاجتها ( والفقير) تجاوز حدوده الطبيعية في إقامة مناسبته ! ✍️مايحدث اليوم في مناسبات الزواجات مؤلم وغير طبيعي؟ ✍️مظاهر كاذبة بمكاييج وقتيه في جميع مفاصل المناسبات ؟ ✍️كنا نتشوق لحضور #الزواجات واليوم (نتكدر وعياً ، وخوفاً من الله ، وصيانة للنفس)
يا اخوان المقتدر ان منع ما اسمه رفده او معونه عن نفسه ثم في مناسبة اخرى وقدم معونه ترفض منه حتى لو صاحب المناسبة يستحق العون بداعية ان هذا المقتدر لايقبل لنفسه العون . هُنا المجتمع محير الامر الاخر الكل يحب يشارك حتى لاتحسب عليه انه قصر وامام من حوله انه قاصر فهنا العيب والقصور مشكلة المجتمع بين الوسطية والمقتدر ، نحن في بلد الخير والجميع عليه يحكم نفسه والمشاركة بما يستطيع وعلى مسؤول قبيلة او اسرة او عائلة يضع ترتيب مخف على الجميع ماحوله وتعلمون انتم ذلك الكيفية التي تساير المجتمع بالأمكان معالجتها من المسؤول . دمتم في تعاون وخير وفرح وسرور🎇
وهذا ما انادي به
حيا الله الغالي المعونه سنه حميده قلت او كثرت وهى تعبير عن المشاركه وتلبية الدعوه حتى بغير المعونه اهم من المعونه ذاتها الغنى والفقر بيد الله والحياه سنه يوما تحتاج وايام لاتحتاج كثيرين تعينهم ولانطلب الرد والكثير يعين من باب المشاركه ويراها اخوه وواجب
يعني يجي بمئتين ريال ومعه ثلاثة اولاد ومع الحريم ثلاث ويدق في المندي والحنيذ 6 اسخاص ب 200 ريال وين المعونه لو راح مطعم وعيلته ما كفاهم تيس كامل ب 1400
المعونه لاتخضع لهذي الحسابات والزواج والحفله ليست مطعم بل مشاركه وجوديه وانسانيه وفرحه للعريس واهله شخصيا احضر الزواج واعون واغادر قبل العشاء وكثيرين ويفعلون مثلي
ليست هنا المشكله بلفي الغني الذي يمد يده للمحتاج
يجب ان النفعه لا تنقطع،وان تستمر وأن يأخذها المقتدر قبل غيره ،منعاً للحساسيه لاحد من أخذها فهي عاده طيبه فيها التعاون الاجتماعي في ابها صوره ، فيها الاجر العظيم لاعانة متزوج، ومع مصاريف الزواج فهي من الضروره واحب انوه ان مبلغ النفعه قد يكون مقدور عليه أوكل على مقدرته ، ولا يشترط فقر او غنى .
يبقى رأي اذا إذا تراها نفعه أن يأتي الشخص بمئتين ريال وياكل وأولاده ونساءه في مفطح ولو دخل مطعم ما كفاهم 500 ريال إذا تسمى هذي نفعه أنا أسميها خسارة .. ولك احترامي
الهدف بقاء هذه العاده الجميله لانها تعكس روح التعاون في المجتمع والألفه والانتماء ويستفيد منها من يستحقها ولاتصبح فيها استنقاص لأحد ،ورايك محل الاحترام والتقدير
انعم بهذا التعاون يجيب 200 ريال ويجيب معه ثلاثة أولاد لو وراحوا مطعم بيتزا دفعة 300 ريال ولو دخلوا مطعم حنيذ دفعوا 700 ريال إذا هم الكسبانيين وليس المتزوج
فعلا كلام صحيح..زوجت ابني واعفيت الجميع.. وكان هذا هو الاريح لي ... ولكن السؤال هل الناس تعفيك في ذلك
التصحيح يأتي من القدوات أمثالكم والباقي اتركه للزمن ،،،،
من الأمور الشائكة المعقدة أن يتم تغير شيء في القبيلة سنها الآباء والأجداد ولكن أنا أرى الموضوع من زاوية مختلفة أن أهل المنطقة الجنوبية الساكنين فيها يرفدون المتزوج وتعتبر دين يردها المتزوج لهم في مناسبات زواجاتهم ،أما اللي خارج المنطقة يفضلون بعدم تقبل الرفده لأنهم غير متواجدين.
طيب يا الحبيب اذا التاجر عنده 8 اولاد والمحتاج 3 منهو الكسبان ابغى إجابه مقنعه يا الحبيب
البعض يرفد ب ١٠٠ ريال ويجيب عياله عددهم ٥ وهو السادس يبغى لهم خروف 🐑 لوحدهم 😂😂😂😂.
الرفدة عادة جميلة ولكن طرأ على المجتمع ما يلزم تهذيبها والمعني بهذا التهذيب مشايخ القبائل ونواب القرى حتى تكون ذات فائدة وغير مضرة لذوي الدخول المتدنية فهم أدرى بربعهم واحوالهم
صدقت
اتفق معاك المقتدر يرفضها
خير الامور الوسط اعتقد لو تم قصرها على المحتاجين لخلقنا جو من الحرج في قبولها من قبل المتعففين هي عادة حميدة تحتاج الى تهذيب فقط أنا ضد المبالغة وضد ذكر المبلغ في الصف فليست من المروءة في شيء وكذلك الهدايا والاستعراض بالخيول والخيالة كل ذلك ليس من المروءة في شيء
وهذا الصح
أنا شخصياً ضد و مع المعونه و المعونه تعتبر دين للي يقبلها ضد المعونه لانك تفرض على ربعك المشاركة و بعضهم ضروفه صعبه مادياً و احياناً تعاون شخص مقتدر مادياً مع المعونه للأشخاص المحتاجين و ضروفهم صعبه تصير المشاركه جميله من الكل و المفروض الي يقبل المعونه يعاون الناس الي أعطوه بنفسه بعض للأسف ينسحب ولا يعاونهم و يروح يطلب ربعه يفزعون معه وهذا غير صحيح
كلام سليم
@munassar2011 نعم الرفد عادة جدية في الأصل القديم والناس محتاجة، وليس في المظهر الخنفشاري الحديث. كانت النفعة من الأقرباء والمعارف خروف او اكثر ، وكيس رز ولوازم القهوة والشاهي. كانت بعض العوائل ترفد بصحفة عيش عشاء للضيوف قبل الرز الهندي، وتنقل من قرية لقرية. اما في صورتها الحلية فشامزة!
@munassar2011 صدقت
الرفدة او الرفد او العانية بحسب اختلاف مسمياتها عادة من عادات آبائنا واجدادنا في الزوج وهي بهذا المسمى تخص مايقدم من معونة للمتزوج انا مع استمرارها لانها اذا رفضت من المقتدرين سيتحرج من هم في حاجتها من غير المقتدرين ولا بأس ان يعتذر المقتدر لكن بلطف يضمن عدم التسبب في قطعها.
هذه بدايه اما تبقى على وضعها الحال فخطأ
ابيض وجه ابو محمد علومه غانمه،اليوم وسع الله على الناس ولايزال آلبعض بحاجة المعونه، من كان الله موسع عليه يحتذي بفعل د كدمان، ومن كان حاله المادي ضعيف فلا حرج في أخذ الرفد.
وهذا ما انادي به
ليت من يريد المساعدة يقدّمها خفية وتنقطع عادة تقديمها على الملأ لأنها ما دامت تقدم الملأ فسيحد الجميع حرجاً في تركها
صدقت هذه الاراء المتعددة لعل المجتمع يمايز بينها ويختار الافضل
👍
الأديب/ عبدالله العدواني /أرفع لكم العقال على هذا المقال الرائع عن( الرفده لها وماعليها في معونه الزواج ) وصحيح المقتدرين ورجال الأعمال ليس لهم حاجه من الرفدة النقديه ولاحظنا رفضها من البعض بعسير لأنه ليس بحاجه ولكن عتبي على من لديهم ظروف وهوبحاجتها ويبذرها في القصوروالشعراء ….؟
ارى انها تستمر ولكن حسب استطاعة ومقدرة المعطي والمأخذ بمعنى ان حال المعطي قليل فلا يلحون عليه بل يتعذرونه إذا كان المأخذ حاله طيب والعكس صحيح إذا كان المعطي حاله طيب فإذا زاد ففي ذلك اجر لكن البعض يحرج غيره إذا أرفد قام يطلب من فلان وعلان ياله وينكم هات ارفدو وبعضهم حاله 👎
بيض الله وجهك يابو ناصر أشهد أن هذا الطرح ما يجي إلا من كريم نفس ورجاحة عقل...
صدقني يا أبو ناصر لو يساعدون الفقير وتكون المساعدة قبل يوم الزواج ليستفيد منها وتكون سرية لحفظ كرامته أفضل من يوم الزواج وإعلانها وفق الله الجميع لكل خير
وهذا ما انادي به وغيري من زمان ولكن لاحياة لمن تنادي
اعتقد ان الوقت قد حان لتتوقف هذه المشاهد الغير حضاريه من اراد ان يفعل خير ويساعد فليفعل دون هياط واستعراضات باليه
صدقت بل دعمت المهايطيه
عذرا حبيبنا الغالي ابو ناصر مساعدة المتزوج عاده حميده وهي من العادات والتقاليد التي دأبت عليها اغلب القبائل والمجتمعات والأسر حتى قامت على ذلك صناديق لدى اغلب القبائل والأسر تختص لمساعدة الشباب المقبلين على الزواج،
انا مع الصناديق كما في قبيلتكم بني رزام
شكراً لمقصدك السامي لكن هذه العادة ابا ناصر لها عمق اجتماعي ابعد من زاويا نظرنا . ترك هذه العادة استغناءً قد يتركها ايضاً الاحوج فنحن في مجتمع تكسوه عزة النفس . هناك من يطلب من جيرانه و جماعته أشياء لا يحتاجها اطلاقاً و انما لفتح باب تبادل الخدمات و الشواهد في هذا الشأن كثيرة .
عندنا الرفد في سنين مضت خروف او خروفين فيه واحد يريد تزوج ابنه الوحيد ففتح ارضا ليستقبل بها الخرفان رأوا من بعيد رجلا لديه ثمانية اولاد صرخ الوالد صك الباب وتوز لا يشوفنا يقول انا ولدي واحد وعياله ثمانيه منين اجيب لهم اللي احواله ضعيفه لامانع من معاونته اما الغني مالله موجب رفده
مقال جميل بجمال كاتبه المعونه هي لمن يستحقها و ليس فرض تؤخذ من الجميع هناك سابق عطاء بين اغلب الحاضرين و رد العطاء هو من باب حفظ ماء الوجه وقد تكون سبباً من أسباب تقديمها في مثل هذه المناسبات
شكري وتقديري للأخ ابو ناصر على طرح مثل هذا الموضوع الهام و الذي يطلب أبدا وجهه النظر ومدى فعاليته بين افراد المجتمع. وأنني اراى إستمرار هذه العادة المتوارثة لما لها من تقارب وصله بين العريس وجماعته وان على أصحاب الحل والعقد في القبيلة تحديد المهر والرفدة والمعازيم مع طلب التخفيف&
المفروض تترك بالخيار ويتم دفعها لصاحب المناسبه خفيه دون اعلان امام الناس حتى لا تفتح باب الهياط والكذب
الرفد او المعونة عادة اجتماعية تكافلية محمودة إن لم تتدخل فيها فلاشات الكاميرات والمكرفونات .. قبيلتنا وضعت مبلغ متوسط لايزيد عنه أحد ولا ينقص مهما كان وضع من يعطي ال ( معاون ) او( رفدة) وفيه تقنين لمسألة الهياط القبلي وفي نفس الوقت محافظة على المبدأ التكافلي
جميل
يا بو ناصرالوضع تغيّر شوي والمظاهر الكذابة إنتهت ، الزواج كلما يكون بسيط ومقصور ومحدود أبرك ، واللي عنده زود يعطي العروسين ليبنوا حياتهم وتحياتي للجميع
موضوع شيق ويستحق الطرح. واقترح. كل ماكان الزواج مختصر على الاخوان والاقارب فهو الاجمل والافضل بكل المعايير
يا ابو ناصر اقتراح جميل، واذا فعله الكبار، سار على نهجهم الآخرون ،احتراما وتقديرا، وسلامة من الملامة. وفق الله الجميع لفعل الخير وقول الحق وفعله.
والأفضل الاختصار .. فأبرك الزواج أقله تكاليف .
بيض الله وجهك يا ابو ناصر وفيت وكفيت وكل من قام بمناسبة الزواج باختصار المسله فرحه وليس جمع العالم والتباهي باني رجل معروف وجيبوا الهدايا والمال امام العالم ومثل ما تفضلت اعطني واعطيك بعض القبائل من زمااان مختصر الزواج والتكاليف ولايقبلون الاعانات بالزواج
لا فض فوك
![(طقوس الزواج زمان وإكرام المرأة الغريبة) ———عام 1399 هجري أشترى الوالد رحمه الله (جمس) وكنت فرحاً بقيادته ونحن ذاهبون إلى مناسبة زواج أحد الجماعة بزوجته الثانية حيث لم ينجب من الأولى قرابة عشرين عاماً وكنت سعيداً لأن المسافة طويلة حوالي 60 كم جهة بلاد قحطان وكان عددنا حوالي 60 شخصاً يتقدمنا الجد - محمد بن منير ( نائب قبيلة بن ربيعة بني مالك عسير) رحمه الله كان وقتها يشارف التسعين عاماً حسن المظهر طويل القامة فيه من الوقار والرزانة والهدوء الشيء الكثير ركب معنا في المقعد الأمامي والوالد ومجموعة في الخلف وسوالف وضحك طوال الطريق وكان الموعدالثامنة صباحاً على مفرق قرية العروس وعندها طلب رحمه الله من الجميع الالتفاف حوله ثم وقف مستنداً على عصاه الطويلة التي يتكأ عليها وقال بصوت جهوري فيه نوع من الحدة هذا موجز لما قال : (الله يسوي لنا ولكم ويستر علينا وعليكم انتوا عارفين أننامقبلين على أجناب [يعني قبيلة أخرى] وفيكم الكبير وفيكم الصغير ما نبغى احد ينقدكم في شي انتبهوا لحكاكم [أي كلامكم] ترانا بنقعد عندهم نصف يوم وبنتفرق بين البيوت على الفطور انتبهوا الكبير ينبه الصغير والصغير يقدر الكبير في الدخول والخروج والجلوس وامنعوني من الضحك الزائد كل يحسب للكلمة قبل يخرجها الله الله لا يأتيني علم أن احد غوي بكلمة ولا نظرة مالها داعي تراكم تمثلون عسير كلها الناس ما بتقول فلان بيقولون العسيري وأخذ في تنبيهنا برهة من الزمن .. وبعد أن قربنا من مرحب القرية تجمعنا في صفين الكبار في المقدمة والشباب خلفهم وكلنا نشيل الصوت ومعنى الشاعر وفرقة الدق بالزلفة والقصيدة عادة تكون مدح في قبيلة أهل الزوجة وفي قبيلة أهل الزوج وبعد الترحيب فرقونا على ستة فروق في ستة منازل للفطور على البر والسمن والعسل والعادة بعد الفطور العودة لبيت المضيف والبقاء فيه حتى الغداء للعب الخطوة في ذلك المجلس حتى قبيل الظهر .. -المفاجئة كانت على سفرة الغداء حيث وقف نائبنا وقال للمضيف هل في قريتكم مرة [ إمرأة ] من عسير قل نعم في وحدة عجوز في جازع الوادي ناداني والدي ولما حضرت أخذ النايب بيده ذلك القسم من أحسن لحم الذبيحة القريبة منه وطلب قدر صغير ثم أدخل يده في جيبه واخرج مبلغ من المال وطلب من البعض ومنهم والدي أن يشارك كل بما تجود به نفسه سلام لتلك المرأة وقال لي خذ معك واحد من عيال القرية ووصلوا هذا النصد [القسم] وهذا الزوار وقل لها هذا من جماعة بني ربيعة بني مالك عسير .. ذهبت أنا وأحد شباب القرية وأخذنا لفة طويلة حيث لا يوجد طريق بين المزارع مع أن المسافة لا تتعدى 200 متر وكنت أسولف مع ذلك الشاب قال هذه العجوز طيبة جداً وتحب القرية لذلك رفضت أن تعيش مع أولادها في الرياض وعادت بعد أقل من شهر وقالت والله ما عاد أطبه اللي يبغاني يجي يزورني قلت في نفسي وش تبغى بهذه القرية مفروض تروح تعيش في الرياض ولكنهم كبار السن ارتباطهم بالأرض قوي جداً وفضلت أ تبقى في بيتها وإلى جوار ابنتها ،وبعد أن وقفنا أمام منزلها المكون من دور واحد مبني من الحجر وسمعت صوت السيارة في ذلك الهدوء المخيف نظرت من الكترة [الشباك] وأعتقد بل أكيد أنها كانت تنتظر جيتنا ناداها ابن قريتها [ يا جده شريفة] لازلت أذكر اسمها كانت في حوالي السبعين من العمر تقريباً أو أكثر من المؤكد أنها قد رحلت يرحمها الله وأن بقيت حية بالتأكيد تجاوزت المية وعشر سنوات وبعد أن سلمنا على رأسها ناولتها ذلك [الزوار والنصد] من اللحم وقلت يسلم عليك جدي فلان نائب آل فلان ويقول لك حق علينا (كما وصاني رحمه الله) قالت مرحبا الف كثر الله خيركم وجمل الله حالكم وهذي عادة القبائل يا ولدي الله لا يخلي منها تسلمون يا عصابة راسي ووالله لو أنكم جايين في غير ذا التوة [ الجية] ما تروحون حتى تأخذون واجبكم عندي ولكن أعرف أن قد عشاكم زاهب [العادة العشاء عند الزوج في بيته] الله يوصلكم بالسلامة وعز الله يا ولدي إن المعرس تزوج مرة {قرمة } أي جيدة الله يوفقهم وبالفعل كانت جيدة بل شيخة الله يشفيها لها من الأبناء والبنات الصالحين أما والدهم العريس فقد رحل منذ عشرين عاماً تقريباً وكذا أغلب الشيبان الضيوف رحمهم الله جميعاً .. - أوردت هذه السالفة تذكير بتلك العادة التي تدل على أن المرأة كانت ولا زالت تحظى في منطقتنا بالكثير من الاحترام والتقدير ،حتى أنني أذكر فرحة تلك العجوز وهي مستبشرة ومعتزة بنا تنظر لي تارة وتارةً أخرى لمرافقي وهي ترحب وتردد حياكم الله يا عصابة راسي مع أنها من قبيلة أخرى من بني مغيد .. -اندثرت هذه العادة الحميدة مع النعمة التي نعيشها والحمد لله.. واعذروني على الإطالة ولكم استخراج بقية الفوائد من القصة إن وجدت.. - المقطعين المرفقة لتقريب الصورة لمناسبة مماثلة عام1403 أيام كان الرمي بالذخيرة الحية مسموح.. (من سوالف أبو ناصر) عفا الله عنه وعنكم.](https://image.24vids.com/tw-1756645479113228579/amplify_video_thumb/1756639337016406016/img/MrlbPVTA1Vznr9ws.jpg)
![📕الشيخ فيصل الجاسم يدافع عن ابن حجر الهيتمي!! 📚 من عجائب الأمور ومفاريد الأقوال قول الشيخ فيصل بن قزار الجاسم في هذا المقطع من رده الجديد على عبد العزيز الريس: أن ابن حجر الهيتمي لم يقع منه الشرك الصريح إنما الذي وقع منه شرك أصغر أو أمر مختلف فيه! 📘وقد ظننت في البداية أنه سبق اللسان لكن الشيخ كرر تسمية الهيتمي عدة مرات! ❓ فمن هو ابن حجر الهيتمي وما عقيدته؟ 📗 قال العلامة شمس الدين الأفغاني رحمه الله وقد توفيه ببلد الشيخ فيصل الكويت ولعله أدركه: "ابن حجر الهيتمي خرافي قبوري جهمي صوفي، يُناضل عن أمثال ابن عربي الاتحادي الإلحادي .. أحد كبار أئمة القبورية" 📒 وهذا مخلص حاله فالرجل من رؤوس الشرك والإلحاد والتجهم وأئمة الخرافة والشذوذ عن الدين مبغض للموحدين مكفر لهم 💠 فها أنا أذكر هنا شيئا يسيرا من ضلالات هذا الملحد حتى يعرف الناس حاله وحتى لا يغتروا بكلام غريب قاله الشيخ فيصل! 1️⃣ يقول الهيتمي مستعيذًا برسول الله: "أتينا إليك بقلوبنا، أي: وجهناها إلى الاستعاذة بك من كل مكروه، أو إلى قبرك المكرم حال كوننا أنضاء » (المنح المكية «(3/ 1334) 2️⃣ ويقول الهيتمي شارحًا قول البوصيري في همزيته: يا نبي الهدى استغاثة ملهوف … أضرت بحاله الحوباء "أي: أناديك نداء ملهوف أي: مضطر، متحسر، محتاج إلى من ينقذه مما يهلكه"» 3️⃣ بل إن ابن حجر الهيتمي تجاوز ذلك إلى التصريح برجائه للنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره، وبث شكواه إليه دون سواه، حيث قال في شرح قول البوصيري: وانطوت في الصدور حاجات نفس … ما لها عن ندى يديك انطواء «أي: استترت في الصدور، أي: القلوب حاجات نفس … ما لها عن … عطاء يديك الكريمتين انطواء، أي: استتار، واستغناء، بل لا يقضيها غير جاهك الواسع، ولا يمن بها غير عطائك الهامع، فلا ارتحال لنا عن واسع جودك، ولا انصراف عن ساحة كرمك، بل لا نزال مقيمين بجوارك، مستطهرين لندى آثارك، طامعين في حصول كل ما أملناه بشفاعتك، التي هي مطمع المذنبين، ووسيلة المقصرين» 4️⃣ ويقول الهيتمي في شرحه لقوله: ومن الفوز أن أبثك شكوى … هي شكوى إليك وهي اقتضاء "هي شكوى … إليك لا إلى غيرك، أي: أنشر وأظهر بين يديك في ضمن مدحي لك ما كاد أن يهلكني من عظيم ذنوبي، وقبيح عيوبي، رجاء أن تلمحني بنظرة تزيل عني كل وصمة، وتوجب لي منك كل رحمة، لأن رجائي فيك واسع، ومحبتي لك متزايدة، وهي أي: تلك الشكوى … اقتضاءُ أي: أطلب من كرمك الواسع وفيضك الهامع، أن أتخلص من تلك الفرطات، وأنجو من بوائق سائر الورطات، وأن يحصل لي الشفاء من جميع الأدواء، فإن جاهك متكفل بكل مطلوب، ومحقق لكل مسؤول ومرغوب، لا سيما لخادم حضرتك، الفاني في محبتك"» (المنح المكية 3/ 427) 5️⃣ سئل ابن حجر الهيتمي: ما عدة رجال الغيب وما الدليل على وجودهم (فأجاب) بقوله رجال الغيب سموا بذلك لعدم معرفة أكثر الناس لهم رأسهم القطب الغوث الفرد الجامع جعله الله دائرا في الآفاق الأربعة أركان الدنيا كدوران الفلك في أفق السماء وقد ستر الله أحواله عن الخاصة والعامة غيرة عليه إلخ ما قال الهيتمي عامله الله بعدله 🟢 قال ابن تيمية: ولهذا كان طائفة من المنتسبين إلى الشاذلي يقولون: إنَّ الغَوثَ الفَرْدَ القطبَ الجامعَ يعلم ما يعلمه الله، ويَقْدر على ما يقدر عليه هـ 6️⃣ قال ابن حجر الهيتمي: «وبعض الأولياء يعلمه بكشف حجاب وبعضهم يكشف له عن اللوح المحفوظ حتى يراه» ❗️ قال عن ذلك الإمام سليمان بن سحمان: "وما قاله ابن حجر الهيتمي من أن بعضهم يكشف له عن اللوح المحفوظ حتى يراه وهلة عظيمة وقولة مرفوضة ذميمة فما أعظم هذه من فرية وهل يجوز في خلد من يؤمن بالله واليوم الآخر إلا أنها كذب بلا مرية سبحانك هذا بهتان عظيم وهذا لا يقوله إلا أفراخ الجهمية والاتحاديةالذين يزعمون أن الولي ارفع منزلته من الرسول" 7️⃣ وسئل الهيتمي : ما حكم مطالعة كتب ابن عربي، وابن الفارض؟ فأجاب: "حكمهما أنها جائزة مطالعة كتبهما؛ بل مستحبة؛ فكم اشتملت تلك الكتب على فائدة لا توجد في غيرها وعائدة لا تنقطع هواطل خيرها وعجيبة من عجائب الأسرار الإلهية التي لا ينتهي مدد خيرها وكم ترجمت عن مقام عجز عن الترجمة عنه من سواها وأظهرت من العبارة الوافية عن حال أعجز حال من عداها ورمزت من رموز لا يفهمها إلا العارفون ولا يحوم حول حومة حماها إلا الربانيون الذين هم بين بواطن الشريعة الغراء وأحكام ظواهرها على أكمل ما ينبغي جامعون فلذلك كانوا بفضل مؤلفيها معترفين وعلى ما فيها من الأخلاق والأحوال والمعارف والمقامات والكمالات هم المعولون ولم لا وهذان الإمامان المذكوران في السؤال من أئمة السلوك والمعارف ومن الأخيار الذين منحهم الله غايات اللطائف ولطائف العوارف وزوى عن قلوبهم محبة ما سواه تعالى وعمرها بذكره وشهوده وأسبغ عليها رضاه وفرغهم له فقاموا بواجب خدمته حسب الطاقة البشرية وأجرى عليهم من سوابغ قربه وحقائق الوحدانية الفردانية"اهـ (الفتاوى الحديثية ص 210 - 211) 8️⃣ قال الهيتمي: " ومن خرافات ابن تيمية التي لم يقلها عالم قبله، وصار بها بين أهل الإسلام مثلة؛ أنه أنكر الاستغاثة والتوسل به صلى الله عليه وسلم"اهـ (الجوهر المنظم ص 61) 9️⃣ قال الهيتمي: ووقوع ابن تيمية في حق رسول الله (بمنع الحج إلى قبره ودعاءه!!) ليس بعجب؛ فإنه وقع في حق الله سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علواً كبيراً؛ فنسب إليه العظائم؛ كقوله: إن لله تعالى جهة ويداً ورجلاً وعيناً، وغير ذلك من القبائح الشنيعة، ولقد كفره كثير من العلماء؛ عامله الله بعدله، وخذل متبعيه الذين نصروا ما افتراه على الشريعة الغراء"اهـ (حاشيته على منسك النووي ص 489) 🔟 قال الهيتمي: «ومن جملة من تتبعه ابن تيمية الولي القطب العارف أبو الحسن الشاذلي نفعنا الله بعلومه ومعارفه في حزبه الكبير وحزب البحر وقطعة من كلامه، كما تتبع ابن عربي وابن الفارض وابن سبعين، وتتبع أيضا الحلاج الحسين بن منصور، ولا زال يتتبع الأكابر حتى تمالأ عليه أهل عصره ففسقوه، وبدعوة بل كفره كثير منهم» 1️⃣1️⃣ قال ابن حجر الهيتمي في كتابه "المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية" :اعلم أن القرافي وغيره حكوا عن الشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة القول بكفر القائلين بالجهة والتجسيم وهم حقيقون بذلك" انتهى. 1️⃣2️⃣ قال ابن حجر الهيتمي: ومنه أنه (أي ابن عربي) لما صنف كتابه الفتوحات المكية وضعه على ظهر الكعبة ورقاً من غير وقاية عليه؛ فمكث على ظهرها سنة لم يمسه مطر ولا أخذ منه الريح ورقة واحدة مع كثرة الرياح والأمطار بمكة؛ فحفظ الله كتابه هذا من هذين الضدين دليل أي دليل وعلامة أي علامة على أنه تعالى قبل منه ذلك الكتاب وأثابه عليه وحمد تصنيفه له؛ فلا ينبغي التعرض للإنكار عليه فإنه السم القاتل" 📚 هذا وقد تكلم عليه كثير من أهل العلم وحذروا منه وبينوا أمره 📘 قال العلامة سليمان بن سحمان: "وابن حجر المكي - عامله الله بعدله - من الغالين في الصالحين, ومن الثالبين لأئمة المسلمين, الذين جردوا توحيد العبادة لله رب العالمين, وجاهدوا في الله ولله من خرج عن سبيل المؤمنين {وَمَنْ يُشَاقِقْ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا}[ النساء: آية 115] {وَمَنْ لَمْ يَجْعَلْ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ}[النور: آية 40] ومن كانت هذه حاله,وهذه أقواله فحقيق أن لا يلتفت إليه" 📚 وقال: "أما ما ذكره عن الشيخ زكريا وابن حجر والرملي فهؤلاء ليسوا ممن يعتد بهم وبكلامهم وخلافهم بل الظاهر أنهم من غلاة المعظمين للقبور فلا معول على كلامهم" 📒 قال العلامة محمود شكري الآلوسي: "وابن حجر إن عظّم أمثال هؤلاء الفجرة فهو لا شك من أعداء الله" 📚 وقال: وقد ذكر في هذا الكلام كلاماً لابن حجر المكي- عامله الله بعدله - في قدح ابن تيمية وسبه وشتمه، وقال: إنه كان أشدهم رداً عليه.والأحرى به أن يقول إنه كان أشد الناس عداوة للذين آمنوا " 📘 قال الشيخ أحمد النجمي في الرد على الهيتمي: كلامه لا يقوله إلا جهمي مفتوت يعبد عدما! ❓ فبعد كل هذا أقول للشيخ فيصل - وفقه الله - هل كل ما ذكرت من العظائم التي تناقض أصل الدين وتسوغ الإشراك في الربوبية والألهية والأسماء والصفات يقال أن هذا الملحد لم يرتكب ما هو الشرك؟! أ يعقل أن يقال مثل ذلك؟](https://image.24vids.com/tw-2051266004756390024/amplify_video_thumb/2051265991787626496/img/6SIiKkzJe_BcW8K2.jpg)
![هذا العام 2005 هو آخر أيام الله لعصر الحياة الدنيا .. الإمام ناصر محمد اليماني تاريخ البيان الأصلي من عام 2005 ـــــــــــــــــــ البيان من موسوعة البيانات بموقعنا الرسمي بخط واضح ومنسق ورابط البيان من قناتنا الرسمية على اليوتيوب على الروابط التالية: ـــــــــــــــــــ هذا العام 2005 هو آخر أيام الله لعصر الحياة الدنيا .. بسم الله الرحمن الرحيم، من الناصر لمحمدٍ ناصر محمد اليماني إلى الناس أجمعين، والسلام على من اتبع الهدى، أما بعد.. أيها الناس، لقد انتهت دنياكم وجاءت آخرتكم واقترب حسابكم وأنتم في غفلة معرضون. يا أيها الناس، لقد أتاني الله من العلم ما لم يأتِكم، وأتاني الله البيان الحقّ لهذا القرآن حتى أُفصّل لكم كلّ شيء تفصيلاً بالسلطان والبرهان من نفس القرآن لأُعلمكم بما لم تكونوا تعلمون وكم لبثكم في الأرض عدد سنين من يوم خلقكم إلى يوم البعث باليوم والساعة والدقيقة والثانية، فلا تستهزئِوا بقولي هذا فقد جئتكم بالبيان الحقّ لهذا القرآن العظيم الذي أنتم فيه مختلفون؛ بل أنا من سوف يفتيكم في يوم البعث بإذن الله فأقول لكم: إن لبثكم إلا يوماً، ذلك بأني أمثلُكم طريقةً وأعلَمُكم بالقرآن ولكن أكثركم لا يعلمون. هلمّوا لأعلّمكم بما لم تكونوا تعلمون لا أنتم ولا جميع من قبلكم أمواتكم وأحياءكم أجمعين، فلا تقبلوا مني قولاً بالنسبية والظنّ والاجتهاد ذلك بأنّ الظنّ لا يغني من الحقّ شيئاً؛ بل أقول لكم 1 + 1 = 2 بالعلم والمنطق فيزيائيّاً ورياضيّاً على الواقع الحقيقي حتى يتبيّن لكم أنه الحقّ وأنه قولٌ فصْلٌ وما هو بالهزل. يا أيها الناس، إنّما القرآن (كتالوج) لهذا الكون العظيم أنزله الله مفصلاً لما بين أيديكم وما خلفكم ولا تحيطون بهذا القرآن علماً إلا قليلاً منه؛ بل لم يؤتِكم الله من علم القرآن إلا قطرةً من بحرٍ، وإنّه لقرآنٌ عجبٌ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه هدى ورحمة للمؤمنين، قد فصّل الله فيه كلّ شيءٍ تفصيلاً، ولكن اتَّخذ كثيرُكم هذا القرآن مهجوراً، فأمّا قُرّاؤكم فيمرّون عليه مرور الكرام فلا يتدبّرون هذا القرآن إلا قليلاً، وليس العالِم منكم من حفظ هذا القرآن؛ بل خيركم من تعلّم هذا القرآن وعلّمهُ للناس بالشرح لتفهيم الناس ما أنزل الله إليهم، ذلك هو النور وشفاء لما في الصدور. يا معشر البشر، هل أُنبئكم كم مضى عليكم حينٌ من الدهر لم يكن الإنسان شيئاً مذكوراً؟ وقد يستغرب كثير منكم من هذا الخطاب فيظنّ بأني مبالغ كثيراً وكيف لي أن أستطيع هذه المسألة الحسابيّة؛ بل الأمر بسيطٌ جداً لمن علمّه الله، ولن يستطيع أحدٌ منكم أن يجادلني ذلك بأنّ ما أتاني الله من العلم هو 1 + 1 = 2 وليس كمثل كثيرٍ من علماء الفلك الذين يحددون عمر السماوات والأرض فيقول أربعة عشر مليار عامٍ أو خمسة عشر مليار عامٍ يزيد مليار أو ينقص مليار! فهذا شيء مضحك؛ رجمٌ بالغيب فقد يخطئ في عشر مئات مليون عام! بالله عليكم كم الفرق بين هذا وذلك؟ ملايين السنين! فهذا مخالف للعلم والمنطق، فكم الفرق بين العلم الذي أنزله الله في هذا القرآن العظيم الذي يحدد عمر الحياة الدنيا من البداية إلى النهاية بالسنة والشهر واليوم والساعة والدقيقة والثانية! وقد أنزل الله في القرآن مفتاحين لعلم عدد السنين، فجعل مفتاحاً في منازل القمر ومفتاحاً في جريان الشمس، والسرّ كل السرّ في كسوف الشمس وخسوف القمر. وكما يعلم أهل العلم من علماء الفلك بأنّ حركة الشمس والقمر حركة ميكانيكية وفيزيائية 1 + 1 = 2 بالساعة والدقيقة والثانية، وجعل الله سرّ الوقت المعلوم لليوم المعلوم في كسوف الشمس وخسوف القمر، لذلك قال تعالى: {بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ ﴿٥﴾ يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ ﴿٦﴾ فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ ﴿٧﴾ وَخَسَفَ الْقَمَرُ ﴿٨﴾ وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ﴿٩﴾ يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ ﴿١٠﴾} صدق الله العظيم [القيامة]. يا معشر المسلمين، إنّ الله لم يقل هذا استهزاءً للسائلين سبحانه؛ بل أخبر الناس في هذا القرآن أيّان يوم القيامة بالسّنة والشهر واليوم والساعة والدقيقة والثانية، وأيام الله ليست كأيام البشر تزيد وتنقص؛ بل مضبوطة بالساعة والدقيقة والثانية فلا يطول يومٌ عن يومٍ على الإطلاق؛ بل أيامٌ سواء للسائلين: {لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ ۚ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ﴿٤٠﴾} [يس]؛ منذ أن تحركت الشمس من مستقرّها حتى تعود إلى نفس النقطة، ثم تمسك همبريك (فرامل) بعد وصولها في نقطة المستقر التي تحركت منها يوم خلق الله السماوات والأرض، ثم ابتدأ الدوران حين انطلقت الشمس مكنة القطار فانطلقت عربات القطار، وتحركت الأرض والقمر، وابتدأ الدهر قاطعاً ثانيته الأولى، وكلٌّ يجري إلى أجل مسمى حتى نهاية الرحلة، ثم تتوقف الشمس والقمر والأرض فتخرّ الجبال هدّاً كمثل راكب في سيارةٍ على سطح الغمارة وفجأة ضرب السائق على الفرامل ومسك همبريك معاً فسوف يخرّ الراكب على سطح الغمارة ساقطاً على الكبوت والذي في مؤخرة الصندوق سيرتطم في غمارة السائق والركاب الذين في غمارة السائق سيرتطمون في الزجاج الأمامي وكذلك الأرض وما عليها من الجبال والبحار الجبال تخرّ هدّاً والبحار تنسجر معاً قافزةً قفزةً واحدةً معاً في ثانيةٍ واحدةٍ. وأما قصور البشر فلا تنهد كمثل ما تنهد عند الزلزال؛ بل تتطاير على حجر حجر، وكذلك البشر يتطايرون كما يتطاير الفراش المبثوث، والجبال كالعهن المنفوش إلا أن يمسك الله الجبال والبحار والقصور أن تزول بحوله وقوته، إن الله كان بالناس لرؤوفاً رحيماً ولكن أكثر الناس لا يشكرون. يا أيها الناس، إني أحذِّركم من شهر محرّم 1426هـ بأنّ هذا العام 2005 مـ / 1426 هـ هو آخر أيام الله لعصر الحياة الدنيا الذي أشرقت شمسه فجر الخميس الرابع عشر من رمضان 1425هـ مُبتدئاً بخسوف القمر فجر الخميس الرابع عشر من رمضان 1425هـ ثم تغيب شمس الخميس في الثالث عشر من رمضان 1426 عند اكتمال البدر لشهر رمضان 1426 وبالتوقيت الدقيق ليلة الرابع عشر من شهر رمضان 1426 الموافق الإثنين. تلك هي ليلة البدر المباركة التي فيها يفرق كلّ أمر حكيم، وتلك هي الليلة المباركة التي نزل فيها القرآن العظيم على خاتم الأنبياء والمرسلين محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ذلك يوم الفرقان يوم التقى الجمعان في غزوة بدر ليهلك من هلك عن بيّنةٍ ويحيى من حيَّ عن بيّنةٍ، والتاريخ والوقت بتاريخ ووقت مكة المكرمة ليلة الرابع عشر من رمضان الساعة السادسة تماماً تغيب الشمس ثم يظهر القمر بدراً من الشرق حتى إذا ارتفع قليلاً تشاهدون كوكباً يظهر إلى جانب القمر إلى الشمال الشرقي من القمر بالنسبة لاتجاه الناظر إليه، وهذا التاريخ بأيامكم، وأيام الله غير أيامكم، فيومكم 12 ساعة وليلكم 12 ساعة وتزيد وتنقص، أمّا أيام الله فهي أيام سواء، فاليوم عند الله 12 شهراً تماماً ليله ستة أشهرٍ ونهاره ستة أشهرٍ، فنحن نحسب دورة ذلولنا حول محوره سنة كاملة فلا نسيء فيها 360 يوماً بلا زيادة أو نقصان، ولكن عند الله ليس إلا يومٌ واحدٌ فقط طوله اثني عشر شهراً قمريّاً تماماً، وما دام اليوم عند الله طوله سنة كاملة إذاً الشهر عند الله ثلاثون سنة، إذا السنة عند الله 360 سنة. وبالنسبة لتاريخ عمر الحياة الدنيا البشرية ليس إلا ألف عامٍ فقط منذ أن خلق الله آدم إلى يوم البعث ليس إلا ألف عام تماماً في منتهى الدقة، غير أنّ أيامه من السنين التي نعدها نحن، فكلّ سنة من هذه الألف تساوي 360 سنة فلنقم بضرب 360 في 1000= 360 ألف سنة وهذا ما لبثه البشر من يوم خلقهم إلى يوم بعثهم 360 ألف سنة بالساعة والدقيقة والثانية، وهذا إذا قمنا بحسابه على دوران الأرض والقمر. أما الدورة الشمسيّة فليست إلا يوماً واحداً فقط ودورةً واحدةً فقط، ذلك بأنّ اليوم الفلكي الشمسيّ عند الله 360 ألف سنة مما نعده نحن. ولكن تعالوا ننظر كم أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكوراً منذ أن خلق الله السماوات والأرض، لقد مرّ من عمر الدنيا تسعة وأربعون ألف عام، ولا ننسى بأنّ كلّ ألف عام يساوي 360 ألف سنة مما نعده نحن، وحتى نحصل على عمر السماوات والأرض نقوم بضرب 360 ألف سنة في خمسين ألف سنة ذلك بأنّ العمر الكلي للسماوات والأرض من البداية إلى النهاية بالساعة والدقيقة والثانية هو خمسين ألف سنة تماماً، ولا ننسى بأنّ كل ألف من الخمسين ألف يساوي 360 ألف سنة مما نعده نحن بدورة الأرض حول محورها ولم يخلق الله الإنسان إلا في بداية آخر ألف من الخمسين ألف سنة. إذاً قد أتى على الإنسان 49 ألف سنة لم يكن شيئاً مذكوراً. وقال تعالى: {يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا ﴿١٠٢﴾ يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا ﴿١٠٣﴾ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا ﴿١٠٤﴾} صدق الله العظيم [طه]. ومعنى قوله تعالى: {نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ} أي بعلم الموضوع الذي يتخافتون فيه كم لبثوا في الأرض عدد سنين وهو يومٌ واحدٌ فقط؛ ألف سنةٍ مما تعدون. ومعنى قوله ألف سنةٍ مما تعدون ذلك بأنّ اليوم الواحد فقط يساوي في حسابنا سنة واحدة، وهذه ألف سنةٍ وكلّ سنة من هذه الألف سنة تريد لها 360 يوماً، ولا ننسى بأنّ اليوم عند الله 12 شهراً، فإذا كان طول اليوم سنة إذاً كل سنة من الألف سنة تساوي 360 سنة ثم نضرب 360 في 1000 سنة = 360 ألف سنة، ذلك ما لبثه بنو البشر في الأرض. وللعلم بأنّ الله خلق الأرض في يومين وهما السبت والأحد ولا ننسى القاعدة الرئيسية بأن اليوم عند الله 12 شهراً، إذاً الأرض خلقها الله في سنتين وقدَّر فيها أقواتها في سنتين فأصبحت أربعة أيام سواء للسائلين، فطول كل يوم 12 شهراً وكذلك خلق السماء في يومين فانتهى من خلق السماوات والأرض يوم الخميس ثم قال للسماء والأرض اِئْتيا طوعاً أو كرهاً قالتا أتينا طائعين، فابتدأ الجريان يوم الجمعة واحد رمضان الساعة الثانية عشر ظهراً بتوقيت مكة المكرمة وكانت الشمس في حالة كسوف سمت الكعبة ولم تكن الكعبة موجودة حين ذلك، ولكن مكان البيت الذي يقدّر الله فيه بناء البيت العتيق، وكان أول كسوف هو في 1 رمضان سنة واحد، وكان أول خسوف قمريّ هو في ليلة الرابع عشر من رمضان وليس في ليلة الخامس عشر بل في ليلة الرابع عشر من رمضان سنة واحد غرّة الدهر كلّه، واليوم عند الله من رمضانٍ إلى رمضانٍ أي من ليلة القدر إلى ليلة القدر. وأحيط الجميع علماً بأنّ كسوف الشمس القادم سوف يكون في واحد رمضان يوم الإثنين الساعة 12 ظهراً بتوقيت مكة المكرمة وشهر شعبان لا بد له أن يكون ثلاثين يوماً، فيوم الأحد هو ثلاثون شعبان ويوم الإثنين هو يوم الصيام بتاريخ 1 رمضان 1426 حسب التاريخ الهجري أما بتاريخ الدهر فهو رمضان رقم 360 ألف من يوم خلق آدم إلى يوم البعث، وانتهى الخطاب والقول الصواب من علم الكتاب، والسلامُ على من اتَّبع الهدى. أخوكم الإمام المهديّ المنتظَر ناصر محمد اليماني . ______________](https://image.24vids.com/tw-1825277937031201034/amplify_video_thumb/1825276735769673728/img/J9w8NrOqSr-Vp3Uf.jpg)