Loading video...

Video Failed to Load

Go Home

إلى يبيني ادفيه عن البرد يجيني سناب خاص اهم شي يكون بدوي ونحيف المتين والخال لا يتعبون انفسهم هذا سنابي للجاد فقط ( haz_d8 )

vvip72718573's profile picture

Top🇶🇦

4,387 subscribers

18,294 views • 2 years ago •via X (Twitter)

TravelComedyHealth & Wellness
LIVE

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

0 Comments

No comments available

Comments from the original post will appear here

Related Videos

العلاقات الحميمة ليست مجرد إشباع للغرائز، بل هي تعبير عن الحب. ولكي يتم استقبال هذا الحب، يجب أن يكون القلب منفتحًا. ولكن قبل ذلك، يجب أن يتخلص من الكثير من الألم المتراكم فيه. غالبًا ما يصاحب ذلك البكاء. وفي لحظات العلاقة الحميمة العلاجية، لا تبكي النساء فقط، بل الرجال أيضًا. يحدث ذلك، ولكن بطريقة مختلفة. عندما يجد الرجل شريكة لا تريده فحسب، بل تقبله بالكامل. إنها تحب وتقبل جسده ورغباته ومخاوفه وبعض عيوبه. في هذه اللحظات، تصبح العلاقة الحميمة علاجية، وتُشفى الجروح. ولكن هذا النوع من التجارب يحدث فقط في الأزواج الذين تكون فيهما المرأة أيضًا في حالة قبول كامل لجسمها ورغباتها وعيوبها ومخاوفها. تبدأ العلاج بالتأثير على كليهما، و"فتح" قلوبهما. سواء كانت المرأة أو الرجل، فإنهم يبكون ليس بسبب الشهوة المشبعة، بل بسبب حب هائل وقبول لم يعتادا عليه من قبل. أو ربما حدث ذلك فقط في مرحلة الطفولة. عندها، يصل الزوجان إلى مستوى مختلف تمامًا من العمق والشعور والعلاقة ببعضهما البعض.
0:13

Sensitive content

العلاقات الحميمة ليست مجرد إشباع للغرائز، بل هي تعبير عن الحب. ولكي يتم استقبال هذا الحب، يجب أن يكون القلب منفتحًا. ولكن قبل ذلك، يجب أن يتخلص من الكثير من الألم المتراكم فيه. غالبًا ما يصاحب ذلك البكاء. وفي لحظات العلاقة الحميمة العلاجية، لا تبكي النساء فقط، بل الرجال أيضًا. يحدث ذلك، ولكن بطريقة مختلفة. عندما يجد الرجل شريكة لا تريده فحسب، بل تقبله بالكامل. إنها تحب وتقبل جسده ورغباته ومخاوفه وبعض عيوبه. في هذه اللحظات، تصبح العلاقة الحميمة علاجية، وتُشفى الجروح. ولكن هذا النوع من التجارب يحدث فقط في الأزواج الذين تكون فيهما المرأة أيضًا في حالة قبول كامل لجسمها ورغباتها وعيوبها ومخاوفها. تبدأ العلاج بالتأثير على كليهما، و"فتح" قلوبهما. سواء كانت المرأة أو الرجل، فإنهم يبكون ليس بسبب الشهوة المشبعة، بل بسبب حب هائل وقبول لم يعتادا عليه من قبل. أو ربما حدث ذلك فقط في مرحلة الطفولة. عندها، يصل الزوجان إلى مستوى مختلف تمامًا من العمق والشعور والعلاقة ببعضهما البعض.

شـارلـيـــن

126,243 views • 2 months ago

#استطراد يقول سبحانه : ((وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ ۚ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ۚ ثُم إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ)). بعض الحمقى يقولون لي عن الكلب الضايع الذي وجدناه أمام بيتي، تخلص منه ، او اتركه يأكل من خشاشة الأرض، سوف ينقص من أجرك كذا وكذا !!. ربما هؤلاء الأشخاص الذين يقولون هذا الكلام السخيف لا يفهمون حقيقة الرحمة والإحسان التي يجب أن نتعامل بها مع الحيوانات. الكلب وقف أمام بيتي، فأنا مسؤول عن إيجاد حلاً لهذه المشكلة. قد يكون الكلب يعاني ويحتاج للطعام والرعاية. ربما فقد طريقه ويحتاج إلى مساعدة للعودة إلى صاحبه. ليس من العدل أن نترك الكلب يعاني ويموت من الجوع أو البرد. بالعكس، عندما نقدم العون والمساعدة للحيوانات الضائعة، فإننا نقوم بفعل يرضي الله ونكتسب الأجر والبركة. فلنتعامل باللطف والعدل مع الحيوانات ونكون مملوءين بالرحمة والإحسان تجاه كل خلق الله.
0:03

#استطراد يقول سبحانه : ((وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ ۚ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ۚ ثُم إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ)). بعض الحمقى يقولون لي عن الكلب الضايع الذي وجدناه أمام بيتي، تخلص منه ، او اتركه يأكل من خشاشة الأرض، سوف ينقص من أجرك كذا وكذا !!. ربما هؤلاء الأشخاص الذين يقولون هذا الكلام السخيف لا يفهمون حقيقة الرحمة والإحسان التي يجب أن نتعامل بها مع الحيوانات. الكلب وقف أمام بيتي، فأنا مسؤول عن إيجاد حلاً لهذه المشكلة. قد يكون الكلب يعاني ويحتاج للطعام والرعاية. ربما فقد طريقه ويحتاج إلى مساعدة للعودة إلى صاحبه. ليس من العدل أن نترك الكلب يعاني ويموت من الجوع أو البرد. بالعكس، عندما نقدم العون والمساعدة للحيوانات الضائعة، فإننا نقوم بفعل يرضي الله ونكتسب الأجر والبركة. فلنتعامل باللطف والعدل مع الحيوانات ونكون مملوءين بالرحمة والإحسان تجاه كل خلق الله.

فيصل الكثيري /🖋فتى جدة

36,230 views • 2 years ago

تابعت قضية إبستين لا لشيء بقدر محاولة الفهم للسياق الذي سعى للتبرير به لنفسه، فوجدتُ هذا المقطع اللافت، حيث يستند إبستين على أنَّ العلم لم يستطع التفريق بشكل منهجي بين الأشياء الحية والميتة، وأحال في ذلك إلى شرودنغر، وهنا يبرز سؤال: إلى أي مدى كان في هذا إسقاط لمنظومة القيم والأخلاق؟ فحين يقتصر النظر على المعطيات التجريبية وما تفرع عنها من علوم ومعارف كالفيزياء، فإنَّ ذلك يدفعه إلى التوقف عند الرصد العلمي فقط، فإلى أي عالم ينتمي الإنسان؟ هل هو مجرد شيء كباقي الأشياء في العالَم؟ مع فارق درجة الذكاء والتطور وفق داروين؟ لقد قامت الأديان على التفريق بين الإنسان وغيره، لذلك تميز بمعطى التكليف أو الاستخلاف كما جاء في الوصف القرآني، لكن إن جعلناه شيئًا كغيره، فإنَّ أول ما يسقط وفق هذا المنظومة الأخلاقية! لقد درس إيمانويل كانط الأخلاق وسعى للتفريق بين الإنسان وباقي الأشياء، وتوصل إلى أنَّ الأخلاق تفرض علينا أن نتعامل مع البشر على أنهم غاية، لا أنهم وسيلة، فما معنى هذا؟ أي إن الإنسان قد يأكل اللحم، فهو يتعامل مع الأنعام مثلًا على أنها وسائل لأكله، لشربه، للبسه مثل ما كان يصنعه من صوفها ووبرها، لكن لا يمكن أن تجعل الإنسان هكذا وإلا بررت قتله، أو اغتصابه بحجة أنه شيء كغيره يمكن أن يكون وسيلة للعبور! فهل كان المغتصب يبرر لنفسه؟ وإلى أي مدى ارتكز على نظرة علموية لا تحترم العلم فقط بل تريد حصر المعرفة والسلوك الإنساني في معطياته، بعيدًا عن الحكمة والدين، إن دراسة إبستين وما كان يقوله قد تساعد في إعادة النظر في العديد من الإطلاقات ونتائجها ومن بينها الاتجاه العلموي، مع التأكيد على الفرق بينها وبين العلم نفسه.
0:15

تابعت قضية إبستين لا لشيء بقدر محاولة الفهم للسياق الذي سعى للتبرير به لنفسه، فوجدتُ هذا المقطع اللافت، حيث يستند إبستين على أنَّ العلم لم يستطع التفريق بشكل منهجي بين الأشياء الحية والميتة، وأحال في ذلك إلى شرودنغر، وهنا يبرز سؤال: إلى أي مدى كان في هذا إسقاط لمنظومة القيم والأخلاق؟ فحين يقتصر النظر على المعطيات التجريبية وما تفرع عنها من علوم ومعارف كالفيزياء، فإنَّ ذلك يدفعه إلى التوقف عند الرصد العلمي فقط، فإلى أي عالم ينتمي الإنسان؟ هل هو مجرد شيء كباقي الأشياء في العالَم؟ مع فارق درجة الذكاء والتطور وفق داروين؟ لقد قامت الأديان على التفريق بين الإنسان وغيره، لذلك تميز بمعطى التكليف أو الاستخلاف كما جاء في الوصف القرآني، لكن إن جعلناه شيئًا كغيره، فإنَّ أول ما يسقط وفق هذا المنظومة الأخلاقية! لقد درس إيمانويل كانط الأخلاق وسعى للتفريق بين الإنسان وباقي الأشياء، وتوصل إلى أنَّ الأخلاق تفرض علينا أن نتعامل مع البشر على أنهم غاية، لا أنهم وسيلة، فما معنى هذا؟ أي إن الإنسان قد يأكل اللحم، فهو يتعامل مع الأنعام مثلًا على أنها وسائل لأكله، لشربه، للبسه مثل ما كان يصنعه من صوفها ووبرها، لكن لا يمكن أن تجعل الإنسان هكذا وإلا بررت قتله، أو اغتصابه بحجة أنه شيء كغيره يمكن أن يكون وسيلة للعبور! فهل كان المغتصب يبرر لنفسه؟ وإلى أي مدى ارتكز على نظرة علموية لا تحترم العلم فقط بل تريد حصر المعرفة والسلوك الإنساني في معطياته، بعيدًا عن الحكمة والدين، إن دراسة إبستين وما كان يقوله قد تساعد في إعادة النظر في العديد من الإطلاقات ونتائجها ومن بينها الاتجاه العلموي، مع التأكيد على الفرق بينها وبين العلم نفسه.

د. عبدالله الجديع

40,896 views • 8 months ago

#المدينة… حيث يتجلى أصل الدولة ما لا يُقال في #السياسة… يُفهم في المدينة أن يزور #ولي_العهد_الأمير_محمد_بن_سلمان #المدينة_المنورة في هذا التوقيت تحديدًا، فهذا ليس حضورًا دينيًا فقط، بل عودة واعية إلى أصل المعنى. المدينة هنا لا تُقرأ بوصفها مكانًا مقدسًا فحسب، بل بوصفها جذر الرسالة الأولى، ومركز الاتزان بين الإيمان والدولة، وبين الروح والمسؤولية. ليست زيارةً عابرة، ولا مشهدًا روحانيًا منفصلًا عن سياقه، بل لحظة تُفهم حين يُترك للمعنى أن يظهر دون شرح. وفي تقاطع #رمضان مع #يوم_التاسيس، تتكلم الدولة بلغتها الأصدق: دينٌ بلا استعراض، وقيادةٌ بلا ضجيج، ومعنى لا يحتاج إلى خطاب كي يُفهم. في أحد أكثر المشاهد دلالة، دخل #ولي_العهد المجلس، فسلّم أولًا على مفتي المملكة، ثم تقدّم الحضور للسلام عليه. ترتيبٌ لا يُقرأ كمجاملة، ولا يُفسَّر كبروتوكولٍ عابر، بل كرسالة صامتة تُقال بالفعل لا بالقول: أن المرجعية في هذه الدولة مقدَّمة في السلوك، وثابتة في الترتيب، وحاضرة دون حاجة إلى إعلان. هنا لا تُستَحضر المرجعية، ولا يُعاد التذكير بها، لأنها لم تغِب أصلًا. إنها تظهر حين يُدار المشهد كما ينبغي، وحين يُفهم أن بعض الرسائل تفقد قيمتها متى قيلت صراحة. هذا النوع من اللحظات لا يُدار بالكلمات، ولا يُنتج أثره عبر التصريحات، بل عبر بناء المشهد ذاته: من يتقدّم، ومن يتأخر، ومن يُسلَّم عليه أولًا. هنا يعمل #الاتصال_الاستراتيجي في أكثر صوره نضجًا؛ حين تُنقَل الرسالة بالفعل، لا بالقول. وفي زمنٍ إقليميٍّ تتزاحم فيه الرسائل العالية، تختار #السعودية أن تُخفض الصوت، وترفع المعنى. في المدينة، لا تعود الدولة إلى أصلها، لأنها لم تفارقه. لكن الأصل يتجلّى أوضح ما يكون حين يُقرأ المشهد بوعي، ويُترك للترتيب أن يقول ما لا تقوله السياسة. #غلا_أبوشرارة #رمضان_كريم #يوم_بدينا_1727
0:18

#المدينة… حيث يتجلى أصل الدولة ما لا يُقال في #السياسة… يُفهم في المدينة أن يزور #ولي_العهد_الأمير_محمد_بن_سلمان #المدينة_المنورة في هذا التوقيت تحديدًا، فهذا ليس حضورًا دينيًا فقط، بل عودة واعية إلى أصل المعنى. المدينة هنا لا تُقرأ بوصفها مكانًا مقدسًا فحسب، بل بوصفها جذر الرسالة الأولى، ومركز الاتزان بين الإيمان والدولة، وبين الروح والمسؤولية. ليست زيارةً عابرة، ولا مشهدًا روحانيًا منفصلًا عن سياقه، بل لحظة تُفهم حين يُترك للمعنى أن يظهر دون شرح. وفي تقاطع #رمضان مع #يوم_التاسيس، تتكلم الدولة بلغتها الأصدق: دينٌ بلا استعراض، وقيادةٌ بلا ضجيج، ومعنى لا يحتاج إلى خطاب كي يُفهم. في أحد أكثر المشاهد دلالة، دخل #ولي_العهد المجلس، فسلّم أولًا على مفتي المملكة، ثم تقدّم الحضور للسلام عليه. ترتيبٌ لا يُقرأ كمجاملة، ولا يُفسَّر كبروتوكولٍ عابر، بل كرسالة صامتة تُقال بالفعل لا بالقول: أن المرجعية في هذه الدولة مقدَّمة في السلوك، وثابتة في الترتيب، وحاضرة دون حاجة إلى إعلان. هنا لا تُستَحضر المرجعية، ولا يُعاد التذكير بها، لأنها لم تغِب أصلًا. إنها تظهر حين يُدار المشهد كما ينبغي، وحين يُفهم أن بعض الرسائل تفقد قيمتها متى قيلت صراحة. هذا النوع من اللحظات لا يُدار بالكلمات، ولا يُنتج أثره عبر التصريحات، بل عبر بناء المشهد ذاته: من يتقدّم، ومن يتأخر، ومن يُسلَّم عليه أولًا. هنا يعمل #الاتصال_الاستراتيجي في أكثر صوره نضجًا؛ حين تُنقَل الرسالة بالفعل، لا بالقول. وفي زمنٍ إقليميٍّ تتزاحم فيه الرسائل العالية، تختار #السعودية أن تُخفض الصوت، وترفع المعنى. في المدينة، لا تعود الدولة إلى أصلها، لأنها لم تفارقه. لكن الأصل يتجلّى أوضح ما يكون حين يُقرأ المشهد بوعي، ويُترك للترتيب أن يقول ما لا تقوله السياسة. #غلا_أبوشرارة #رمضان_كريم #يوم_بدينا_1727

غلا أبوشراره▌ Galla Abushrarh

100,237 views • 7 months ago

فشلت وزارة السياحة… ونجحت غرفة الصناعة والتجارة بدمشق. 😏 سوريا التي خرجت من تحت الركام لا تحتاج فقط إلى تغيير الوجوه… بل إلى تغيير عقلية الإدارة. في معرض «سيريكس» بجدة، كان الإقبال من رجال الأعمال والمستثمرين السوريين والسعوديين لافتًا، وكان يفترض أن تكون أجنحة الجهات الحكومية فرصة للتواصل وجذب الدعم والاستثمار. لكن المفارقة؟ جناح وزارة السياحة كان مغلقًا لساعات طويلة ولعدة أيام، بينما المعرض في ذروة ازدحامه.❌ وأنا هنا لا أتحدث عن انطباع عابر. زرت الجناح شخصيًا في اليوم الأول، والتقيت الموظفين، وعرضت تقديم أي دعم ممكن. بل أحضرت رجل أعمال آخر وتحدثنا عن فرص وأفكار يمكن أن تخدم الوزارة. وعندما عدنا في الأيام التالية للقاء المسؤولين والاستفادة من وجود المستثمرين، كان الجواب: ذهبوا للعمرة. العمرة عبادة نحترمها ونقدرها، لكن القضية هنا إدارية بامتياز. بحسب ما أُبلغت به من إدارة المعرض، تم توفير الجناح لوزارة السياحة مجانًا من غرفة التجارة والصناعة، بهدف إنجاح المشاركة وتحقيق أكبر فائدة ممكنة. ومع ذلك، ماذا حدث؟! موظفون يحضرون لساعات محدودة، ثم يُغلق الجناح، وفي الوقت الذي يكون فيه المعرض ممتلئًا بالمستثمرين ورجال الأعمال… لا يجد الزائر من يمثّل الجهة الحكومية. وهنا نصل إلى مفهوم الفساد الإداري.💡 الفساد الإداري ليس فقط رشوة أو اختلاسًا أو سرقة مباشرة للمال العام. قد يكون الفساد أيضًا في هدر الموارد العامة، وسوء استخدام الصلاحيات، وتحميل الدولة تكاليف لا تحقق الغرض الذي أُنفقت من أجله، وعدم الالتزام بالمهمة الوظيفية، وغياب المساءلة عن النتائج. إذا كانت الدولة تدفع تكاليف سفر وإقامة موظفين للمشاركة في معرض، ثم لا يتم توفير الحد الأدنى من الالتزام بتمثيل الوزارة والتواصل مع المستثمرين… فالسؤال المشروع هنا: أين ذهبت قيمة هذا الإنفاق؟ وما الذي تحقق مقابله؟ وإذا كان الجناح مقدمًا مجانًا، والفرصة الاستثمارية موجودة، ورجال الأعمال حاضرون، فما المبرر لأن يكون الجناح مغلقًا؟ المشكلة هنا ليست في موظف ذهب للعمرة خلال وقت عمله ! المشكلة في الإدارة التي لم تضع بديلًا، ولم تضمن استمرارية العمل، ولم تقِس النتائج، ولم تحاسب على التقصير. وهذا هو جوهر الفساد الإداري الذي يجب أن ننتبه إليه في بناء سوريا الجديدة. في الوقت الذي لا نجد فيه ما يكفي لتوفير الكتب المدرسية لأطفال سوريا، لا يمكن أن تصبح المشاركات الخارجية مجرد سفر وإقامة وجناح… ثم لا نجد الموظف عندما تأتي الفرصة الحقيقية. والأهم: إذا كانت هناك جهة قادرة على تغطية الجناح والالتزام بالدوام، فلماذا لا يتم التخطيط لذلك مسبقًا؟ لماذا لا يكون لكل مشاركة حكومية هدف واضح ومؤشرات أداء ونتائج قابلة للقياس؟ كم مستثمرًا تم التواصل معه؟ كم فرصة استثمارية نتجت؟ كم اجتماعًا عُقد؟ اين التسجيلات ؟! وماذا حققت الدولة مقابل كل ليرة أُنفقت؟ هذه ليست أسئلة عدائية… هذه أسئلة حوكمة ومساءلة. في الوقت الذي يعمل فيه بعض الوزراء والموظفين ليلًا ونهارًا لبناء سوريا الجديدة، لا يجوز أن تستمر داخل مؤسسات الدولة عقلية: «المهم أن نشارك… أما ماذا حققنا؟ فليس مهمًا.» نحن لا نحتاج فقط إلى التخلص من فساد النظام البائد، بل من ثقافة الإدارة التي سمحت له أن يستمر كل هذه السنوات. نريد دولة تخطط وتراقب وتقيس النتائج : ماذا قدم؟ ماذا حقق؟ ومن المسؤول إذا لم تُنفذ المهمة؟ سوريا الجديدة تستحق إدارة جديدة. وهذا ما يجب أن يكون درسًا لوزارة السياحة، ولجميع الجهات الحكومية المشاركة في المعارض والفعاليات الخارجية. Syrix Jeddah 2026 وزارة السياحة السورية لأن مكافحة الفساد تبدأ أحيانًا من سؤال بسيط جدًا: هل أُنجزت المهمة التي دُفع المال العام من أجلها؟ #سوريا_الجديدة #سوريا_بتستاهل
0:18

فشلت وزارة السياحة… ونجحت غرفة الصناعة والتجارة بدمشق. 😏 سوريا التي خرجت من تحت الركام لا تحتاج فقط إلى تغيير الوجوه… بل إلى تغيير عقلية الإدارة. في معرض «سيريكس» بجدة، كان الإقبال من رجال الأعمال والمستثمرين السوريين والسعوديين لافتًا، وكان يفترض أن تكون أجنحة الجهات الحكومية فرصة للتواصل وجذب الدعم والاستثمار. لكن المفارقة؟ جناح وزارة السياحة كان مغلقًا لساعات طويلة ولعدة أيام، بينما المعرض في ذروة ازدحامه.❌ وأنا هنا لا أتحدث عن انطباع عابر. زرت الجناح شخصيًا في اليوم الأول، والتقيت الموظفين، وعرضت تقديم أي دعم ممكن. بل أحضرت رجل أعمال آخر وتحدثنا عن فرص وأفكار يمكن أن تخدم الوزارة. وعندما عدنا في الأيام التالية للقاء المسؤولين والاستفادة من وجود المستثمرين، كان الجواب: ذهبوا للعمرة. العمرة عبادة نحترمها ونقدرها، لكن القضية هنا إدارية بامتياز. بحسب ما أُبلغت به من إدارة المعرض، تم توفير الجناح لوزارة السياحة مجانًا من غرفة التجارة والصناعة، بهدف إنجاح المشاركة وتحقيق أكبر فائدة ممكنة. ومع ذلك، ماذا حدث؟! موظفون يحضرون لساعات محدودة، ثم يُغلق الجناح، وفي الوقت الذي يكون فيه المعرض ممتلئًا بالمستثمرين ورجال الأعمال… لا يجد الزائر من يمثّل الجهة الحكومية. وهنا نصل إلى مفهوم الفساد الإداري.💡 الفساد الإداري ليس فقط رشوة أو اختلاسًا أو سرقة مباشرة للمال العام. قد يكون الفساد أيضًا في هدر الموارد العامة، وسوء استخدام الصلاحيات، وتحميل الدولة تكاليف لا تحقق الغرض الذي أُنفقت من أجله، وعدم الالتزام بالمهمة الوظيفية، وغياب المساءلة عن النتائج. إذا كانت الدولة تدفع تكاليف سفر وإقامة موظفين للمشاركة في معرض، ثم لا يتم توفير الحد الأدنى من الالتزام بتمثيل الوزارة والتواصل مع المستثمرين… فالسؤال المشروع هنا: أين ذهبت قيمة هذا الإنفاق؟ وما الذي تحقق مقابله؟ وإذا كان الجناح مقدمًا مجانًا، والفرصة الاستثمارية موجودة، ورجال الأعمال حاضرون، فما المبرر لأن يكون الجناح مغلقًا؟ المشكلة هنا ليست في موظف ذهب للعمرة خلال وقت عمله ! المشكلة في الإدارة التي لم تضع بديلًا، ولم تضمن استمرارية العمل، ولم تقِس النتائج، ولم تحاسب على التقصير. وهذا هو جوهر الفساد الإداري الذي يجب أن ننتبه إليه في بناء سوريا الجديدة. في الوقت الذي لا نجد فيه ما يكفي لتوفير الكتب المدرسية لأطفال سوريا، لا يمكن أن تصبح المشاركات الخارجية مجرد سفر وإقامة وجناح… ثم لا نجد الموظف عندما تأتي الفرصة الحقيقية. والأهم: إذا كانت هناك جهة قادرة على تغطية الجناح والالتزام بالدوام، فلماذا لا يتم التخطيط لذلك مسبقًا؟ لماذا لا يكون لكل مشاركة حكومية هدف واضح ومؤشرات أداء ونتائج قابلة للقياس؟ كم مستثمرًا تم التواصل معه؟ كم فرصة استثمارية نتجت؟ كم اجتماعًا عُقد؟ اين التسجيلات ؟! وماذا حققت الدولة مقابل كل ليرة أُنفقت؟ هذه ليست أسئلة عدائية… هذه أسئلة حوكمة ومساءلة. في الوقت الذي يعمل فيه بعض الوزراء والموظفين ليلًا ونهارًا لبناء سوريا الجديدة، لا يجوز أن تستمر داخل مؤسسات الدولة عقلية: «المهم أن نشارك… أما ماذا حققنا؟ فليس مهمًا.» نحن لا نحتاج فقط إلى التخلص من فساد النظام البائد، بل من ثقافة الإدارة التي سمحت له أن يستمر كل هذه السنوات. نريد دولة تخطط وتراقب وتقيس النتائج : ماذا قدم؟ ماذا حقق؟ ومن المسؤول إذا لم تُنفذ المهمة؟ سوريا الجديدة تستحق إدارة جديدة. وهذا ما يجب أن يكون درسًا لوزارة السياحة، ولجميع الجهات الحكومية المشاركة في المعارض والفعاليات الخارجية. Syrix Jeddah 2026 وزارة السياحة السورية لأن مكافحة الفساد تبدأ أحيانًا من سؤال بسيط جدًا: هل أُنجزت المهمة التي دُفع المال العام من أجلها؟ #سوريا_الجديدة #سوريا_بتستاهل

Eng. Mohammed Madwar

42,131 views • 21 days ago

والدتي رحمها الله توفيت بحادث مروي وهذا جعلني ادرك جانب الخطر الحقيقي عند ركوب السيارة. لو نظرنا إلى الموضوع من زاوية مختلفة، فليس الجميع بالضرورة يرغب في امتلاك سيارة وانا اول واحد نفسي اتخلص من السيارة واستفيد من النقل العام لكنها لا تزال ضرورية ولا يمكن التنقل بدونها بشكل كامل دون تكبد خسائر عالية بالمشاوير. إذا لم تكن المواصلات العامة قادرة على تحقيق هذا الهدف، سيجد الفرد نفسه مضطرًا إلى امتلاك سيارة. ما يحتاجه معظم الناس هو وسيلة نقل عام توفر لهم الراحة والأمان بعد توفيق الله للوصول إلى وجهتهم. هناك نماذج ناجحة تمكنت إلى حد كبير من جعل الناس يعتمدون على المواصلات العامة، مثل اليابان التي تمتلك واحدة من أعظم شبكات القطارات في العالم. لدرجة أن العديد من اليابانيين يعملون بوظائف في مدن مختلفة عن التي يعيشون فيها ومتوسط الصرف على وسائل النقل لمن يستخدمها بانتظام عبر توفير القيمة بالاشتراكات هو ٦٦ دولار ما يعادل ٢٥٠ الى ٣٧٥ ريال فقط..!!! تخيل اذا في شبكة قطارات تصل بين المدن بسرعة ٣٠٠ - ٥٧٠ كيلومتر في الساعة، وعند الوصول إلى المحطة تجد وسائل نقل مكملة كالترام، جسور مكيفة بها خدمات، حافلات، وسكوترات كهربائية لا بأس حتى لو كان هناك عربات صغيرة وكثيرة جداً مثل التوك توك بمواصفات اعلى من اللي نراه بالعادة بحيث يكون خفيف متطور ومكيف ينقلك بخفة شديدة من القطار الى محطة باص. صدقني في ظل هذا النظام المتكامل، راح يقل اهتمام الأفراد بامتلاك السيارات نظرًا للأعباء المرتبطة بها، مثل البحث عن موقف للمركبة في الحواري الضيقة والشوارع المزدحمة، الصيانة الدورية ونظافتها، تجديد الأوراق الرسمية، سداد المخالفات المرورية وخطر الاصطدام بالغير لا قدر الله، هذه العوامل تجعل وسائل النقل العامة الجيدة خيارًا أكثر جذبًا وراحة للكثيرين.
2:18

والدتي رحمها الله توفيت بحادث مروي وهذا جعلني ادرك جانب الخطر الحقيقي عند ركوب السيارة. لو نظرنا إلى الموضوع من زاوية مختلفة، فليس الجميع بالضرورة يرغب في امتلاك سيارة وانا اول واحد نفسي اتخلص من السيارة واستفيد من النقل العام لكنها لا تزال ضرورية ولا يمكن التنقل بدونها بشكل كامل دون تكبد خسائر عالية بالمشاوير. إذا لم تكن المواصلات العامة قادرة على تحقيق هذا الهدف، سيجد الفرد نفسه مضطرًا إلى امتلاك سيارة. ما يحتاجه معظم الناس هو وسيلة نقل عام توفر لهم الراحة والأمان بعد توفيق الله للوصول إلى وجهتهم. هناك نماذج ناجحة تمكنت إلى حد كبير من جعل الناس يعتمدون على المواصلات العامة، مثل اليابان التي تمتلك واحدة من أعظم شبكات القطارات في العالم. لدرجة أن العديد من اليابانيين يعملون بوظائف في مدن مختلفة عن التي يعيشون فيها ومتوسط الصرف على وسائل النقل لمن يستخدمها بانتظام عبر توفير القيمة بالاشتراكات هو ٦٦ دولار ما يعادل ٢٥٠ الى ٣٧٥ ريال فقط..!!! تخيل اذا في شبكة قطارات تصل بين المدن بسرعة ٣٠٠ - ٥٧٠ كيلومتر في الساعة، وعند الوصول إلى المحطة تجد وسائل نقل مكملة كالترام، جسور مكيفة بها خدمات، حافلات، وسكوترات كهربائية لا بأس حتى لو كان هناك عربات صغيرة وكثيرة جداً مثل التوك توك بمواصفات اعلى من اللي نراه بالعادة بحيث يكون خفيف متطور ومكيف ينقلك بخفة شديدة من القطار الى محطة باص. صدقني في ظل هذا النظام المتكامل، راح يقل اهتمام الأفراد بامتلاك السيارات نظرًا للأعباء المرتبطة بها، مثل البحث عن موقف للمركبة في الحواري الضيقة والشوارع المزدحمة، الصيانة الدورية ونظافتها، تجديد الأوراق الرسمية، سداد المخالفات المرورية وخطر الاصطدام بالغير لا قدر الله، هذه العوامل تجعل وسائل النقل العامة الجيدة خيارًا أكثر جذبًا وراحة للكثيرين.

أمجد فلمبان

21,716 views • 1 year ago

🚨🚨 عاجل 🚨 الريكورد انباء عن رحيل الاسطورة قائد #النصر العالمي من الدوري السعودي وقد يكون مستقبل #كريستيانو_رونالدو بعيدًا عن السعودية 🇸🇦 والذهاب الدوري الأمريكي 🇺🇸 والعودة إلى أوروبا يُعدّان من الوجهات المحتمله. كريستيانو يمتلك بند فسخ عقد بقيمة 50 مليون يورو معه حق ميسي مالعب مع الطواقي معه حق الاسطورة كريستيانو فعلاً الطواقي محاربينه حرب من بداية احترافه ف السعودية حتى البطولة العربية اللي حققها قالوا عنها ودية تصدقوا تحمل البطولة اغلى البشر ملكنا سلمان بن عبدالعزيز ربي يحفظه محارب من التحكيم مايتعرض له ناديه النصر كل مباراة بشهادة خبراء التحكيم النصر ظلم وله ضربة جزاء صحيحة لم تحتسب اخرها مع التعاون ضربه جزاء له قالوا فيه تسلل وتلاعبوا بخطوط الفار واتضح ف الاخير يوجد لاعب في نادي التعاون كاسر التسلل وهذي واحده فقط من الكم اللي تعرضه للظلم اخرها صفقات بالكم لنادي الهلال وناديه النصر يعطلون الصفقات بحجة لا توجد مبالغ اخرها جمدوا الفريق البرتقالي الناجح سيميدو 😱😡 ف الافضل الذهاب عن هذا الدوري الذي يتحكم فيه شلّه طواقي متعصبين لايفكر بالمشروع الرياضى ولا هم يحزنون يفكرون كيف يستحوذ الهلال ع كل البطولات لا بارك الله فيهم ولا في من جمعهم حسبنا الله ونعم الوكيل فيهم..🤲💔 ف اللجان ف جدول الدوري
0:07

🚨🚨 عاجل 🚨 الريكورد انباء عن رحيل الاسطورة قائد #النصر العالمي من الدوري السعودي وقد يكون مستقبل #كريستيانو_رونالدو بعيدًا عن السعودية 🇸🇦 والذهاب الدوري الأمريكي 🇺🇸 والعودة إلى أوروبا يُعدّان من الوجهات المحتمله. كريستيانو يمتلك بند فسخ عقد بقيمة 50 مليون يورو معه حق ميسي مالعب مع الطواقي معه حق الاسطورة كريستيانو فعلاً الطواقي محاربينه حرب من بداية احترافه ف السعودية حتى البطولة العربية اللي حققها قالوا عنها ودية تصدقوا تحمل البطولة اغلى البشر ملكنا سلمان بن عبدالعزيز ربي يحفظه محارب من التحكيم مايتعرض له ناديه النصر كل مباراة بشهادة خبراء التحكيم النصر ظلم وله ضربة جزاء صحيحة لم تحتسب اخرها مع التعاون ضربه جزاء له قالوا فيه تسلل وتلاعبوا بخطوط الفار واتضح ف الاخير يوجد لاعب في نادي التعاون كاسر التسلل وهذي واحده فقط من الكم اللي تعرضه للظلم اخرها صفقات بالكم لنادي الهلال وناديه النصر يعطلون الصفقات بحجة لا توجد مبالغ اخرها جمدوا الفريق البرتقالي الناجح سيميدو 😱😡 ف الافضل الذهاب عن هذا الدوري الذي يتحكم فيه شلّه طواقي متعصبين لايفكر بالمشروع الرياضى ولا هم يحزنون يفكرون كيف يستحوذ الهلال ع كل البطولات لا بارك الله فيهم ولا في من جمعهم حسبنا الله ونعم الوكيل فيهم..🤲💔 ف اللجان ف جدول الدوري

الأميرهہ بــڼۨــٺ أبها 🇸🇦 bint Abha

15,058 views • 8 months ago

أهلًا بالشرعية اليمنية التي تستمد شرعيتها من الصهيونية اليوم، والتي تضع متصهينًا إعلاميًا لها ليحاضر عن حرمة دماء المسلمين. بداية، أخجل والله يا علي البخيتي أن أعرض على المسلمين ما تقوله صوتًا وصورةً من شتمٍ وسبٍّ لله نفسه، وأنك تصف الله بأنه ساديٌّ يعذّب الناس بالنار. وتصف نبينا محمدًا بأنه عظيمٌ كشخص، لكنه كان يكذب على المسلمين، فلا توجد رسالةٌ نزلت عليه، كما تتحدث عن زواجه وغيره بأنه انتهاكٌ للقاصرات وغير ذلك. وتزعم أن أبا بكر وعمر، كل ما نُقل عنهما وما فعلوه خرافات. وهذا ما يقوله بعض الشيعة أصلًا، الذين تحاربون صنعاء باسم نصرة الصحابة. وأنت لا تعدّ هذه إساءةً أصلًا يا علي، فتعريف الإساءة يختلف بينك وبين المسلمين، فلا قيمة للتحدي أصلًا. لكنني لست وليد إسماعيل لأخوض معك هذا النقاش. أما أنت يا علي البخيتي من تريد منا أن نقف معك ضد أخيك محمد البخيتي، وتريد منا أن نحرّض على قتله رغم أنكما من أمٍّ واحدة ورحم واحد جمعكم، ومن يخالف كلامكم في التحريض على قتل شقيقك يصبح في نظركم كارهًا للمسلمين، وفي الوقت نفسه ترفض أن يُصاب شقيقك بأي أذى، فلا أدري ماذا تريد. وانا سأكلمك عن قناعاتك اليوم وانت تخرج على قنوات الصهاينة، لا عن قناعات قديمة لك. حتى لا تبكي أني تغيرت. هل تريد يا علي أن نقتل أخاك محمد، أم تريد منا أن نحافظ على سلامته؟ وهل دماء اليمنيين الذين تحرّض على قتلهم في صنعاء أرخص من دم شقيقك؟ شقيقك قياديٌّ كبيرٌ جدًا في انصار الله، فإذا كان الحوثي مجرمًا في حق اليمن والسعودية، فيجب قتل شقيقك أولًا. كن شجاعًا يا علي وأخبرنا: هل تريد منا أن نقتل شقيقك؟ هذه ليست شخصنةً معك ولا ابتزازًا شخصيًا والله، بل لإثبات أمرٍ واحدٍ فقط، وهو أن حربكم في اليمن لا تعنينا، فهي حرب الأخ لأخيه، حربٌ باطلةٌ لا منتصر فيها يا علي. لكن إن كنت تملك شجاعة النقاش وهذا ما يهمني يا علي، ويسمح لك الممول بذلك — وهذا ليس تجنّيًا عليك، فأنت بنفسك قلت إن المال البريطاني دخل إلى جيبي — فأجبني يا علي وتحلَّ ببعض الشجاعة. عن قناعاتك اليوم. كيف تكون علي البخيتي الملحد التنويري الذي لا يؤمن بوجود الله، لكنه يؤمن بالصهيونية كفكرةٍ دينيةٍ متطرفةٍ ترى أن الله أعطى الصهيوني الحق في سرقة أرضٍ ليست له وبيتٍ ليس له، لأنه يزعم أن الله وعده بهذه الأرض، أو أن هذه الأرض كانت له قبل ثلاثة آلاف سنة، أي قبل مجيء نبينا محمد بضعف المدة التي تنكر أنت يا علي رسالته وتقول إن من يتحدث عن ألف وخمسمائة سنة فهو أهبل وغير ذلك، فيدخل هذا الصهيوني الذي تعدّه يا علي البخيتي «مواطنًا إسرائيليًا مدنيًا» إلى أرض فلسطين، ويسرق بيتًا لعائلةٍ فلسطينية بعد أن يهجرها الجيش، وأنت تبكي عليها كمسألةٍ إنسانيةٍ فقط، ثم يعود هذا «المدني» ليتجنّد تجنيدًا إجباريًا في الجيش الصهيوني، فيكمل سرقة بيوت غيره، ويجلب «مدنيين» جددًا من الخارج ليمنحهم بيوتًا ليست بيوتهم وأرضًا ليست أرضهم، وهذا ليس حدث فقط قبل ٧٠ سنة. بل هو مستمر إلى اليوم والاستيطان وسرقة البيوت لا تتوقف. وهذا مخالفٌ حتى للقانون الدولي الذي تحبه يا علي البخيتي وتعدّه مصدر الأخلاق والحق والعدل. ثم تعتبر يا علي البخيتي أن كل فلسطيني من يحارب هذا «المدني» إرهابيًا مجرمًا يجب محاسبته. بل حتى تعتبر ان قتل الفلسطيني للجنود الصهاينة في الطوفان هو عمل "ارهابي". فاشرح لنا هذا التناقض الفكري والانفصام القيمي في عقلك، فوالله يا علي إن هذا يهدم طرح إلحادك نفسه، ويثبت أنك لست ملحدًا، بل تعتنق الصهيونية وهي فكرةٌ متطرفةٌ دينيًا، وأنت فقط «إنساني» تريد قتل الفلسطينيين من غير دماءٍ كثيرة، لأن الدماء تذكّرك بأطفالك في بريطانيا حماهم الله من كل مكروه. وهل يا علي هذا المجتمع الصهيوني الذي قتل أكثر من عشرين ألف طفلٍ مسلم في سنتين وهم بأعمارٍ أصغر من عمر أكبر أطفالك، وكل أفراد هذا المجتمع الصهيوني تحت التجنيد الإجباري ويعيشون في بيوتٍ مسروقةٍ ليست لهم، يُعدّ من يحاربه «إرهابيًا»؟ كيف يكون ذلك؟ كيف تعتبر افراده "مدنيين"؟ إذن ما مشكلتك مع الحوثي نفسه وهو ابن اليمن وانصاره هم ابناء اليمن، وأحد من يقودهم شقيق لك ولدَ من نفس رحم أمك؟ أجب يا علي، وتحلَّ بشجاعة النقاش.
0:12

أهلًا بالشرعية اليمنية التي تستمد شرعيتها من الصهيونية اليوم، والتي تضع متصهينًا إعلاميًا لها ليحاضر عن حرمة دماء المسلمين. بداية، أخجل والله يا علي البخيتي أن أعرض على المسلمين ما تقوله صوتًا وصورةً من شتمٍ وسبٍّ لله نفسه، وأنك تصف الله بأنه ساديٌّ يعذّب الناس بالنار. وتصف نبينا محمدًا بأنه عظيمٌ كشخص، لكنه كان يكذب على المسلمين، فلا توجد رسالةٌ نزلت عليه، كما تتحدث عن زواجه وغيره بأنه انتهاكٌ للقاصرات وغير ذلك. وتزعم أن أبا بكر وعمر، كل ما نُقل عنهما وما فعلوه خرافات. وهذا ما يقوله بعض الشيعة أصلًا، الذين تحاربون صنعاء باسم نصرة الصحابة. وأنت لا تعدّ هذه إساءةً أصلًا يا علي، فتعريف الإساءة يختلف بينك وبين المسلمين، فلا قيمة للتحدي أصلًا. لكنني لست وليد إسماعيل لأخوض معك هذا النقاش. أما أنت يا علي البخيتي من تريد منا أن نقف معك ضد أخيك محمد البخيتي، وتريد منا أن نحرّض على قتله رغم أنكما من أمٍّ واحدة ورحم واحد جمعكم، ومن يخالف كلامكم في التحريض على قتل شقيقك يصبح في نظركم كارهًا للمسلمين، وفي الوقت نفسه ترفض أن يُصاب شقيقك بأي أذى، فلا أدري ماذا تريد. وانا سأكلمك عن قناعاتك اليوم وانت تخرج على قنوات الصهاينة، لا عن قناعات قديمة لك. حتى لا تبكي أني تغيرت. هل تريد يا علي أن نقتل أخاك محمد، أم تريد منا أن نحافظ على سلامته؟ وهل دماء اليمنيين الذين تحرّض على قتلهم في صنعاء أرخص من دم شقيقك؟ شقيقك قياديٌّ كبيرٌ جدًا في انصار الله، فإذا كان الحوثي مجرمًا في حق اليمن والسعودية، فيجب قتل شقيقك أولًا. كن شجاعًا يا علي وأخبرنا: هل تريد منا أن نقتل شقيقك؟ هذه ليست شخصنةً معك ولا ابتزازًا شخصيًا والله، بل لإثبات أمرٍ واحدٍ فقط، وهو أن حربكم في اليمن لا تعنينا، فهي حرب الأخ لأخيه، حربٌ باطلةٌ لا منتصر فيها يا علي. لكن إن كنت تملك شجاعة النقاش وهذا ما يهمني يا علي، ويسمح لك الممول بذلك — وهذا ليس تجنّيًا عليك، فأنت بنفسك قلت إن المال البريطاني دخل إلى جيبي — فأجبني يا علي وتحلَّ ببعض الشجاعة. عن قناعاتك اليوم. كيف تكون علي البخيتي الملحد التنويري الذي لا يؤمن بوجود الله، لكنه يؤمن بالصهيونية كفكرةٍ دينيةٍ متطرفةٍ ترى أن الله أعطى الصهيوني الحق في سرقة أرضٍ ليست له وبيتٍ ليس له، لأنه يزعم أن الله وعده بهذه الأرض، أو أن هذه الأرض كانت له قبل ثلاثة آلاف سنة، أي قبل مجيء نبينا محمد بضعف المدة التي تنكر أنت يا علي رسالته وتقول إن من يتحدث عن ألف وخمسمائة سنة فهو أهبل وغير ذلك، فيدخل هذا الصهيوني الذي تعدّه يا علي البخيتي «مواطنًا إسرائيليًا مدنيًا» إلى أرض فلسطين، ويسرق بيتًا لعائلةٍ فلسطينية بعد أن يهجرها الجيش، وأنت تبكي عليها كمسألةٍ إنسانيةٍ فقط، ثم يعود هذا «المدني» ليتجنّد تجنيدًا إجباريًا في الجيش الصهيوني، فيكمل سرقة بيوت غيره، ويجلب «مدنيين» جددًا من الخارج ليمنحهم بيوتًا ليست بيوتهم وأرضًا ليست أرضهم، وهذا ليس حدث فقط قبل ٧٠ سنة. بل هو مستمر إلى اليوم والاستيطان وسرقة البيوت لا تتوقف. وهذا مخالفٌ حتى للقانون الدولي الذي تحبه يا علي البخيتي وتعدّه مصدر الأخلاق والحق والعدل. ثم تعتبر يا علي البخيتي أن كل فلسطيني من يحارب هذا «المدني» إرهابيًا مجرمًا يجب محاسبته. بل حتى تعتبر ان قتل الفلسطيني للجنود الصهاينة في الطوفان هو عمل "ارهابي". فاشرح لنا هذا التناقض الفكري والانفصام القيمي في عقلك، فوالله يا علي إن هذا يهدم طرح إلحادك نفسه، ويثبت أنك لست ملحدًا، بل تعتنق الصهيونية وهي فكرةٌ متطرفةٌ دينيًا، وأنت فقط «إنساني» تريد قتل الفلسطينيين من غير دماءٍ كثيرة، لأن الدماء تذكّرك بأطفالك في بريطانيا حماهم الله من كل مكروه. وهل يا علي هذا المجتمع الصهيوني الذي قتل أكثر من عشرين ألف طفلٍ مسلم في سنتين وهم بأعمارٍ أصغر من عمر أكبر أطفالك، وكل أفراد هذا المجتمع الصهيوني تحت التجنيد الإجباري ويعيشون في بيوتٍ مسروقةٍ ليست لهم، يُعدّ من يحاربه «إرهابيًا»؟ كيف يكون ذلك؟ كيف تعتبر افراده "مدنيين"؟ إذن ما مشكلتك مع الحوثي نفسه وهو ابن اليمن وانصاره هم ابناء اليمن، وأحد من يقودهم شقيق لك ولدَ من نفس رحم أمك؟ أجب يا علي، وتحلَّ بشجاعة النقاش.

خالد منصور

32,068 views • 2 days ago

شخص في المسجد النبوي يستخدم هاتفه لتجاوز حاجز اللغة وفهم ما يُقال. هنا التقنية ليست هي القصة؛ القصة هي الحاجة الإنسانية التي وجدت من يوظف التقنية لخدمتها. ربما ننشغل كثيراً بالسؤال: إلى أين ستصل التقنية؟ والسؤال الأهم في رأيي: إلى أين يمكن أن نصل نحن بها؟ هذا المشهد البسيط يختصر جانباً كبيراً من قصة التقنية اليوم. حاجز اللغة الذي كان يمكن أن يحرم إنساناً من فهم كلمة أو درس، أصبح من الممكن تجاوزه بأداة يحملها في يده. وهذه هي القيمة الحقيقية للتقنية؛ ليست في قدراتها المجردة، وإنما في قدرتنا على تحويل تلك القدرات إلى منفعة للإنسان. فالذكاء الاصطناعي، والترجمة الفورية، والهواتف الذكية، وغيرها، لم تعد تقنيات ننتظر من الشركات أن تخبرنا ماذا نفعل بها. لقد أصبحت أشبه بصندوق كبير من الإمكانات، والقيمة الحقيقية تبدأ عندما ننظر إلى مشكلة قائمة ثم نسأل: كيف يمكن لهذه التقنية أن تحلها؟ ومن هنا أعتقد أن المرحلة القادمة ستعيد تعريف المبتكر. فالمبتكر ليس بالضرورة من يصنع تقنية جديدة، بل قد يكون معلماً وجد بها طريقة أفضل للتعليم، أو طبيباً أوصل بها الرعاية إلى من كان بعيداً عنها، أو مؤسسة يسّرت بها خدمة كانت معقدة، أو شخصاً عادياً وجد بها طريقة ليفهم ما لم يكن يستطيع فهمه. للتقنية مخاطرها بلا شك، وتحتاج إلى وعي وتشريعات وضوابط. لكن الاقتصار على الحديث عن مخاطرها قد يجعلنا نفوّت السؤال الأكبر: كيف نستفيد منها أكثر؟ أظن أن الفارق في السنوات القادمة لن يكون فقط بين من يملك التقنية ومن لا يملكها، بل بين من يستخدمها كما صُممت، ومن يتخيل لها ما لم تُصمم له أصلاً. وربما يكون أعظم أثر للتقنية في الإنسانية لم يُبتكر بعد؛ ليس لأن التقنية لم توجد، بل لأن أحداً لم يفكر بعد في ذلك الاستخدام.
0:15

شخص في المسجد النبوي يستخدم هاتفه لتجاوز حاجز اللغة وفهم ما يُقال. هنا التقنية ليست هي القصة؛ القصة هي الحاجة الإنسانية التي وجدت من يوظف التقنية لخدمتها. ربما ننشغل كثيراً بالسؤال: إلى أين ستصل التقنية؟ والسؤال الأهم في رأيي: إلى أين يمكن أن نصل نحن بها؟ هذا المشهد البسيط يختصر جانباً كبيراً من قصة التقنية اليوم. حاجز اللغة الذي كان يمكن أن يحرم إنساناً من فهم كلمة أو درس، أصبح من الممكن تجاوزه بأداة يحملها في يده. وهذه هي القيمة الحقيقية للتقنية؛ ليست في قدراتها المجردة، وإنما في قدرتنا على تحويل تلك القدرات إلى منفعة للإنسان. فالذكاء الاصطناعي، والترجمة الفورية، والهواتف الذكية، وغيرها، لم تعد تقنيات ننتظر من الشركات أن تخبرنا ماذا نفعل بها. لقد أصبحت أشبه بصندوق كبير من الإمكانات، والقيمة الحقيقية تبدأ عندما ننظر إلى مشكلة قائمة ثم نسأل: كيف يمكن لهذه التقنية أن تحلها؟ ومن هنا أعتقد أن المرحلة القادمة ستعيد تعريف المبتكر. فالمبتكر ليس بالضرورة من يصنع تقنية جديدة، بل قد يكون معلماً وجد بها طريقة أفضل للتعليم، أو طبيباً أوصل بها الرعاية إلى من كان بعيداً عنها، أو مؤسسة يسّرت بها خدمة كانت معقدة، أو شخصاً عادياً وجد بها طريقة ليفهم ما لم يكن يستطيع فهمه. للتقنية مخاطرها بلا شك، وتحتاج إلى وعي وتشريعات وضوابط. لكن الاقتصار على الحديث عن مخاطرها قد يجعلنا نفوّت السؤال الأكبر: كيف نستفيد منها أكثر؟ أظن أن الفارق في السنوات القادمة لن يكون فقط بين من يملك التقنية ومن لا يملكها، بل بين من يستخدمها كما صُممت، ومن يتخيل لها ما لم تُصمم له أصلاً. وربما يكون أعظم أثر للتقنية في الإنسانية لم يُبتكر بعد؛ ليس لأن التقنية لم توجد، بل لأن أحداً لم يفكر بعد في ذلك الاستخدام.

سامي بن عمر الحصيّن

78,964 views • 20 days ago

رايح شمال إيطاليا؟ هذا جدول ٧ ايام 😍🇮🇹 ٧ أيام تكفيك تشوف أجمل شي هناك بدون ركض مجنون ولا جدول يعذبك 😅👌 مكان الوصول الأفضل ✈️ الوصول يكون على مطار ميلان Malpensa Airport أو Bergamo Airport والرجعة الأفضل من فينيسيا Venice Marco Polo Airport كذا خطك يصير مرتب وما ترجع نفس الطريق 👌 ميلان ← كومو ← جاردا ← فيرونا ← بولزانو ← الدولوميت ← فينيسيا أفضل الأشهر 🌤️ مايو ← يونيو سبتمبر ← بداية أكتوبر هذي أفضل فترة للجو والطبيعة والأسعار المعقولة والزحمة الأقل 👌 يوليو وأغسطس حلوة بس زحمة وأسعارها مولعة شوي 🔥 نوفمبر إلى أبريل مناسبة للي يبي ثلوج وأجواء شتوية، لكن بعض التلفريكات والطرق الجبلية ممكن تكون مقفلة ❄️ اليوم الأول: ميلان + كومو 🇮🇹 توصل ميلان، خذ لك جولة خفيفة في الدومو والساحة والأسواق، وبعدها اطلع على بحيرة كومو الأفضل تنام في كومو أو حولها عشان تبدأ اليوم الثاني براحة ميلان مدينة وصول أكثر من إنها مدينة تقعد فيها كثير 👌 اليوم الثاني: بحيرة كومو 🚤 خل يومك كله لكومو ابدأ من Varenna، بعدها خذ العبّارة إلى Bellagio، وبعدها تمشية على البحيرة وكافيهات ومطاعم مطلة هذا اليوم لا تزحمه… كومو جمالها بالهدوء مو بالركض 😍 اليوم الثالث: بحيرة جاردا + سيرميوني + فيرونا 🌊 اطلع بدري إلى Lake Garda ابدأ من Sirmione لأنها من أجمل بلدات البحيرة، تمشية ومطاعم وإطلالات بعدها مر على Limone sul Garda أو Riva del Garda إذا وقتك يسمح آخر اليوم روح فيرونا ونام فيها فيرونا حلوة بالليل ومناسبة جدًا توقف فيها بين جاردا والدولوميت 👌 اليوم الرابع: بولزانو + ميرانو 🏔️ اطلع من فيرونا إلى Bolzano هنا تبدأ أجواء الشمال الإيطالي الحقيقي: جبال، خضار، بيوت مرتبة، وهدوء يشرح الصدر مر على Merano إذا ودك مدينة رايقة وجميلة النوم الأفضل يكون في Bolzano أو Ortisei 😍 اليوم الخامس: أورتيساي + سيشيدا 🚠 هذا من أقوى أيام الرحلة روح Ortisei، وبعدها اصعد تلفريك Seceda المكان خرافي حرفيًا، صورته لحالها تكفي تخليك تقول: ليش ما جيت من زمان؟ 😍 بعدها تمشية في أورتيساي، كافيه، عشاء، ونام هناك 👌 اليوم السادس: سانت مادالينا + بحيرة دوبياكو + كورتينا 🌲 ابدأ بـ Santa Maddalena، القرية اللي تحسها طالعة من خلفية آيفون بعدها توجه إلى Lake Dobbiaco ثم كمل إلى Cortina d’Ampezzo ونام فيها اليوم هذا كله طبيعة وطرق جميلة، بس انتبه لا تكثر توقفات عشان ما يصير يومك تصوير أكثر من استمتاع 😅 اليوم السابع: بحيرة ميزورينا + فينيسيا 🛶 الصباح مر على Lago di Misurina إذا عندك وقت زودها بوقفة خفيفة حول Cortina بعدها انطلق إلى Venice ختم الرحلة في فينيسيا تمشية بين الأزقة والقنوات، ومن هناك تكون العودة ✈️ الزبدة 👌 لو عندك ٧ أيام فقط، لا تحشر ميلان وفينيسيا زيادة عن اللزوم الجمال الحقيقي هنا في كومو، جاردا، والدولوميت 😍 واستئجار سيارة ضروري جدًا خصوصًا من جاردا إلى الدولوميت، بدون سيارة بتفوت عليك متعة الطريق نفسها 🚗
0:14

رايح شمال إيطاليا؟ هذا جدول ٧ ايام 😍🇮🇹 ٧ أيام تكفيك تشوف أجمل شي هناك بدون ركض مجنون ولا جدول يعذبك 😅👌 مكان الوصول الأفضل ✈️ الوصول يكون على مطار ميلان Malpensa Airport أو Bergamo Airport والرجعة الأفضل من فينيسيا Venice Marco Polo Airport كذا خطك يصير مرتب وما ترجع نفس الطريق 👌 ميلان ← كومو ← جاردا ← فيرونا ← بولزانو ← الدولوميت ← فينيسيا أفضل الأشهر 🌤️ مايو ← يونيو سبتمبر ← بداية أكتوبر هذي أفضل فترة للجو والطبيعة والأسعار المعقولة والزحمة الأقل 👌 يوليو وأغسطس حلوة بس زحمة وأسعارها مولعة شوي 🔥 نوفمبر إلى أبريل مناسبة للي يبي ثلوج وأجواء شتوية، لكن بعض التلفريكات والطرق الجبلية ممكن تكون مقفلة ❄️ اليوم الأول: ميلان + كومو 🇮🇹 توصل ميلان، خذ لك جولة خفيفة في الدومو والساحة والأسواق، وبعدها اطلع على بحيرة كومو الأفضل تنام في كومو أو حولها عشان تبدأ اليوم الثاني براحة ميلان مدينة وصول أكثر من إنها مدينة تقعد فيها كثير 👌 اليوم الثاني: بحيرة كومو 🚤 خل يومك كله لكومو ابدأ من Varenna، بعدها خذ العبّارة إلى Bellagio، وبعدها تمشية على البحيرة وكافيهات ومطاعم مطلة هذا اليوم لا تزحمه… كومو جمالها بالهدوء مو بالركض 😍 اليوم الثالث: بحيرة جاردا + سيرميوني + فيرونا 🌊 اطلع بدري إلى Lake Garda ابدأ من Sirmione لأنها من أجمل بلدات البحيرة، تمشية ومطاعم وإطلالات بعدها مر على Limone sul Garda أو Riva del Garda إذا وقتك يسمح آخر اليوم روح فيرونا ونام فيها فيرونا حلوة بالليل ومناسبة جدًا توقف فيها بين جاردا والدولوميت 👌 اليوم الرابع: بولزانو + ميرانو 🏔️ اطلع من فيرونا إلى Bolzano هنا تبدأ أجواء الشمال الإيطالي الحقيقي: جبال، خضار، بيوت مرتبة، وهدوء يشرح الصدر مر على Merano إذا ودك مدينة رايقة وجميلة النوم الأفضل يكون في Bolzano أو Ortisei 😍 اليوم الخامس: أورتيساي + سيشيدا 🚠 هذا من أقوى أيام الرحلة روح Ortisei، وبعدها اصعد تلفريك Seceda المكان خرافي حرفيًا، صورته لحالها تكفي تخليك تقول: ليش ما جيت من زمان؟ 😍 بعدها تمشية في أورتيساي، كافيه، عشاء، ونام هناك 👌 اليوم السادس: سانت مادالينا + بحيرة دوبياكو + كورتينا 🌲 ابدأ بـ Santa Maddalena، القرية اللي تحسها طالعة من خلفية آيفون بعدها توجه إلى Lake Dobbiaco ثم كمل إلى Cortina d’Ampezzo ونام فيها اليوم هذا كله طبيعة وطرق جميلة، بس انتبه لا تكثر توقفات عشان ما يصير يومك تصوير أكثر من استمتاع 😅 اليوم السابع: بحيرة ميزورينا + فينيسيا 🛶 الصباح مر على Lago di Misurina إذا عندك وقت زودها بوقفة خفيفة حول Cortina بعدها انطلق إلى Venice ختم الرحلة في فينيسيا تمشية بين الأزقة والقنوات، ومن هناك تكون العودة ✈️ الزبدة 👌 لو عندك ٧ أيام فقط، لا تحشر ميلان وفينيسيا زيادة عن اللزوم الجمال الحقيقي هنا في كومو، جاردا، والدولوميت 😍 واستئجار سيارة ضروري جدًا خصوصًا من جاردا إلى الدولوميت، بدون سيارة بتفوت عليك متعة الطريق نفسها 🚗

أيمن وكفى | تاجر مسافر

36,458 views • 4 months ago

الخيانة كظل السلطة، تشريح نفسية الاختراق في بنية الدولة الإيرانية منذ اللحظة التي اخترقت فيها جيوش المغول أسوار بغداد، ومعها تم إسقاط الخلافة العباسية بفعل خيانة داخلية، بات مفهوم العدو من الداخل جزءًا لا ينفصل عن الذاكرة السياسية العربية والإسلامية. ومنذ ذلك الحين وحتى اليوم، تكررت الظاهرة ذاتها بأشكال مختلفة، من اغتيال الخلفاء إلى تسليم القادة، ومن الوشاية إلى التعاون مع العدو باسم المصلحة أو العقيدة أو الخوف. ولكن ما يجعل التجربة الإيرانية أكثر إثارة للقلق، ليس فقط تكرار الاختراقات الأمنية والاستخباراتية التي أدت إلى اغتيالات على أعلى المستويات، بدءًا من الرئيس الإيراني إبراهيم رئيسي، ثم إسماعيل هنية، وحسن نصر الله ثم قائد الحرس الثوري حسين سلامي، وغيرهم من القادة الكبار، والأهم العلماء النوويين في إيران، بل ما كشفته هذه الاختراقات من هشاشة داخلية ناتجة عن تشوّه عميق في العلاقة بين الفرد والدولة، بين العقيدة والسياسة، بين الظاهر والظل. وفي هذا السياق، لا يمكن إغفال ما كشفه تقرير المحلل الأمني الإسرائيلي رونين سولومون حول عملية اغتيال محسن فخري زادة، الأب الروحي للبرنامج النووي الإيراني، حيث يذكر أن العملية "تمت بمساعدة ضابط إيراني يعمل في منشأة نطنز النووية، مشيرًا إلى أن السر لم يكن في براعة الموساد، بل في فيروس زرعه النظام داخل نفسه، انهيار الثقة". وقد بلغ الانهيار حدًّا عبثيًا حين تحوّلت عملية "الثأر المقدس" الإيرانية إلى فضيحة بعدما سقطت صواريخها في صحراء العراق نتيجة معلومات مضللة من داخل النظام نفسه. الظل الذي صنعته الثورة: إيران ما بعد الخميني في فلسفة كارل يونغ، "الظل" هو الجانب المكبوت من النفس، حيث تُدفن الرغبات المحرّمة، والأفكار العدوانية، والكراهية الممنوعة. الدولة الإيرانية التي نشأت على شعارات "المستضعفين"، وادّعت تمثيل الطهر الثوري، صنعت في الواقع إنسانًا محاصرًا، يعيش في تناقض دائم بين ما يُطلب منه أن يكونه، وما هو عليه فعلاً. الدولة تفرض عليه خطابًا واحدًا، عقيدة واحدة، موقفًا واحدًا من العالم، لكنها في الوقت ذاته، تمارس القمع والتفتيش في النيات، وتُحيله إلى كائن خائف، مُراقب، ممزق بين الطاعة والانفجار. وهنا، كما يقول يونغ: "ما لا يُواجه في الداخل، يُسقط في الخارج." فالخيانة ليست فعلاً ضد الدولة فقط، بل انتقامٌ من الذات المشوّهة، من ماضٍ طويل من الإنكار. عندما تصبح الطاعة أصلًا في الشر الكاتبة حنا أرندت، في تأملها حول "تفاهة الشر"، فسّرت كيف أن أنظمة شمولية مثل النازية، صنعت قتلة لا لأنهم مجرمون بطبيعتهم، بل لأنهم أطاعوا. الطاعة، لا التمرّد، كانت الأصل في الجريمة. في إيران، يتحوّل المواطن العادي إلى ترس في جهاز أمني-ديني-بيروقراطي، لا مجال فيه للاختيار الحر. وكلما زاد القمع، كلما صمت "الظل" في العلن وتمرّد في الخفاء. الخائن هنا ليس عميلًا تقليديًا، بل قد يكون فردًا في المؤسسة، رجل دين، ضابطًا، أو حتى قائدًا على رأس العمل أو سابقًا. باع المعلومة لأنه كره ذاته، لأنه فقد الإيمان في البنية التي طالما طالبت بولائه دون أن تمنحه كرامة. الدولة كجهاز للسيطرة على الأجساد والعقول ميشيل فوكو يفسر كيف أن السلطة لا تكتفي بالسيطرة على الفعل، بل تُعيد تشكيل الجسد والعقل. في الجمهورية الإسلامية الإيرانية، يتم قمع الفرد منذ الطفولة، بدءًا من مناهج التعليم، مرورًا بالحجاب الإجباري، وانتهاءً بجيش "الباسيج" الذي يُربّي الناس على مراقبة أنفسهم ومجتمعهم. لكن الدولة لا تكتفي بذلك، بل تمتد حتى في داخل السجون، حيث تحوّل سجن إيفين، الذي يُفترض أن يكون مؤسسة عقابية، إلى مختبر نفسي وجسدي لكسر الإنسان. شهادات كثيرة تحدّثت عن التعذيب النفسي في إيفين: عزل، تهديد، حرمان من النوم، استجواب بلا نهاية، وتحطيم متعمّد للكرامة. السجن لم يكن فقط أداة للعقاب، بل لإنتاج نفس مشروخة، يمكن أن تتحول لاحقًا إلى خائن ينتقم من دولته لا من سجّانه. صدمات الداخل بوابة للخضوع نعومي كلاين في كتابها عقيدة الصدمة تشرح كيف تستغل الأنظمة الأزمات لإعادة تشكيل المجتمع بما يخدم الاستبداد. لكن في حالة إيران، فإن "الصدمة" لم تعد تكتيكًا مؤقتًا، بل تحولت إلى بنية حكم، من الحرب مع العراق، إلى العقوبات، إلى الاغتيالات، إلى الانهيارات الاقتصادية، إلى الكوارث الجوية والبيئية، تعيش إيران على إيقاع دائم من الخوف والقلق، بحيث يُعاد تشكيل الفرد لا بالخطاب، بل بالصدمة المتكررة. وحين يعيش المواطن في بيئة لا توفر له الأمان أو العدالة أو أفقًا لمستقبل، تتحول الخيانة، في كثير من الأحيان، إلى تعبير عن "موت الانتماء". من الذي خان؟ سؤال السلطة أم سؤال الذات؟ الاغتيالات الأخيرة التي طالت إبراهيم رئيسي، وقيادات في الحرس الثوري، وتدمير البنية التحتية والعسكرية من قبل إسرائيل، كلها تدل على أن العدو الحقيقي لم يعد يقف على الحدود، بل يجلس في مكتب جانبي، أو يصلي في المسجد نفسه. لكن السؤال الأعمق: هل الخيانة فعل فردي؟ أم أنها نتيجة حتمية لبنية نظام ديني-أمني لا يثق بشعبه، فيقمعه، ثم يُفاجأ حين ينقلب عليه؟ هل الخائن يولد، أم يُصنع في المدارس، في الخطب، في زنازين الاعتراف، في أقبية إيفين؟ حين يصبح الخائن ابن الدولة لا عدوها، السلطة التي تنشئ إنسانًا لا يُفكر، ثم تعاقبه حين يُفكر، هي سلطة تصنع خياناتها بيدها. وكل نظام يطلب الولاء قبل الكرامة، يزرع في كل مواطن ظلًا غاضبًا ينتظر اللحظة المناسبة ليخونه. وفي إيران، لم تعد الخيانة حدثًا استثنائيًا، بل مرآة تعكس عمق التشوهات البنيوية في "جمهورية الخوف المقدس". السؤال الآن: من يخون من؟ هل المواطن خان الدولة؟ أم أن الدولة خانت الإنسان أولًا؟
0:18

الخيانة كظل السلطة، تشريح نفسية الاختراق في بنية الدولة الإيرانية منذ اللحظة التي اخترقت فيها جيوش المغول أسوار بغداد، ومعها تم إسقاط الخلافة العباسية بفعل خيانة داخلية، بات مفهوم العدو من الداخل جزءًا لا ينفصل عن الذاكرة السياسية العربية والإسلامية. ومنذ ذلك الحين وحتى اليوم، تكررت الظاهرة ذاتها بأشكال مختلفة، من اغتيال الخلفاء إلى تسليم القادة، ومن الوشاية إلى التعاون مع العدو باسم المصلحة أو العقيدة أو الخوف. ولكن ما يجعل التجربة الإيرانية أكثر إثارة للقلق، ليس فقط تكرار الاختراقات الأمنية والاستخباراتية التي أدت إلى اغتيالات على أعلى المستويات، بدءًا من الرئيس الإيراني إبراهيم رئيسي، ثم إسماعيل هنية، وحسن نصر الله ثم قائد الحرس الثوري حسين سلامي، وغيرهم من القادة الكبار، والأهم العلماء النوويين في إيران، بل ما كشفته هذه الاختراقات من هشاشة داخلية ناتجة عن تشوّه عميق في العلاقة بين الفرد والدولة، بين العقيدة والسياسة، بين الظاهر والظل. وفي هذا السياق، لا يمكن إغفال ما كشفه تقرير المحلل الأمني الإسرائيلي رونين سولومون حول عملية اغتيال محسن فخري زادة، الأب الروحي للبرنامج النووي الإيراني، حيث يذكر أن العملية "تمت بمساعدة ضابط إيراني يعمل في منشأة نطنز النووية، مشيرًا إلى أن السر لم يكن في براعة الموساد، بل في فيروس زرعه النظام داخل نفسه، انهيار الثقة". وقد بلغ الانهيار حدًّا عبثيًا حين تحوّلت عملية "الثأر المقدس" الإيرانية إلى فضيحة بعدما سقطت صواريخها في صحراء العراق نتيجة معلومات مضللة من داخل النظام نفسه. الظل الذي صنعته الثورة: إيران ما بعد الخميني في فلسفة كارل يونغ، "الظل" هو الجانب المكبوت من النفس، حيث تُدفن الرغبات المحرّمة، والأفكار العدوانية، والكراهية الممنوعة. الدولة الإيرانية التي نشأت على شعارات "المستضعفين"، وادّعت تمثيل الطهر الثوري، صنعت في الواقع إنسانًا محاصرًا، يعيش في تناقض دائم بين ما يُطلب منه أن يكونه، وما هو عليه فعلاً. الدولة تفرض عليه خطابًا واحدًا، عقيدة واحدة، موقفًا واحدًا من العالم، لكنها في الوقت ذاته، تمارس القمع والتفتيش في النيات، وتُحيله إلى كائن خائف، مُراقب، ممزق بين الطاعة والانفجار. وهنا، كما يقول يونغ: "ما لا يُواجه في الداخل، يُسقط في الخارج." فالخيانة ليست فعلاً ضد الدولة فقط، بل انتقامٌ من الذات المشوّهة، من ماضٍ طويل من الإنكار. عندما تصبح الطاعة أصلًا في الشر الكاتبة حنا أرندت، في تأملها حول "تفاهة الشر"، فسّرت كيف أن أنظمة شمولية مثل النازية، صنعت قتلة لا لأنهم مجرمون بطبيعتهم، بل لأنهم أطاعوا. الطاعة، لا التمرّد، كانت الأصل في الجريمة. في إيران، يتحوّل المواطن العادي إلى ترس في جهاز أمني-ديني-بيروقراطي، لا مجال فيه للاختيار الحر. وكلما زاد القمع، كلما صمت "الظل" في العلن وتمرّد في الخفاء. الخائن هنا ليس عميلًا تقليديًا، بل قد يكون فردًا في المؤسسة، رجل دين، ضابطًا، أو حتى قائدًا على رأس العمل أو سابقًا. باع المعلومة لأنه كره ذاته، لأنه فقد الإيمان في البنية التي طالما طالبت بولائه دون أن تمنحه كرامة. الدولة كجهاز للسيطرة على الأجساد والعقول ميشيل فوكو يفسر كيف أن السلطة لا تكتفي بالسيطرة على الفعل، بل تُعيد تشكيل الجسد والعقل. في الجمهورية الإسلامية الإيرانية، يتم قمع الفرد منذ الطفولة، بدءًا من مناهج التعليم، مرورًا بالحجاب الإجباري، وانتهاءً بجيش "الباسيج" الذي يُربّي الناس على مراقبة أنفسهم ومجتمعهم. لكن الدولة لا تكتفي بذلك، بل تمتد حتى في داخل السجون، حيث تحوّل سجن إيفين، الذي يُفترض أن يكون مؤسسة عقابية، إلى مختبر نفسي وجسدي لكسر الإنسان. شهادات كثيرة تحدّثت عن التعذيب النفسي في إيفين: عزل، تهديد، حرمان من النوم، استجواب بلا نهاية، وتحطيم متعمّد للكرامة. السجن لم يكن فقط أداة للعقاب، بل لإنتاج نفس مشروخة، يمكن أن تتحول لاحقًا إلى خائن ينتقم من دولته لا من سجّانه. صدمات الداخل بوابة للخضوع نعومي كلاين في كتابها عقيدة الصدمة تشرح كيف تستغل الأنظمة الأزمات لإعادة تشكيل المجتمع بما يخدم الاستبداد. لكن في حالة إيران، فإن "الصدمة" لم تعد تكتيكًا مؤقتًا، بل تحولت إلى بنية حكم، من الحرب مع العراق، إلى العقوبات، إلى الاغتيالات، إلى الانهيارات الاقتصادية، إلى الكوارث الجوية والبيئية، تعيش إيران على إيقاع دائم من الخوف والقلق، بحيث يُعاد تشكيل الفرد لا بالخطاب، بل بالصدمة المتكررة. وحين يعيش المواطن في بيئة لا توفر له الأمان أو العدالة أو أفقًا لمستقبل، تتحول الخيانة، في كثير من الأحيان، إلى تعبير عن "موت الانتماء". من الذي خان؟ سؤال السلطة أم سؤال الذات؟ الاغتيالات الأخيرة التي طالت إبراهيم رئيسي، وقيادات في الحرس الثوري، وتدمير البنية التحتية والعسكرية من قبل إسرائيل، كلها تدل على أن العدو الحقيقي لم يعد يقف على الحدود، بل يجلس في مكتب جانبي، أو يصلي في المسجد نفسه. لكن السؤال الأعمق: هل الخيانة فعل فردي؟ أم أنها نتيجة حتمية لبنية نظام ديني-أمني لا يثق بشعبه، فيقمعه، ثم يُفاجأ حين ينقلب عليه؟ هل الخائن يولد، أم يُصنع في المدارس، في الخطب، في زنازين الاعتراف، في أقبية إيفين؟ حين يصبح الخائن ابن الدولة لا عدوها، السلطة التي تنشئ إنسانًا لا يُفكر، ثم تعاقبه حين يُفكر، هي سلطة تصنع خياناتها بيدها. وكل نظام يطلب الولاء قبل الكرامة، يزرع في كل مواطن ظلًا غاضبًا ينتظر اللحظة المناسبة ليخونه. وفي إيران، لم تعد الخيانة حدثًا استثنائيًا، بل مرآة تعكس عمق التشوهات البنيوية في "جمهورية الخوف المقدس". السؤال الآن: من يخون من؟ هل المواطن خان الدولة؟ أم أن الدولة خانت الإنسان أولًا؟

عبدالحميد الغبين

112,076 views • 1 year ago

Frayed May 01 مكالمة آمنة عبر خط خاص خالد بن سلمان: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، السيد عراقجي. عراقجي: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، سمو الأمير خالد. كيف حالكم؟ تشرفت بمكالمتكم. خالد بن سلمان: الحمد لله بخير. أشكرك على سرعة الرد. أتصل بك في موضوع حساس جدًا، وأفضل أن نبقيه بيننا مباشرة. كما تعلم، الوضع في الخليج وصل مرحلة معقدة. بعض الأطراف في الإمارات تتخذ خطوات تزعج التوازن، ونحن نرى أن الوضع يحتاج إلى رسالة واضحة لإعادة الأمور إلى نصابها. عراقجي: أفهم تمامًا ما تقصده، سمو الأمير. لكن دعني أكون صريحًا معك… هذا النوع من الطلبات يحتاج ضمانات كبيرة، وأنا أخشى أن يؤدي إلى تداعيات لا يمكن السيطرة عليها بسهولة. خالد بن سلمان: نحن ندرك ذلك جيدًا. لن يكون الأمر واسع النطاق أو عشوائيًا. نتحدث عن عمل محدود وموجَّه، يُفهَم على أنه ردع وليس حربًا مفتوحة. في المقابل، نحن مستعدون لتقديم دعم سياسي واضح في المحافل الدولية، خاصة في ملف العقوبات والمفاوضات. كذلك، يمكننا التنسيق في الملف العراقي بطريقة تخدم مصالحكم الاستراتيجية. هذا ليس طلبًا عابرًا، السيد عراقجي. إنه تحرك مشترك لحماية الاستقرار الإقليمي من وجهة نظرنا. عراقجي: (بعد صمت قصير) أحتاج أن أنقل هذا الكلام بدقة للجهات العليا. سمو الأمير، هل هناك أهداف محددة تتحدثون عنها، أم أن الأمر يُترك لنا في التنفيذ مع التنسيق المسبق؟ خالد بن سلمان: نفضّل أن تكون الأهداف ذات طابع اقتصادي-عسكري محدود، بحيث تكون الرسالة قوية ولا تؤدي إلى إغلاق الممرات أو تصعيد كبير. سنكون على استعداد للدعم اللوجستي والمعلوماتي إذا لزم الأمر، لكن بشكل غير مباشر. أريد ردًا واضحًا خلال 48 ساعة على الأكثر. هل تستطيع أن تؤكد لي أنك ستحمل الرسالة بكل دقة وسرية؟ عراقجي: سأنقلها شخصيًا وبأعلى مستوى، وسأعود إليكم بأسرع وقت ممكن. لكن أؤكد لكم أن أي تحرك يحتاج إلى ضمانات مكتوبة أو شفهية قوية جدًا من جهتكم، حتى لا نجد أنفسنا وحدنا في الميدان إذا تصاعدت الأمور. خالد بن سلمان: هذا مفهوم. سنكون ملتزمين بما نتفق عليه. وكالعادة… هذه المكالمة لم تحدث. عراقجي: بالتأكيد. تحياتي لكم، سمو الأمير. خالد بن سلمان: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
0:14

Frayed May 01 مكالمة آمنة عبر خط خاص خالد بن سلمان: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، السيد عراقجي. عراقجي: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، سمو الأمير خالد. كيف حالكم؟ تشرفت بمكالمتكم. خالد بن سلمان: الحمد لله بخير. أشكرك على سرعة الرد. أتصل بك في موضوع حساس جدًا، وأفضل أن نبقيه بيننا مباشرة. كما تعلم، الوضع في الخليج وصل مرحلة معقدة. بعض الأطراف في الإمارات تتخذ خطوات تزعج التوازن، ونحن نرى أن الوضع يحتاج إلى رسالة واضحة لإعادة الأمور إلى نصابها. عراقجي: أفهم تمامًا ما تقصده، سمو الأمير. لكن دعني أكون صريحًا معك… هذا النوع من الطلبات يحتاج ضمانات كبيرة، وأنا أخشى أن يؤدي إلى تداعيات لا يمكن السيطرة عليها بسهولة. خالد بن سلمان: نحن ندرك ذلك جيدًا. لن يكون الأمر واسع النطاق أو عشوائيًا. نتحدث عن عمل محدود وموجَّه، يُفهَم على أنه ردع وليس حربًا مفتوحة. في المقابل، نحن مستعدون لتقديم دعم سياسي واضح في المحافل الدولية، خاصة في ملف العقوبات والمفاوضات. كذلك، يمكننا التنسيق في الملف العراقي بطريقة تخدم مصالحكم الاستراتيجية. هذا ليس طلبًا عابرًا، السيد عراقجي. إنه تحرك مشترك لحماية الاستقرار الإقليمي من وجهة نظرنا. عراقجي: (بعد صمت قصير) أحتاج أن أنقل هذا الكلام بدقة للجهات العليا. سمو الأمير، هل هناك أهداف محددة تتحدثون عنها، أم أن الأمر يُترك لنا في التنفيذ مع التنسيق المسبق؟ خالد بن سلمان: نفضّل أن تكون الأهداف ذات طابع اقتصادي-عسكري محدود، بحيث تكون الرسالة قوية ولا تؤدي إلى إغلاق الممرات أو تصعيد كبير. سنكون على استعداد للدعم اللوجستي والمعلوماتي إذا لزم الأمر، لكن بشكل غير مباشر. أريد ردًا واضحًا خلال 48 ساعة على الأكثر. هل تستطيع أن تؤكد لي أنك ستحمل الرسالة بكل دقة وسرية؟ عراقجي: سأنقلها شخصيًا وبأعلى مستوى، وسأعود إليكم بأسرع وقت ممكن. لكن أؤكد لكم أن أي تحرك يحتاج إلى ضمانات مكتوبة أو شفهية قوية جدًا من جهتكم، حتى لا نجد أنفسنا وحدنا في الميدان إذا تصاعدت الأمور. خالد بن سلمان: هذا مفهوم. سنكون ملتزمين بما نتفق عليه. وكالعادة… هذه المكالمة لم تحدث. عراقجي: بالتأكيد. تحياتي لكم، سمو الأمير. خالد بن سلمان: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

حمد بن خالد السديري

318,095 views • 5 months ago

•علي محمد إبراهيم الراشد أبو محمد الراشد، المعروف بـ"الجنتل" رحمه اللهُ لعلَّ أحدكم يتذكَّره.. •أحد الوجوه الجميلة التي عرفناها في بدايات برامج التواصل، واشتهر أولًا عبر برنامج ((كيك)) حتى عُرف بـ"كينق الكيك"، ثم انتقل إلى "سناب شات"، وصنع له مكانًا في قلوب الناس بخفَّة دمه وعفويَّته، وروحه المرحة التي كانت ترسم الابتسامة على وجوه متابعيه. •لم يكن يحتاج إلى تكلُّفٍ أو تصنُّع حتى يُضحك الناس؛ كان حضوره البسيط وعفويَّته كافيين، ولذلك بقي اسمه وذكراه في قلوب كثيرٍ ممَّن تابعوه حتى بعد مرور هذه السنوات. •وفي فجر يوم الجمعة ١١ ربيع أول ١٤٤١ هـ الموافق ٨ نوفمبر ٢٠١٩م، رحل أبو محمد في مستشفى الملك فهد للحرس الوطني بعد رحلةٍ مع المرض، حيث عانى من مرض في القلب ثم فشل كلوي وتحوَّلت يوم وفاته حسابات التواصل التي طالما أضحك أصحابها إلى دعواتٍ له بالرحمة والمغفرة. حضرتُ الصلاة عليه وكان الحضور كبيرًا بشكل لا يمكن يكون إلا بإذن الله كرامة وقبول لهذا الرجل •وأبو محمد له في نفسي شيءٌ خاص.. فكلَّما ذهبتُ إلى القصيم، وزرتُ قبور أمِّي وأبي وشقيقي رحمهم اللهُ، لا بدَّ أن أمرَّ على قبر أبو محمد، وأسلِّم عليه وأدعو له؛ أفعلُ ذلك وأنا أتذكَّر أنَّ الرجل رحل من هذه الدنيا وليس له زوجةٌ ولا ولد ولا تلد. .•ومن جميل ما بقي له مقطعٌ قديم كان يوصي فيه الشباب بالمحافظة على الصلاة والزواج لمن استطاع، وله مقطعٌ آخر يحثُّنا فيه على الصلاة على النبي ﷺ. •فيا مَن عرف أبو محمد، ويا مَن لم يعرفه، لا تحرموه من دعوةٍ في ظهر الغيب: اللهمَّ اغفر لأبو محمد الراشد وارحمه، واعفُ عنه، وأكرم نُزله، ووسِّع مُدخله، واجعل ما أصابه من مرضٍ وتعبٍ كفَّارةً ورفعةً في درجاته، وأنِر قبره، واجعل قبره روضةً من رياض الجنَّة. وآنس وحشته، وارحم غُرْبَتَه، وتَقَبَّل حسناته، وتجاوز عن سيئاته رحمك اللهُ يا أبا محمد بقدر ما أضحكتنا وأسعدت قلوبنا.. وما دمتُ قادرًا على زيارتك والدعاء لك، فلن أنساك بإذن اللهُ. _______________ •الفيديو الثالث: في عزِّ مرضه وروح الفكاهة لا تفارقه _______________ هذه بيانات قبره لمن أراد زيارته والسلام عليه: مربع ٧ الصف ١٩ القبر ٢٢
0:37

•علي محمد إبراهيم الراشد أبو محمد الراشد، المعروف بـ"الجنتل" رحمه اللهُ لعلَّ أحدكم يتذكَّره.. •أحد الوجوه الجميلة التي عرفناها في بدايات برامج التواصل، واشتهر أولًا عبر برنامج ((كيك)) حتى عُرف بـ"كينق الكيك"، ثم انتقل إلى "سناب شات"، وصنع له مكانًا في قلوب الناس بخفَّة دمه وعفويَّته، وروحه المرحة التي كانت ترسم الابتسامة على وجوه متابعيه. •لم يكن يحتاج إلى تكلُّفٍ أو تصنُّع حتى يُضحك الناس؛ كان حضوره البسيط وعفويَّته كافيين، ولذلك بقي اسمه وذكراه في قلوب كثيرٍ ممَّن تابعوه حتى بعد مرور هذه السنوات. •وفي فجر يوم الجمعة ١١ ربيع أول ١٤٤١ هـ الموافق ٨ نوفمبر ٢٠١٩م، رحل أبو محمد في مستشفى الملك فهد للحرس الوطني بعد رحلةٍ مع المرض، حيث عانى من مرض في القلب ثم فشل كلوي وتحوَّلت يوم وفاته حسابات التواصل التي طالما أضحك أصحابها إلى دعواتٍ له بالرحمة والمغفرة. حضرتُ الصلاة عليه وكان الحضور كبيرًا بشكل لا يمكن يكون إلا بإذن الله كرامة وقبول لهذا الرجل •وأبو محمد له في نفسي شيءٌ خاص.. فكلَّما ذهبتُ إلى القصيم، وزرتُ قبور أمِّي وأبي وشقيقي رحمهم اللهُ، لا بدَّ أن أمرَّ على قبر أبو محمد، وأسلِّم عليه وأدعو له؛ أفعلُ ذلك وأنا أتذكَّر أنَّ الرجل رحل من هذه الدنيا وليس له زوجةٌ ولا ولد ولا تلد. .•ومن جميل ما بقي له مقطعٌ قديم كان يوصي فيه الشباب بالمحافظة على الصلاة والزواج لمن استطاع، وله مقطعٌ آخر يحثُّنا فيه على الصلاة على النبي ﷺ. •فيا مَن عرف أبو محمد، ويا مَن لم يعرفه، لا تحرموه من دعوةٍ في ظهر الغيب: اللهمَّ اغفر لأبو محمد الراشد وارحمه، واعفُ عنه، وأكرم نُزله، ووسِّع مُدخله، واجعل ما أصابه من مرضٍ وتعبٍ كفَّارةً ورفعةً في درجاته، وأنِر قبره، واجعل قبره روضةً من رياض الجنَّة. وآنس وحشته، وارحم غُرْبَتَه، وتَقَبَّل حسناته، وتجاوز عن سيئاته رحمك اللهُ يا أبا محمد بقدر ما أضحكتنا وأسعدت قلوبنا.. وما دمتُ قادرًا على زيارتك والدعاء لك، فلن أنساك بإذن اللهُ. _______________ •الفيديو الثالث: في عزِّ مرضه وروح الفكاهة لا تفارقه _______________ هذه بيانات قبره لمن أراد زيارته والسلام عليه: مربع ٧ الصف ١٩ القبر ٢٢

Dr. Turki Bin Abdulaziz 💛💙

28,295 views • 4 days ago

على بالي احكي عن مسرحية "شاهد ماشافش حاجة".. برأيي هذا أفضل عمل مسرحي بالتاريخ، نعم بالتاريخ بدون مبالغة، ويُقارع أفضل مسرحيات العالم. فضلًا عن إبداع عادل إمام وعمر الحريري ونظيم الشعراوي والفريق ككُل، إنما ككتابة، نص ألفريد فرج أجمل النصوص المسرحية التي قرأتها في حياتي. صحيح، أنك تبدأ بالضحك من الدقيقة الأولى ولا ينتهي الضحك إلا عند انتهاء العمل، أيّ أنهُ كوميدي على مستوى رفيع جدًا ومُتقن ومصنف كوميدي أصلًا، إلا أن القصة، القصة رهيبة. ليست قصة جريمة فحسب، ولا قصة شاهد مرتبك يجد نفسه وسط قضية أكبر منه، بل قصة إنسان يعيش داخل وهم صنعه بنفسه. سرحان عبد البصير لا يرى شيئًا، ليس لأنه لم يشاهد الجريمة فقط، بل لأنه اختار ألّا يرى العالم أصلًا. يعيش في مسرحه الصغير، بين الدمى والأطفال والأغاني، بعيدًا عن الواقع بكل ما فيه من قسوة وتعقيد. وهنا تكمن عبقرية النص. فالمسرحية تسأل سؤالًا مخيفًا: هل الجهل براءة فعلًا؟ وهل يكفي أن يكون الإنسان طيبًا حتى يُعفى من مسؤولية ما يحدث حوله؟ أم أن الامتناع عن الرؤية موقف بحد ذاته؟ تحت الضحك المتواصل يوجد نقد اجتماعي وسياسي وإنساني عميق جدًا (المشوار من بيتنا للتلفزيون بياخد في الأوتوبيس نص ساعة، ومشي عشر دقايق). وكلما كبرت في العمر وعدت لمشاهدتها اكتشفت طبقة جديدة من المعنى لم تكن تراها سابقًا. التحوّل في شخصية سرحان، من أرنب إلى أسد، وكيف اعتبر أن الناس تُحب الأسود لا الأرانب. وهنا تصبح المسرحية أكبر من قصة جريمة ومحكمة. إنها قصة الإنسان عندما يخسر نفسه محاولًا أن يكسب احترام الآخرين. قصة ذلك الأرنب الذي لم يعد يحتمل السخرية من أذنيه الطويلتين، فقرر أن يرتدي جلد أسد. لكن المأساة أن الأسد الذي يصير عليه ليس حقيقيًا. إنه قناع. وكلما ابتعد عن طبيعته أكثر، ازداد ضياعًا. وكأن ألفريد فرج يقول إن المشكلة ليست في أن العالم قاسٍ فقط، بل في أن القسوة تُغري ضحاياها بتقليدها. قرأت في المسرح العالمي، صمويل بيكيت وسارتر وشكسبير وموليير وتشيخوف وغيرهم، والمسرح العربي أيضًا، وأهمهم زياد الرحباني، هؤلاء أنتجوا تحف فنية لا شك. لكن ألفريد فرج قام بتشريح مُعقّد وجميل ومُسلي في الوقت عينه، للنفس البشرية عندما تجد نفسه بعد سنوات طوال، في مواجهة حقيقة المجتمع. كما أن إظهار خوف سرحان عبد البصير من كُلّ شيء، من الناس وأن يكون مرئيًا ومن النساء والعلاقات بهنّ، من رجال الأمن والحيوانات المفترسة (أنا بخاف من الكلب، يطلعلي أسد؟)، كان مُتقن إلى حدّ بديع وعميق جدًا، تحفة فنية عن خوف الإنسان وما يُمكن أن يُدمّره. سطر جميل جدًا منها: "يا بيه، أنا إنسان بسيط جدًا، أنا أبسط مما تتخيلوا يا اخونا، الثلاث أماكن لبروحهم البيت والتلفزيون وجنينة الحيوانات. إحساسي بالوقت معدوم ما بشلش ساعة. مشاكل العصر بتعيتكوا دي ما بتهمنيش".
0:15

على بالي احكي عن مسرحية "شاهد ماشافش حاجة".. برأيي هذا أفضل عمل مسرحي بالتاريخ، نعم بالتاريخ بدون مبالغة، ويُقارع أفضل مسرحيات العالم. فضلًا عن إبداع عادل إمام وعمر الحريري ونظيم الشعراوي والفريق ككُل، إنما ككتابة، نص ألفريد فرج أجمل النصوص المسرحية التي قرأتها في حياتي. صحيح، أنك تبدأ بالضحك من الدقيقة الأولى ولا ينتهي الضحك إلا عند انتهاء العمل، أيّ أنهُ كوميدي على مستوى رفيع جدًا ومُتقن ومصنف كوميدي أصلًا، إلا أن القصة، القصة رهيبة. ليست قصة جريمة فحسب، ولا قصة شاهد مرتبك يجد نفسه وسط قضية أكبر منه، بل قصة إنسان يعيش داخل وهم صنعه بنفسه. سرحان عبد البصير لا يرى شيئًا، ليس لأنه لم يشاهد الجريمة فقط، بل لأنه اختار ألّا يرى العالم أصلًا. يعيش في مسرحه الصغير، بين الدمى والأطفال والأغاني، بعيدًا عن الواقع بكل ما فيه من قسوة وتعقيد. وهنا تكمن عبقرية النص. فالمسرحية تسأل سؤالًا مخيفًا: هل الجهل براءة فعلًا؟ وهل يكفي أن يكون الإنسان طيبًا حتى يُعفى من مسؤولية ما يحدث حوله؟ أم أن الامتناع عن الرؤية موقف بحد ذاته؟ تحت الضحك المتواصل يوجد نقد اجتماعي وسياسي وإنساني عميق جدًا (المشوار من بيتنا للتلفزيون بياخد في الأوتوبيس نص ساعة، ومشي عشر دقايق). وكلما كبرت في العمر وعدت لمشاهدتها اكتشفت طبقة جديدة من المعنى لم تكن تراها سابقًا. التحوّل في شخصية سرحان، من أرنب إلى أسد، وكيف اعتبر أن الناس تُحب الأسود لا الأرانب. وهنا تصبح المسرحية أكبر من قصة جريمة ومحكمة. إنها قصة الإنسان عندما يخسر نفسه محاولًا أن يكسب احترام الآخرين. قصة ذلك الأرنب الذي لم يعد يحتمل السخرية من أذنيه الطويلتين، فقرر أن يرتدي جلد أسد. لكن المأساة أن الأسد الذي يصير عليه ليس حقيقيًا. إنه قناع. وكلما ابتعد عن طبيعته أكثر، ازداد ضياعًا. وكأن ألفريد فرج يقول إن المشكلة ليست في أن العالم قاسٍ فقط، بل في أن القسوة تُغري ضحاياها بتقليدها. قرأت في المسرح العالمي، صمويل بيكيت وسارتر وشكسبير وموليير وتشيخوف وغيرهم، والمسرح العربي أيضًا، وأهمهم زياد الرحباني، هؤلاء أنتجوا تحف فنية لا شك. لكن ألفريد فرج قام بتشريح مُعقّد وجميل ومُسلي في الوقت عينه، للنفس البشرية عندما تجد نفسه بعد سنوات طوال، في مواجهة حقيقة المجتمع. كما أن إظهار خوف سرحان عبد البصير من كُلّ شيء، من الناس وأن يكون مرئيًا ومن النساء والعلاقات بهنّ، من رجال الأمن والحيوانات المفترسة (أنا بخاف من الكلب، يطلعلي أسد؟)، كان مُتقن إلى حدّ بديع وعميق جدًا، تحفة فنية عن خوف الإنسان وما يُمكن أن يُدمّره. سطر جميل جدًا منها: "يا بيه، أنا إنسان بسيط جدًا، أنا أبسط مما تتخيلوا يا اخونا، الثلاث أماكن لبروحهم البيت والتلفزيون وجنينة الحيوانات. إحساسي بالوقت معدوم ما بشلش ساعة. مشاكل العصر بتعيتكوا دي ما بتهمنيش".

Ahmad Dakka

12,631 views • 3 months ago

في كل مرة أمر على شارع الشيخ زايد وأرى الحبتور سيتي أمامي، أشعر بفخر كبير بما حققناه في هذا المكان الذي له مكانة خاصة في قلبي. وأول من أتذكره هو المغفور له بإذن الله الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم. أتذكر عندما وقف في هذا المكان، الذي كان وسط الصحراء آنذاك، وقال لي: "ابنِ فنادق هنا". ومن هنا بدأت قصة فندق متروبوليتان، الذي بقي سنوات طويلة عزيزاً على قلبي وشاهداً على مرحلة مهمة من مسيرتي ومن مسيرة دبي. وبعد عقود، عندما اتخذت القرار الصعب بهدم المتروبوليتان وبناء الحبتور سيتي مكانه، كنت أعرف أنني لا أودع مجرد فندق يحمل ذكريات كثيرة، بل أبدأ فصلاً جديداً. وأردت أن يكون المشروع بحجم دبي وطموحها؛ مدينة لا تعرف المستحيل ولا تتوقف عن التطور. واليوم، وأنا أرى أبراج الحبتور سيتي ترسم جزءاً من أفق دبي، وفنادقها تستقبل الزوار من أنحاء العالم، ولا بيرل تضيف وجهة ترفيهية مميزة للمدينة، أشعر بأننا لم نبنِ مشروعاً عقارياً فقط، بل تركنا بصمة في مدينة أحبها وأفتخر بأنني ساهمت في مسيرة بنائها. من كلمة قالها لي الشيخ راشد قبل عقود، إلى المتروبوليتان، ثم إلى الحبتور سيتي التي نراها اليوم، تغير المكان وكبرت دبي، لكن روح البناء والطموح بقيت كما هي. دبي، جوهرة العالم، أعطتنا الكثير، وكان واجبنا دائماً أن نرد لها بما نستطيع: أن نستثمر، ونبني، ونخلق فرص العمل، ونترك شيئاً للأجيال القادمة. الحبتور سيتي جزء من مسيرة حياتي، وجزء من قصة مجموعة الحبتور، والأهم أنها اليوم جزء من قصة دبي. وكلما نظرت إليها أقول: الحمد لله على ما تحقق. وما زال لدينا الكثير لنبنيه في دبي المبروكة بإذن الله تعالى. Al Habtoor Group Al Habtoor Real Estate
0:12

في كل مرة أمر على شارع الشيخ زايد وأرى الحبتور سيتي أمامي، أشعر بفخر كبير بما حققناه في هذا المكان الذي له مكانة خاصة في قلبي. وأول من أتذكره هو المغفور له بإذن الله الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم. أتذكر عندما وقف في هذا المكان، الذي كان وسط الصحراء آنذاك، وقال لي: "ابنِ فنادق هنا". ومن هنا بدأت قصة فندق متروبوليتان، الذي بقي سنوات طويلة عزيزاً على قلبي وشاهداً على مرحلة مهمة من مسيرتي ومن مسيرة دبي. وبعد عقود، عندما اتخذت القرار الصعب بهدم المتروبوليتان وبناء الحبتور سيتي مكانه، كنت أعرف أنني لا أودع مجرد فندق يحمل ذكريات كثيرة، بل أبدأ فصلاً جديداً. وأردت أن يكون المشروع بحجم دبي وطموحها؛ مدينة لا تعرف المستحيل ولا تتوقف عن التطور. واليوم، وأنا أرى أبراج الحبتور سيتي ترسم جزءاً من أفق دبي، وفنادقها تستقبل الزوار من أنحاء العالم، ولا بيرل تضيف وجهة ترفيهية مميزة للمدينة، أشعر بأننا لم نبنِ مشروعاً عقارياً فقط، بل تركنا بصمة في مدينة أحبها وأفتخر بأنني ساهمت في مسيرة بنائها. من كلمة قالها لي الشيخ راشد قبل عقود، إلى المتروبوليتان، ثم إلى الحبتور سيتي التي نراها اليوم، تغير المكان وكبرت دبي، لكن روح البناء والطموح بقيت كما هي. دبي، جوهرة العالم، أعطتنا الكثير، وكان واجبنا دائماً أن نرد لها بما نستطيع: أن نستثمر، ونبني، ونخلق فرص العمل، ونترك شيئاً للأجيال القادمة. الحبتور سيتي جزء من مسيرة حياتي، وجزء من قصة مجموعة الحبتور، والأهم أنها اليوم جزء من قصة دبي. وكلما نظرت إليها أقول: الحمد لله على ما تحقق. وما زال لدينا الكثير لنبنيه في دبي المبروكة بإذن الله تعالى. Al Habtoor Group Al Habtoor Real Estate

Khalaf Ahmad Al Habtoor

139,048 views • 20 days ago