Loading video...

Video Failed to Load

There was a problem loading this video. This could be due to a temporary network issue or the video might be unavailable.

حال شبابنا اليوم: لم نقدم لهم علم يؤهلهم للحصول على فرصة في سوق العمل فلجأوا إلى السوشيال ميديا يتكسبون منها بعرض مواهبهم الفقيرة في الرقص والغناء وقراءة القرآن في الشوارع.

Ismail Hosny

47,648 subscribers

23,656 views • 10 months ago •via X (Twitter)

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

0 Comments

No comments available

Comments from the original post will appear here

Related Videos

إلى صناع القرار الأعزاء ندعوكم للاستماع بعناية لحديث هذا الشيخ النبيل، المحب لوطنه ، الذي يتحدث بعقلانية وهدوء بعيداً عن المبالغات ، مقدمًا رؤية واضحة حول قضية مهمة تؤثر على مستقبل سوق العمل . الاستاذ الفاضل احمد الشيدي/ لا يكتفي بطرح المشكلة ، بل يضع حلولًا عملية وقابلة للتطبيق ، تساعد في معالجة التحديات التي نواجهها اليوم في سوق العمل , حديثه فرصة لكل من لديه الرغبة في فهم الأمور بعمق ، بعيداً عن الانحياز لفئة دون اخرى ، مع التركيز على المصلحة العامة والخطوات التي يمكن اتخاذها لصالح الجميع , إن الاستماع له ليس مجرد كلام ، بل دعوة للتفكير والعمل البناء نحو مستقبل أفضل. بارك الله فيك اخي الكريم ابو عزان أبوعزان أحمد الشيدي وزارة العمل -سلطنة عُمان وزارة التجارة والصناعة وترويج الاستثمار - عُمان

إلى صناع القرار الأعزاء ندعوكم للاستماع بعناية لحديث هذا الشيخ النبيل، المحب لوطنه ، الذي يتحدث بعقلانية وهدوء بعيداً عن المبالغات ، مقدمًا رؤية واضحة حول قضية مهمة تؤثر على مستقبل سوق العمل . الاستاذ الفاضل احمد الشيدي/ لا يكتفي بطرح المشكلة ، بل يضع حلولًا عملية وقابلة للتطبيق ، تساعد في معالجة التحديات التي نواجهها اليوم في سوق العمل , حديثه فرصة لكل من لديه الرغبة في فهم الأمور بعمق ، بعيداً عن الانحياز لفئة دون اخرى ، مع التركيز على المصلحة العامة والخطوات التي يمكن اتخاذها لصالح الجميع , إن الاستماع له ليس مجرد كلام ، بل دعوة للتفكير والعمل البناء نحو مستقبل أفضل. بارك الله فيك اخي الكريم ابو عزان أبوعزان أحمد الشيدي وزارة العمل -سلطنة عُمان وزارة التجارة والصناعة وترويج الاستثمار - عُمان

بدر البوسعيدي

17,295 views • 9 months ago

اليوم، تم وضع حجر الأساس لمشروع مركز غسيل الكلى للوالدة الله يرحمها في باكستان أهمية هذا المشروع كبيرة، فمرض الفشل الكلوي من أكثر الأمراض إنهاكًا للمرضى وأسرهم، وغسيل الكلى بالنسبة لهم ليس خيارًا، بل ضرورة للبقاء على قيد الحياة. كثير من المرضى في المناطق الفقيرة لا يجدون مراكز قريبة أو لا يملكون تكلفة الجلسات، ما يؤدي لتدهور صحتهم بسرعة. وجود مركز مجهز ومجاني يعني إنقاذ أرواح، وتخفيف معاناة، وإعطاء هؤلاء المرضى فرصة للعيش بكرامة. الفشل الكلوي مرض يهدد الحياة، وغسيل الكلى هو الأمل للبقاء أسأل الله أن يتقبل هذا العمل، ويجعله في ميزان حسنات والدتي🤍

اليوم، تم وضع حجر الأساس لمشروع مركز غسيل الكلى للوالدة الله يرحمها في باكستان أهمية هذا المشروع كبيرة، فمرض الفشل الكلوي من أكثر الأمراض إنهاكًا للمرضى وأسرهم، وغسيل الكلى بالنسبة لهم ليس خيارًا، بل ضرورة للبقاء على قيد الحياة. كثير من المرضى في المناطق الفقيرة لا يجدون مراكز قريبة أو لا يملكون تكلفة الجلسات، ما يؤدي لتدهور صحتهم بسرعة. وجود مركز مجهز ومجاني يعني إنقاذ أرواح، وتخفيف معاناة، وإعطاء هؤلاء المرضى فرصة للعيش بكرامة. الفشل الكلوي مرض يهدد الحياة، وغسيل الكلى هو الأمل للبقاء أسأل الله أن يتقبل هذا العمل، ويجعله في ميزان حسنات والدتي🤍

فهده بنت فهد ال سعود

90,420 views • 1 year ago

أكتوبر ١٩٦٣، لونغاروني، بلدة صغيرة في جبال الألب الإيطالية. يوم سوق، أجراس كنيسة، ألفا حياة عادية. فوق البلدة أحد أطول السدود في العالم، أعجوبة هندسية. لم ينهار قط، وما زال قائمًا حتى اليوم. هذا هو رعب القصة. لأن الخطر لم يكن السد أبدًا، بل الجبل الذي يجاوره. امرأة واحدة عرفت. اسمها تينا ميرلين، صحفية وُلدت في هذه الجبال وكتبت في صحيفة «لونيطا». ثلاث سنوات وهي تكتب التحذير نفسه مرة بعد مرة: الجبل فوق الخزان الجديد غير مستقر. إن انزلق، يموت الوادي كله. امرأة تحذّر من ألفي قتيل، والدولة لا تسأل عن السد، تسأل عنها هي. بُرّئت. الفلاحون شهدوا لها. لكن الخزان ظل يمتلئ. التاسع من أكتوبر ١٩٦٣، قبيل العاشرة والنصف ليلًا، انكسر الجبل. في خمس وأربعين ثانية، سقطت ملايين الأمتار المكعبة من الصخر في الخزان. لم يكن للماء مكان يذهب إليه إلا إلى الأعلى، فوق قمة السد، ثم إلى الأسفل: جدار أسود أطول مما رأى أحد قط، يهوي نحو قاع الوادي. في لونغاروني كانت أمسية عادية، الناس ما زالوا في الشوارع، والأصوات تتردد عبر الساحة. ثم بدأ الأرض ترتجف. توقفوا. رفعوا رؤوسهم. لم يبقَ شيء يفعلونه إلا أن ينظروا إلى الأعلى. أخذت الموجة البلدة في ثوانٍ. لم تدمرها، محتها. الشوارع، البيوت، الكنيسة، النائمون والساهرون. اختفوا في وقت أقل مما يستغرق نطق أسمائهم. أكثر من ألفي إنسان ماتوا في ذلك الظلام. من كل أطفال لونغاروني بقي ثلاثون. أما السد… فالسد وقف شبه سليم في الضوء الرمادي لصباح اليوم التالي. ما زال قائمًا هناك كأنه لم يحدث شيء. كتبت تينا ميرلين كتابها عن الكارثة. سنوات طويلة لم يرضَ ناشر بطباعته. ثبت أنها كانت على حق، واضطرت أن تشهد العالم يختار أن ينسى.

أكتوبر ١٩٦٣، لونغاروني، بلدة صغيرة في جبال الألب الإيطالية. يوم سوق، أجراس كنيسة، ألفا حياة عادية. فوق البلدة أحد أطول السدود في العالم، أعجوبة هندسية. لم ينهار قط، وما زال قائمًا حتى اليوم. هذا هو رعب القصة. لأن الخطر لم يكن السد أبدًا، بل الجبل الذي يجاوره. امرأة واحدة عرفت. اسمها تينا ميرلين، صحفية وُلدت في هذه الجبال وكتبت في صحيفة «لونيطا». ثلاث سنوات وهي تكتب التحذير نفسه مرة بعد مرة: الجبل فوق الخزان الجديد غير مستقر. إن انزلق، يموت الوادي كله. امرأة تحذّر من ألفي قتيل، والدولة لا تسأل عن السد، تسأل عنها هي. بُرّئت. الفلاحون شهدوا لها. لكن الخزان ظل يمتلئ. التاسع من أكتوبر ١٩٦٣، قبيل العاشرة والنصف ليلًا، انكسر الجبل. في خمس وأربعين ثانية، سقطت ملايين الأمتار المكعبة من الصخر في الخزان. لم يكن للماء مكان يذهب إليه إلا إلى الأعلى، فوق قمة السد، ثم إلى الأسفل: جدار أسود أطول مما رأى أحد قط، يهوي نحو قاع الوادي. في لونغاروني كانت أمسية عادية، الناس ما زالوا في الشوارع، والأصوات تتردد عبر الساحة. ثم بدأ الأرض ترتجف. توقفوا. رفعوا رؤوسهم. لم يبقَ شيء يفعلونه إلا أن ينظروا إلى الأعلى. أخذت الموجة البلدة في ثوانٍ. لم تدمرها، محتها. الشوارع، البيوت، الكنيسة، النائمون والساهرون. اختفوا في وقت أقل مما يستغرق نطق أسمائهم. أكثر من ألفي إنسان ماتوا في ذلك الظلام. من كل أطفال لونغاروني بقي ثلاثون. أما السد… فالسد وقف شبه سليم في الضوء الرمادي لصباح اليوم التالي. ما زال قائمًا هناك كأنه لم يحدث شيء. كتبت تينا ميرلين كتابها عن الكارثة. سنوات طويلة لم يرضَ ناشر بطباعته. ثبت أنها كانت على حق، واضطرت أن تشهد العالم يختار أن ينسى.

‏﮼الأعرابي القديم .

47,651 views • 16 days ago

ترجمة تقرير من الداخل الإيراني طلبنا تقريرا من الداخل حول اسباب وجود انصار النظام في الشارع منذ بدء الحرب اليكم التقرير المترجم أخي لقد وصل هؤلاء إلى حدود جديدة وجدية من الدمار في هذه الأيام القليلة سمعتُ كثيراً وعن قرب كلمة إنهم يدفعون المال في السابق لم يكن لهذا الوجود مثيلاً لقد بحثتُ في الأمر سابقاً بدقة حتى القيادات العليا في البسیج لم تكن تحصل على مبالغ مالية وكانوا يعملون في هذا النظام من أجل خامنئي والولاية للنظام لكن الآن هم يبقون هؤلاء في الشوارع بوضوح عبر دفع الأموال تفاصيل الدفع سابقاً ومؤخراً المشاركة في المسيرات الليلية لمؤيدي الحكومة من الساعة ٥ إلى ١١مساءً ٨٥٠ ألف تومان لليلة الواحدة المشاركة في الأوقات المتأخرة من الليل ١١.. ألف تومان مليون ومائة لليلة الواحدة في حال نصب مكبرات صوت بوق على السيارة والقيام بدور القائد ٤٥٠٠ألف تومان أربعة ملايين ونصف لليلة الواحدة بخصوص مكبرات الصوت تسلم سيارتك للحرس الثوري يقومون بتركيب النظام الصوتي وتسليمها لك ويجب أن ترافقك سيارتان أو ثلاث من ثم يدفع لك ٨٥٠٠ ألف تومان تحليلنا في المقابل هذا التحول من المتطوع العقائدي إلى الأجير اليومي هو البرهان القاطع على الانهيار الوشيك اولا عندما يضطر نظام الولي الفقيه لدفع مبالغ يومية بالتومان المنهار أصلاً لجمع بضعة سيارات في الشوارع فهذا يعني أن القاعدة الشعبية قد تبخرت النظام يعيش الآن على أجهزة الإنعاش المالي وليس على الولاء ثانيا خصخصة القمع و تحويل مهام البسیج إلى مقاولات قائد سيارة ومرافقين يعكس حالة من الرعب الأمني الحرس الثوري لم يعد يثق حتى في عناصره لذا وضع نظام الرقابة السيارات المرافقة لضمان عدم هروب المرتزقة بالمال ثالثا استنزاف الميزانية المنهوبةلان هذه الأموال التي تُدفع لزعران الشوارع هي في الحقيقة أموال الشعب المنهوبة من نفط الأحواز النظام يفضل تجويع الناس ودفع الرواتب للبلطجية ليوهم العالم وعبر الاستهلاك الإعلامي بأن لديه أنصاراً رسالة لابناء الأمة السامية يا شبابنا في الأحواز و المنطقه هذا التقرير يبشرنا بأن الخصم جوف أجوف هؤلاء المرتزقة سيهربون عند أول طلقة حقيقية أو عند أول انقطاع للرواتب من يبيع ضميره بـ ٨٥٠ ألف تومان سيبيع نظامه مقابل حياته عند ساعة الصفر حميد مطشر رئيس hamid mutasher الحزب الليبرالي الأحوازي

ترجمة تقرير من الداخل الإيراني طلبنا تقريرا من الداخل حول اسباب وجود انصار النظام في الشارع منذ بدء الحرب اليكم التقرير المترجم أخي لقد وصل هؤلاء إلى حدود جديدة وجدية من الدمار في هذه الأيام القليلة سمعتُ كثيراً وعن قرب كلمة إنهم يدفعون المال في السابق لم يكن لهذا الوجود مثيلاً لقد بحثتُ في الأمر سابقاً بدقة حتى القيادات العليا في البسیج لم تكن تحصل على مبالغ مالية وكانوا يعملون في هذا النظام من أجل خامنئي والولاية للنظام لكن الآن هم يبقون هؤلاء في الشوارع بوضوح عبر دفع الأموال تفاصيل الدفع سابقاً ومؤخراً المشاركة في المسيرات الليلية لمؤيدي الحكومة من الساعة ٥ إلى ١١مساءً ٨٥٠ ألف تومان لليلة الواحدة المشاركة في الأوقات المتأخرة من الليل ١١.. ألف تومان مليون ومائة لليلة الواحدة في حال نصب مكبرات صوت بوق على السيارة والقيام بدور القائد ٤٥٠٠ألف تومان أربعة ملايين ونصف لليلة الواحدة بخصوص مكبرات الصوت تسلم سيارتك للحرس الثوري يقومون بتركيب النظام الصوتي وتسليمها لك ويجب أن ترافقك سيارتان أو ثلاث من ثم يدفع لك ٨٥٠٠ ألف تومان تحليلنا في المقابل هذا التحول من المتطوع العقائدي إلى الأجير اليومي هو البرهان القاطع على الانهيار الوشيك اولا عندما يضطر نظام الولي الفقيه لدفع مبالغ يومية بالتومان المنهار أصلاً لجمع بضعة سيارات في الشوارع فهذا يعني أن القاعدة الشعبية قد تبخرت النظام يعيش الآن على أجهزة الإنعاش المالي وليس على الولاء ثانيا خصخصة القمع و تحويل مهام البسیج إلى مقاولات قائد سيارة ومرافقين يعكس حالة من الرعب الأمني الحرس الثوري لم يعد يثق حتى في عناصره لذا وضع نظام الرقابة السيارات المرافقة لضمان عدم هروب المرتزقة بالمال ثالثا استنزاف الميزانية المنهوبةلان هذه الأموال التي تُدفع لزعران الشوارع هي في الحقيقة أموال الشعب المنهوبة من نفط الأحواز النظام يفضل تجويع الناس ودفع الرواتب للبلطجية ليوهم العالم وعبر الاستهلاك الإعلامي بأن لديه أنصاراً رسالة لابناء الأمة السامية يا شبابنا في الأحواز و المنطقه هذا التقرير يبشرنا بأن الخصم جوف أجوف هؤلاء المرتزقة سيهربون عند أول طلقة حقيقية أو عند أول انقطاع للرواتب من يبيع ضميره بـ ٨٥٠ ألف تومان سيبيع نظامه مقابل حياته عند ساعة الصفر حميد مطشر رئيس hamid mutasher الحزب الليبرالي الأحوازي

إيدي كوهين אדי כהן 🇮🇱

53,178 views • 5 months ago

لغز ميراث #فاطمة_بنت_محمد عليها السلام في رؤية جديدة يرويها المؤرخ #سيد_جبيل فيقول بأن #عمر_بن_عبدالعزيز فعل ما لم يفعله #أبو_بكر_الصديق في ميراث #فاطمة عليها السلام . #النبي عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم بعد غزوة #خيبر كانت له أرض يقال لها أرض #فدك وهي الآن بين منطقة حائل وبين المدينة المنورة فكان من نصيبه أرض #فدك . المصادر #الشيعية تقول أن قول الله تعالى في القرآن (وأتي ذا القربى حقه) هنا إشارة إلى أن هذه الأرض لأولاده فيعتبرون أن هذه الأرض هي ميراث #فاطمة عليها السلام . أرض #فدك كانت قضية كبيرة جداً واجهت #أبو_بكر_الصديق في خلافته أن #فاطمة تطلب ميراث أبيها في أرض #فدك فرفض #أبو_بكر_الصديق مستنداً إلى حديث عن #النبي رواه #مسلم (لا نورث وما تركناه صدقة) . وتتحدث المصادر #الشيعية أن #فاطمة لم يعجبها ذلك وخطبت خطبة إسمها (#الخطبة_الفدكية) . #أبو_بكر خصص هذه الأرض ليصرف منها على #بني_هاشم كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم . #عثمان_بن_عفان أقطع أرض #فدك إلى #مروان_بن_الحكم وهناك رواية أقوى وأدق تقول أن الذي فعل ذلك هو #معاوية_بن_أبي_سفيان . #مروان_بن_الحكم قسم أرض #فدك إلى عبدالملك وعبدالعزيز إبنيه . عبدالملك قسمها إلى الوليد وسليمان . الوليد وسليمان وهبوا ما لهم في هذه الأرض إلى #عمر_بن_عبدالعزيز فأصبحت ملكاً له فردها إلى أبناء #فاطمة عليها السلام . كان #عمر_بن_عبدالعزيز لدى #الشيعة في كفة وآل مروان والأمويين في كفة أخرى . الأمويون غضبوا من #عمر_بن_عبدالعزيز لأنه فعل ذلك لأنهم يرون أن #عمر يرى بأحقية #الشيعة في أرض #فدك لكن كانت وجهة نظر #عمر_بن_عبدالعزيز أن #النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة والخلفاء يصرفون على #بني_هاشم منها .

لغز ميراث #فاطمة_بنت_محمد عليها السلام في رؤية جديدة يرويها المؤرخ #سيد_جبيل فيقول بأن #عمر_بن_عبدالعزيز فعل ما لم يفعله #أبو_بكر_الصديق في ميراث #فاطمة عليها السلام . #النبي عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم بعد غزوة #خيبر كانت له أرض يقال لها أرض #فدك وهي الآن بين منطقة حائل وبين المدينة المنورة فكان من نصيبه أرض #فدك . المصادر #الشيعية تقول أن قول الله تعالى في القرآن (وأتي ذا القربى حقه) هنا إشارة إلى أن هذه الأرض لأولاده فيعتبرون أن هذه الأرض هي ميراث #فاطمة عليها السلام . أرض #فدك كانت قضية كبيرة جداً واجهت #أبو_بكر_الصديق في خلافته أن #فاطمة تطلب ميراث أبيها في أرض #فدك فرفض #أبو_بكر_الصديق مستنداً إلى حديث عن #النبي رواه #مسلم (لا نورث وما تركناه صدقة) . وتتحدث المصادر #الشيعية أن #فاطمة لم يعجبها ذلك وخطبت خطبة إسمها (#الخطبة_الفدكية) . #أبو_بكر خصص هذه الأرض ليصرف منها على #بني_هاشم كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم . #عثمان_بن_عفان أقطع أرض #فدك إلى #مروان_بن_الحكم وهناك رواية أقوى وأدق تقول أن الذي فعل ذلك هو #معاوية_بن_أبي_سفيان . #مروان_بن_الحكم قسم أرض #فدك إلى عبدالملك وعبدالعزيز إبنيه . عبدالملك قسمها إلى الوليد وسليمان . الوليد وسليمان وهبوا ما لهم في هذه الأرض إلى #عمر_بن_عبدالعزيز فأصبحت ملكاً له فردها إلى أبناء #فاطمة عليها السلام . كان #عمر_بن_عبدالعزيز لدى #الشيعة في كفة وآل مروان والأمويين في كفة أخرى . الأمويون غضبوا من #عمر_بن_عبدالعزيز لأنه فعل ذلك لأنهم يرون أن #عمر يرى بأحقية #الشيعة في أرض #فدك لكن كانت وجهة نظر #عمر_بن_عبدالعزيز أن #النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة والخلفاء يصرفون على #بني_هاشم منها .

Faisal Idris

151,165 views • 2 days ago

في قضية فلسطين، يجد كثيرٌ من الإسلاميين اليوم أنفسهم في مأزقٍ يُعرّي ما تبقى من روايتهم بعد خذلانهم الواضح لغزة. يجدون أنفسهم أمام المشهد السوري لصاحب اللحية الجولاني، عاجزين حتى عن إدانة التطبيع الصهيوني باستقبال الحاخامات الصهاينة في دمشق والجلوس مع الموساد لأن الجولاني اليوم صديق الشيخ الممول؛ وهو الأمر الذي شتموا بسببه ابن سلمان، مع أن ولي العهد السعودي لم يصرّح بما صرّح به الجولاني خلال سنتين عن سعيه إلى التطبيع. ولم يعلن يوماً أنه جلس مع الموساد ولم يفتح سفارة صهيونية في الرياض. ويجد الإسلاميون أنفسهم في موضع شبهة حقيقية أمام حواضنهم حين استُخدموا في التحريض على قادة غزة لسنوات طويلة قبل الطوفان بحجة مسطرة أخلاقية يمنعهم نفس الممول اليوم عن استخدامها في سوريا. وهذا يضع التاريخ أمام سؤال حقيقي: كيف استطاع الكيان الصهيوني أن يستخدمهم ضد المجاهدين في غزة، وتأطيرهم — بجهل أو علم منهم — في مدفع صهيوني ساهم في حصار مدينة غزة قبل الطوفان؟ رغم أن القادة الشهداء من أبو العبد وأبو إبراهيم وأبو عبيدة حذيفة وغيرهما لم يعتدوا على أحد من مكونات الأمة ولا حتى بكلمة واحدة أو تصريح. وكانت قضيتهم فقط الجهاد لتحرير أرض فلسطين. ويجد الإسلاميون أنفسهم في مأزق تاريخي كبير، إذ إن روايتهم ضد السادات وعبد الناصر ومحمود عباس وياسر عرفات أصبحت اليوم ساقطة في أغلبها أمام سلوكهم في التعامل مع القضية السورية. كما يجدون أنفسهم متخلّين عن كل القيم التي لطالما زعموا أنهم أصحابها؛ فالقضية الفلسطينية التي شهَّرتهم بين شعوبهم أصلاً وهم أكثر من تاجر بها، لم تعد قضية الأمة اليوم بالنسبة لهم. هذا الانكشاف الواسع في حجمه سيكتبه التاريخ، وستُعاد قراءة التاريخ في كثير من فصوله، من بداية زمن النكبة في أرض فلسطين وصولاً إلى اليوم. وسيكتب التاريخ أن هؤلاء الإسلاميين كانوا - بجهلٍ أو علم منهم - أحصنةً يركبها المستعمر الأمريكي كما يريد لتدمير المدن العربية بشعارات لا يطبّقونها في أرض فلسطين. وسيكتب التاريخ أنه لم يكن هناك إسلاميون حقيقيون سوى في غزة وقد أُبيدوا، وفي مصر زمن الشهيد مرسي حيث نُفوا إلى القبور والسجون. يستطيع البعض تزوير التاريخ، لكن التاريخ لن يجامل أحداً، وخصوصاً أن هذا الانكشاف الواسع في الطوفان أكبر من القدرة على التزوير. وسيكتب التاريخ أن السيد الشهيد حسن نصر الله، خصمهم التاريخي، كان أصدق منهم مع قضية فلسطين قضية الأمة، وعمَّد صدقه بدمه. بينما كان كثير من الإسلاميين يخافون من خسارة تمويل قطري في انتقاد حتى خداع الوسيط أثناء قتل الأطفال والنساء وإبادة المسلمين في غزة. التاريخ لن يرحم أحداً.

في قضية فلسطين، يجد كثيرٌ من الإسلاميين اليوم أنفسهم في مأزقٍ يُعرّي ما تبقى من روايتهم بعد خذلانهم الواضح لغزة. يجدون أنفسهم أمام المشهد السوري لصاحب اللحية الجولاني، عاجزين حتى عن إدانة التطبيع الصهيوني باستقبال الحاخامات الصهاينة في دمشق والجلوس مع الموساد لأن الجولاني اليوم صديق الشيخ الممول؛ وهو الأمر الذي شتموا بسببه ابن سلمان، مع أن ولي العهد السعودي لم يصرّح بما صرّح به الجولاني خلال سنتين عن سعيه إلى التطبيع. ولم يعلن يوماً أنه جلس مع الموساد ولم يفتح سفارة صهيونية في الرياض. ويجد الإسلاميون أنفسهم في موضع شبهة حقيقية أمام حواضنهم حين استُخدموا في التحريض على قادة غزة لسنوات طويلة قبل الطوفان بحجة مسطرة أخلاقية يمنعهم نفس الممول اليوم عن استخدامها في سوريا. وهذا يضع التاريخ أمام سؤال حقيقي: كيف استطاع الكيان الصهيوني أن يستخدمهم ضد المجاهدين في غزة، وتأطيرهم — بجهل أو علم منهم — في مدفع صهيوني ساهم في حصار مدينة غزة قبل الطوفان؟ رغم أن القادة الشهداء من أبو العبد وأبو إبراهيم وأبو عبيدة حذيفة وغيرهما لم يعتدوا على أحد من مكونات الأمة ولا حتى بكلمة واحدة أو تصريح. وكانت قضيتهم فقط الجهاد لتحرير أرض فلسطين. ويجد الإسلاميون أنفسهم في مأزق تاريخي كبير، إذ إن روايتهم ضد السادات وعبد الناصر ومحمود عباس وياسر عرفات أصبحت اليوم ساقطة في أغلبها أمام سلوكهم في التعامل مع القضية السورية. كما يجدون أنفسهم متخلّين عن كل القيم التي لطالما زعموا أنهم أصحابها؛ فالقضية الفلسطينية التي شهَّرتهم بين شعوبهم أصلاً وهم أكثر من تاجر بها، لم تعد قضية الأمة اليوم بالنسبة لهم. هذا الانكشاف الواسع في حجمه سيكتبه التاريخ، وستُعاد قراءة التاريخ في كثير من فصوله، من بداية زمن النكبة في أرض فلسطين وصولاً إلى اليوم. وسيكتب التاريخ أن هؤلاء الإسلاميين كانوا - بجهلٍ أو علم منهم - أحصنةً يركبها المستعمر الأمريكي كما يريد لتدمير المدن العربية بشعارات لا يطبّقونها في أرض فلسطين. وسيكتب التاريخ أنه لم يكن هناك إسلاميون حقيقيون سوى في غزة وقد أُبيدوا، وفي مصر زمن الشهيد مرسي حيث نُفوا إلى القبور والسجون. يستطيع البعض تزوير التاريخ، لكن التاريخ لن يجامل أحداً، وخصوصاً أن هذا الانكشاف الواسع في الطوفان أكبر من القدرة على التزوير. وسيكتب التاريخ أن السيد الشهيد حسن نصر الله، خصمهم التاريخي، كان أصدق منهم مع قضية فلسطين قضية الأمة، وعمَّد صدقه بدمه. بينما كان كثير من الإسلاميين يخافون من خسارة تمويل قطري في انتقاد حتى خداع الوسيط أثناء قتل الأطفال والنساء وإبادة المسلمين في غزة. التاريخ لن يرحم أحداً.

خالد منصور

25,352 views • 1 day ago

برعاية معالي وزير الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية، المهندس أحمد بن سليمان الراجحي أحمد سليمان الراجحي، نحتفي الليلة بتتويج مسيرة من العمل والعطاء، بالفوز بجائزة الأميرة صيتة بنت عبدالعزيز للتميز في العمل الاجتماعي – رحمها الله – في دورتها الرابعة عشرة لعام 1448هـ – 2026م. جائزة الأميرة صيتة فوز نعتز به، ونراه، قبل أن يكون تكريماً، مسؤولية جديدة وثقة غالية تدفعنا إلى مضاعفة الأثر ومواصلة العطاء. منذ انطلاقة جمعية الاستثنائيين عام 2020م، بدأنا برؤية واضحة تقوم على تمكين ودمج الأشخاص ذوي #الإعاقة، وتعزيز حضورهم ومشاركتهم الفاعلة في المجتمع. ومنذ ذلك الحين، انتقل العمل ونقل التجارب العالمية من عدد محدود من البرامج والمستفيدين إلى منظومة متنامية من المبادرات والبرامج النوعية، التي امتد أثرها إلى أكثر من 35 ألف مستفيد في مختلف البرامج. ولم يكن هذا الرقم مجرد حصيلة؛ بل انعكاساً لبرامج حقيقية أسهمت في التمكين والتأهيل والدمج وبناء القدرات وفتح فرص أوسع للمشاركة المجتمعية، وهو ما يؤكد أن الاستثمار في الإنسان قادر على صناعة أثر يتجاوز حدود البرنامج والمبادرة إلى تغيير حقيقي ومستدام. وامتداداً لهذه الرسالة، لم نتوقف عند مجال واحد؛ بل توسعت جهودنا لتصل إلى الفئات الأكثر احتياجاً من الشباب بوصفهم طاقة الوطن ومستقبله. ومن هنا انطلقت جمعية شبابنا قبل عامين، لتسهم في تنمية القدرات البشرية برنامج تنمية القدرات البشرية ، وتمكين الشباب، وصقل مهاراتهم، وإطلاق طاقاتهم للمشاركة في خدمة دينهم وقيادتهم ووطنهم بمسؤولية وشغف. وما تحقق لم يكن ليكون ممكناً لولا فضل الله سبحانه وتعالى، ثم ما توليه قيادتنا الرشيدة، حفظها الله، من عناية بالإنسان، وتمكين للشباب، ودعم للقطاع غير الربحي، وإيمان راسخ بأن المبادرات المجتمعية تسهم في تحقيق مستهدفات #رؤية_السعودية_2030، وصناعة أثرٍ مستدام يمتد أثره إلى الإنسان والمجتمع. ونرفع هذا الإنجاز بكل فخر وامتنان إلى صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور فيصل بن مشعل بن سعود بن عبدالعزيز، أمير منطقة القصيم، حفظه الله، تقديراً لما يقدمه سموه من دعم ومتابعة وتشجيع وتمكين للمبادرات والبرامج التي تخدم الفئات الاكثر احتياجاً ، وإيمانه الراسخ بدورها في بناء الإنسان، وتعزيز جودة الحياة، وصناعة أثر مستدام. كما نتقدم بخالص الشكر والتقدير إلى فريق العمل؛ لكل من حمل الرسالة، وبذل الوقت والجهد، وآمن برؤية الجمعية لدمج الأشخاص ذوي الإعاقة، وحول التحديات إلى فرص، وأسهم في أن تصبح هذه الرحلة قصة نجاح نفخر بها اليوم. والشكر موصول للقائمين على جائزة الأميرة صيتة بنت عبدالعزيز للتميز في العمل الاجتماعي، على هذا التقدير الذي نعتز به، ونحمله أمانة ومسؤولية لمواصلة التميز، وتطوير البرامج النوعية، وتوسيع نطاق الأثر. هذا الفوز ليس نهاية قصة، بل بداية فصل جديد. فما تحقق حتى اليوم هو محطة في مسيرة أطول، وطموحنا أن نواصل بناء منظومات أكثر أثراً ننافس بها العالم، وصناعة فرص أوسع للتمكين والدمج، وأن نجعل من العمل الاجتماعي نموذجاً مستداماً لصناعة الأثر في الإنسان والمجتمع. الحمد لله أولاً وآخراً. وماضون بإذن الله في خدمة ديننا ومليكنا وطننا، وتمكين الفئات الأكثر احتياجاً، والاستثمار في شبابنا، وصناعة أثر يبقى.

برعاية معالي وزير الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية، المهندس أحمد بن سليمان الراجحي أحمد سليمان الراجحي، نحتفي الليلة بتتويج مسيرة من العمل والعطاء، بالفوز بجائزة الأميرة صيتة بنت عبدالعزيز للتميز في العمل الاجتماعي – رحمها الله – في دورتها الرابعة عشرة لعام 1448هـ – 2026م. جائزة الأميرة صيتة فوز نعتز به، ونراه، قبل أن يكون تكريماً، مسؤولية جديدة وثقة غالية تدفعنا إلى مضاعفة الأثر ومواصلة العطاء. منذ انطلاقة جمعية الاستثنائيين عام 2020م، بدأنا برؤية واضحة تقوم على تمكين ودمج الأشخاص ذوي #الإعاقة، وتعزيز حضورهم ومشاركتهم الفاعلة في المجتمع. ومنذ ذلك الحين، انتقل العمل ونقل التجارب العالمية من عدد محدود من البرامج والمستفيدين إلى منظومة متنامية من المبادرات والبرامج النوعية، التي امتد أثرها إلى أكثر من 35 ألف مستفيد في مختلف البرامج. ولم يكن هذا الرقم مجرد حصيلة؛ بل انعكاساً لبرامج حقيقية أسهمت في التمكين والتأهيل والدمج وبناء القدرات وفتح فرص أوسع للمشاركة المجتمعية، وهو ما يؤكد أن الاستثمار في الإنسان قادر على صناعة أثر يتجاوز حدود البرنامج والمبادرة إلى تغيير حقيقي ومستدام. وامتداداً لهذه الرسالة، لم نتوقف عند مجال واحد؛ بل توسعت جهودنا لتصل إلى الفئات الأكثر احتياجاً من الشباب بوصفهم طاقة الوطن ومستقبله. ومن هنا انطلقت جمعية شبابنا قبل عامين، لتسهم في تنمية القدرات البشرية برنامج تنمية القدرات البشرية ، وتمكين الشباب، وصقل مهاراتهم، وإطلاق طاقاتهم للمشاركة في خدمة دينهم وقيادتهم ووطنهم بمسؤولية وشغف. وما تحقق لم يكن ليكون ممكناً لولا فضل الله سبحانه وتعالى، ثم ما توليه قيادتنا الرشيدة، حفظها الله، من عناية بالإنسان، وتمكين للشباب، ودعم للقطاع غير الربحي، وإيمان راسخ بأن المبادرات المجتمعية تسهم في تحقيق مستهدفات #رؤية_السعودية_2030، وصناعة أثرٍ مستدام يمتد أثره إلى الإنسان والمجتمع. ونرفع هذا الإنجاز بكل فخر وامتنان إلى صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور فيصل بن مشعل بن سعود بن عبدالعزيز، أمير منطقة القصيم، حفظه الله، تقديراً لما يقدمه سموه من دعم ومتابعة وتشجيع وتمكين للمبادرات والبرامج التي تخدم الفئات الاكثر احتياجاً ، وإيمانه الراسخ بدورها في بناء الإنسان، وتعزيز جودة الحياة، وصناعة أثر مستدام. كما نتقدم بخالص الشكر والتقدير إلى فريق العمل؛ لكل من حمل الرسالة، وبذل الوقت والجهد، وآمن برؤية الجمعية لدمج الأشخاص ذوي الإعاقة، وحول التحديات إلى فرص، وأسهم في أن تصبح هذه الرحلة قصة نجاح نفخر بها اليوم. والشكر موصول للقائمين على جائزة الأميرة صيتة بنت عبدالعزيز للتميز في العمل الاجتماعي، على هذا التقدير الذي نعتز به، ونحمله أمانة ومسؤولية لمواصلة التميز، وتطوير البرامج النوعية، وتوسيع نطاق الأثر. هذا الفوز ليس نهاية قصة، بل بداية فصل جديد. فما تحقق حتى اليوم هو محطة في مسيرة أطول، وطموحنا أن نواصل بناء منظومات أكثر أثراً ننافس بها العالم، وصناعة فرص أوسع للتمكين والدمج، وأن نجعل من العمل الاجتماعي نموذجاً مستداماً لصناعة الأثر في الإنسان والمجتمع. الحمد لله أولاً وآخراً. وماضون بإذن الله في خدمة ديننا ومليكنا وطننا، وتمكين الفئات الأكثر احتياجاً، والاستثمار في شبابنا، وصناعة أثر يبقى.

د. حــا مـد بن عـسـكـر العضيله

13,555 views • 18 days ago

هل خرج من المجالس الحسينية او الفاطمية إرهابي واحد؟ هل سمعنا يوماً أن مشاركاً في مجلس عزاء خرج بعد ساعة ليفجّر نفسه في سوق شعبي أو مول ملابس؟ المجالس الدينية هذه، مهما اختلفت حولها الآراء، لم تُنتج سلوكاً إرهابياً واحداً منذ تأسيسها. في المقابل، مدارس تحفيظ القرآن في نسختها المؤدلجة والمتطرفة أنتجت القاعدة وداعش. وهذه حقيقة لا يختلف عليها أي باحث متخصص في الجماعات التكفيرية: فهي البيئات التي خرج منها الإرهاب المنظم، لا منابر العزاء أو المجالس الفاطمية. قبل أيام فقط، اعترض منتجو الإرهاب أنفسهم على إقامة مجلس فاطمي في إحدى المدارس، مع أنهم لو وصلوا إلى السلطة، لا سمح الله، لتحولت المدارس والجامعات والأسواق ورياض الأطفال إلى مصانع مفتوحة لصناعة المتطرفين. ردود فعلهم أشبه بسلوك القاتل المتسلسل: يجلس في المطعم، يشرب الشاي، يسهر مع أصدقاءه، وكأن شيئاً لا يعنيه.. لكن عندما يأتيه إلهام القتل، ينفّذ فعله بلا تردد، وبلا ذرة صراع داخلي. هذا هو الفارق بين بيئة لا تنتج إلا مجالس ذكر ومواساة، وبيئة تنتج تنظيماً وراء تنظيم، وعنفاً وراء عنف.

هل خرج من المجالس الحسينية او الفاطمية إرهابي واحد؟ هل سمعنا يوماً أن مشاركاً في مجلس عزاء خرج بعد ساعة ليفجّر نفسه في سوق شعبي أو مول ملابس؟ المجالس الدينية هذه، مهما اختلفت حولها الآراء، لم تُنتج سلوكاً إرهابياً واحداً منذ تأسيسها. في المقابل، مدارس تحفيظ القرآن في نسختها المؤدلجة والمتطرفة أنتجت القاعدة وداعش. وهذه حقيقة لا يختلف عليها أي باحث متخصص في الجماعات التكفيرية: فهي البيئات التي خرج منها الإرهاب المنظم، لا منابر العزاء أو المجالس الفاطمية. قبل أيام فقط، اعترض منتجو الإرهاب أنفسهم على إقامة مجلس فاطمي في إحدى المدارس، مع أنهم لو وصلوا إلى السلطة، لا سمح الله، لتحولت المدارس والجامعات والأسواق ورياض الأطفال إلى مصانع مفتوحة لصناعة المتطرفين. ردود فعلهم أشبه بسلوك القاتل المتسلسل: يجلس في المطعم، يشرب الشاي، يسهر مع أصدقاءه، وكأن شيئاً لا يعنيه.. لكن عندما يأتيه إلهام القتل، ينفّذ فعله بلا تردد، وبلا ذرة صراع داخلي. هذا هو الفارق بين بيئة لا تنتج إلا مجالس ذكر ومواساة، وبيئة تنتج تنظيماً وراء تنظيم، وعنفاً وراء عنف.

عصام حسين

34,940 views • 9 months ago

❔أنت احد اعظم مهاجمين برشلونة في التاريخ. كيف يجب أن يكون المهاجم القادم؟ لويس سواريز: يعتمد الأمر على نوعية المهاجم هناك المهاجم رقم 9 الذي يلعب بجانب مهاجم آخر ويتحرك في جميع أنحاء الملعب وهناك المهاجم التقليدي، الذي يثبت قلوب الدفاع ويسمح باللعب بجناحين. وبحسب طريقة لعب برشلونة، أعتقد أنهم يحتاجون إلى مهاجم رقم 9 تقليدي أكثر، مثلما كان ليفاندوفسكي، مع العمل الذي يقدمه فيران توريس. لكن ليس من السهل الوصول إلى برشلونة وتقديم المستوى المطلوب منذ اليوم الأول. إذا وصلت وسجلت 5 أهداف في مبارياتك الأولى، فأنت ترفع سقف التوقعات لهذا أقول دائمًا إن من أصعب الأمور بالنسبة لي هو الحفاظ على ذلك المستوى لسنوات. كانوا يطلبون منا الكثير، وكنا نقدم ذلك. كانت هناك مباريات سيئة بالطبع، لكن بعد ثلاثة أيام كانت لديك فرصة جديدة للتعويض.

❔أنت احد اعظم مهاجمين برشلونة في التاريخ. كيف يجب أن يكون المهاجم القادم؟ لويس سواريز: يعتمد الأمر على نوعية المهاجم هناك المهاجم رقم 9 الذي يلعب بجانب مهاجم آخر ويتحرك في جميع أنحاء الملعب وهناك المهاجم التقليدي، الذي يثبت قلوب الدفاع ويسمح باللعب بجناحين. وبحسب طريقة لعب برشلونة، أعتقد أنهم يحتاجون إلى مهاجم رقم 9 تقليدي أكثر، مثلما كان ليفاندوفسكي، مع العمل الذي يقدمه فيران توريس. لكن ليس من السهل الوصول إلى برشلونة وتقديم المستوى المطلوب منذ اليوم الأول. إذا وصلت وسجلت 5 أهداف في مبارياتك الأولى، فأنت ترفع سقف التوقعات لهذا أقول دائمًا إن من أصعب الأمور بالنسبة لي هو الحفاظ على ذلك المستوى لسنوات. كانوا يطلبون منا الكثير، وكنا نقدم ذلك. كانت هناك مباريات سيئة بالطبع، لكن بعد ثلاثة أيام كانت لديك فرصة جديدة للتعويض.

FCB World

73,151 views • 3 months ago

الإباضي يكرر شبهة رد عليها أئمة أهل السنة منذ قرون. قال الإمام ابن بطة رحمه الله في الإبانة الكبرى: «ثم إن الجهمي إذا بطلت حجته فيما ادعاه، ادعى أمرا آخر فقال: أنا أجد في الكتاب آية تدل على أن القرآن مخلوق، فقيل له: أية آية هي؟ قال: قول الله عز وجل ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾ [الأنبياء: ٢] أفلا ترون أن كل محدث مخلوق؟ فوهّم على الضعفاء والأحداث وأهل الغباوة وموه عليهم. فيقال له: إن الذي لم يزل به عالما لا يكون محدثا، فعلمه أزلي كما أنه هو أزلي، وفعله مضمر في علمه، وإنما يكون محدثا ما لم يكن به عالما حتى علمه، فيقول: إن الله عز وجل لم يزل عالما بجميع ما في القرآن قبل أن ينزل القرآن وقبل أن يأتي به جبريل وينزل به على محمد ﷺ، وقد قال: ﴿إني جاعل في الأرض خليفة﴾ [البقرة: ٣٠] قبل أن يخلق آدم ⦗١٨٤⦘ وقال ﴿إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين﴾ [البقرة: ٣٤]. يقول: كان إبليس في علم الله كافرا قبل أن يخلقه، ثم أوحى بما قد كان علمه من جميع الأشياء. وقد أخبرنا عز وجل عن القرآن، فقال ﴿إن هو إلا وحي يوحى﴾ [النجم: ٤] فنفى عنه أن يكون غير الوحي، وإنما معنى قوله ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾ [الأنبياء: ٢]، أراد: محدثا علمه، وخبره، وزجره، وموعظته عند محمد ﷺ، وإنما أراد: أن علمك يا محمد ومعرفتك محدث بما أوحي إليك من القرآن، وإنما أراد: أن نزول القرآن عليك يحدث لك ولمن سمعه علما وذكرا لم تكونوا تعلمونه. ألم تسمع إلى قوله ﴿وعلمك ما لم تكن تعلم﴾ [النساء: ١١٣]. وقال تعالى ﴿وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان﴾ [الشورى: ٥٢]. وقال: ﴿وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا﴾ [طه: ١١٣]. فأخبر أن الذكر المحدث هو ما يحدث من سامعيه وممن علمه وأنزل عليه، لا أن القرآن محدث عند الله، ولا أن الله كان ولا قرآن، لأن القرآن إنما هو من علم الله، فمن زعم أن القرآن هو بعد، فقد زعم أن الله كان ولا علم ولا معرفة عنده بشيء مما في القرآن، ولا اسم له، ولا عزة له، ولا صفة له حتى أحدث القرآن. وقوله ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾ [الأنبياء: ٢]، فإنما هو ما يحدثه الله عند نبيه، وعند أصحابه، والمؤمنين من عباده، وما يحدثه عندهم من العلم، وما لم يسمعوه، ولم يأتهم به كتاب قبله، ولا جاءهم به رسول». أما القائل بخلق القرآن فهو كافر بإجماع المسلمين

الإباضي يكرر شبهة رد عليها أئمة أهل السنة منذ قرون. قال الإمام ابن بطة رحمه الله في الإبانة الكبرى: «ثم إن الجهمي إذا بطلت حجته فيما ادعاه، ادعى أمرا آخر فقال: أنا أجد في الكتاب آية تدل على أن القرآن مخلوق، فقيل له: أية آية هي؟ قال: قول الله عز وجل ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾ [الأنبياء: ٢] أفلا ترون أن كل محدث مخلوق؟ فوهّم على الضعفاء والأحداث وأهل الغباوة وموه عليهم. فيقال له: إن الذي لم يزل به عالما لا يكون محدثا، فعلمه أزلي كما أنه هو أزلي، وفعله مضمر في علمه، وإنما يكون محدثا ما لم يكن به عالما حتى علمه، فيقول: إن الله عز وجل لم يزل عالما بجميع ما في القرآن قبل أن ينزل القرآن وقبل أن يأتي به جبريل وينزل به على محمد ﷺ، وقد قال: ﴿إني جاعل في الأرض خليفة﴾ [البقرة: ٣٠] قبل أن يخلق آدم ⦗١٨٤⦘ وقال ﴿إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين﴾ [البقرة: ٣٤]. يقول: كان إبليس في علم الله كافرا قبل أن يخلقه، ثم أوحى بما قد كان علمه من جميع الأشياء. وقد أخبرنا عز وجل عن القرآن، فقال ﴿إن هو إلا وحي يوحى﴾ [النجم: ٤] فنفى عنه أن يكون غير الوحي، وإنما معنى قوله ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾ [الأنبياء: ٢]، أراد: محدثا علمه، وخبره، وزجره، وموعظته عند محمد ﷺ، وإنما أراد: أن علمك يا محمد ومعرفتك محدث بما أوحي إليك من القرآن، وإنما أراد: أن نزول القرآن عليك يحدث لك ولمن سمعه علما وذكرا لم تكونوا تعلمونه. ألم تسمع إلى قوله ﴿وعلمك ما لم تكن تعلم﴾ [النساء: ١١٣]. وقال تعالى ﴿وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان﴾ [الشورى: ٥٢]. وقال: ﴿وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا﴾ [طه: ١١٣]. فأخبر أن الذكر المحدث هو ما يحدث من سامعيه وممن علمه وأنزل عليه، لا أن القرآن محدث عند الله، ولا أن الله كان ولا قرآن، لأن القرآن إنما هو من علم الله، فمن زعم أن القرآن هو بعد، فقد زعم أن الله كان ولا علم ولا معرفة عنده بشيء مما في القرآن، ولا اسم له، ولا عزة له، ولا صفة له حتى أحدث القرآن. وقوله ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾ [الأنبياء: ٢]، فإنما هو ما يحدثه الله عند نبيه، وعند أصحابه، والمؤمنين من عباده، وما يحدثه عندهم من العلم، وما لم يسمعوه، ولم يأتهم به كتاب قبله، ولا جاءهم به رسول». أما القائل بخلق القرآن فهو كافر بإجماع المسلمين

طاهر حسين

22,027 views • 3 months ago

عندما تجد الجزائر نفسها في مواجهة دولتين لم تتركا الكثير للشك في موقفهما منها: الأولى، شيطان الخليج، الإمارات، التي لم تفوّت تقريبًا أي فرصة لمعاداة الجزائر وضرب مصالحها، ومحاولة زرع الفتن والقلاقل في محيطها وعند جيرانها، حتى وصل الأمر إلى محاولة شركة TAQA الإماراتية الاستحواذ على شركة Naturgy الإسبانية، الشريك الاستراتيجي للجزائر في مجال الغاز. والثانية، المروك، وملف العداء مع الجزائر ليس وليد اليوم، بل هو سلسلة تاريخية طويلة: من عهد بخوس، مرورًا بموقف المخزن من الأمير عبد القادر وتحالفاته مع الاستعمار الفرنسي، ثم الهجوم على الجزائر سنة 1963، بعد عام واحد فقط من الاستقلال، وصولًا إلى دعم الجماعات الإرهابية خلال العشرية السوداء، ثم المخدرات التي ما زالت تُغرق بها الجزائر. وبعد كل هذا، تخرج علينا واحدة ليل نهار لتقول عن الإمارات: «بلادي»، وعن المروك: «فرقتنا فقط الحدود»… هنا يصبح السؤال مشروعًا: فما هي أجندتها بالضبط؟ الإمارات والمروك، بالنسبة للجزائر اليوم، دولتان معاديتان، ولكل واحدة منهما ملفها وتاريخها. لذلك يبقى السؤال بسيطًا وواضحًا: عندما يكون خصوم الجزائر جميعًا أصدقاءك… فما هي أجندتك بالضبط؟ #الجزائر

عندما تجد الجزائر نفسها في مواجهة دولتين لم تتركا الكثير للشك في موقفهما منها: الأولى، شيطان الخليج، الإمارات، التي لم تفوّت تقريبًا أي فرصة لمعاداة الجزائر وضرب مصالحها، ومحاولة زرع الفتن والقلاقل في محيطها وعند جيرانها، حتى وصل الأمر إلى محاولة شركة TAQA الإماراتية الاستحواذ على شركة Naturgy الإسبانية، الشريك الاستراتيجي للجزائر في مجال الغاز. والثانية، المروك، وملف العداء مع الجزائر ليس وليد اليوم، بل هو سلسلة تاريخية طويلة: من عهد بخوس، مرورًا بموقف المخزن من الأمير عبد القادر وتحالفاته مع الاستعمار الفرنسي، ثم الهجوم على الجزائر سنة 1963، بعد عام واحد فقط من الاستقلال، وصولًا إلى دعم الجماعات الإرهابية خلال العشرية السوداء، ثم المخدرات التي ما زالت تُغرق بها الجزائر. وبعد كل هذا، تخرج علينا واحدة ليل نهار لتقول عن الإمارات: «بلادي»، وعن المروك: «فرقتنا فقط الحدود»… هنا يصبح السؤال مشروعًا: فما هي أجندتها بالضبط؟ الإمارات والمروك، بالنسبة للجزائر اليوم، دولتان معاديتان، ولكل واحدة منهما ملفها وتاريخها. لذلك يبقى السؤال بسيطًا وواضحًا: عندما يكون خصوم الجزائر جميعًا أصدقاءك… فما هي أجندتك بالضبط؟ #الجزائر

DZ

22,846 views • 1 month ago

أحد المشايخ الفضلاء سُئل عن حفظ نونية ابن القيم -رحمه الله- (نحو ٦٠٠٠ بيت)، وعمّا ذُكر من أن الفرق التي ترد عليها قد اندثرت، فأجاب بما يلي، وأنقل جوابه للفائدة، وطلب أن لا يُذكر اسمه: "... «الكافية الشافية» لابن القيم كتاب عظيم، وقد كان علماؤنا وما زالوا كما لا يخفى عليكم يعتنون بها حفظًا وقراءةً وتعليقًا وشرحًا ونسخًا وتصحيحًا. فمن كانت له همة ورغبة في حفظها فهذا أمر حسن، ولا سيما المتخصص في علم العقيدة، وإن كان هناك ما هو أولى منها بالحفظ، سواء للمتخصصين أو لغيرهم. والناس في ذلك على مراتب ثلاث: الأولى: المتخصص في علم العقيدة، ومن كانت له رغبة وقدرة على حفظها؛ فهذا يُشجَّع على ذلك بعد إتقان المتون التأسيسية في الاعتقاد، مثل: (كتاب التوحيد وكشف الشبهات، والواسطية والطحاوية، وسلم الوصول والسفارينية)، ونحوها؛ مع الحرص على فهم معاني النونية، وألا يقتصر على مجرد حفظ ألفاظها. الثانية: غير المتخصص، أو من يشق عليه حفظها كاملة؛ فهذا يمكنه أن ينتقي منها بعض الأبيات والمقاطع النافعة ويحفظها، وقد انتخبت منها عدة منتخبات. الثالثة: من يشق عليه الحفظ جدًّا، أو لم يتقن بعدُ متون العقيدة الأساسية؛ فهذا يُوجَّه إلى العناية بغيرها مما هو أولى منها وأهم. وأما ما ذُكر من اندثار الفرق الضالة التي يرد عليها ابن القيم، فهذا لا يُسلَّم على إطلاقه؛ فكثير من هذه الفرق أو امتداداتها لا يزال موجودًا إلى الآن، وما اندثر منها فلا تزال أصوله ومقالاته وآثاره حاضرة بصور مختلفة؛ فمثلًا: أصل تقديم العقل على النقل أساس لكثير من الانحراف قديمًا وحديثًا. وكذلك النسبة المذكورة -وهي أن ثلثي النونية في الرد على فرق قد اندثرت- قد لا تكون دقيقة. وعلى كل حال، فللنونية فوائد كثيرة ومتنوعة، منها: ١. أنها نظم سهل قريب المأخذ، فألفاظها في الجملة قريبة إلى الفهم، وإذا حفظها الطالب رسخت في ذهنه؛ فهي من خير ما يعين على ضبط مسائل الاعتقاد، ومعرفة أقوال الفرق، واستحضار وجوه الرد عليها. ٢. أنها حوت جُلَّ مسائل الاعتقاد المهمة التي خالفت فيها الفرقُ مذهبَ أهل السنة، فهي موسوعة عقدية كبرى في هذا الباب؛ ولهذا غصَّت بها حلوق أهل البدع على اختلاف مشاربهم. ٣. أن فيها كثيرًا من الموضوعات النافعة في إصلاح القلب وتزكية النفس، والمفيدة للداعية في إرشاد الناس ووعظهم، ولا سيما ما يتعلق بمحبة الله عز وجل، والشوق إلى لقائه، وبيان معاني أسماء الله الحسنى، ووصف الجنة ونعيمها، وغير ذلك مما هو منثور فيها. ٤. أنها تقوي حجة طالب العلم، وتدرِّبه على منهج الاستدلال الصحيح للمسائل وكيفية الرد على المخالفين؛ وهذا يفيده في التعامل مع الشبه المعاصرة والمذاهب المنحرفة في هذا الزمن؛ إذ قد تتغير الأسماء والصور، وتبقى الأصول والشبه متقاربة. ٥. أنها تُكسب طالب العلم دقةً في صياغة مسائل الاعتقاد والتعبير عنها، وقدرةً على تحريرها وتمييز الفروق الدقيقة فيها؛ لما تضمنته من مصطلحات علمية، وتقييدات مهمة، وتمييز دقيق بين أقوال الفرق والمذاهب المختلفة. وقد أوصى شيخنا العلامة/ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى- بحفظها في أول درسٍ من تعليقه الثاني على النونية، وهذا رابط كلامه رحمه الله: وأما القرآن الكريم والأحاديث النبوية فهما فوق هذا كله، والكلام فيمن حفظ القرآن وقدرًا طيبًا من الأحاديث النبوية. والله ولي التوفيق، وهو أعلم وأحكم. -- الوصية لطلاب العلم بحفظ أبيات (الكافية الشافية) | الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-.

أحد المشايخ الفضلاء سُئل عن حفظ نونية ابن القيم -رحمه الله- (نحو ٦٠٠٠ بيت)، وعمّا ذُكر من أن الفرق التي ترد عليها قد اندثرت، فأجاب بما يلي، وأنقل جوابه للفائدة، وطلب أن لا يُذكر اسمه: "... «الكافية الشافية» لابن القيم كتاب عظيم، وقد كان علماؤنا وما زالوا كما لا يخفى عليكم يعتنون بها حفظًا وقراءةً وتعليقًا وشرحًا ونسخًا وتصحيحًا. فمن كانت له همة ورغبة في حفظها فهذا أمر حسن، ولا سيما المتخصص في علم العقيدة، وإن كان هناك ما هو أولى منها بالحفظ، سواء للمتخصصين أو لغيرهم. والناس في ذلك على مراتب ثلاث: الأولى: المتخصص في علم العقيدة، ومن كانت له رغبة وقدرة على حفظها؛ فهذا يُشجَّع على ذلك بعد إتقان المتون التأسيسية في الاعتقاد، مثل: (كتاب التوحيد وكشف الشبهات، والواسطية والطحاوية، وسلم الوصول والسفارينية)، ونحوها؛ مع الحرص على فهم معاني النونية، وألا يقتصر على مجرد حفظ ألفاظها. الثانية: غير المتخصص، أو من يشق عليه حفظها كاملة؛ فهذا يمكنه أن ينتقي منها بعض الأبيات والمقاطع النافعة ويحفظها، وقد انتخبت منها عدة منتخبات. الثالثة: من يشق عليه الحفظ جدًّا، أو لم يتقن بعدُ متون العقيدة الأساسية؛ فهذا يُوجَّه إلى العناية بغيرها مما هو أولى منها وأهم. وأما ما ذُكر من اندثار الفرق الضالة التي يرد عليها ابن القيم، فهذا لا يُسلَّم على إطلاقه؛ فكثير من هذه الفرق أو امتداداتها لا يزال موجودًا إلى الآن، وما اندثر منها فلا تزال أصوله ومقالاته وآثاره حاضرة بصور مختلفة؛ فمثلًا: أصل تقديم العقل على النقل أساس لكثير من الانحراف قديمًا وحديثًا. وكذلك النسبة المذكورة -وهي أن ثلثي النونية في الرد على فرق قد اندثرت- قد لا تكون دقيقة. وعلى كل حال، فللنونية فوائد كثيرة ومتنوعة، منها: ١. أنها نظم سهل قريب المأخذ، فألفاظها في الجملة قريبة إلى الفهم، وإذا حفظها الطالب رسخت في ذهنه؛ فهي من خير ما يعين على ضبط مسائل الاعتقاد، ومعرفة أقوال الفرق، واستحضار وجوه الرد عليها. ٢. أنها حوت جُلَّ مسائل الاعتقاد المهمة التي خالفت فيها الفرقُ مذهبَ أهل السنة، فهي موسوعة عقدية كبرى في هذا الباب؛ ولهذا غصَّت بها حلوق أهل البدع على اختلاف مشاربهم. ٣. أن فيها كثيرًا من الموضوعات النافعة في إصلاح القلب وتزكية النفس، والمفيدة للداعية في إرشاد الناس ووعظهم، ولا سيما ما يتعلق بمحبة الله عز وجل، والشوق إلى لقائه، وبيان معاني أسماء الله الحسنى، ووصف الجنة ونعيمها، وغير ذلك مما هو منثور فيها. ٤. أنها تقوي حجة طالب العلم، وتدرِّبه على منهج الاستدلال الصحيح للمسائل وكيفية الرد على المخالفين؛ وهذا يفيده في التعامل مع الشبه المعاصرة والمذاهب المنحرفة في هذا الزمن؛ إذ قد تتغير الأسماء والصور، وتبقى الأصول والشبه متقاربة. ٥. أنها تُكسب طالب العلم دقةً في صياغة مسائل الاعتقاد والتعبير عنها، وقدرةً على تحريرها وتمييز الفروق الدقيقة فيها؛ لما تضمنته من مصطلحات علمية، وتقييدات مهمة، وتمييز دقيق بين أقوال الفرق والمذاهب المختلفة. وقد أوصى شيخنا العلامة/ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى- بحفظها في أول درسٍ من تعليقه الثاني على النونية، وهذا رابط كلامه رحمه الله: وأما القرآن الكريم والأحاديث النبوية فهما فوق هذا كله، والكلام فيمن حفظ القرآن وقدرًا طيبًا من الأحاديث النبوية. والله ولي التوفيق، وهو أعلم وأحكم. -- الوصية لطلاب العلم بحفظ أبيات (الكافية الشافية) | الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-.

أبو زارع المدني

41,182 views • 2 months ago

عدت الى موقع وزارة العمل بحثا عن نص القرار وأهدافه وتبعاته، لأكون رأيا حوله بناء على دارسة موضوعية. لكني لم أجد إشارة له. قرار يمس ربع مليون سجل تجاري، يُطلب فيه التعيين خلال شهر. ومع ذلك لا يوجد نص مفصل له في الموقع الرسمي لوزارة العمل مثلما تتطلب أبجديات التواصل والشفافية التي تهدف اليها أولوية حوكمة الجهاز الإداري في رؤية عمان 2040. صدر بيان لاحق لوزارة العمل أوضح الأسس التي استند اليها القرار واهمها اعداد السجلات واعدد العاملين عمانين ووافدين. ورغم أن آخر تقرير للوزارة منشور على الموقع الرسمي للوزارة يعود إلى عام 2022، فإن النشرة الإحصائية الشهرية لديسمبر 2024 توفر بيانات مهمة يمكن البناء عليها لتقييم القرار. تشير النشرة إلى أن المؤسسات الكبرى (أقل من 1% من الشركات) تنتج 75% من القيمة المضافة وتوظف 24% من العاملين، بينما توظف المؤسسات الصغيرة والصغرى 68% وتنتج فقط 18% من القيمة المضافة. العامل في المؤسسات الكبرى ينتج سنويًا حوالي 56 ألف ريال، مقابل حوالي ٤٨٠٠ ريال في الصغيرة والصغرى، أي أن المؤسسات الصغرى تحتاج إلى حوالي 12 ضعف عدد العاملين الذي تحتاجه الكبرى لتحقيق نفس الناتج. هذه فجوة لا يمكن ان تختزل في اعداد السجلات والعاملين فقط. هي فجوة هيكلية في الكلفة والكفاءة والإنتاجية بين هذه الفئات، وتتطلب في تقديري المتواضع معالجات خاصة تتفق وخصائص كل منها. ومما رفع سقف طموحاتنا في اداء افضل للتعمين، البرامج الاستراتيجية للخطة الخمسية العاشرة التي من شأنها إذا ما نفذت إعادة هيكلة سوق العمل بالكامل (راجع مجلد البرامج الاستراتيجية للخطة الخمسية العاشرة – موقع وزارة الاقتصاد). خذ على سبيل المثال، أحد برامج سوق العمل والتشغيل ال 19. برنامج "قطاع الإنشاءات يوفر فرصًا وظيفية للعمالة الوطنية من خلال أتمتته" الذي يهدف الى توفير فرص عمل للعمالة الوطنية تتطلب مهارات عالية تكون جاذبة للعمالة الوطنية وتعمل على زيادة إنتاجيتها في قطاع الإنشاء وذلك بدلا من العمالة الوافدة غير الماهرة التي يعتمد عليها القطاع حاليا. أو برنامج "إستراتيجية تشغيل القوى العاملة الوطنية معتمدة ومطبقة" الذي يستهدف وضع إستراتيجية للتشغيل بالاعتماد على قاعدة بيانات ودراسات تشخص الوضع الراهن وتستشرف الوظائف المستقبلية ومتوائمة مع الإستراتيجيات القطاعية الأخرى، تتضمن أهدافًا قصيرة، ومتوسطة، وبعيدة المدى وفق برامج وسياسات تعليمية وتدريبية متقنة. خذ أيضا، إشارة تقرير رؤية عمان الأخير الى تدشين مشروع مسح احتياجات سوق العمل في منشآت القطاع الخاص في عام 2023، بهدف قياس وتحديد احتياجات ومتطلبات سوق العمل من الوظائف والمهارات المختلفة واستشراف الاحتياجات المستقبلية. واشارة ذات التقرير ايضا الى منصة «مرصد» التي تم إطلاقها في عام 2023 كمبادرة توفر لمتخذي القرار بيانات مفصلة حول سوق العمل والباحثين عن عمل والطلبة الدارسين في مختلف المؤسسات التعليمية بما يسهم في انسجام مخرجات التعليم والحاجات الفعلية لسوق العمل وتسهل توظيف الشباب العُماني في القطاعين العام والخاص. لذلك كله و مع التقدير، ما كان لقرار كهذا ان يعلن دون ان يوضع في موقعه الصحيح في إطار استراتيجيات تنفيذ رؤية عمان 2040، والخطة الخمسية العاشرة، ولذا فقد كنا نتوقع شفافية أكبر، ووضوح اكبر، وربما مؤتمر صحفي مشترك لوزارات العمل والاقتصاد والتجارة يجيب عن وضع تنفيذ البرامج الاستراتيجية المشار اليها. فرغم الاستثناءات التي حددها البيان، يرى كثير من المختصين أن القرار قد يؤدي إلى تعمين شكلي، ورفع التكاليف، وإغلاق مؤسسات صغيرة، وتضخم في الأسعار وتراجع في الطلب المحلي. وإذ أرى بكل تواضع ان الاجدر والاسلم هو أعادة النظر في القرار برمته، لأرجو ان تم الإصرار على تطبيقه، أن تصمم منصة رقمية تصنّف من خلالها المؤسسات وفق إنتاجيتها وحجمها، وعمر سجلها وربحيته، والحوافز التي يمكن ان تدعم مبادراتها للتعمين. مع منح دوائر العمل في المحافظات صلاحيات البت في الحوافز والتظلمات، بدلا من لجنة التظلمات التي تعتبر مركزية مفرطة وتمثل أداة ادارية لا تتناسب وعدد السجلات التجارية التي تتعامل معه. نريد تعمينًا لا يُرهق المؤسسات الناجحة كبرى كانت ام صغرى، ولا يعطل المبادرات الاستثمارية. تعمينا مستداما قويا صلبا قائم على قواعد متينة، يراعي العائد على الجهد والمال، ويحفظ استقرار البيئة التشريعية، وثقة المستثمر، ويسمح بالمنافسة على استقطاب واستقرار رؤوس الأموال العمانية والأجنبية.

عدت الى موقع وزارة العمل بحثا عن نص القرار وأهدافه وتبعاته، لأكون رأيا حوله بناء على دارسة موضوعية. لكني لم أجد إشارة له. قرار يمس ربع مليون سجل تجاري، يُطلب فيه التعيين خلال شهر. ومع ذلك لا يوجد نص مفصل له في الموقع الرسمي لوزارة العمل مثلما تتطلب أبجديات التواصل والشفافية التي تهدف اليها أولوية حوكمة الجهاز الإداري في رؤية عمان 2040. صدر بيان لاحق لوزارة العمل أوضح الأسس التي استند اليها القرار واهمها اعداد السجلات واعدد العاملين عمانين ووافدين. ورغم أن آخر تقرير للوزارة منشور على الموقع الرسمي للوزارة يعود إلى عام 2022، فإن النشرة الإحصائية الشهرية لديسمبر 2024 توفر بيانات مهمة يمكن البناء عليها لتقييم القرار. تشير النشرة إلى أن المؤسسات الكبرى (أقل من 1% من الشركات) تنتج 75% من القيمة المضافة وتوظف 24% من العاملين، بينما توظف المؤسسات الصغيرة والصغرى 68% وتنتج فقط 18% من القيمة المضافة. العامل في المؤسسات الكبرى ينتج سنويًا حوالي 56 ألف ريال، مقابل حوالي ٤٨٠٠ ريال في الصغيرة والصغرى، أي أن المؤسسات الصغرى تحتاج إلى حوالي 12 ضعف عدد العاملين الذي تحتاجه الكبرى لتحقيق نفس الناتج. هذه فجوة لا يمكن ان تختزل في اعداد السجلات والعاملين فقط. هي فجوة هيكلية في الكلفة والكفاءة والإنتاجية بين هذه الفئات، وتتطلب في تقديري المتواضع معالجات خاصة تتفق وخصائص كل منها. ومما رفع سقف طموحاتنا في اداء افضل للتعمين، البرامج الاستراتيجية للخطة الخمسية العاشرة التي من شأنها إذا ما نفذت إعادة هيكلة سوق العمل بالكامل (راجع مجلد البرامج الاستراتيجية للخطة الخمسية العاشرة – موقع وزارة الاقتصاد). خذ على سبيل المثال، أحد برامج سوق العمل والتشغيل ال 19. برنامج "قطاع الإنشاءات يوفر فرصًا وظيفية للعمالة الوطنية من خلال أتمتته" الذي يهدف الى توفير فرص عمل للعمالة الوطنية تتطلب مهارات عالية تكون جاذبة للعمالة الوطنية وتعمل على زيادة إنتاجيتها في قطاع الإنشاء وذلك بدلا من العمالة الوافدة غير الماهرة التي يعتمد عليها القطاع حاليا. أو برنامج "إستراتيجية تشغيل القوى العاملة الوطنية معتمدة ومطبقة" الذي يستهدف وضع إستراتيجية للتشغيل بالاعتماد على قاعدة بيانات ودراسات تشخص الوضع الراهن وتستشرف الوظائف المستقبلية ومتوائمة مع الإستراتيجيات القطاعية الأخرى، تتضمن أهدافًا قصيرة، ومتوسطة، وبعيدة المدى وفق برامج وسياسات تعليمية وتدريبية متقنة. خذ أيضا، إشارة تقرير رؤية عمان الأخير الى تدشين مشروع مسح احتياجات سوق العمل في منشآت القطاع الخاص في عام 2023، بهدف قياس وتحديد احتياجات ومتطلبات سوق العمل من الوظائف والمهارات المختلفة واستشراف الاحتياجات المستقبلية. واشارة ذات التقرير ايضا الى منصة «مرصد» التي تم إطلاقها في عام 2023 كمبادرة توفر لمتخذي القرار بيانات مفصلة حول سوق العمل والباحثين عن عمل والطلبة الدارسين في مختلف المؤسسات التعليمية بما يسهم في انسجام مخرجات التعليم والحاجات الفعلية لسوق العمل وتسهل توظيف الشباب العُماني في القطاعين العام والخاص. لذلك كله و مع التقدير، ما كان لقرار كهذا ان يعلن دون ان يوضع في موقعه الصحيح في إطار استراتيجيات تنفيذ رؤية عمان 2040، والخطة الخمسية العاشرة، ولذا فقد كنا نتوقع شفافية أكبر، ووضوح اكبر، وربما مؤتمر صحفي مشترك لوزارات العمل والاقتصاد والتجارة يجيب عن وضع تنفيذ البرامج الاستراتيجية المشار اليها. فرغم الاستثناءات التي حددها البيان، يرى كثير من المختصين أن القرار قد يؤدي إلى تعمين شكلي، ورفع التكاليف، وإغلاق مؤسسات صغيرة، وتضخم في الأسعار وتراجع في الطلب المحلي. وإذ أرى بكل تواضع ان الاجدر والاسلم هو أعادة النظر في القرار برمته، لأرجو ان تم الإصرار على تطبيقه، أن تصمم منصة رقمية تصنّف من خلالها المؤسسات وفق إنتاجيتها وحجمها، وعمر سجلها وربحيته، والحوافز التي يمكن ان تدعم مبادراتها للتعمين. مع منح دوائر العمل في المحافظات صلاحيات البت في الحوافز والتظلمات، بدلا من لجنة التظلمات التي تعتبر مركزية مفرطة وتمثل أداة ادارية لا تتناسب وعدد السجلات التجارية التي تتعامل معه. نريد تعمينًا لا يُرهق المؤسسات الناجحة كبرى كانت ام صغرى، ولا يعطل المبادرات الاستثمارية. تعمينا مستداما قويا صلبا قائم على قواعد متينة، يراعي العائد على الجهد والمال، ويحفظ استقرار البيئة التشريعية، وثقة المستثمر، ويسمح بالمنافسة على استقطاب واستقرار رؤوس الأموال العمانية والأجنبية.

حسان بن أحمد النبهاني

27,869 views • 1 year ago

تايواني : يتحدث عن كلمة ذكرت في #القران بأكمله مرة واحدة فقط وهذه الكلمة مرتبطة بتايوان وهي (الكافور) لماذا؟ كان الكافور تاريخيا من السلع الفاخرة في التجارة وقد عرفه العرب جيدا بوصفه مادة ثمينة قادمة من الشرق. والمثير أن تايوان صارت في نهاية المطاف مملكة الكافور في العالم بين القرنين التاسع عشر والعشرين. وفي تلك الحقبة احتكرت تايوان عمليا سوق الكافور الدولية حتى صار أكثر من سبعين في المئة من إنتاج الكافور في العالم يأتي منها. ومع أن الأمر لم يعد كذلك اليوم فإن الكافور لا يزال جزءا من تاريخ تايوان وتراثها ويبدو لي ذلك شرفا حقيقيا (لشخص مثلي) ينتمي إلى #تايوان أن يُذكر هذا الاسم في (القرآن) تحديدا بوصفه نكهة فاخرة لأهل #الجنة. ولهذا قررت أن أسمي علامتي للملابس كافور لا لأني أبيع الكافور فعلا بل لأني أردت أن أبحث عن أقرب كلمة في القرآن تذكّرك بالإرث الشرقي الذي أحاول إحياءه في الأمة👉🏻 ولا يزال مشروع كافور قيد التحضير وأعلم أنكم متحمسون جدا وأنا متحمس مثلكم. فأرجو متابعة الحساب الرسمي tougher design حتى لا تفوتكم آخر الإعلانات معلومة 👉🏻 لأول مرة أعرفها ، شكراً لك يا عبدالله تشينغ 🙏🏻 كلامه مؤثر جدا حسابه موجود أمامكم

تايواني : يتحدث عن كلمة ذكرت في #القران بأكمله مرة واحدة فقط وهذه الكلمة مرتبطة بتايوان وهي (الكافور) لماذا؟ كان الكافور تاريخيا من السلع الفاخرة في التجارة وقد عرفه العرب جيدا بوصفه مادة ثمينة قادمة من الشرق. والمثير أن تايوان صارت في نهاية المطاف مملكة الكافور في العالم بين القرنين التاسع عشر والعشرين. وفي تلك الحقبة احتكرت تايوان عمليا سوق الكافور الدولية حتى صار أكثر من سبعين في المئة من إنتاج الكافور في العالم يأتي منها. ومع أن الأمر لم يعد كذلك اليوم فإن الكافور لا يزال جزءا من تاريخ تايوان وتراثها ويبدو لي ذلك شرفا حقيقيا (لشخص مثلي) ينتمي إلى #تايوان أن يُذكر هذا الاسم في (القرآن) تحديدا بوصفه نكهة فاخرة لأهل #الجنة. ولهذا قررت أن أسمي علامتي للملابس كافور لا لأني أبيع الكافور فعلا بل لأني أردت أن أبحث عن أقرب كلمة في القرآن تذكّرك بالإرث الشرقي الذي أحاول إحياءه في الأمة👉🏻 ولا يزال مشروع كافور قيد التحضير وأعلم أنكم متحمسون جدا وأنا متحمس مثلكم. فأرجو متابعة الحساب الرسمي tougher design حتى لا تفوتكم آخر الإعلانات معلومة 👉🏻 لأول مرة أعرفها ، شكراً لك يا عبدالله تشينغ 🙏🏻 كلامه مؤثر جدا حسابه موجود أمامكم

🔻maryam_with_you 🔻

26,292 views • 3 months ago

نظرة هادئة في سياسات المنطقة في آخر ظهور للأستاذ عبدالرحمن الراشد، تحدث عن إيران واليمن وإسرائيل ومستقبل المنطقة ضمن جلسات مؤتمر "الاستثمار بحر" وما يميز الراشد بنظري بعده عن الخطابات الشعبوية، سواء في تقييم التحديات، أو الإنجازات، والسياسة تحتاج إلى ذلك البرود التحليلي، وفي كلامه استطاع أن يقيم قوة إسرائيل كتقنية حربية واستخباراتية ولكن في الوقت نفسه هي التي تحتاج إلى المنطقة لتحقيق منجزات اقتصادية، فضلًا عن نقطة ضعفها الديموغرافية، أما بخصوص إيران فطرق الراشد فكرة الاستقرار بنفسه كمنجز على الجهتين سواء تغير النظام الإيراني أو لم يحدث، ونبه على قضية تكمن في أنَّ التعاون الإسرائيلي الإيراني قد يكون واردًا سواء مع النظام الحالي في حال سلك سياسة براغماتية، أو إن تغير النظام وجاء آخر لأسباب عديدة منها ثراء إيران الطبيعي وكونها سوقًا كبرى تتحرق لها الشهية الإسرائيلية. ينبه الراشد على أنَّ دول الخليج عمومًا ليس من مصلحتها أي حرب تجر إلى فوضى في المنطقة فهذا مما يعيق الاستثمار، وحتمًا ستتحول الأموال حينها إلى الجانب الدفاعي لتأمين الدول بدل الإنفاق على رفاهية المواطنين، وعادة يضمر في الحروب التأكيد على الجانب الاستثماري، أما بخصوص إسرائيل فهي وإن كان ظاهر الأمر أنها تعربد اليوم في المنطقة لكنَّها في وضع محرج على المدى البعيد، فقد ذهبت الخطابات الشعبوية المحيطة بها: صدام، القذافي، ضعف حزب الله، سقط نظام الأسد، وهي الذرائع التي كانت تعلل بها عدم رغبتها بالسلام لكنَّ الأمريكيين هم أكثر من يحرص على الاستثمار في المنطقة، لذلك فإنَّ حل القضية الفلسطينية سيكون مطروقًا بقوة على الإسرائيليين ومنعهم من مزيد من التصعيد، وعلى هذا فإنَّ بوابة الحل السياسي لن تضعف مع تضخم دور إسرائيل العسكري بل ستزيد إلحاحًا عليها من دول أكبر منها، لا سيما الولايات المتحدة الأمريكية، لقاء ماتع أنصح بالاستماع إليه.

نظرة هادئة في سياسات المنطقة في آخر ظهور للأستاذ عبدالرحمن الراشد، تحدث عن إيران واليمن وإسرائيل ومستقبل المنطقة ضمن جلسات مؤتمر "الاستثمار بحر" وما يميز الراشد بنظري بعده عن الخطابات الشعبوية، سواء في تقييم التحديات، أو الإنجازات، والسياسة تحتاج إلى ذلك البرود التحليلي، وفي كلامه استطاع أن يقيم قوة إسرائيل كتقنية حربية واستخباراتية ولكن في الوقت نفسه هي التي تحتاج إلى المنطقة لتحقيق منجزات اقتصادية، فضلًا عن نقطة ضعفها الديموغرافية، أما بخصوص إيران فطرق الراشد فكرة الاستقرار بنفسه كمنجز على الجهتين سواء تغير النظام الإيراني أو لم يحدث، ونبه على قضية تكمن في أنَّ التعاون الإسرائيلي الإيراني قد يكون واردًا سواء مع النظام الحالي في حال سلك سياسة براغماتية، أو إن تغير النظام وجاء آخر لأسباب عديدة منها ثراء إيران الطبيعي وكونها سوقًا كبرى تتحرق لها الشهية الإسرائيلية. ينبه الراشد على أنَّ دول الخليج عمومًا ليس من مصلحتها أي حرب تجر إلى فوضى في المنطقة فهذا مما يعيق الاستثمار، وحتمًا ستتحول الأموال حينها إلى الجانب الدفاعي لتأمين الدول بدل الإنفاق على رفاهية المواطنين، وعادة يضمر في الحروب التأكيد على الجانب الاستثماري، أما بخصوص إسرائيل فهي وإن كان ظاهر الأمر أنها تعربد اليوم في المنطقة لكنَّها في وضع محرج على المدى البعيد، فقد ذهبت الخطابات الشعبوية المحيطة بها: صدام، القذافي، ضعف حزب الله، سقط نظام الأسد، وهي الذرائع التي كانت تعلل بها عدم رغبتها بالسلام لكنَّ الأمريكيين هم أكثر من يحرص على الاستثمار في المنطقة، لذلك فإنَّ حل القضية الفلسطينية سيكون مطروقًا بقوة على الإسرائيليين ومنعهم من مزيد من التصعيد، وعلى هذا فإنَّ بوابة الحل السياسي لن تضعف مع تضخم دور إسرائيل العسكري بل ستزيد إلحاحًا عليها من دول أكبر منها، لا سيما الولايات المتحدة الأمريكية، لقاء ماتع أنصح بالاستماع إليه.

د. عبدالله الجديع

50,372 views • 7 months ago

ماذا يبقى من كرامة الإنسان حين يعمل بلا توقف، في بلدٍ يَعِده بالأمان، فلا يزيده العمل إلا خوفًا على غده؟ Sorry We Missed You (2019) الفيلم البريطاني " عُذرا تخطيناك " للمخرج كين لوتش يأتي امتدادًا لمسار ظلّ فيه لوتش وفيًا لحكايات العمال، والعاطلين عن العمل، والناس العاديين الذين لا يملكون رفاهية التراجع حين تضيق بهم الحياة. بيد أن هذا العمل لا ينشغل بالفقر في صورته القديمة، ولا بالبطالة بوصفها خروجا من سوق العمل، بل يذهب إلى مأساة أكثر التباسا في بريطانيا المعاصرة: حيث إنسان يعمل بلا هوادة، ويُدعى إلى سوق جديد يَعده بالاستقلال والمرونة وتحسين الدخل، ثم يكتشف أن هذه الوعود، بدل أن تمنحه حرية أوسع، أعادت استعباده بصورة أحدث. تدور حكاية الفيلم حول ريكي تيرنر، عامل بناء سابق خسر عمله وفرصة امتلاك منزل بعد الأزمة المالية العالمية عام 2008، ويعيش مع زوجته آبي وولديهما في بيتٍ مستأجر في نيوكاسل. لا يدخل ريكي الحكاية بوصفه رجلًا يهرب من العمل، بل بوصفه إنسانًا يبحث عن مخرج من ضيق طال أكثر مما ينبغي. لذلك تبدو فرصة العمل في شركة التوصيل بابًا يمكن أن يعبر من خلاله إلى حياة آمنة: شاحنة يشتريها، وساعات عمل طويلة يقبل بها، ودخلٌ يظنه قادرًا على ردّ شيء من الطمأنينة إلى بيته. غير أن الفيلم سرعان ما يكشف أن الطريق الذي ظنّه ريكي بدايةً للخلاص، سيأخذه إلى ارتهانٍ أشد قسوة. نظام العمل بالتوصيل الذي يدخله ريكي يقوم على خديعة كامنة في لغته قبل شروطه. فهو لا يُقدَّم بوصفه موظفا، بل سائقًا مستقلًا، ولا ينتظر راتبًا ثابتًا، وإنما مقابلًا يتغيّر بتغيّر عدد الطرود والالتزام بالمواعيد. غير أن هذا الاستقلال لا يمنحه حرية القرار بقدر ما ينزع عنه الحماية؛ فهو مطالب بشراء الشاحنة، وتحمل الغرامات، وتعويض الغياب، وملاحقة الوقت، بينما تبقى الشركة حاضرة حين تريد الطاعة، وغائبة حين تُسأل عن المسؤولية. هكذا لا يلغي الفيلم ربّ العمل، بل يكشف صورته الجديدة: سلطةٌ كاملة من غير مسؤولية، ومسؤوليةٌ كاملة من غير حماية. البيت في هذا الفيلم ليس ملاذًا من قسوة العمل؛ ففيه تُدفع الكلفة الحقيقية لما يحدث خارج جدرانه. قلق الطريق، وضغط المواعيد، وخوف الغرامات، لا تقف عند حدود العمل، وإنما تظهر في نبرة ريكي، وفي صبره القليل، وفي المسافة التي تكبر بينه وبين أبنائه. أما زوجته آبي، فليست خارج هذه الدائرة ؛ إذ أنها تمنح رعايتها للمرضى وكبار السن في بيوت الآخرين، ثم تعود إلى بيت يحتاج منها ما استنزفه العمل. والابنان، سيب وليزا جين، لا يعيشان الأزمة بوصفها أرقاما وديونا، بل بوصفها غيابا وتوترا وخوفا يوميا يبدّل معنى العائلة من الداخل. نهاية هذا الفيلم لا تمنح ريكي خلاصًا، ولا تمنح المشاهد عزاءً سهلًا. فالرجل الذي دخل هذا العمل على أمل أن يستعيد شيئًا من أمانه، يجد نفسه أكثر تبعية وخوفا مما كان. لذلك لا يعود السؤال عند لوتش: هل يعمل الإنسان أم لا يعمل؟ وانما يصبح: أيّ معنى يبقى للعمل حين يفقد قدرته على حماية صاحبه؟ لهذا لا تبدو المأساة في أن ريكي عجز عن السعي، بل في أن سعيه نفسه صار طريقًا إلى مزيد من الإنهاك. ولذلك تبدو صورته الأخيرة، وهو يواصل الذهاب إلى العمل رغم كل شيء، خلاصة قاسية لعالمٍ لا يترك للإنسان حتى حقّ التوقف.

ماذا يبقى من كرامة الإنسان حين يعمل بلا توقف، في بلدٍ يَعِده بالأمان، فلا يزيده العمل إلا خوفًا على غده؟ Sorry We Missed You (2019) الفيلم البريطاني " عُذرا تخطيناك " للمخرج كين لوتش يأتي امتدادًا لمسار ظلّ فيه لوتش وفيًا لحكايات العمال، والعاطلين عن العمل، والناس العاديين الذين لا يملكون رفاهية التراجع حين تضيق بهم الحياة. بيد أن هذا العمل لا ينشغل بالفقر في صورته القديمة، ولا بالبطالة بوصفها خروجا من سوق العمل، بل يذهب إلى مأساة أكثر التباسا في بريطانيا المعاصرة: حيث إنسان يعمل بلا هوادة، ويُدعى إلى سوق جديد يَعده بالاستقلال والمرونة وتحسين الدخل، ثم يكتشف أن هذه الوعود، بدل أن تمنحه حرية أوسع، أعادت استعباده بصورة أحدث. تدور حكاية الفيلم حول ريكي تيرنر، عامل بناء سابق خسر عمله وفرصة امتلاك منزل بعد الأزمة المالية العالمية عام 2008، ويعيش مع زوجته آبي وولديهما في بيتٍ مستأجر في نيوكاسل. لا يدخل ريكي الحكاية بوصفه رجلًا يهرب من العمل، بل بوصفه إنسانًا يبحث عن مخرج من ضيق طال أكثر مما ينبغي. لذلك تبدو فرصة العمل في شركة التوصيل بابًا يمكن أن يعبر من خلاله إلى حياة آمنة: شاحنة يشتريها، وساعات عمل طويلة يقبل بها، ودخلٌ يظنه قادرًا على ردّ شيء من الطمأنينة إلى بيته. غير أن الفيلم سرعان ما يكشف أن الطريق الذي ظنّه ريكي بدايةً للخلاص، سيأخذه إلى ارتهانٍ أشد قسوة. نظام العمل بالتوصيل الذي يدخله ريكي يقوم على خديعة كامنة في لغته قبل شروطه. فهو لا يُقدَّم بوصفه موظفا، بل سائقًا مستقلًا، ولا ينتظر راتبًا ثابتًا، وإنما مقابلًا يتغيّر بتغيّر عدد الطرود والالتزام بالمواعيد. غير أن هذا الاستقلال لا يمنحه حرية القرار بقدر ما ينزع عنه الحماية؛ فهو مطالب بشراء الشاحنة، وتحمل الغرامات، وتعويض الغياب، وملاحقة الوقت، بينما تبقى الشركة حاضرة حين تريد الطاعة، وغائبة حين تُسأل عن المسؤولية. هكذا لا يلغي الفيلم ربّ العمل، بل يكشف صورته الجديدة: سلطةٌ كاملة من غير مسؤولية، ومسؤوليةٌ كاملة من غير حماية. البيت في هذا الفيلم ليس ملاذًا من قسوة العمل؛ ففيه تُدفع الكلفة الحقيقية لما يحدث خارج جدرانه. قلق الطريق، وضغط المواعيد، وخوف الغرامات، لا تقف عند حدود العمل، وإنما تظهر في نبرة ريكي، وفي صبره القليل، وفي المسافة التي تكبر بينه وبين أبنائه. أما زوجته آبي، فليست خارج هذه الدائرة ؛ إذ أنها تمنح رعايتها للمرضى وكبار السن في بيوت الآخرين، ثم تعود إلى بيت يحتاج منها ما استنزفه العمل. والابنان، سيب وليزا جين، لا يعيشان الأزمة بوصفها أرقاما وديونا، بل بوصفها غيابا وتوترا وخوفا يوميا يبدّل معنى العائلة من الداخل. نهاية هذا الفيلم لا تمنح ريكي خلاصًا، ولا تمنح المشاهد عزاءً سهلًا. فالرجل الذي دخل هذا العمل على أمل أن يستعيد شيئًا من أمانه، يجد نفسه أكثر تبعية وخوفا مما كان. لذلك لا يعود السؤال عند لوتش: هل يعمل الإنسان أم لا يعمل؟ وانما يصبح: أيّ معنى يبقى للعمل حين يفقد قدرته على حماية صاحبه؟ لهذا لا تبدو المأساة في أن ريكي عجز عن السعي، بل في أن سعيه نفسه صار طريقًا إلى مزيد من الإنهاك. ولذلك تبدو صورته الأخيرة، وهو يواصل الذهاب إلى العمل رغم كل شيء، خلاصة قاسية لعالمٍ لا يترك للإنسان حتى حقّ التوقف.

Mohammed Abd Alhadi

25,523 views • 2 months ago