Загрузка видео...

Не удалось загрузить видео

Возникла проблема при загрузке этого видео. Это может быть связано с временными проблемами сети или видео может быть недоступно.

На главную

رد على تصريح السر،،بوت النعمان حفيد سر،،بوت الماضي لا نقول لك إلا ما قال غائب حواس والله ليوم في الجمهورية ابقى من الف عام في الوحده واذا لم يحاسبك رشاد العليمي فقد خان دمائنا وقضيتنا يا رخيص

احمد عبدربه ابوصريمه

49,246 subscribers

83,527 просмотров • 7 месяцев назад •via X (Twitter)

Новости и политика

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

Комментарии: 0

Нет доступных комментариев

Здесь появятся комментарии из оригинального поста

Похожие видео

قذارة رشاد العليمي بدأت يعلم أن سقطرى جزيرة معزولة ثم يقوم بايقاف الرحلات منها واليها .. بجاش العليمي بعتقد انه سينتصر بهكذا تصرفات اجرامية بحرمان المسافرين والمرضى من السفر . بجاش لا يعرف ماذا يعني الوطن .. فقد عاش كل حياته مستعبد لدى الزيود مكسور خاضع ذليل، لذلك لم يعرف الوطن في يوم ، ويعتقد ان شعب الجنوب ستوقف . والله الذي لا إله إلا إياه لو يقطعوا الأكسجين من ارض الجنوب على ان نتراجع عن استعادة دولتنا لخترنا الموت في ترابنا على ان نتراجع .

Sensitive content

قذارة رشاد العليمي بدأت يعلم أن سقطرى جزيرة معزولة ثم يقوم بايقاف الرحلات منها واليها .. بجاش العليمي بعتقد انه سينتصر بهكذا تصرفات اجرامية بحرمان المسافرين والمرضى من السفر . بجاش لا يعرف ماذا يعني الوطن .. فقد عاش كل حياته مستعبد لدى الزيود مكسور خاضع ذليل، لذلك لم يعرف الوطن في يوم ، ويعتقد ان شعب الجنوب ستوقف . والله الذي لا إله إلا إياه لو يقطعوا الأكسجين من ارض الجنوب على ان نتراجع عن استعادة دولتنا لخترنا الموت في ترابنا على ان نتراجع .

وضاح الهنبلي

57,865 просмотров • 7 месяцев назад

طالما أن الهدف من قمة الدوحة هو التصدي للاعتداءات الإسرائيلية على الدول العربية، فقد كان من المفترض أن يشيد الحكام العرب بالعمليات اليمنية المساندة لغزة وبالتضحيات التي قدّمها الشعب اليمني. غير أن رشاد العليمي لم يكتفِ بالصمت كما فعلوا، بل ذهب بعيدًا في إدانتها، واصفًا إياها بالإرهابية والعبثية، ومحملا المقاومة الفلسطينية مسؤولية ما جرى. من الواضح أن السفير الأمريكي هو من صاغ خطاب العليمي، إلا أنه في نهاية المطاف يعبّر عن الموقف الرسمي لجميع المكونات المنضوية تحت مظلة شرعيته. ورغم حضور العرادة إلى جانبه، إلا إننا نقول لحزب الإصلاح الاخواني: إذا كان لكم موقف مغاير لموقف العليمي المخزي تجاه اليمن وحماس فلا زال امامكم فرصة لاعلانه اليوم.

طالما أن الهدف من قمة الدوحة هو التصدي للاعتداءات الإسرائيلية على الدول العربية، فقد كان من المفترض أن يشيد الحكام العرب بالعمليات اليمنية المساندة لغزة وبالتضحيات التي قدّمها الشعب اليمني. غير أن رشاد العليمي لم يكتفِ بالصمت كما فعلوا، بل ذهب بعيدًا في إدانتها، واصفًا إياها بالإرهابية والعبثية، ومحملا المقاومة الفلسطينية مسؤولية ما جرى. من الواضح أن السفير الأمريكي هو من صاغ خطاب العليمي، إلا أنه في نهاية المطاف يعبّر عن الموقف الرسمي لجميع المكونات المنضوية تحت مظلة شرعيته. ورغم حضور العرادة إلى جانبه، إلا إننا نقول لحزب الإصلاح الاخواني: إذا كان لكم موقف مغاير لموقف العليمي المخزي تجاه اليمن وحماس فلا زال امامكم فرصة لاعلانه اليوم.

محمد البخيتي Mohammed Al-Bukhaiti

17,234 просмотров • 11 месяцев назад

السادات طلب عمر الشريف بعد هذا الفيلم الوادي الأخير 1971 ======================================= بالرغم إنه فيلم تاريخي أجنبي فقد إعترضت المخابرات المصرية على إعتراض عمر الشريف في هذا الفيلم بالقول إنه لا مستقبل و لا ماضي للعسكر إلا العار. أبلغوا السادات عن ما قاله عمر الشريف في الفيلم. فطلبوه و أتى لمصر و قابل السادات. قال له هل لك اصدقاء يهود قال له نعم قال له اريدك أن تكون قريباً منهم لأنني ساحتاجك يوما ما، و إنصرف عمر الشريف و سافر بعدها لامريكا هو و والدته حتى توفيت في مدينة نيوبرونزويك في ولاية نيوجيرزي الأمريكية. قصة الفيلم تتحدث عن عام 1643، أثناء حرب الثلاثين عامًا المروعة في أوروبا، تكتشف عصابة من المرتزقة القساة ومتشرد واديًا مخفيًا، وهو الوادي الأخير الذي لم يمسسه الرعب. يقنع المتشرد، فوجل (عمر الشريف)، الكابتن (مايكل كين) بالذهاب لقضاء الشتاء في الوادي الهادئ بدلاً من نهبه واغتصاب/قتل القرويين.

السادات طلب عمر الشريف بعد هذا الفيلم الوادي الأخير 1971 ======================================= بالرغم إنه فيلم تاريخي أجنبي فقد إعترضت المخابرات المصرية على إعتراض عمر الشريف في هذا الفيلم بالقول إنه لا مستقبل و لا ماضي للعسكر إلا العار. أبلغوا السادات عن ما قاله عمر الشريف في الفيلم. فطلبوه و أتى لمصر و قابل السادات. قال له هل لك اصدقاء يهود قال له نعم قال له اريدك أن تكون قريباً منهم لأنني ساحتاجك يوما ما، و إنصرف عمر الشريف و سافر بعدها لامريكا هو و والدته حتى توفيت في مدينة نيوبرونزويك في ولاية نيوجيرزي الأمريكية. قصة الفيلم تتحدث عن عام 1643، أثناء حرب الثلاثين عامًا المروعة في أوروبا، تكتشف عصابة من المرتزقة القساة ومتشرد واديًا مخفيًا، وهو الوادي الأخير الذي لم يمسسه الرعب. يقنع المتشرد، فوجل (عمر الشريف)، الكابتن (مايكل كين) بالذهاب لقضاء الشتاء في الوادي الهادئ بدلاً من نهبه واغتصاب/قتل القرويين.

دكتور سعيد عفيفي

75,057 просмотров • 1 год назад

البيعة الشرعية حقيقتها وشروطها 📩 س/ ما صحة قول الشيخ الألباني بعدم صحة البيعة إلا للخليفة العام؟ وهل هو مذهب السلف فعلا؟ ▫️ج/ الطاعة الشرعية الواجبة اللازمة لا تكون في الإسلام إلا للإمام العام للأمة كلها زمن الجماعة، وهو مفقود منذ غياب الخلافة وإلغائها قبل مئة عام، فالزمان حينئذ زمن فتنة وفرقة كما تقرر عند عامة سلف الأمة وأئمة السنة، كما قال ابن عمر - في السنة للإمام أحمد والبيهقي في السنن ٨/ ٣٣٤-: (والله لا أبذل بيعتي في فرقة ولا أمنعها من جماعة). وهو مذهب أكثر الصحابة الذين اعتزلوا الفتنة سنة ٣٥ حتى عام الجماعة سنة ٤٠ ، وهذا مذهب عامة أهل الحديث . قال الإمام أحمد حين سأله ابن هانئ - كما في مسائله ٢٠١١ وفي السنة للخلال رقم ١٠ - عن حديث: (من مات ليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية)، قال أحمد: (أتدري ما الإمام؟ ذاك الذي يجتمع المسلمون كلهم يقول : هذا إمام. فهذا معناه).. وكذا قال إسحاق ابن راهويه كما في مسائل الكوسج ٣٢٩٨: (قال إسحاق بن منصور: قُلْتُ: قول جابر: دخلتُ على الحجاج فما سلمتُ عليه؟ قال: يعني: بالإمرة. قال إسحاق راهويه: كما قال)! وهذا قبل اجتماع الناس على عبد الملك بن مروان سنة ٧٣، فكانوا قبل ذلك يرونه زمن فتنة لا بيعة فيها لأحد ولا لمن يوليهم، ولهذا لم يسلم جابر على الحجاج الثقفي بالإمارة لعدم صحة ولايته .. وقد رواه البخاري في الأدب المفرد رقم ١٠٢٥ والحاكم في المستدرك ٣/ ٦٥٣ بإسناد صحيح: (عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال: دخلت على الحجاج فما سلمت عليه) يعني بالإمارة. وهذا القول بعدم الوجوب لا ينافي البيعة الجائزة الخاصة لكل ذي سلطان يحكم بالكتاب والسنة في حدود سلطانه وإمكانه، والبيعة لكل أمير مجاهد يبايعه من معه على القتال في سبيل الله، بحيث لو وجدت الإمامة العامة لاندرجت الخاصة تحتها، ولم تعارضها، وهذا فرق جلي أدركه الأئمة، وهو أن البيعة الواجبة اللازمة لا تكون إلا للإمام العام الذي إذا بايعته الأمة كلها أو أكثرها، وجب على كل أمير وسلطان الدخول في بيعته وطاعة حتى لا تفترق الأمة بافتراق الأئمة، وهو معنى حديث (فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال فاعتزل تلك الفرق كلها)! ولهذا اعتزل أكثر الصحابة زمن الفتنة منذ قتل عثمان حتى اجتمعوا على معاوية عام الجماعة.. وإنما يطاع الزعماء والرؤساء في الدول التي لا تحكم بالإسلام طاعة قهرية، أو طاعة عرفية كما طاعة المكونات المجتمعية لزعمائها بلا سلطان، أو طاعة تعاقدية كما في الحكومات المنتخبة، وليس منها ما هو طاعة شرعية منوطة بحكم الشارع، إلا بالإسلام والعمل وفق أحكامه والالتزام بها سياسة وقضاء واقتصادا .. ولهذا لم يكن النجاشي بعد إسلامه ولي أمر للمهاجرين، لأنه لا يحكم مملكته بالإسلام، ولم يدخل في عموم ﴿وأولي الأمر منكم﴾، ولا عموم قوله ﷺ (من أطاع أميري فقد أطاعني)، ومثله (من أطاع الأمير) يعني الشرعي الذي أمرته عليكم، أو تأمر بحكم الله ورسوله ﷺ فاللام في (الأمير) ليست عامة بل هي لام عهدية أو ذكرية.. وإنما كان ولي أمر المهاجرين في الحبشة وسيدهم جعفر بن أبي طالب.. وقد شهد النبي ﷺ للنجاشي بالإسلام وصلى عليه وقال عنه (أخ لكم صالح) ولم يثبت له ولاية شرعية على المهاجرين في الحبشة! وقد شرع الإسلام الإمارة الخاصة لكل جماعة حتى في السفر لمصلحة الجماعة، إلا أن طاعتها مقيدة، وليست عامة ولا مطلقة كما الإمارة العامة للمسلمين وهي الخلافة العامة . وأما المشهور عن الشيخ الألباني فهو عدم وجود بيعة عامة في زمن الفرقة والفتنة كما هو قول عامة أهل الحديث والسنة، وهو ما تواترت به النصوص عن النبي ﷺ في الصحيحين كحديث الخلفاء وفيه (أوفوا بيعة الأول فالأول) فلم يجعل البيعة إلا للخليفة الأول ولا بيعة للثاني، وقال إذا تعدد الأئمة: (إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الثاني منهما)، وفي الصحيحين أيضا قال حذيفة (فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال ﷺ: فاعتزل تلك الفرق كلها)! وهذا لا ينافي التعاون على البر والتقوى مع كل مسلم، ومع كل ذي سلطة ولو لم تكن ولايته شرعية، ولا يتعارض مع طاعة من يأمر بمعروف وينهى عن منكر من العلماء أو الرؤساء، فالطاعة هنا في حقيقتها لله ولرسوله ..

البيعة الشرعية حقيقتها وشروطها 📩 س/ ما صحة قول الشيخ الألباني بعدم صحة البيعة إلا للخليفة العام؟ وهل هو مذهب السلف فعلا؟ ▫️ج/ الطاعة الشرعية الواجبة اللازمة لا تكون في الإسلام إلا للإمام العام للأمة كلها زمن الجماعة، وهو مفقود منذ غياب الخلافة وإلغائها قبل مئة عام، فالزمان حينئذ زمن فتنة وفرقة كما تقرر عند عامة سلف الأمة وأئمة السنة، كما قال ابن عمر - في السنة للإمام أحمد والبيهقي في السنن ٨/ ٣٣٤-: (والله لا أبذل بيعتي في فرقة ولا أمنعها من جماعة). وهو مذهب أكثر الصحابة الذين اعتزلوا الفتنة سنة ٣٥ حتى عام الجماعة سنة ٤٠ ، وهذا مذهب عامة أهل الحديث . قال الإمام أحمد حين سأله ابن هانئ - كما في مسائله ٢٠١١ وفي السنة للخلال رقم ١٠ - عن حديث: (من مات ليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية)، قال أحمد: (أتدري ما الإمام؟ ذاك الذي يجتمع المسلمون كلهم يقول : هذا إمام. فهذا معناه).. وكذا قال إسحاق ابن راهويه كما في مسائل الكوسج ٣٢٩٨: (قال إسحاق بن منصور: قُلْتُ: قول جابر: دخلتُ على الحجاج فما سلمتُ عليه؟ قال: يعني: بالإمرة. قال إسحاق راهويه: كما قال)! وهذا قبل اجتماع الناس على عبد الملك بن مروان سنة ٧٣، فكانوا قبل ذلك يرونه زمن فتنة لا بيعة فيها لأحد ولا لمن يوليهم، ولهذا لم يسلم جابر على الحجاج الثقفي بالإمارة لعدم صحة ولايته .. وقد رواه البخاري في الأدب المفرد رقم ١٠٢٥ والحاكم في المستدرك ٣/ ٦٥٣ بإسناد صحيح: (عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال: دخلت على الحجاج فما سلمت عليه) يعني بالإمارة. وهذا القول بعدم الوجوب لا ينافي البيعة الجائزة الخاصة لكل ذي سلطان يحكم بالكتاب والسنة في حدود سلطانه وإمكانه، والبيعة لكل أمير مجاهد يبايعه من معه على القتال في سبيل الله، بحيث لو وجدت الإمامة العامة لاندرجت الخاصة تحتها، ولم تعارضها، وهذا فرق جلي أدركه الأئمة، وهو أن البيعة الواجبة اللازمة لا تكون إلا للإمام العام الذي إذا بايعته الأمة كلها أو أكثرها، وجب على كل أمير وسلطان الدخول في بيعته وطاعة حتى لا تفترق الأمة بافتراق الأئمة، وهو معنى حديث (فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال فاعتزل تلك الفرق كلها)! ولهذا اعتزل أكثر الصحابة زمن الفتنة منذ قتل عثمان حتى اجتمعوا على معاوية عام الجماعة.. وإنما يطاع الزعماء والرؤساء في الدول التي لا تحكم بالإسلام طاعة قهرية، أو طاعة عرفية كما طاعة المكونات المجتمعية لزعمائها بلا سلطان، أو طاعة تعاقدية كما في الحكومات المنتخبة، وليس منها ما هو طاعة شرعية منوطة بحكم الشارع، إلا بالإسلام والعمل وفق أحكامه والالتزام بها سياسة وقضاء واقتصادا .. ولهذا لم يكن النجاشي بعد إسلامه ولي أمر للمهاجرين، لأنه لا يحكم مملكته بالإسلام، ولم يدخل في عموم ﴿وأولي الأمر منكم﴾، ولا عموم قوله ﷺ (من أطاع أميري فقد أطاعني)، ومثله (من أطاع الأمير) يعني الشرعي الذي أمرته عليكم، أو تأمر بحكم الله ورسوله ﷺ فاللام في (الأمير) ليست عامة بل هي لام عهدية أو ذكرية.. وإنما كان ولي أمر المهاجرين في الحبشة وسيدهم جعفر بن أبي طالب.. وقد شهد النبي ﷺ للنجاشي بالإسلام وصلى عليه وقال عنه (أخ لكم صالح) ولم يثبت له ولاية شرعية على المهاجرين في الحبشة! وقد شرع الإسلام الإمارة الخاصة لكل جماعة حتى في السفر لمصلحة الجماعة، إلا أن طاعتها مقيدة، وليست عامة ولا مطلقة كما الإمارة العامة للمسلمين وهي الخلافة العامة . وأما المشهور عن الشيخ الألباني فهو عدم وجود بيعة عامة في زمن الفرقة والفتنة كما هو قول عامة أهل الحديث والسنة، وهو ما تواترت به النصوص عن النبي ﷺ في الصحيحين كحديث الخلفاء وفيه (أوفوا بيعة الأول فالأول) فلم يجعل البيعة إلا للخليفة الأول ولا بيعة للثاني، وقال إذا تعدد الأئمة: (إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الثاني منهما)، وفي الصحيحين أيضا قال حذيفة (فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال ﷺ: فاعتزل تلك الفرق كلها)! وهذا لا ينافي التعاون على البر والتقوى مع كل مسلم، ومع كل ذي سلطة ولو لم تكن ولايته شرعية، ولا يتعارض مع طاعة من يأمر بمعروف وينهى عن منكر من العلماء أو الرؤساء، فالطاعة هنا في حقيقتها لله ولرسوله ..

أ.د. حاكم المطيري

27,764 просмотров • 3 месяцев назад

من تحريف الآية… إلى تحريف الولاية لم أتطرّق لأحداث #حضرموت، راجيًا من الله أن يحقن دماء المسلمين، لكن بعد أن شاهدت هذا المقطع للخطيب، ولاحظت فيه أخطاء، أحببت أن أصححها له، لعله يتراجع ويخضع للشرع ولا يكابر. ⸻ أولًا: في قراءة الآية الخطيب وقع في خطأ عند قراءة الآية ثلاث مرات، والصواب هو: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ…” من يجعل نفسه عالمًا، فأول ما يُطالَب به هو ضبط النص الشرعي، فالقرآن لا يُستدل به إذا حُرِّف لفظه أو حُذفت كلمة منه، إذ قد يغيّر ذلك المعنى والحكم. وقد قال العلماء: من لم يُحسن قراءة الدليل، لم يُحسن الاستدلال به. ⸻ ثانيًا: في مسألة وليّ الأمر وليّ الأمر في الشرع هو الأصل المتولي للحكم فعليًا، لا نائبه. وعيدروس نفسه أقرّ أنه نائب للرئيس رشاد العليمي، وهذا معروف محليًا وعالميًا. النائب تابعٌ لا أصل، ولا يُقدَّم التابع على الأصل. ⸻ ثالثًا: في التناقض المنطقي كيف يقول: • وليّ الأمر هو النائب، ثم يقول: • من سار مع الرئيس (وهو الأصل) فقد شق عصا الطاعة؟ هذا تناقض صريح، لأن شقّ عصا الطاعة يكون بمخالفة الأصل المتفق عليه، لا باتباعه. ⸻ رابعًا: في الفقه لا في الهوى الطاعة تكون: • في المعروف • ولمن ثبتت ولايته شرعًا وواقعًا • وبميزان واحد لا بمكيالين أما ليّ أعناق النصوص وتبديل المفاهيم بحسب المصلحة، فليس علمًا، بل تلاعبًا بالدين ونسأل الله اصلاح الحال .

من تحريف الآية… إلى تحريف الولاية لم أتطرّق لأحداث #حضرموت، راجيًا من الله أن يحقن دماء المسلمين، لكن بعد أن شاهدت هذا المقطع للخطيب، ولاحظت فيه أخطاء، أحببت أن أصححها له، لعله يتراجع ويخضع للشرع ولا يكابر. ⸻ أولًا: في قراءة الآية الخطيب وقع في خطأ عند قراءة الآية ثلاث مرات، والصواب هو: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ…” من يجعل نفسه عالمًا، فأول ما يُطالَب به هو ضبط النص الشرعي، فالقرآن لا يُستدل به إذا حُرِّف لفظه أو حُذفت كلمة منه، إذ قد يغيّر ذلك المعنى والحكم. وقد قال العلماء: من لم يُحسن قراءة الدليل، لم يُحسن الاستدلال به. ⸻ ثانيًا: في مسألة وليّ الأمر وليّ الأمر في الشرع هو الأصل المتولي للحكم فعليًا، لا نائبه. وعيدروس نفسه أقرّ أنه نائب للرئيس رشاد العليمي، وهذا معروف محليًا وعالميًا. النائب تابعٌ لا أصل، ولا يُقدَّم التابع على الأصل. ⸻ ثالثًا: في التناقض المنطقي كيف يقول: • وليّ الأمر هو النائب، ثم يقول: • من سار مع الرئيس (وهو الأصل) فقد شق عصا الطاعة؟ هذا تناقض صريح، لأن شقّ عصا الطاعة يكون بمخالفة الأصل المتفق عليه، لا باتباعه. ⸻ رابعًا: في الفقه لا في الهوى الطاعة تكون: • في المعروف • ولمن ثبتت ولايته شرعًا وواقعًا • وبميزان واحد لا بمكيالين أما ليّ أعناق النصوص وتبديل المفاهيم بحسب المصلحة، فليس علمًا، بل تلاعبًا بالدين ونسأل الله اصلاح الحال .

النائب محمد ناصر الحزمي الإدريسي

24,144 просмотров • 8 месяцев назад

توضيح للمسألة القول بأن النبي لم يكتب لنا دستورا ولم يبين لنا طريقة اختيار الحاكم وطريقة محاسبته وعزله ولم يعين لنا حاكما معينا، قول يوهم بنقص الدين وأن النبي لم يبين ما يحتاج له المسلمون، ومقصده معروف في ذلك وليس يذكر ذلك في سياق بيان نقص الشريعة أو عدم إتمام النبي للبلاغ، لكن اللفظ نفسه غلط لا يجوز استعمال الألفاظ الموهمة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يعين حاكما بعده، ولكنه ذكر دستورا في اختياره امتثله الصحابة. 1- قال تعالى: (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا). وهذا معناه أن يكون الحاكم مسلما. 2- جاء في الصحيحين عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان) وهذا نأخذ منه أن يكون قرشيا. 3- قال تعالى: (والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم). فهذا نأخذ منه أن ما يحدث من حوادث حله بالشورى، وعليه فالاختيار يكون بالشورى. فإذا تم الاختيار وبويع الإمام فتجب بيعته وطاعته من الجميع، فقد روى مسلم في صحيحه من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من مات وليس في عنقه بيعة ماتَ ميتةَ جاهلية). وشروط البيعة ذُكِرت في حديث عبادة بن الصامت في الصحيحين: (بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى أثرة علينا وعلى أن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله تعالى فيه برهان وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم). وهذا فيه ذكر سبب العزل وهو (إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان). وفي حال لم يكن الحاكم جاء بطريقة الشورى أو لم يكن قرشيا أو كان ظالما فما السبيل في ذلك وكيف تكون محاسبته؟ السبيل بينه النبي صلى الله عليه وسلم، فقد جاء عند مسلم من حديث أم الحصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن أمر عليكم عبد مجدع حسبتها قالت أسود يقودكم بكتاب الله تعالى فاسمعوا له وأطيعوا). وفي رواية الترمذي: (يا أيها الناس اتقوا الله وإن أمر عليكم عبد حبشي مجدع فاسمعوا له وأطيعوا ما أقام لكم كتاب الله). وتجب طاعتهم وإن جاروا وظلموا فقد روى مسلم في صحيحه عن عوف بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قيل يا رسول الله أفلا ننابذهم بالسيف فقال لا ما أقاموا فيكم الصلاة وإذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة). وروى في صحيحه أيضا من حديث حذيفة بن اليمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس قال قلت كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك قال تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع). وروى في صحيحه أيضا عن علقمة بن وائل الحضرمي عن أبيه قال: (سأل سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله أرأيت إن قامت علينا أمراء يسألونا حقهم ويمنعونا حقنا فما تأمرنا فأعرض عنه ثم سأله فأعرض عنه ثم سأله في الثانية أو في الثالثة فجذبه الأشعث بن قيس وقال اسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا شبابة حدثنا شعبة عن سماك بهذا الإسناد مثله وقال فجذبه الأشعث بن قيس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم). وروى أيضا في صحيحه عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنها ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها قالوا يا رسول الله كيف تأمر من أدرك منا ذلك قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم). فهذه النصوص بمجموعها يؤخذ منها: 1- طريقة اختيار الحاكم: (وأمرهم شورى بينهم). 2-طريقة التعامل معه عندما يتغلب: (إن أمر عليكم عبد مجدع حسبتها قالت أسود يقودكم بكتاب الله تعالى فاسمعوا له وأطيعوا). 3- طريقة محاسبته إذا ظلم وجار: (اسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم)، (تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم). 4- متى يكون عزله: (وعلى أن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله تعالى فيه برهان). والله أعلم.

توضيح للمسألة القول بأن النبي لم يكتب لنا دستورا ولم يبين لنا طريقة اختيار الحاكم وطريقة محاسبته وعزله ولم يعين لنا حاكما معينا، قول يوهم بنقص الدين وأن النبي لم يبين ما يحتاج له المسلمون، ومقصده معروف في ذلك وليس يذكر ذلك في سياق بيان نقص الشريعة أو عدم إتمام النبي للبلاغ، لكن اللفظ نفسه غلط لا يجوز استعمال الألفاظ الموهمة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يعين حاكما بعده، ولكنه ذكر دستورا في اختياره امتثله الصحابة. 1- قال تعالى: (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا). وهذا معناه أن يكون الحاكم مسلما. 2- جاء في الصحيحين عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان) وهذا نأخذ منه أن يكون قرشيا. 3- قال تعالى: (والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم). فهذا نأخذ منه أن ما يحدث من حوادث حله بالشورى، وعليه فالاختيار يكون بالشورى. فإذا تم الاختيار وبويع الإمام فتجب بيعته وطاعته من الجميع، فقد روى مسلم في صحيحه من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من مات وليس في عنقه بيعة ماتَ ميتةَ جاهلية). وشروط البيعة ذُكِرت في حديث عبادة بن الصامت في الصحيحين: (بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى أثرة علينا وعلى أن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله تعالى فيه برهان وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم). وهذا فيه ذكر سبب العزل وهو (إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان). وفي حال لم يكن الحاكم جاء بطريقة الشورى أو لم يكن قرشيا أو كان ظالما فما السبيل في ذلك وكيف تكون محاسبته؟ السبيل بينه النبي صلى الله عليه وسلم، فقد جاء عند مسلم من حديث أم الحصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن أمر عليكم عبد مجدع حسبتها قالت أسود يقودكم بكتاب الله تعالى فاسمعوا له وأطيعوا). وفي رواية الترمذي: (يا أيها الناس اتقوا الله وإن أمر عليكم عبد حبشي مجدع فاسمعوا له وأطيعوا ما أقام لكم كتاب الله). وتجب طاعتهم وإن جاروا وظلموا فقد روى مسلم في صحيحه عن عوف بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قيل يا رسول الله أفلا ننابذهم بالسيف فقال لا ما أقاموا فيكم الصلاة وإذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة). وروى في صحيحه أيضا من حديث حذيفة بن اليمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس قال قلت كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك قال تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع). وروى في صحيحه أيضا عن علقمة بن وائل الحضرمي عن أبيه قال: (سأل سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله أرأيت إن قامت علينا أمراء يسألونا حقهم ويمنعونا حقنا فما تأمرنا فأعرض عنه ثم سأله فأعرض عنه ثم سأله في الثانية أو في الثالثة فجذبه الأشعث بن قيس وقال اسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا شبابة حدثنا شعبة عن سماك بهذا الإسناد مثله وقال فجذبه الأشعث بن قيس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم). وروى أيضا في صحيحه عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنها ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها قالوا يا رسول الله كيف تأمر من أدرك منا ذلك قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم). فهذه النصوص بمجموعها يؤخذ منها: 1- طريقة اختيار الحاكم: (وأمرهم شورى بينهم). 2-طريقة التعامل معه عندما يتغلب: (إن أمر عليكم عبد مجدع حسبتها قالت أسود يقودكم بكتاب الله تعالى فاسمعوا له وأطيعوا). 3- طريقة محاسبته إذا ظلم وجار: (اسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم)، (تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم). 4- متى يكون عزله: (وعلى أن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله تعالى فيه برهان). والله أعلم.

يوسف بن مصطفى

17,634 просмотров • 10 месяцев назад

#فيديو من عام 1966 بعد دعوة رسمية، أقدم الرئيس المصري جمال عبد الناصر على اعتقال رئيس الجمهورية اليمنية عبدالله السلال، ورئيس حكومته محمد أحمد نعمان، إلى جانب عشرات من كبار القيادات اليمنية، واحتجازهم في السجن الحربي بالقاهرة لمدة قاربت 10 أشهر. في سبتمبر/ 1966 استُدرجت القيادة اليمنية إلى القاهرة بدعوة رسمية، قبل أن تتحول الزيارة إلى عملية اعتقال جماعي طالت السلال والنعمان ومعهما 64 من كبار القيادات اليمنية، حيث أُودِعوا السجن الحربي في مصر. جاء الاعتقال على خلفية معارضة هذه القيادات لتدخل العسكريين المصريين في القرار اليمني وهيمنتهم على مؤسسات الدولة، رغم أن الوجود العسكري المصري في اليمن كان بذريعة دعم ثورة 26 سبتمبر 1962 سبق الاعتقال اجتماع مهين استُبعد فيه عبد الناصر، واستُبدل بشخصيات أمنية وعسكرية، أعقبه اتهام الوفد بالخيانة، ما فجّر الأزمة. ويروي النعمان في مذكراته تفاصيل ما سمّاه «الغزو الكبير»؛ إذ استُدرج مع عدد من رفاقه من قبل المخابرات المصرية بحجة لقاء المشير عبد الحكيم عامر، ليُفاجأوا بأن الموكب يتجه مباشرة إلى السجن الحربي. وخلال الاعتقال، صادف النعمان وزير الحربية شمس بدران في طابور استخدام الحمّام، فقال عبارته الشهيرة: «كنا نطالب في العهد الملكي بحرية القول، وها نحن في عهد عبد الناصر نطالب بحرية البول!» ظلّ المعتقلون محتجزين حتى ما بعد نكسة يونيو 1967. وعاش النعمان وبقية المعتقلين معزولين عن العالم، لا يعلمون ما يدور خارج الزنازين، ولم يدركوا أن حربًا قد اندلعت وانتهت. ويقول النعمان في ذكرياته: «لم نكن نسمع أو نعرف عن الحرب شيئًا، حتى فتح أحد السجّانين باب الزنزانة وقال: عم نعمان… الفرج جاء. قلت له: هل سيخرجوننا؟ قال: لا. جيشنا انهزم، وإسرائيل في السويس، والرئيس استقال…». وفي تلك الليلة فقط، أُتيحت «حرية البول» وسُمح باللقاء مع بقية المعتقلين. تكشف هذه الواقعة تحوّل ما سُمّي بالدعم المصري إلى وصاية مباشرة، وتمثل إحدى أخطر محطات الصدام بين القيادة اليمنية والنظام الناصري، وأسهمت لاحقًا في إضعاف النظام الجمهوري وتهيئة الطريق لانقلاب 1967.

#فيديو من عام 1966 بعد دعوة رسمية، أقدم الرئيس المصري جمال عبد الناصر على اعتقال رئيس الجمهورية اليمنية عبدالله السلال، ورئيس حكومته محمد أحمد نعمان، إلى جانب عشرات من كبار القيادات اليمنية، واحتجازهم في السجن الحربي بالقاهرة لمدة قاربت 10 أشهر. في سبتمبر/ 1966 استُدرجت القيادة اليمنية إلى القاهرة بدعوة رسمية، قبل أن تتحول الزيارة إلى عملية اعتقال جماعي طالت السلال والنعمان ومعهما 64 من كبار القيادات اليمنية، حيث أُودِعوا السجن الحربي في مصر. جاء الاعتقال على خلفية معارضة هذه القيادات لتدخل العسكريين المصريين في القرار اليمني وهيمنتهم على مؤسسات الدولة، رغم أن الوجود العسكري المصري في اليمن كان بذريعة دعم ثورة 26 سبتمبر 1962 سبق الاعتقال اجتماع مهين استُبعد فيه عبد الناصر، واستُبدل بشخصيات أمنية وعسكرية، أعقبه اتهام الوفد بالخيانة، ما فجّر الأزمة. ويروي النعمان في مذكراته تفاصيل ما سمّاه «الغزو الكبير»؛ إذ استُدرج مع عدد من رفاقه من قبل المخابرات المصرية بحجة لقاء المشير عبد الحكيم عامر، ليُفاجأوا بأن الموكب يتجه مباشرة إلى السجن الحربي. وخلال الاعتقال، صادف النعمان وزير الحربية شمس بدران في طابور استخدام الحمّام، فقال عبارته الشهيرة: «كنا نطالب في العهد الملكي بحرية القول، وها نحن في عهد عبد الناصر نطالب بحرية البول!» ظلّ المعتقلون محتجزين حتى ما بعد نكسة يونيو 1967. وعاش النعمان وبقية المعتقلين معزولين عن العالم، لا يعلمون ما يدور خارج الزنازين، ولم يدركوا أن حربًا قد اندلعت وانتهت. ويقول النعمان في ذكرياته: «لم نكن نسمع أو نعرف عن الحرب شيئًا، حتى فتح أحد السجّانين باب الزنزانة وقال: عم نعمان… الفرج جاء. قلت له: هل سيخرجوننا؟ قال: لا. جيشنا انهزم، وإسرائيل في السويس، والرئيس استقال…». وفي تلك الليلة فقط، أُتيحت «حرية البول» وسُمح باللقاء مع بقية المعتقلين. تكشف هذه الواقعة تحوّل ما سُمّي بالدعم المصري إلى وصاية مباشرة، وتمثل إحدى أخطر محطات الصدام بين القيادة اليمنية والنظام الناصري، وأسهمت لاحقًا في إضعاف النظام الجمهوري وتهيئة الطريق لانقلاب 1967.

PIC | صـور من التـاريخ

250,385 просмотров • 7 месяцев назад

👈🏼 ⏰ آخر دقائق في حياة حبيبي الشيخ عبدالله كامل 👇🏼 يقول رفيقه الشيخ مصطفى أبو سيف : آخر ما كان من أمر الشيخ عبدالله كامل رحمه الله *بعد أن صام رمضان وقامه وطاف في العديد من الولايات يقرأ كتاب الله في بيوت الله بصوته الفريد العذب الذي عُرف به *وختم القرآن لنفسه 24 مرة هذا العام كما أخبرني بذلك وفي العام الماضي كانت 28 ختمة *صلينا الفجر سويا في مسجدنا وألقى خاطرة بعد الصلاة ثم جلست أنا وهو في بيتي نقرأ ونتذاكر من الفجر وحتى صلاة الظهر ما توقفنا إلا للطعام أو الشراب وكانت جلسة لم أجلس مثلها كنا نقرأ ونتذاكر ونمزح ونضحك ونبكي ونتأثر وأذكر أنه مر على خاطرة عن سورة التكوير فبكى بكاء شديدا، وعن خاطرة عن سن الأربعين وفيها: إذا تم أمر بدا نقصه .. ترقب زوالا إذا قيل تم فقال كم عمري؟! قلت بالهجري قد جاوزت الأربعين بخمسة أشهر فتأثر لما سمع وبدا ذلك على صفحات وجهه! وعند صلاة الظهر طلب مني أن أتقدم للصلاة فأبيت إلا أن أقدمه فتقدم والحمد لله فصلى بنا ، وبعد الصلاة قال بعضنا لبعض لنسترح قليلا ثم نواصل فقمت ولم يقم!! وكانت الفاجعة! ذهبت لأوقظه فإذا بروحه قد صعدت إلى باريها ولا أدري و فجعت به فاجعة لم أفجع بمثلها ،فقد كان يجمعنا حب في الله لم أر مثله وكان يقول لي سبحان الله الذي ألف بين قلوبنا، وقال ما ألف الله بين روحي وروح أخ مثلك ومثل أخ في ولاية أخرى وأنا والله يا صاحبي أحبك في الله حبا جما والحمد لله الذي جمعني بك على محبته وأن فارقتني على محبته وأحمد لله أن جعلني آخر من جالست وآخر من حدثت وإني والله لفراقك لمحزون محزون ولا أقول إلا ما يرضى ربي فإنا لله وانا اليه راجعون رحمك الله يا صديقي وجمعني بك في جنة الفردوس بغير حساب ولا سابق عذاب 😭😭

👈🏼 ⏰ آخر دقائق في حياة حبيبي الشيخ عبدالله كامل 👇🏼 يقول رفيقه الشيخ مصطفى أبو سيف : آخر ما كان من أمر الشيخ عبدالله كامل رحمه الله بعد أن صام رمضان وقامه وطاف في العديد من الولايات يقرأ كتاب الله في بيوت الله بصوته الفريد العذب الذي عُرف به وختم القرآن لنفسه 24 مرة هذا العام كما أخبرني بذلك وفي العام الماضي كانت 28 ختمة *صلينا الفجر سويا في مسجدنا وألقى خاطرة بعد الصلاة ثم جلست أنا وهو في بيتي نقرأ ونتذاكر من الفجر وحتى صلاة الظهر ما توقفنا إلا للطعام أو الشراب وكانت جلسة لم أجلس مثلها كنا نقرأ ونتذاكر ونمزح ونضحك ونبكي ونتأثر وأذكر أنه مر على خاطرة عن سورة التكوير فبكى بكاء شديدا، وعن خاطرة عن سن الأربعين وفيها: إذا تم أمر بدا نقصه .. ترقب زوالا إذا قيل تم فقال كم عمري؟! قلت بالهجري قد جاوزت الأربعين بخمسة أشهر فتأثر لما سمع وبدا ذلك على صفحات وجهه! وعند صلاة الظهر طلب مني أن أتقدم للصلاة فأبيت إلا أن أقدمه فتقدم والحمد لله فصلى بنا ، وبعد الصلاة قال بعضنا لبعض لنسترح قليلا ثم نواصل فقمت ولم يقم!! وكانت الفاجعة! ذهبت لأوقظه فإذا بروحه قد صعدت إلى باريها ولا أدري و فجعت به فاجعة لم أفجع بمثلها ،فقد كان يجمعنا حب في الله لم أر مثله وكان يقول لي سبحان الله الذي ألف بين قلوبنا، وقال ما ألف الله بين روحي وروح أخ مثلك ومثل أخ في ولاية أخرى وأنا والله يا صاحبي أحبك في الله حبا جما والحمد لله الذي جمعني بك على محبته وأن فارقتني على محبته وأحمد لله أن جعلني آخر من جالست وآخر من حدثت وإني والله لفراقك لمحزون محزون ولا أقول إلا ما يرضى ربي فإنا لله وانا اليه راجعون رحمك الله يا صديقي وجمعني بك في جنة الفردوس بغير حساب ولا سابق عذاب 😭😭

هيثم الحويني

375,033 просмотров • 3 лет назад

إلى هذا المفتي ومن على شاكلته اعلم هداك الله : أولًا: تحريم الدماء أصلٌ قطعي لا يُخالف الأصل في الشريعة أن دم المسلم معصوم، ولا يُستباح إلا بحقٍّ ثابتٍ شرعًا، وبحكمٍ قضائي، لا بفتوى فردٍ ولا بهوى سياسي. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كلُّ المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعِرضه» (متفق عليه) وقال : «لزوالُ الدنيا أهونُ عند الله من قتل رجلٍ مسلم» (رواه الترمذي) فمن أفتى بقتل جنود مسلمين بلا قضاءٍ شرعي ولا بيّنة فقد خالف نصوصًا قطعية. ⸻ ثانيًا: دعوى “الاحتلال” لا تُسقِط عصمة الدم الفقهاء قرروا أن: •الخلاف السياسي •النزاع الإداري •الاختلاف على السلطة أو الوحدة أو الانفصال كل ذلك لا يُبيح القتال بين المسلمين، فضلًا عن القتل على الهوية الجغرافية (شمالي/جنوبي). قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «وليس لأحدٍ أن يُكفّر مسلمًا بذنب، ولا أن يستحل دمه بمجرد تأويل». فكيف باستحلال الدم لمجرد الانتماء المناطقي؟! ⸻ ثالثًا: الجيش جيش دولة لا جيش طائفة إذا كان الجنود: •مسلمين •تابعين لدولةٍ مسلمة •لم يُعلنوا حربًا على الدين فهم جيشٌ نظامي، والخروج عليهم وقتلهم يدخل في: •البغي •الإفساد في الأرض •شق عصا الطاعة قال صلى الله عليه وسلم: «من خرج على أمتي يضرب برّها وفاجرها، ولا يتحاشى من مؤمنها، فليس مني» (رواه مسلم) ⸻ رابعًا: فقه السلف في الفتن: الكف لا الاستحلال السلف الصالح حرّموا الدماء في الفتن، حتى مع الظلم. قال الحسن البصري: «والله ما سُلَّ سيفٌ في فتنة إلا كان آخره ندمًا». وقال الإمام أحمد: «الفتنة إذا أقبلت عرفها كل عالم، وإذا أدبرت عرفها كل جاهل». والفتوى التي تدعو للقتل هي وقود الفتنة لا علاجها. ⸻ خامسًا: هذه الفتوى تشبه منهج الخوارج الخوارج: •كفّروا المسلمين •استحلوا دماءهم •رفعوا شعارات دينية قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان» (متفق عليه) فكل فتوى تُسهِّل قتل المسلم باسم الدين تحمل روح الخوارج ولو لم تُسمَّ كذلك. ⸻ سادسًا: الإجماع على تحريم القتال العصبي القتال على: •منطقة •سلالة •شمال/جنوب •قبيلة هو قتال جاهلية. قال صلى الله عليه وسلم : «من قاتل تحت رايةٍ عِمِّيَّة، يغضب لعصبة، أو يدعو إلى عصبة، فقُتل، فقِتلة جاهلية» (رواه مسلم) ⸻ الخلاصة الشرعية نقول له بوضوح: اتقِ الله، فإنك تُفتي بسفك دمٍ حرّمه الله، وتفتح باب فتنة لا تُغلق، وتُحمِّل الدين ما ليس فيه. الخلاف السياسي لا يُحَلّ بالقتل، والوطن لا يُبنى بالجثث، والدين براء من فتاوى الدم.

إلى هذا المفتي ومن على شاكلته اعلم هداك الله : أولًا: تحريم الدماء أصلٌ قطعي لا يُخالف الأصل في الشريعة أن دم المسلم معصوم، ولا يُستباح إلا بحقٍّ ثابتٍ شرعًا، وبحكمٍ قضائي، لا بفتوى فردٍ ولا بهوى سياسي. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كلُّ المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعِرضه» (متفق عليه) وقال : «لزوالُ الدنيا أهونُ عند الله من قتل رجلٍ مسلم» (رواه الترمذي) فمن أفتى بقتل جنود مسلمين بلا قضاءٍ شرعي ولا بيّنة فقد خالف نصوصًا قطعية. ⸻ ثانيًا: دعوى “الاحتلال” لا تُسقِط عصمة الدم الفقهاء قرروا أن: •الخلاف السياسي •النزاع الإداري •الاختلاف على السلطة أو الوحدة أو الانفصال كل ذلك لا يُبيح القتال بين المسلمين، فضلًا عن القتل على الهوية الجغرافية (شمالي/جنوبي). قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «وليس لأحدٍ أن يُكفّر مسلمًا بذنب، ولا أن يستحل دمه بمجرد تأويل». فكيف باستحلال الدم لمجرد الانتماء المناطقي؟! ⸻ ثالثًا: الجيش جيش دولة لا جيش طائفة إذا كان الجنود: •مسلمين •تابعين لدولةٍ مسلمة •لم يُعلنوا حربًا على الدين فهم جيشٌ نظامي، والخروج عليهم وقتلهم يدخل في: •البغي •الإفساد في الأرض •شق عصا الطاعة قال صلى الله عليه وسلم: «من خرج على أمتي يضرب برّها وفاجرها، ولا يتحاشى من مؤمنها، فليس مني» (رواه مسلم) ⸻ رابعًا: فقه السلف في الفتن: الكف لا الاستحلال السلف الصالح حرّموا الدماء في الفتن، حتى مع الظلم. قال الحسن البصري: «والله ما سُلَّ سيفٌ في فتنة إلا كان آخره ندمًا». وقال الإمام أحمد: «الفتنة إذا أقبلت عرفها كل عالم، وإذا أدبرت عرفها كل جاهل». والفتوى التي تدعو للقتل هي وقود الفتنة لا علاجها. ⸻ خامسًا: هذه الفتوى تشبه منهج الخوارج الخوارج: •كفّروا المسلمين •استحلوا دماءهم •رفعوا شعارات دينية قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان» (متفق عليه) فكل فتوى تُسهِّل قتل المسلم باسم الدين تحمل روح الخوارج ولو لم تُسمَّ كذلك. ⸻ سادسًا: الإجماع على تحريم القتال العصبي القتال على: •منطقة •سلالة •شمال/جنوب •قبيلة هو قتال جاهلية. قال صلى الله عليه وسلم : «من قاتل تحت رايةٍ عِمِّيَّة، يغضب لعصبة، أو يدعو إلى عصبة، فقُتل، فقِتلة جاهلية» (رواه مسلم) ⸻ الخلاصة الشرعية نقول له بوضوح: اتقِ الله، فإنك تُفتي بسفك دمٍ حرّمه الله، وتفتح باب فتنة لا تُغلق، وتُحمِّل الدين ما ليس فيه. الخلاف السياسي لا يُحَلّ بالقتل، والوطن لا يُبنى بالجثث، والدين براء من فتاوى الدم.

النائب محمد ناصر الحزمي الإدريسي

43,750 просмотров • 8 месяцев назад

#الذكاء_الاصطناعي التوليدي و #الشعر استوقفتني قصة الفضل بن يحيى مع الأعرابي الرائعة والأروع راويها في الفيديو المرفق. استوحيت من القصة الحوار التالي وأسقطتها بين شخصية خيالية والذكاء الاصطناعي فقلت: -انشدني في صالح بن محمد بين لنا بها قدراتك الشعرية صالح بن محمد، في المكارمِ يَعلو كالبدرِ في ليلِ السماءِ يتجلى بأخلاقه السامية يَفوحُ عَبيرُه وفي دربِ المجدِ يَسيرُ، فلا يَذِلَّا -أحسنت يا أخا التقنية، زدني صالح بن محمد، في الجودِ ساطعٌ كالشمسِ في عليائها، نجمٌ لامعُ حليمٌ، حكيمٌ، في المواقفِ ثابتٌ بفضلهِ الأخلاقُ تَزهو وتَرفعُ -أحسنت، ولكن قل لي إن قال لك أحدهم إن هذين البيتين مسروقان، فهل لك في غيرهما؟ نعم، أقول: صالح بن محمد، في العُلا له مقامُ تَسامت به الأخلاقُ، فازدهى به الأنامُ كريمُ اليدينِ، جَوادٌ في سخائهِ حيثما حلَّ، الفضلُ والجودُ يَسْتدامُ -جيد، ولكن صالح بن محمد رجل متعنت بصير بالأشعار، وأخشى عليك أن يقول إن هذين مسروقان أيضًا. فماذا تقول عندئذ؟ عندئذ أقول: صالح بن محمد، في المجدِ له صَرحُ بأخلاقهِ تَزهُو القلوبُ وتَفرحُ فيا ليتَ كلَّ الناسِ كانوا كأنتَ فالعزُّ والجودُ فيك يتلألأُ ويُصْرَحُ -أحسنت، فإن قال لك أنشدني على الكنية لا على الاسم، فهل لك؟ نعم، أقول ساعتئذ: ألا يا أبا عبدالعزيز، لك الفخرُ تُساميتَ في العزِّ كالشمسِ إذ تَسْرُ نَبيلٌ كريمٌ، في المكارمِ سيّدٌ بفضلكَ تَحيا في القلوبِ وتَزْهرُ - رائع، ولكن إن قال لك إن هذين مسروقان، فماذا تقول؟ -إن قال ذلك وزاد في امتحاني، سأقول: أبا عبدالعزيز، في الجودِ متفردٌ كالبدرِ في ليلِ السماءِ تَوَقدَ له في قلوبِ الناسِ حبٌ ومودةٌ كرمُك لا يُنسى، ومجْدُك يُمَجَّدَ -إن قال لك إن هذين مسروقان ايضا ، فماذا تقول؟ إذا قال ذلك وزاد في امتحاني، والله لأقولن فيه أربعة أبيات لم يسبقني إليها أحد، فأن قال لي إنها مسروقات وليست لي، رجعت خائبًا. فهل تسمح لي بأن أنشدها؟ صالح بن محمد: أنشدني. الذكاء الاصطناعي: أبا عبدالعزيز، جودُك بحرٌ بلا حدود تفيضُ به الأيامُ خيرًا بلا قيود كرمُك يُنيرُ الدربَ في كلِّ موطنٍ وفي ساحِ العلياءِ، أنتَ الفارسُ الجَودُ -احسنت، اطلب حاجتك من العملات المشفرة و سنمنحك ما يغنيك شكراً لك يا صالح بن محمد على كرمك وسخائك. أطلب منك ألفي عملة بيتكوين لأضمن بها مستقبلي وأستثمر في مشاريع طموحة، وأعود إلى أهلي مسرورًا وفخورًا بكرمك. صالح بن محمد: أعطوه ألفي عملة بيتكوين... وألفي عملة إضافية لطول سفره... وألفي عملة لقصدنا... وألفي عملة ليعود بها إلى أهله. الذكاء الاصطناعي: أخذ العملات والدموع في عينيه وانصرف وهو يبكي. صالح بن محمد: ممَّ بكاؤك؟ أستحقرت ما أعطيناك؟ الذكاء الاصطناعي: لا والله، ولكني أبكي على مثلك كيف يأكله التراب. ثم أنشد: لعمرك ما الرزية فقد مال ولا فرس يموت ولا بعير ولكن الرزية فقد شخـص يموت لموته خلق كثير -استكثر بعضهم ما منحت الذكاء الاصطناعي بعد انصرافه فقلت له: سهم الفيروسات في قوسي رد سهمي ببيتين من الشعر سهمُ الفيروساتِ في قوسي، فلا تَخَشَ بالعلمِ نَردُّ الأذى، ونحمي النفسَ والبشرَ حِكمةُ صالحٍ تَفيضُ كالنورِ في الدجى وبفضلِ عطائهِ، يَزهو الخيرُ وينتشرَ هذا الحوار الماتع مع الذكاء الاصطناعي التوليدي اندمجت في اخره بشخصية الفضل بن يحيى حتى اني تخيلت اني أتحاور مع شاعر وشخص حقيقي. ومن هذا الحوار الذي لم يتم اي تعديل على اجابات الذكاء الاصطناعي نستطيع ان نرى توجه الذكاء الاصطناعي التوليدي Generative AI في انشاء المحتوى الجديد دون التعرف على البيانات الموجودة او التحليل، و هذا النوع يقوم بتوليد نصوص صور فيديوهات أصوات مؤثرات او حتى تصاميم جديدة بناءا على البيانات التي تم تدريبه عليها. الذكاء الاصطناعي التوليدي من المجالات الواعدة ولها امكانات هائلة في العديد من الصناعات و المجالات الإبداعية. قد نرى قريبا افلام يتم إنتاجها بدون كاتب او ممثلين او حتى مخرج او لوحة فنية تضاهي اعمال كبار الرسامين او تصاميم هندسية وانشائية او حتى في مجال التعليم قد يستخدم الذكاء الاصطناعي التوليدي في تصميم المحتوى الذي يخدم الطالب في تحصيله التعليمي و بما يتناسب مع احتياجات سوق عمل و وظائف المستقبل. اخيرا اي ملاحظات على قدرات الذكاء الاصطناعي الشعرية لا انصح بتحديه، فمع كل اصدار من معالجات NVIDIA الجديدة تتفتح قدرات وتتسارع تقنيات وتقل ان وجدت هلوسة الذكاء الاصطناعي نحو بيانات ومحتوى اكثر دقة و اتزان.

#الذكاء_الاصطناعي التوليدي و #الشعر استوقفتني قصة الفضل بن يحيى مع الأعرابي الرائعة والأروع راويها في الفيديو المرفق. استوحيت من القصة الحوار التالي وأسقطتها بين شخصية خيالية والذكاء الاصطناعي فقلت: -انشدني في صالح بن محمد بين لنا بها قدراتك الشعرية صالح بن محمد، في المكارمِ يَعلو كالبدرِ في ليلِ السماءِ يتجلى بأخلاقه السامية يَفوحُ عَبيرُه وفي دربِ المجدِ يَسيرُ، فلا يَذِلَّا -أحسنت يا أخا التقنية، زدني صالح بن محمد، في الجودِ ساطعٌ كالشمسِ في عليائها، نجمٌ لامعُ حليمٌ، حكيمٌ، في المواقفِ ثابتٌ بفضلهِ الأخلاقُ تَزهو وتَرفعُ -أحسنت، ولكن قل لي إن قال لك أحدهم إن هذين البيتين مسروقان، فهل لك في غيرهما؟ نعم، أقول: صالح بن محمد، في العُلا له مقامُ تَسامت به الأخلاقُ، فازدهى به الأنامُ كريمُ اليدينِ، جَوادٌ في سخائهِ حيثما حلَّ، الفضلُ والجودُ يَسْتدامُ -جيد، ولكن صالح بن محمد رجل متعنت بصير بالأشعار، وأخشى عليك أن يقول إن هذين مسروقان أيضًا. فماذا تقول عندئذ؟ عندئذ أقول: صالح بن محمد، في المجدِ له صَرحُ بأخلاقهِ تَزهُو القلوبُ وتَفرحُ فيا ليتَ كلَّ الناسِ كانوا كأنتَ فالعزُّ والجودُ فيك يتلألأُ ويُصْرَحُ -أحسنت، فإن قال لك أنشدني على الكنية لا على الاسم، فهل لك؟ نعم، أقول ساعتئذ: ألا يا أبا عبدالعزيز، لك الفخرُ تُساميتَ في العزِّ كالشمسِ إذ تَسْرُ نَبيلٌ كريمٌ، في المكارمِ سيّدٌ بفضلكَ تَحيا في القلوبِ وتَزْهرُ - رائع، ولكن إن قال لك إن هذين مسروقان، فماذا تقول؟ -إن قال ذلك وزاد في امتحاني، سأقول: أبا عبدالعزيز، في الجودِ متفردٌ كالبدرِ في ليلِ السماءِ تَوَقدَ له في قلوبِ الناسِ حبٌ ومودةٌ كرمُك لا يُنسى، ومجْدُك يُمَجَّدَ -إن قال لك إن هذين مسروقان ايضا ، فماذا تقول؟ إذا قال ذلك وزاد في امتحاني، والله لأقولن فيه أربعة أبيات لم يسبقني إليها أحد، فأن قال لي إنها مسروقات وليست لي، رجعت خائبًا. فهل تسمح لي بأن أنشدها؟ صالح بن محمد: أنشدني. الذكاء الاصطناعي: أبا عبدالعزيز، جودُك بحرٌ بلا حدود تفيضُ به الأيامُ خيرًا بلا قيود كرمُك يُنيرُ الدربَ في كلِّ موطنٍ وفي ساحِ العلياءِ، أنتَ الفارسُ الجَودُ -احسنت، اطلب حاجتك من العملات المشفرة و سنمنحك ما يغنيك شكراً لك يا صالح بن محمد على كرمك وسخائك. أطلب منك ألفي عملة بيتكوين لأضمن بها مستقبلي وأستثمر في مشاريع طموحة، وأعود إلى أهلي مسرورًا وفخورًا بكرمك. صالح بن محمد: أعطوه ألفي عملة بيتكوين... وألفي عملة إضافية لطول سفره... وألفي عملة لقصدنا... وألفي عملة ليعود بها إلى أهله. الذكاء الاصطناعي: أخذ العملات والدموع في عينيه وانصرف وهو يبكي. صالح بن محمد: ممَّ بكاؤك؟ أستحقرت ما أعطيناك؟ الذكاء الاصطناعي: لا والله، ولكني أبكي على مثلك كيف يأكله التراب. ثم أنشد: لعمرك ما الرزية فقد مال ولا فرس يموت ولا بعير ولكن الرزية فقد شخـص يموت لموته خلق كثير -استكثر بعضهم ما منحت الذكاء الاصطناعي بعد انصرافه فقلت له: سهم الفيروسات في قوسي رد سهمي ببيتين من الشعر سهمُ الفيروساتِ في قوسي، فلا تَخَشَ بالعلمِ نَردُّ الأذى، ونحمي النفسَ والبشرَ حِكمةُ صالحٍ تَفيضُ كالنورِ في الدجى وبفضلِ عطائهِ، يَزهو الخيرُ وينتشرَ هذا الحوار الماتع مع الذكاء الاصطناعي التوليدي اندمجت في اخره بشخصية الفضل بن يحيى حتى اني تخيلت اني أتحاور مع شاعر وشخص حقيقي. ومن هذا الحوار الذي لم يتم اي تعديل على اجابات الذكاء الاصطناعي نستطيع ان نرى توجه الذكاء الاصطناعي التوليدي Generative AI في انشاء المحتوى الجديد دون التعرف على البيانات الموجودة او التحليل، و هذا النوع يقوم بتوليد نصوص صور فيديوهات أصوات مؤثرات او حتى تصاميم جديدة بناءا على البيانات التي تم تدريبه عليها. الذكاء الاصطناعي التوليدي من المجالات الواعدة ولها امكانات هائلة في العديد من الصناعات و المجالات الإبداعية. قد نرى قريبا افلام يتم إنتاجها بدون كاتب او ممثلين او حتى مخرج او لوحة فنية تضاهي اعمال كبار الرسامين او تصاميم هندسية وانشائية او حتى في مجال التعليم قد يستخدم الذكاء الاصطناعي التوليدي في تصميم المحتوى الذي يخدم الطالب في تحصيله التعليمي و بما يتناسب مع احتياجات سوق عمل و وظائف المستقبل. اخيرا اي ملاحظات على قدرات الذكاء الاصطناعي الشعرية لا انصح بتحديه، فمع كل اصدار من معالجات NVIDIA الجديدة تتفتح قدرات وتتسارع تقنيات وتقل ان وجدت هلوسة الذكاء الاصطناعي نحو بيانات ومحتوى اكثر دقة و اتزان.

عماد بن فهد الدغيثر

16,730 просмотров • 2 лет назад

قصيدة الشاعر/ عايض بن سعود بن فرحان الحبابي في مدح أسرة آل لبدة الكرام مشائخ قبائل آل سعد #قحطان 🚨 خلجت ام اللاش لا هاب الذليل ما لها الا من تعوزا ابن سعد ابن لبده لا غدا البارود ليل ورد حوض الموت ما فكّر فـ احد ابن لبده فالحرم وابن خليل فعلهم من قبلهم ميراث جد يارسول الموت فيصل لك وكيل اسعديً زند كفه ما ارتعد من سلالة من عزاويهم صهيل فارسً تشهد له أملوك البلد يا جمل ناداك مسنون الصقيل وان صهل غصاب يا نعم السند وانذكرت الشيخ مزبان الدخيل يا قنيفذ حد لضيا لك شهد ومع معزي صبح يوم وجنح ليل ابو نايف لا احتمى ضرب الركد وفيصل اليا اختف مختف الشليل من سمع في صيت ابن لبده هجد يا وقار الدين والشيخ الفضيل يا ثبات الجدي يا هيبه الأسد يا بياضً ما يجي به لون نيل يا مهابة من لوجه الله سجد يا الذرابه يا النزاهه يا الجميل للعداء بركان ولربعة برد يا الذرا يالحصن يالظل الظليل يا العقاب ويا الهزبر ويالفهد و في لمور الكايده والمستحيل من نصى فيصل فيبشر بالسعد مجدهم تاريخ جيلً بعد جيل عز مجدً ينذكر ما ينجحد يشهد الأمام فيصل والدليل من على راكان فالميدان رد ويشهد ابن حميد وذعار وعجيل وابن باحص وابن حثلين وبعد برجس وعساف وحزام ودخيل ويشهد المهاد والفرم وسند وتشهد الدوشان وسبيع وعقيل ونجد والعارض وصبحا والقعد ويشهد المدوس ومنصور الطويل والجنازة وابن قطنانً سعد والمجوخ والمزرج والفتيل والعبية والقلايع والزند انشدوا ثهلان لحمراء نثيل وانشدوا وادي الرشاء واللي ورد الجحادر صب نار ودمر سيل والله ما للجحدري في لرض ند يأخذون الهدو والخيل الأصيل وأمرهم مرسوم امرً ما يرد الجحادر شمس عزً ما تميل مجدهم عزً موثق للابد ما ذكرت من الفعول إلا القليل والسموحة كان نقصت العدد ويا ابن لبده يا شبا حد الصقيل اشهد ان من جابتك جابت ولد واقبلوا مني سلام الله الجزيل عبدليً فوح راسه ما برد 🚨

قصيدة الشاعر/ عايض بن سعود بن فرحان الحبابي في مدح أسرة آل لبدة الكرام مشائخ قبائل آل سعد #قحطان 🚨 خلجت ام اللاش لا هاب الذليل ما لها الا من تعوزا ابن سعد ابن لبده لا غدا البارود ليل ورد حوض الموت ما فكّر فـ احد ابن لبده فالحرم وابن خليل فعلهم من قبلهم ميراث جد يارسول الموت فيصل لك وكيل اسعديً زند كفه ما ارتعد من سلالة من عزاويهم صهيل فارسً تشهد له أملوك البلد يا جمل ناداك مسنون الصقيل وان صهل غصاب يا نعم السند وانذكرت الشيخ مزبان الدخيل يا قنيفذ حد لضيا لك شهد ومع معزي صبح يوم وجنح ليل ابو نايف لا احتمى ضرب الركد وفيصل اليا اختف مختف الشليل من سمع في صيت ابن لبده هجد يا وقار الدين والشيخ الفضيل يا ثبات الجدي يا هيبه الأسد يا بياضً ما يجي به لون نيل يا مهابة من لوجه الله سجد يا الذرابه يا النزاهه يا الجميل للعداء بركان ولربعة برد يا الذرا يالحصن يالظل الظليل يا العقاب ويا الهزبر ويالفهد و في لمور الكايده والمستحيل من نصى فيصل فيبشر بالسعد مجدهم تاريخ جيلً بعد جيل عز مجدً ينذكر ما ينجحد يشهد الأمام فيصل والدليل من على راكان فالميدان رد ويشهد ابن حميد وذعار وعجيل وابن باحص وابن حثلين وبعد برجس وعساف وحزام ودخيل ويشهد المهاد والفرم وسند وتشهد الدوشان وسبيع وعقيل ونجد والعارض وصبحا والقعد ويشهد المدوس ومنصور الطويل والجنازة وابن قطنانً سعد والمجوخ والمزرج والفتيل والعبية والقلايع والزند انشدوا ثهلان لحمراء نثيل وانشدوا وادي الرشاء واللي ورد الجحادر صب نار ودمر سيل والله ما للجحدري في لرض ند يأخذون الهدو والخيل الأصيل وأمرهم مرسوم امرً ما يرد الجحادر شمس عزً ما تميل مجدهم عزً موثق للابد ما ذكرت من الفعول إلا القليل والسموحة كان نقصت العدد ويا ابن لبده يا شبا حد الصقيل اشهد ان من جابتك جابت ولد واقبلوا مني سلام الله الجزيل عبدليً فوح راسه ما برد 🚨

البيان في تاريخ قحطان

17,593 просмотров • 2 лет назад

كلما تقدّم الإنسان في العمر، وخصوصًا بعد الأربعين، بدأ يرى الناس على حقيقتهم أكثر. تضيق دائرة الأصدقاء، ويقلّ من يبقى حولك بصدق، حتى قد تصل الى الخمسين أو الستين فلا تجد إلا واحدًا أو اثنين. ولا تدري: هل لأن الأيام بعد النضج تكشف لك الوجوه، أم لأنك في العشرين كنت أكثر انفتاحًا على الجميع وأكثر استعدادًا للتصديق ومنح الثقة؟ محمد المقحم رجل مثقف، ونتاجه على السوشل ينبه الصغار والكبار إلى ما قد يعترضهم في الحياة، ويقول أن الخذلان لا يأتي غالبًا من البعيد بل من القريب، من أولئك الذين منحتهم ثقتك وظننتهم أهلًا للمودة والوفاء. فإذا كان القريب قد يؤذي، فكيف بالبعيد؟ لذا لاترجو منهم شي الا ان يساعدوك بأن يخرجوا من حياتك ويتركوا ما بقي منك كإنسان لك. فالنفس، سبحان من سواها، إن صدّت عن أحد كانت كالفرس البرية؛ يصعب على الخيال أن مسكة رسنها. والنفوس إذا تنافرت قلوبها تكون مثل الزجاج، كسرها لا يجبر، والروح إذا خُذلت لا تعود، فما تنافر يصعب رجوعه. فما يبقى بينكما إلا الماضي، ولا تتردد مع اللؤماء في طلب تعويضًا بأن يهبوا قليلًا من المال كتعويض عن السنوات التي خدعت بمعرفتهم لشراء كلب، فربما يكون أوفى. وإن كان تعويضهم أكبر فالإبل معروفة بالوفاء.. وهي أفضل. وما أقسى أن يفي حيوان ويخون إنسان. لكن الأيام لا تترك أحدًا مستورًا؛ فهي كفيلة بأن تكشف المعادن وتظهر الحقائق وتعرّي النفوس كما عرّت تضاريس الأرض ونحتت الجبال. والإنسان الفطن هو من يعتزل ما يؤذيه، ومن ينسحب من كل علاقة تسوقه إلى الهلاك، سواء كان أذى في النفس أو في الكرامة أو في الحياة كلها. فكم من شاب خالط من أفسده وقاده إلى الضياع والمخدرات والانهيار، ثم لم يدرك الحقيقة إلا بعد أن دفع من عمره وكرامته الثمن. فلا تبحث عن نفسك في المكان الخطأ، ولا تنتظر من أهل الخطأ شيء. ومن لا يتعلم من هذه الذاهبة، فما الحياة إلا مدرسة. فقط تخيل أنهم رحلوا، "وجودت" قبورهم باللبن والتراب والحصى، عندها على الأقل لن تشعر تجاههم بحفظ الماضي. فسر عدم ذكر الميت عند الناس والتجاوز عنه يكمن في أنه لن يعود . الحياة تعلّم، وليتها علّمت شبابًا لم يتعلموا إلا بعد أن قضوا على عمرهم واختلطوا بمن ظنوا انهم اصدقاء فقادوهم للسحون او خانوهم وسرقوا اموالهم او تخلوا عنهم عند الحاجه... لا تيأس، وانهض، ولا تنحنِ لأحد لتلتقط ما سقط، فالله يسوق لك من يعوضك وتجد عوضًا عنه كما قال خلف 👇. لا تتردد في اتخاذ أي قرار ينهي شيئًا أثر على حياتك. فيكفي سنين من عمرك لن تعود، لكن ما تتحسر عليه أنك أمضيتها مع من لا يستحق؛ إما قادك للهلاك وكان سببًا في ضياعك، أو شخص عندما آن أوان احتجته ليسندك في عازتك تخلى عنك في ضعفك. ولا تعتقد أن كثرة من حولك أصدقاء، وإن اعتقدت فاعلم أنها ليست بشائر خير، ومتى ما قصدتهم انفضوا من حولك انفضاض الشياطين المريدة. تعلّم من أخطاء غيرك، فلن تعيش عمر شعيب لتتعلم كل الأخطاء بنفسك. وهنا تتذكر مؤسس قناة فوكس وأشهر إعلاميي العالم عندما طلب من صغيره أن يقفز من سريره لحضنه، وعندما قفز لم يستقبله ووقع الطفل، وقال: احذر من الثقة في الناس، ولا تثق بأي أحد. أظن الطفل استوعب الدرس. وخلف بن هذال الشاعر الذي يرسم القوافي من براعة ما تجود به قريحته قدم نصيحة وحكى قصتها، فإذا خلف الذي عرف “برجولته” ونخوته وتسامحه لم ينسَ لمن اعتبره صديق عندما قادته الأيام له صدّ عنه وفي يده مساعدته، لذا فلا تنقص كرامتك، فمن لا يعتبرك مكسب اعتبره خسارة ولا يتجاوز ثمنه في نفسك رخص التراب. فتعلموا مما حولكم وكباركم، فالحكمة ضالة المؤمن، حيث وجدها التقطها. هنا قصة خلف بن هذال مع من اعتبره صديق

كلما تقدّم الإنسان في العمر، وخصوصًا بعد الأربعين، بدأ يرى الناس على حقيقتهم أكثر. تضيق دائرة الأصدقاء، ويقلّ من يبقى حولك بصدق، حتى قد تصل الى الخمسين أو الستين فلا تجد إلا واحدًا أو اثنين. ولا تدري: هل لأن الأيام بعد النضج تكشف لك الوجوه، أم لأنك في العشرين كنت أكثر انفتاحًا على الجميع وأكثر استعدادًا للتصديق ومنح الثقة؟ محمد المقحم رجل مثقف، ونتاجه على السوشل ينبه الصغار والكبار إلى ما قد يعترضهم في الحياة، ويقول أن الخذلان لا يأتي غالبًا من البعيد بل من القريب، من أولئك الذين منحتهم ثقتك وظننتهم أهلًا للمودة والوفاء. فإذا كان القريب قد يؤذي، فكيف بالبعيد؟ لذا لاترجو منهم شي الا ان يساعدوك بأن يخرجوا من حياتك ويتركوا ما بقي منك كإنسان لك. فالنفس، سبحان من سواها، إن صدّت عن أحد كانت كالفرس البرية؛ يصعب على الخيال أن مسكة رسنها. والنفوس إذا تنافرت قلوبها تكون مثل الزجاج، كسرها لا يجبر، والروح إذا خُذلت لا تعود، فما تنافر يصعب رجوعه. فما يبقى بينكما إلا الماضي، ولا تتردد مع اللؤماء في طلب تعويضًا بأن يهبوا قليلًا من المال كتعويض عن السنوات التي خدعت بمعرفتهم لشراء كلب، فربما يكون أوفى. وإن كان تعويضهم أكبر فالإبل معروفة بالوفاء.. وهي أفضل. وما أقسى أن يفي حيوان ويخون إنسان. لكن الأيام لا تترك أحدًا مستورًا؛ فهي كفيلة بأن تكشف المعادن وتظهر الحقائق وتعرّي النفوس كما عرّت تضاريس الأرض ونحتت الجبال. والإنسان الفطن هو من يعتزل ما يؤذيه، ومن ينسحب من كل علاقة تسوقه إلى الهلاك، سواء كان أذى في النفس أو في الكرامة أو في الحياة كلها. فكم من شاب خالط من أفسده وقاده إلى الضياع والمخدرات والانهيار، ثم لم يدرك الحقيقة إلا بعد أن دفع من عمره وكرامته الثمن. فلا تبحث عن نفسك في المكان الخطأ، ولا تنتظر من أهل الخطأ شيء. ومن لا يتعلم من هذه الذاهبة، فما الحياة إلا مدرسة. فقط تخيل أنهم رحلوا، "وجودت" قبورهم باللبن والتراب والحصى، عندها على الأقل لن تشعر تجاههم بحفظ الماضي. فسر عدم ذكر الميت عند الناس والتجاوز عنه يكمن في أنه لن يعود . الحياة تعلّم، وليتها علّمت شبابًا لم يتعلموا إلا بعد أن قضوا على عمرهم واختلطوا بمن ظنوا انهم اصدقاء فقادوهم للسحون او خانوهم وسرقوا اموالهم او تخلوا عنهم عند الحاجه... لا تيأس، وانهض، ولا تنحنِ لأحد لتلتقط ما سقط، فالله يسوق لك من يعوضك وتجد عوضًا عنه كما قال خلف 👇. لا تتردد في اتخاذ أي قرار ينهي شيئًا أثر على حياتك. فيكفي سنين من عمرك لن تعود، لكن ما تتحسر عليه أنك أمضيتها مع من لا يستحق؛ إما قادك للهلاك وكان سببًا في ضياعك، أو شخص عندما آن أوان احتجته ليسندك في عازتك تخلى عنك في ضعفك. ولا تعتقد أن كثرة من حولك أصدقاء، وإن اعتقدت فاعلم أنها ليست بشائر خير، ومتى ما قصدتهم انفضوا من حولك انفضاض الشياطين المريدة. تعلّم من أخطاء غيرك، فلن تعيش عمر شعيب لتتعلم كل الأخطاء بنفسك. وهنا تتذكر مؤسس قناة فوكس وأشهر إعلاميي العالم عندما طلب من صغيره أن يقفز من سريره لحضنه، وعندما قفز لم يستقبله ووقع الطفل، وقال: احذر من الثقة في الناس، ولا تثق بأي أحد. أظن الطفل استوعب الدرس. وخلف بن هذال الشاعر الذي يرسم القوافي من براعة ما تجود به قريحته قدم نصيحة وحكى قصتها، فإذا خلف الذي عرف “برجولته” ونخوته وتسامحه لم ينسَ لمن اعتبره صديق عندما قادته الأيام له صدّ عنه وفي يده مساعدته، لذا فلا تنقص كرامتك، فمن لا يعتبرك مكسب اعتبره خسارة ولا يتجاوز ثمنه في نفسك رخص التراب. فتعلموا مما حولكم وكباركم، فالحكمة ضالة المؤمن، حيث وجدها التقطها. هنا قصة خلف بن هذال مع من اعتبره صديق

مساعد الثبيتي

238,923 просмотров • 5 месяцев назад

الإباضي يكرر شبهة رد عليها أئمة أهل السنة منذ قرون. قال الإمام ابن بطة رحمه الله في الإبانة الكبرى: «ثم إن الجهمي إذا بطلت حجته فيما ادعاه، ادعى أمرا آخر فقال: أنا أجد في الكتاب آية تدل على أن القرآن مخلوق، فقيل له: أية آية هي؟ قال: قول الله عز وجل ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾ [الأنبياء: ٢] أفلا ترون أن كل محدث مخلوق؟ فوهّم على الضعفاء والأحداث وأهل الغباوة وموه عليهم. فيقال له: إن الذي لم يزل به عالما لا يكون محدثا، فعلمه أزلي كما أنه هو أزلي، وفعله مضمر في علمه، وإنما يكون محدثا ما لم يكن به عالما حتى علمه، فيقول: إن الله عز وجل لم يزل عالما بجميع ما في القرآن قبل أن ينزل القرآن وقبل أن يأتي به جبريل وينزل به على محمد ﷺ، وقد قال: ﴿إني جاعل في الأرض خليفة﴾ [البقرة: ٣٠] قبل أن يخلق آدم ⦗١٨٤⦘ وقال ﴿إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين﴾ [البقرة: ٣٤]. يقول: كان إبليس في علم الله كافرا قبل أن يخلقه، ثم أوحى بما قد كان علمه من جميع الأشياء. وقد أخبرنا عز وجل عن القرآن، فقال ﴿إن هو إلا وحي يوحى﴾ [النجم: ٤] فنفى عنه أن يكون غير الوحي، وإنما معنى قوله ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾ [الأنبياء: ٢]، أراد: محدثا علمه، وخبره، وزجره، وموعظته عند محمد ﷺ، وإنما أراد: أن علمك يا محمد ومعرفتك محدث بما أوحي إليك من القرآن، وإنما أراد: أن نزول القرآن عليك يحدث لك ولمن سمعه علما وذكرا لم تكونوا تعلمونه. ألم تسمع إلى قوله ﴿وعلمك ما لم تكن تعلم﴾ [النساء: ١١٣]. وقال تعالى ﴿وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان﴾ [الشورى: ٥٢]. وقال: ﴿وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا﴾ [طه: ١١٣]. فأخبر أن الذكر المحدث هو ما يحدث من سامعيه وممن علمه وأنزل عليه، لا أن القرآن محدث عند الله، ولا أن الله كان ولا قرآن، لأن القرآن إنما هو من علم الله، فمن زعم أن القرآن هو بعد، فقد زعم أن الله كان ولا علم ولا معرفة عنده بشيء مما في القرآن، ولا اسم له، ولا عزة له، ولا صفة له حتى أحدث القرآن. وقوله ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾ [الأنبياء: ٢]، فإنما هو ما يحدثه الله عند نبيه، وعند أصحابه، والمؤمنين من عباده، وما يحدثه عندهم من العلم، وما لم يسمعوه، ولم يأتهم به كتاب قبله، ولا جاءهم به رسول». أما القائل بخلق القرآن فهو كافر بإجماع المسلمين

الإباضي يكرر شبهة رد عليها أئمة أهل السنة منذ قرون. قال الإمام ابن بطة رحمه الله في الإبانة الكبرى: «ثم إن الجهمي إذا بطلت حجته فيما ادعاه، ادعى أمرا آخر فقال: أنا أجد في الكتاب آية تدل على أن القرآن مخلوق، فقيل له: أية آية هي؟ قال: قول الله عز وجل ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾ [الأنبياء: ٢] أفلا ترون أن كل محدث مخلوق؟ فوهّم على الضعفاء والأحداث وأهل الغباوة وموه عليهم. فيقال له: إن الذي لم يزل به عالما لا يكون محدثا، فعلمه أزلي كما أنه هو أزلي، وفعله مضمر في علمه، وإنما يكون محدثا ما لم يكن به عالما حتى علمه، فيقول: إن الله عز وجل لم يزل عالما بجميع ما في القرآن قبل أن ينزل القرآن وقبل أن يأتي به جبريل وينزل به على محمد ﷺ، وقد قال: ﴿إني جاعل في الأرض خليفة﴾ [البقرة: ٣٠] قبل أن يخلق آدم ⦗١٨٤⦘ وقال ﴿إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين﴾ [البقرة: ٣٤]. يقول: كان إبليس في علم الله كافرا قبل أن يخلقه، ثم أوحى بما قد كان علمه من جميع الأشياء. وقد أخبرنا عز وجل عن القرآن، فقال ﴿إن هو إلا وحي يوحى﴾ [النجم: ٤] فنفى عنه أن يكون غير الوحي، وإنما معنى قوله ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾ [الأنبياء: ٢]، أراد: محدثا علمه، وخبره، وزجره، وموعظته عند محمد ﷺ، وإنما أراد: أن علمك يا محمد ومعرفتك محدث بما أوحي إليك من القرآن، وإنما أراد: أن نزول القرآن عليك يحدث لك ولمن سمعه علما وذكرا لم تكونوا تعلمونه. ألم تسمع إلى قوله ﴿وعلمك ما لم تكن تعلم﴾ [النساء: ١١٣]. وقال تعالى ﴿وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان﴾ [الشورى: ٥٢]. وقال: ﴿وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا﴾ [طه: ١١٣]. فأخبر أن الذكر المحدث هو ما يحدث من سامعيه وممن علمه وأنزل عليه، لا أن القرآن محدث عند الله، ولا أن الله كان ولا قرآن، لأن القرآن إنما هو من علم الله، فمن زعم أن القرآن هو بعد، فقد زعم أن الله كان ولا علم ولا معرفة عنده بشيء مما في القرآن، ولا اسم له، ولا عزة له، ولا صفة له حتى أحدث القرآن. وقوله ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾ [الأنبياء: ٢]، فإنما هو ما يحدثه الله عند نبيه، وعند أصحابه، والمؤمنين من عباده، وما يحدثه عندهم من العلم، وما لم يسمعوه، ولم يأتهم به كتاب قبله، ولا جاءهم به رسول». أما القائل بخلق القرآن فهو كافر بإجماع المسلمين

طاهر حسين

22,027 просмотров • 1 месяц назад

"تحذير المسلمين من السِّلم المخزية" الضفة الغربية تتعرض لأكبر عملية تهجير منذ عام 1967م فضلا عن التطهير العرقي في غزة الاحتلال لا يوقفه عن تمدده وبطشه وعدوانه مسالمة ولا موادعة ولا إلقاء سلاح فإنه لم ولن يجد أعظم خضوعًا ومسالمة من السلطة الفلسطينية، ومع ذلك لم يمنعه ذلك من البطش والعدوان والتمدد واغتصاب الأراضي والممتلكات بل التاريخ يشهد أن المسالمة معه لا تزيده إلا عنفوانًا وطغيانًا وتجبرًا فإن الاحتلال لا يطلب ولا يريد من الفلسطينيين إلا السِّلم المخزية التي فرضها أبو بكر رضي الله عنه على أهل الردة فقد جاء وفد أهل الردة من أسد وغطفان يسألون أبا بكر الصلح، فخيرهم، إما حربٌ مُجْلِيَة، وإما سِلمٌ مُخْزِية. قالوا: أما حرب مُجْلِية فقد عرفناها، فما سلم مُخزية؟ قال: «تدون قتلانا، ولا نودي قتلاكم، وتشهدون على قتلاكم أنهم في النار، وتردون إلينا من أخذتم منا، ولا نرد إليكم ما أخذنا منكم، وننزع منكم الحلقة والكراع -أي: السلاح- وتُتركون تتبعون أذناب الإبل حتى يُري الله خليفة رسول الله والمؤمنين رأيا يعذرونكم عليه» وهذا عين ما يريده الاحتلال: نزع سلاح المقاومة، وإذلال الفلسطينيين، وإخراجهم عن ديارهم، والتحكم بمصيرهم، وأن يكونوا تحت قهره وسلطانه ورأيه، يقتل من شاء، كيف شاء، متى شاء، ويهجرهم حيث شاء، بلا ضمان ولا تعويض ولا محاسبة فليحذر المسلمون، لا سيما الفلسطينيون، من السِّلم المخزية التي يَحيكها العدو الصهيوني لهم من حيث لا يشعرون

"تحذير المسلمين من السِّلم المخزية" الضفة الغربية تتعرض لأكبر عملية تهجير منذ عام 1967م فضلا عن التطهير العرقي في غزة الاحتلال لا يوقفه عن تمدده وبطشه وعدوانه مسالمة ولا موادعة ولا إلقاء سلاح فإنه لم ولن يجد أعظم خضوعًا ومسالمة من السلطة الفلسطينية، ومع ذلك لم يمنعه ذلك من البطش والعدوان والتمدد واغتصاب الأراضي والممتلكات بل التاريخ يشهد أن المسالمة معه لا تزيده إلا عنفوانًا وطغيانًا وتجبرًا فإن الاحتلال لا يطلب ولا يريد من الفلسطينيين إلا السِّلم المخزية التي فرضها أبو بكر رضي الله عنه على أهل الردة فقد جاء وفد أهل الردة من أسد وغطفان يسألون أبا بكر الصلح، فخيرهم، إما حربٌ مُجْلِيَة، وإما سِلمٌ مُخْزِية. قالوا: أما حرب مُجْلِية فقد عرفناها، فما سلم مُخزية؟ قال: «تدون قتلانا، ولا نودي قتلاكم، وتشهدون على قتلاكم أنهم في النار، وتردون إلينا من أخذتم منا، ولا نرد إليكم ما أخذنا منكم، وننزع منكم الحلقة والكراع -أي: السلاح- وتُتركون تتبعون أذناب الإبل حتى يُري الله خليفة رسول الله والمؤمنين رأيا يعذرونكم عليه» وهذا عين ما يريده الاحتلال: نزع سلاح المقاومة، وإذلال الفلسطينيين، وإخراجهم عن ديارهم، والتحكم بمصيرهم، وأن يكونوا تحت قهره وسلطانه ورأيه، يقتل من شاء، كيف شاء، متى شاء، ويهجرهم حيث شاء، بلا ضمان ولا تعويض ولا محاسبة فليحذر المسلمون، لا سيما الفلسطينيون، من السِّلم المخزية التي يَحيكها العدو الصهيوني لهم من حيث لا يشعرون

فيصل بن قزار الجاسم

28,160 просмотров • 1 год назад

عادك الا صغير ذات يوم على شاطئ الخبر كنت في موعد مع اخي المهندس / بنيان بن نوران ال مستنير وقمت اقطع الوقت متجه الى مطعم سيكون نقطه اللقاء ابتعدت كثيرا من المطعم ومارست مسافه ٢ كم من المطعم وقلت ٤ كم رايح جاي خطوه في الاتجاه الصحيح وخلال المشي اذا برجل كبير في السن يبدو اصغر من سنه بكثير يضع سماعه على راسه يصدح منها اغنيه قديمه جدا لنجاة الصغيره وهو يردد بصوت شجي ابتسمت ازال السماعه من فوق راسه وسالني : اعجبتك الاغنيه قلت له : بل فخور في شخصك قال لي : الله يسلمك يشرفني ذلك شاركني المشي بشرط خطوه سريعه قلت له : تم قال ماهو مصدر فخرك فيني هل هو مخرج لسؤالي لك ام حقيقه واذا كان مخرج اجب لماذا ؟ واذا كان حقيقه وضح مصدر الفخر ؟ قلت له ياسيدي : انا فخور في كم الايجابيه اللي داخلك . وفخور في السعاده التي تحتويك قال انا تجاوزت ٧٥ عام من حياتي اولادي مهندسين ورجال اعمال عندي بنت طبيبه علمتهم ودرستهم والان انا اعيش حياتي قلت له : اشرح لي برنامجك ؟ قال الله يسلم : عندي نصيحه تعلمتها من الحياة صور اذا عندك سناب قلت والله ما استخدم هذا البرنامج كلي اذان صائغه … قال : اولاً: اذا وصلت سن ٤٠ عام قلل في كميه الاكل وزد في الرياضه واسعد نفسك بالسفر . ثانياً : اذا وصلت سن ٥٠ عام قلل اصداقائك وزد في سعادتك صلاة عباده ترفيه وابتعد عن السلبيين ومن يثير المشاكل واذا حصلت لك مشكله كن رجل اعمال ناجح اشترها باي ثمن وبعها بارخص ثمن وهنا ربحك انك تملك المشكله وبيدك الحل افضل من ان يملكها غيرك وبيده الحل . ثالثاً : اذا وصلت سن ٦٠ عام جالس من يجلب لك الابتسامه فقط من يجلب لك الزعل شيد بينك وبينه جدار وازرع فيه مسامير حتى لا يتسلقه . وقال عن اذنك جات اغنيتي المفضله كانت مصدر سعادتي ومازالت ( عادك الا صغير بدري عليك الهوى ) واعشق ان اجري وانا استمع لها اطلق العنان لاقدامه مرددا سا اعود اليك . ساعود اليك . اتصل فيني بنيان وقال انا حول المطعم . كانت النيه اقص لاخي بنيان ما حدث وجدت اني استمع لإبداع اخي بنيان عن فلسفته في الحياة وقصته مع نجاح اكبر مشروع في حياته مع فريق عمل مميز جدا في هذا الصباح واثناء جلوسي في حديقتي التي اعمل فيها كل يوم كنت ابحث عن اغنيه الجبل البعيد لفنانة شروق الشمس فيروز طلعت لي اغنية عادك الا صغير فتذكرت الموقف وحبيت اشارك الجميع القصه

عادك الا صغير ذات يوم على شاطئ الخبر كنت في موعد مع اخي المهندس / بنيان بن نوران ال مستنير وقمت اقطع الوقت متجه الى مطعم سيكون نقطه اللقاء ابتعدت كثيرا من المطعم ومارست مسافه ٢ كم من المطعم وقلت ٤ كم رايح جاي خطوه في الاتجاه الصحيح وخلال المشي اذا برجل كبير في السن يبدو اصغر من سنه بكثير يضع سماعه على راسه يصدح منها اغنيه قديمه جدا لنجاة الصغيره وهو يردد بصوت شجي ابتسمت ازال السماعه من فوق راسه وسالني : اعجبتك الاغنيه قلت له : بل فخور في شخصك قال لي : الله يسلمك يشرفني ذلك شاركني المشي بشرط خطوه سريعه قلت له : تم قال ماهو مصدر فخرك فيني هل هو مخرج لسؤالي لك ام حقيقه واذا كان مخرج اجب لماذا ؟ واذا كان حقيقه وضح مصدر الفخر ؟ قلت له ياسيدي : انا فخور في كم الايجابيه اللي داخلك . وفخور في السعاده التي تحتويك قال انا تجاوزت ٧٥ عام من حياتي اولادي مهندسين ورجال اعمال عندي بنت طبيبه علمتهم ودرستهم والان انا اعيش حياتي قلت له : اشرح لي برنامجك ؟ قال الله يسلم : عندي نصيحه تعلمتها من الحياة صور اذا عندك سناب قلت والله ما استخدم هذا البرنامج كلي اذان صائغه … قال : اولاً: اذا وصلت سن ٤٠ عام قلل في كميه الاكل وزد في الرياضه واسعد نفسك بالسفر . ثانياً : اذا وصلت سن ٥٠ عام قلل اصداقائك وزد في سعادتك صلاة عباده ترفيه وابتعد عن السلبيين ومن يثير المشاكل واذا حصلت لك مشكله كن رجل اعمال ناجح اشترها باي ثمن وبعها بارخص ثمن وهنا ربحك انك تملك المشكله وبيدك الحل افضل من ان يملكها غيرك وبيده الحل . ثالثاً : اذا وصلت سن ٦٠ عام جالس من يجلب لك الابتسامه فقط من يجلب لك الزعل شيد بينك وبينه جدار وازرع فيه مسامير حتى لا يتسلقه . وقال عن اذنك جات اغنيتي المفضله كانت مصدر سعادتي ومازالت ( عادك الا صغير بدري عليك الهوى ) واعشق ان اجري وانا استمع لها اطلق العنان لاقدامه مرددا سا اعود اليك . ساعود اليك . اتصل فيني بنيان وقال انا حول المطعم . كانت النيه اقص لاخي بنيان ما حدث وجدت اني استمع لإبداع اخي بنيان عن فلسفته في الحياة وقصته مع نجاح اكبر مشروع في حياته مع فريق عمل مميز جدا في هذا الصباح واثناء جلوسي في حديقتي التي اعمل فيها كل يوم كنت ابحث عن اغنيه الجبل البعيد لفنانة شروق الشمس فيروز طلعت لي اغنية عادك الا صغير فتذكرت الموقف وحبيت اشارك الجميع القصه

قناص احمد ال سوار

109,941 просмотров • 3 лет назад

كان حديثي هذا قبل سنوات ، ولست أعيد نشره من منطلق ( ألم أقل لكم ) ؟… أعيده لأقول أن أي أحد يمتلك بعض رجاحة من عقل آن له أن يتيقن أن محور الممانعة كذبة كبيرة فلا وحدة الساحات وحدة ساحات ولا فيلق القدس له علاقة بالقدس ولا المئة الف صاروخ والسلاح المهول الذي لدى حزب الله له علاقة بنصرة القضية الفلسطينية ويتأكد هذا بمقارنة بسيطة بين حدة خطاب نصر الله تجاه الأحداث في سوريا ومشاركته الشرسة فيها وبين مناوشاته وفق قواعد الإشتباك خلال الشهر الماضي ونعومة خطابه الذي يكاد يكون تغطية تفصيلية لمراسل عن ما جرى في غزة في الشهر الماضي منذ انطلاق عملية حماس منذ شهر وماتلاها من مجازر وجرائم وابادة جماعية اسرائيلية لغزة وأهلها - وفق سياق خطاب حسن نصر الله توقعت أن ينهي خطابه بجملة: مراسلكم من الضاحية حسن نصر الله !- ما يسمى بمحور الممانعة تاجر لسنوات بقضية فلسطين وماهو الا وكيل لتنفيذ أجندة ايران في المنطقة .. خطاب حسن نصرالله الذي قال فيه أن عملية طوفان الأقصى كانت عملية فلسطينية بحتة وأن محور الممانعة فوجئ بها وكل ما جاء في الخطاب أسقط جميع الأقنعة ويفترض أن تسقط معه كل الأوهام المبنية على الشعارات المدوية والخطابات الرنانة.. لم يصدق نصر الله في خطابه إلا حين قال بوجوب بذل كل الجهود لايقاف الحرب في غزة .. أما العنتريات ووحدة الساحات والمئة الف صاروخ التي تستطيع أن تدمر اسرائيل عن بكرة أبيها لصالح قضية فلسطين والقدس فهذا كلام ثبت زيفه وهو لا يسمن ولا يغني من جوع ..ولا يواسي أو يعزي مفجوع .. في فلسطين .. سبحان القائل جل شأنه «يا أيها الذين آمنوا لمَ تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتًا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون» [الصف: 2،

كان حديثي هذا قبل سنوات ، ولست أعيد نشره من منطلق ( ألم أقل لكم ) ؟… أعيده لأقول أن أي أحد يمتلك بعض رجاحة من عقل آن له أن يتيقن أن محور الممانعة كذبة كبيرة فلا وحدة الساحات وحدة ساحات ولا فيلق القدس له علاقة بالقدس ولا المئة الف صاروخ والسلاح المهول الذي لدى حزب الله له علاقة بنصرة القضية الفلسطينية ويتأكد هذا بمقارنة بسيطة بين حدة خطاب نصر الله تجاه الأحداث في سوريا ومشاركته الشرسة فيها وبين مناوشاته وفق قواعد الإشتباك خلال الشهر الماضي ونعومة خطابه الذي يكاد يكون تغطية تفصيلية لمراسل عن ما جرى في غزة في الشهر الماضي منذ انطلاق عملية حماس منذ شهر وماتلاها من مجازر وجرائم وابادة جماعية اسرائيلية لغزة وأهلها - وفق سياق خطاب حسن نصر الله توقعت أن ينهي خطابه بجملة: مراسلكم من الضاحية حسن نصر الله !- ما يسمى بمحور الممانعة تاجر لسنوات بقضية فلسطين وماهو الا وكيل لتنفيذ أجندة ايران في المنطقة .. خطاب حسن نصرالله الذي قال فيه أن عملية طوفان الأقصى كانت عملية فلسطينية بحتة وأن محور الممانعة فوجئ بها وكل ما جاء في الخطاب أسقط جميع الأقنعة ويفترض أن تسقط معه كل الأوهام المبنية على الشعارات المدوية والخطابات الرنانة.. لم يصدق نصر الله في خطابه إلا حين قال بوجوب بذل كل الجهود لايقاف الحرب في غزة .. أما العنتريات ووحدة الساحات والمئة الف صاروخ التي تستطيع أن تدمر اسرائيل عن بكرة أبيها لصالح قضية فلسطين والقدس فهذا كلام ثبت زيفه وهو لا يسمن ولا يغني من جوع ..ولا يواسي أو يعزي مفجوع .. في فلسطين .. سبحان القائل جل شأنه «يا أيها الذين آمنوا لمَ تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتًا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون» [الصف: 2،

عبدالرحمن بن مساعد بن عبدالعزيز🇸🇦

2,649,602 просмотров • 2 лет назад

عن عمرو بن سلَمة قال: كُنَّا نجلِس على باب عبدالله بن مسعود قبل صَلاة الغَداة، فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد. فجاءنا أبو موسى الأشعريُّ فقال: أخَرَجَ إليكم أبو عبدالرحمن بعدُ؟ قلنا: لا، فجلس معنا حتى خرج، فلمَّا خرج قمنا إليه جميعًا. فقال له أبو موسى: يا أبا عبدالرحمن، إني رأيت في المسجد آنِفًا أمرًا أنكرتُه، ولم أرَ - والحمد لله - إلا خيرًا. قال ابن مسعود: فما هو؟ فقال أبو موسى: إن عشتَ فستراه. قال أبو موسى: رأيت في المسجد قومًا حِلَقًا جلوسًا ينتَظِرون الصلاة، في كلِّ حلقة رجل، وفي أيديهم حصى، فيقول: كبِّروا مائة، فيُكبِّرون مائة، فيقول: هَلِّلوا مائة، فيُهَلِّلون مائة، ويقول: سبِّحوا مائة، فيُسَبِّحون مائة. قال ابن مسعود: فماذا قلتَ لهم؟ قال أبو موسى: ما قلتُ لهم شيئًا انتِظار رأيك أو انتظار أمرك. قال ابن مسعود: أفلا أمرتهم أن يَعُدُّوا سيِّئاتهم، وضمنت لهم ألاَّ يَضِيع من حسناتهم. ثم مضى ومضينا معه، حتى أتى حلقة من تلك الحِلَق، فوَقَف عليهم فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا: يا أبا عبدالرحمن، حصى نَعُدُّ به التكبير والتهليل والتسبيح. قال: فعُدُّوا سيِّئاتكم، فأنا ضامِنٌ ألاَّ يَضِيع من حسناتكم شيء، ويْحَكم يا أمَّة محمد! ما أسرعَ هلكتَكم! هؤلاء صحابة نبيِّكمﷺ مُتوافِرون، وهذه ثِيابُه لم تبلَ، وآنيته لم تُكسَر، والذي نفسي بيده إنَّكم لعلى مِلَّة هي أهدى من ملَّة محمد، أو مُفتَتِحو باب ضلالة. قالوا: والله يا أبا عبدالرحمن، ما أردنا إلا الخير. قال: وكم من مُريدٍ للخير لن يُصِيبَه، إنَّ رسول اللهﷺ حدَّثنا أن قومًا يقرؤون القرآن لا يُجاوِز تَراقِيَهم، وايمُ الله ما أدري لعلَّ أكثرهم منكم، ثم تولَّى عنهم. فقال عمرو بن سلَمة: «رأينا عامَّة أولئك الحِلَق يُطاعِنُوننا يوم النهروان مع الخوارج!». أخرجه الدارمي بسِياقه، وأخرجه ابن أبي شيبة مختصرًا. ══════ ❁✿❁ ══════ الذكر الجماعي بدعةٌ غوية ما فعلها أصحاب النبيﷺ، ولا أئمة التابعين، ولا أئمة الدين من بعدهم، وأشد من هذا ضلالة إنشاد الأشعار البدعية والشركية التي تضم ما يستنكر من الضلالات. ولم يكن النبيﷺ ولا أصحابه يحييون ليالي رمضان إلا بالصلاة والقرآن لا بالغناء والسماع والتمايل والطرب بالأشعار الطرقية الصوفية.

عن عمرو بن سلَمة قال: كُنَّا نجلِس على باب عبدالله بن مسعود قبل صَلاة الغَداة، فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد. فجاءنا أبو موسى الأشعريُّ فقال: أخَرَجَ إليكم أبو عبدالرحمن بعدُ؟ قلنا: لا، فجلس معنا حتى خرج، فلمَّا خرج قمنا إليه جميعًا. فقال له أبو موسى: يا أبا عبدالرحمن، إني رأيت في المسجد آنِفًا أمرًا أنكرتُه، ولم أرَ - والحمد لله - إلا خيرًا. قال ابن مسعود: فما هو؟ فقال أبو موسى: إن عشتَ فستراه. قال أبو موسى: رأيت في المسجد قومًا حِلَقًا جلوسًا ينتَظِرون الصلاة، في كلِّ حلقة رجل، وفي أيديهم حصى، فيقول: كبِّروا مائة، فيُكبِّرون مائة، فيقول: هَلِّلوا مائة، فيُهَلِّلون مائة، ويقول: سبِّحوا مائة، فيُسَبِّحون مائة. قال ابن مسعود: فماذا قلتَ لهم؟ قال أبو موسى: ما قلتُ لهم شيئًا انتِظار رأيك أو انتظار أمرك. قال ابن مسعود: أفلا أمرتهم أن يَعُدُّوا سيِّئاتهم، وضمنت لهم ألاَّ يَضِيع من حسناتهم. ثم مضى ومضينا معه، حتى أتى حلقة من تلك الحِلَق، فوَقَف عليهم فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا: يا أبا عبدالرحمن، حصى نَعُدُّ به التكبير والتهليل والتسبيح. قال: فعُدُّوا سيِّئاتكم، فأنا ضامِنٌ ألاَّ يَضِيع من حسناتكم شيء، ويْحَكم يا أمَّة محمد! ما أسرعَ هلكتَكم! هؤلاء صحابة نبيِّكمﷺ مُتوافِرون، وهذه ثِيابُه لم تبلَ، وآنيته لم تُكسَر، والذي نفسي بيده إنَّكم لعلى مِلَّة هي أهدى من ملَّة محمد، أو مُفتَتِحو باب ضلالة. قالوا: والله يا أبا عبدالرحمن، ما أردنا إلا الخير. قال: وكم من مُريدٍ للخير لن يُصِيبَه، إنَّ رسول اللهﷺ حدَّثنا أن قومًا يقرؤون القرآن لا يُجاوِز تَراقِيَهم، وايمُ الله ما أدري لعلَّ أكثرهم منكم، ثم تولَّى عنهم. فقال عمرو بن سلَمة: «رأينا عامَّة أولئك الحِلَق يُطاعِنُوننا يوم النهروان مع الخوارج!». أخرجه الدارمي بسِياقه، وأخرجه ابن أبي شيبة مختصرًا. ══════ ❁✿❁ ══════ الذكر الجماعي بدعةٌ غوية ما فعلها أصحاب النبيﷺ، ولا أئمة التابعين، ولا أئمة الدين من بعدهم، وأشد من هذا ضلالة إنشاد الأشعار البدعية والشركية التي تضم ما يستنكر من الضلالات. ولم يكن النبيﷺ ولا أصحابه يحييون ليالي رمضان إلا بالصلاة والقرآن لا بالغناء والسماع والتمايل والطرب بالأشعار الطرقية الصوفية.

د. بدر بن علي العتيبي

57,531 просмотров • 5 месяцев назад