Загрузка видео...

Не удалось загрузить видео

Возникла проблема при загрузке этого видео. Это может быть связано с временными проблемами сети или видео может быть недоступно.

На главную

عبقرية عمر بن الخطاب السياسية تجلت حين امتنع عن الصلاة داخل كنيسة القيامة إدراكا منه أن المسلمين في الأجيال اللاحقة قد يتخذون ذلك ذريعة لتحويلها إلى مسجد فصان بذلك عهد الأمان وحمى حقوق أهل الكتاب ببعد نظر نادر رضي الله عنه

$N...诺拉o.. l.. a

1,580 subscribers

56,998 просмотров • 2 месяцев назад •via X (Twitter)

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

Комментарии: 11

Фото профиля Murad _Hakim

Murad _Hakim2 месяцев назад

رضي الله عن عمر الفاروق

Фото профиля المهند📚س

المهند📚س2 месяцев назад

رحم الله عمر ،الخليفة العادل الذي يحفظ حقوق المسيحيين قبل حقوق المسلمين

Фото профиля نصار العضيدي

نصار العضيدي2 месяцев назад

يفهم من هذا أن آيا صوفيا في اسطنبول التي كانت اكبر كنيسة للآرثوذكس وتم تحويلها لمسجد كانت خطأ كبير .

Фото профиля $N...诺拉o.. l.. a

$N...诺拉o.. l.. a2 месяцев назад

مسجد قرطبة ف إسبانيا تحول كاتدرائية وآيا صوفيا مرت بتحولات سياسية عبر التاريخ وهذا يثبت أن دور العبادة تتأثر بتغير دول وحروب وسيادة وموقف عمر كان استثناء عظيم رفض الصلاة ف الكنيسة رغم قدرته كي لا تصبح ذريعة لانتزاعها من أهلها فكان وفاء عهد واحترام لحقوق الآخرين وليس صراع ع مباني

Фото профиля Ahmad Azibi

Ahmad Azibi2 месяцев назад

لأن من سيحوله لمسجد هو عيسى عليه السلام حين ينزل الأرض حاكما بالقسط بشريعة محمد ﷺ متبعا له فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية وَيَفِيضَ الْمَالُ حَتَّى لَا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ هذا فقه عن الرسول ﷺ لا مجرد اجتهاد عابر فالنصرانية لها موعد لن تخلفه كما اليهودية قبلها

Фото профиля carmen🩷🇪🇸

carmen🩷🇪🇸2 месяцев назад

رضي الله عنه

Фото профиля MonaALkhaldi

MonaALkhaldi2 месяцев назад

كل يوم اندهش من سيرته رضي الله عنه ونظرته للأمور ومعرفته بطبائع الناس

Фото профиля wael willo

wael willo2 месяцев назад

نعم ..

Фото профиля غيث

غيث2 месяцев назад

وليس لهذه الحادثة إسناد يُذكر فلا يجوز نسبتها لعمر رضي الله عنه . الاسلام سؤال وجواب

Фото профиля سما كويت Sama.q8

سما كويت Sama.q82 месяцев назад

لان عمر بن الخطاب فهم جوهر رسالة الاسلام تصرف بهذه الطريقة وللاسف اليوم نجد كثير من المسلمين يتصرفون بعكس الشريعة الاسلامية ويبررون افعالهم بجهالة منهم مما يسيء للاسلام لذا على كل مسلم ان يحذر في اي تصرف او سلوك لانه اما يسيء للاسلامبسبب تصرفه او يدعوا للاسلام بحسن سلوكه

Фото профиля Carol garo

Carol garo2 месяцев назад

عزيزي المحترم عبقرية عمر تكمن في انه اقام مسجد وثبت وجود اهل الجزيرة العربية في فلسطين ولو كان صلى في الكنسية كان سيقال ليومنا هذا ان اصل هذا المسجد كنيسة تماما مثل المسجد الاموي والذي هو كنيسة يوحنا المعمدان ...

Похожие видео

لما اشتد ساعد مجتمع الإسلام في ظل دولة قوية فتية، رأى رأس هذه الدولة عمر بن الخطاب رضي الله عنه أهمية أن يكون للمسلمين تقويم خاص بهم، لم ينظر عمر إلى سنة ميلاد الرسول عليه الصلاة والسلام، ولا إلى سنة بعثته، بل إلى السنة التي هاجر فيها من مكة إلى المدينة، قدّر عمر بن الخطاب ببصيرة فذّة أن حدث الهجرة هو التحوّل الأكبر في مسيرة دين الله الجديد، والمقترن بنصر الله وتأييده لنبيه، حتى صار لهذا الدين حوامله الاجتماعية والتاريخية والسياسية والاقتصادية والأخلاقية، وفي المدينة المنورة؛ جهة هجرة الرسول الكريم، سيبني عليه الصلاة والسلام أول مسجد في الإسلام، وسيؤاخي بين المهاجرين والأنصار، وسيجعل للدين الجديد كياناً مستقلاً له قوة السيادة على الأطراف الأخرى، وسيعقد الاتفاقات والتحالفات معهم، ليفتح بذلك الباب أمام هدي الله ليصل إلى كافة أرجاء المعمورة. ها هي السنة الخامسة والأربعون بعد الألف وأربعمائة تقترب من نهايتها، وما زالت دروس #الهجرة_النبوية تعلّمنا أعظم القيم وأسماها في الإيمان بالحق والدعوة له وشدّ الروابط بين أهله. اللهم فنسألك في هذا العام الجديد أن لا تدع لنا أمراً إلا يسرته، ولا أملاُ إلا حققته، ولا دعاء إلا أثلجت صدورنا به وقبلته، اللهم وأتمم علينا نعمك ورحمتك ومغفرتك يا رحمن يا رحيم. #جمعة_مباركة - #حسن_إسميك

لما اشتد ساعد مجتمع الإسلام في ظل دولة قوية فتية، رأى رأس هذه الدولة عمر بن الخطاب رضي الله عنه أهمية أن يكون للمسلمين تقويم خاص بهم، لم ينظر عمر إلى سنة ميلاد الرسول عليه الصلاة والسلام، ولا إلى سنة بعثته، بل إلى السنة التي هاجر فيها من مكة إلى المدينة، قدّر عمر بن الخطاب ببصيرة فذّة أن حدث الهجرة هو التحوّل الأكبر في مسيرة دين الله الجديد، والمقترن بنصر الله وتأييده لنبيه، حتى صار لهذا الدين حوامله الاجتماعية والتاريخية والسياسية والاقتصادية والأخلاقية، وفي المدينة المنورة؛ جهة هجرة الرسول الكريم، سيبني عليه الصلاة والسلام أول مسجد في الإسلام، وسيؤاخي بين المهاجرين والأنصار، وسيجعل للدين الجديد كياناً مستقلاً له قوة السيادة على الأطراف الأخرى، وسيعقد الاتفاقات والتحالفات معهم، ليفتح بذلك الباب أمام هدي الله ليصل إلى كافة أرجاء المعمورة. ها هي السنة الخامسة والأربعون بعد الألف وأربعمائة تقترب من نهايتها، وما زالت دروس #الهجرة_النبوية تعلّمنا أعظم القيم وأسماها في الإيمان بالحق والدعوة له وشدّ الروابط بين أهله. اللهم فنسألك في هذا العام الجديد أن لا تدع لنا أمراً إلا يسرته، ولا أملاُ إلا حققته، ولا دعاء إلا أثلجت صدورنا به وقبلته، اللهم وأتمم علينا نعمك ورحمتك ومغفرتك يا رحمن يا رحيم. #جمعة_مباركة - #حسن_إسميك

حسن إسميك

508,231 просмотров • 2 лет назад

لقطة تاريخيّة عظيييييييمة من #مسلسل_معاوية (الحلقة الثالثة)🫡 📌 في عهد عمر بن الخطاب، معركة اليرموك وفتح الشام والقدس🇵🇸 كانت سبباً رئيسياً في تعريب وإسلام شعوب كل من:- • سوريا🟩 • الأردن 🇯🇴 • فلسطين 🇵🇸 • لبنان 🇱🇧 و أصبحت هذه الشعوب مسلمة و تتحدث العربية اليوم بفضل هذا الفتح العظيم للشام عام 15هـ بفضل بسالة وتضحيات أجداد السعوديون اليوم🇸🇦 و على الرغم من أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان لا يذهب للأراضي التي تُفتح في عهده ، إلا أنه ذهب شخصيًا لاستلام مفاتيح المسجد الأقصى ليدرك أهمية القدس و بعث رسالته المعروفة بالعهده العمرية، حيث تعهّد لأهل القدس:- • الأمان: بدأ عمر رسالته بتأكيد الأمان لأهل إيلياء على حياتهم وأموالهم وعدم تهديم كنائسهم • الجزية: فرضت الجزية على أهل إيلياء كما هو معمول به مع أهل الذمة في الدولة الإسلامية، وهي ضريبة تُدفع مقابل حماية الدولة لهم(ولن يُجبروا على دفع الضرائب أو الجزية إلا بقدر قدرتهم🤍) • الحقوق: أكّد عمر على أن حقوق أهل إيلياء محفوظة، بما في ذلك حرية العبادة وعدم المساس بمقدساتهم، في وقت كانت غالبية الإمبراطوريات المعاصرة تفرض قيودًا على حرية العبادة🤷🏻‍♂️ وعندما دعا البطريرك صفرونيوس عمر للصلاة في نفس الكنيسة التي هم فيها، رفض عمر خوفًا من أن يعتبر المسلمون الصلاة فيها سببًا للمطالبة بها في المستقبل💔 و هذه الكنيسة ما زالت قائمة حتى اليوم في القدس، وهي من أقدس الكنائس المسيحية، حيث يعتقد أنها بُنيت على موقع صلب ودفن المسيح، وتعد مقصدًا رئيسيًا للحجاج المسيحيين الختام تُعتبر معركة اليرموك، وفقًا لبعض المؤرخين، من أهم المعارك في تاريخ العالم، إذ كانت بداية أول موجة انتصارات للمسلمين خارج جزيرة العرب. • عدد المسلمين: حوالي 36,000 مقاتل • عدد الروم: حوالي 240,000 مقاتل • عدد الشهداء من المسلمين: حوالي 4,000 شهيد • عدد القتلى من الروم: حوالي 70,000 قتيل هذا هو باختصار تاريخ صحابتنا الكرام رضي الله عنهم و أرضاهم .. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد🫡

لقطة تاريخيّة عظيييييييمة من #مسلسل_معاوية (الحلقة الثالثة)🫡 📌 في عهد عمر بن الخطاب، معركة اليرموك وفتح الشام والقدس🇵🇸 كانت سبباً رئيسياً في تعريب وإسلام شعوب كل من:- • سوريا🟩 • الأردن 🇯🇴 • فلسطين 🇵🇸 • لبنان 🇱🇧 و أصبحت هذه الشعوب مسلمة و تتحدث العربية اليوم بفضل هذا الفتح العظيم للشام عام 15هـ بفضل بسالة وتضحيات أجداد السعوديون اليوم🇸🇦 و على الرغم من أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان لا يذهب للأراضي التي تُفتح في عهده ، إلا أنه ذهب شخصيًا لاستلام مفاتيح المسجد الأقصى ليدرك أهمية القدس و بعث رسالته المعروفة بالعهده العمرية، حيث تعهّد لأهل القدس:- • الأمان: بدأ عمر رسالته بتأكيد الأمان لأهل إيلياء على حياتهم وأموالهم وعدم تهديم كنائسهم • الجزية: فرضت الجزية على أهل إيلياء كما هو معمول به مع أهل الذمة في الدولة الإسلامية، وهي ضريبة تُدفع مقابل حماية الدولة لهم(ولن يُجبروا على دفع الضرائب أو الجزية إلا بقدر قدرتهم🤍) • الحقوق: أكّد عمر على أن حقوق أهل إيلياء محفوظة، بما في ذلك حرية العبادة وعدم المساس بمقدساتهم، في وقت كانت غالبية الإمبراطوريات المعاصرة تفرض قيودًا على حرية العبادة🤷🏻‍♂️ وعندما دعا البطريرك صفرونيوس عمر للصلاة في نفس الكنيسة التي هم فيها، رفض عمر خوفًا من أن يعتبر المسلمون الصلاة فيها سببًا للمطالبة بها في المستقبل💔 و هذه الكنيسة ما زالت قائمة حتى اليوم في القدس، وهي من أقدس الكنائس المسيحية، حيث يعتقد أنها بُنيت على موقع صلب ودفن المسيح، وتعد مقصدًا رئيسيًا للحجاج المسيحيين الختام تُعتبر معركة اليرموك، وفقًا لبعض المؤرخين، من أهم المعارك في تاريخ العالم، إذ كانت بداية أول موجة انتصارات للمسلمين خارج جزيرة العرب. • عدد المسلمين: حوالي 36,000 مقاتل • عدد الروم: حوالي 240,000 مقاتل • عدد الشهداء من المسلمين: حوالي 4,000 شهيد • عدد القتلى من الروم: حوالي 70,000 قتيل هذا هو باختصار تاريخ صحابتنا الكرام رضي الله عنهم و أرضاهم .. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد🫡

Ahmed🇧🇭

48,659 просмотров • 1 год назад

(#عمر_بن_الخطاب) 🙏 هنالك ستة روايات بإسناد صحيح تؤكد بأن بعض الصحابة وعلى رأسهم #عمر_بن_الخطاب منعوا رسول الله (ص) من كتابة (#وصيته) منها ما وقع في يوم #الخميس السابق بأربعة أيام لوفاته ، عندما قال رسول الله (ص) لكبار الصحابة : (ائتوني بداوة وصحيفة أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده أبداً . فقال بعض مَن كان عنده وعلى رأسهم #عمر : إن نبي الله ليهجر) . الرواية الثانية : (فقال رسول الله (ص) : هلمّ أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده ! فقال #عمر : إن رسول الله قد غلبه الوجع وعندكم القرآن . حسبنا كتاب الله ! فاختلف أهل البيت واختصموا (،،،،) فلما كثر اللغط والاختلاف و غمّوا رسول الله ، فقال : قوموا عني ! (،،،) فكان #ابن_عباس يقول : الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم) ، #الرزية : هي المصيبة العظيمة ! #عمر_بن_الخطاب شخصية قوية جداً ويقول عن نفسه : (اللهم إني غليظ فليني ، شحيح فسخني) ، عندما تولى الخلافة حجز الصحابة داخل حدود المدينة وحرّم على الصحابة من الخروج منها خوفاً مِن أن يفتنوا الناس ولكي لا يفتنهم المال ، وعندما تولى عثمان الخلافة فتح الأبواب على مصراعيها لصحابة رسول الله فخرجوا وساحوا في الأرض وفتنوا بالدنيا ؟ أعترض #عمر لدى رسول الله (ص) على ما يسمى خطأً (#صلح_الحديبية) فقال له : (أولسنا بالمسلمين ؟ قال : بلى . قال : أليسوا بالمشركين ؟ قال : بلى . قال : فعلام نعطي الدنية في ديننا ؟ قال : أنا عبدالله ورسوله ، لن أخالف أمره ولن يضيعني) . دعاه رسول الله (ص) ليبعثه إلى #مكة للمفاوضات مع #قريش فقال #عمر : (يا رسول الله إني أخاف قريشاً على نفسي ، وليس لي أهل #مكة قادرون على حمايتي ولكني أدلك على رجل أعزّ بها مني هو #عثمان_بن_عفان ، فبعثه الرسول إلى أبي سفيان وأشراف #قريش ليخبرهم أنه لم يأتي لحرب ، وإنما جاء زائراً للبيت و معظماً لحرمته) . يقول #ابن_خلدون في #المقدمة أنه (لما فتحت أرض فارس و وجدوا فيها كتباً كثيرة ، كتب (سعد بن أبي وقاص) إلى #عمر_بن_الخطاب يستأذنه في شأنها و تنقيلها للمسلمين ، فكتب إليه #عمر أن اطرحوها في الماء ، فإن يكن ما فيها هدى فقد هدانا الله بأهدى منه ، وإن يكن ضلالاً فقد كفانا الله ، فطرحوها في الماء أو في النار ، وذهبت علوم الفروس فيها عن أن تصل إلينا) . غِلظة #عمر معروفة وشجاعته معروفة أيضاً للتنفير من #اليهودية ضرب رجلاً (اسمه العبدى ثلاثاً لأنه نسخ كتب دانيال) ، و أتى #عمر رجلاً فقال يا أمير المؤمنين ، أنا لما فتحنا المدائن أصبتُ كتاباً فيه كلام مُعجب ، قال : أمن كتاب الله ، قلت : لا . فدعا بالدرة فجعل يضربني بها) ! قرأت نصاً عجيباً لا يليق بالرسول الأعظم (ص) يدعي أن (الرسول استشار عمر رضي الله عنه في أمر عائشة حين دسَّ لها أهل الإفك ما قالوا ،،،،) ، فقال : عمر قولته المشهورة : (مَن زوجكما يا رسول الله ؟) . فقال الرسول (ص) : الله تعالى . فقال عمر : أفتظن يا رسول الله أن ربك دسَّ عليك فيها ؟ أولاً : النص صبياني جداً ولا يتناسب مع مقام الرسول عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم . ثانياً : في حديث #الإفك الذي رواه #البخاري على لسان #عائشة أنها قالت : (فدعا رسول الله (ص) علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق أهله) ، أي #الطلاق ؟ هناك إدعاء أختم به هذه التغريدة يقول بأن الله أنزل قرآناً يوافق أقتراحات قالها #عمر للرسول الأعظم (ص) وهذا قول هراء وكذب لا يصح في حق سيد الأنبياء والمرسلين وسيد الأولين والآخرين المعلم الأول والآخير ، #محمد_بن_عبدالله 🙏

(#عمر_بن_الخطاب) 🙏 هنالك ستة روايات بإسناد صحيح تؤكد بأن بعض الصحابة وعلى رأسهم #عمر_بن_الخطاب منعوا رسول الله (ص) من كتابة (#وصيته) منها ما وقع في يوم #الخميس السابق بأربعة أيام لوفاته ، عندما قال رسول الله (ص) لكبار الصحابة : (ائتوني بداوة وصحيفة أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده أبداً . فقال بعض مَن كان عنده وعلى رأسهم #عمر : إن نبي الله ليهجر) . الرواية الثانية : (فقال رسول الله (ص) : هلمّ أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده ! فقال #عمر : إن رسول الله قد غلبه الوجع وعندكم القرآن . حسبنا كتاب الله ! فاختلف أهل البيت واختصموا (،،،،) فلما كثر اللغط والاختلاف و غمّوا رسول الله ، فقال : قوموا عني ! (،،،) فكان #ابن_عباس يقول : الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم) ، #الرزية : هي المصيبة العظيمة ! #عمر_بن_الخطاب شخصية قوية جداً ويقول عن نفسه : (اللهم إني غليظ فليني ، شحيح فسخني) ، عندما تولى الخلافة حجز الصحابة داخل حدود المدينة وحرّم على الصحابة من الخروج منها خوفاً مِن أن يفتنوا الناس ولكي لا يفتنهم المال ، وعندما تولى عثمان الخلافة فتح الأبواب على مصراعيها لصحابة رسول الله فخرجوا وساحوا في الأرض وفتنوا بالدنيا ؟ أعترض #عمر لدى رسول الله (ص) على ما يسمى خطأً (#صلح_الحديبية) فقال له : (أولسنا بالمسلمين ؟ قال : بلى . قال : أليسوا بالمشركين ؟ قال : بلى . قال : فعلام نعطي الدنية في ديننا ؟ قال : أنا عبدالله ورسوله ، لن أخالف أمره ولن يضيعني) . دعاه رسول الله (ص) ليبعثه إلى #مكة للمفاوضات مع #قريش فقال #عمر : (يا رسول الله إني أخاف قريشاً على نفسي ، وليس لي أهل #مكة قادرون على حمايتي ولكني أدلك على رجل أعزّ بها مني هو #عثمان_بن_عفان ، فبعثه الرسول إلى أبي سفيان وأشراف #قريش ليخبرهم أنه لم يأتي لحرب ، وإنما جاء زائراً للبيت و معظماً لحرمته) . يقول #ابن_خلدون في #المقدمة أنه (لما فتحت أرض فارس و وجدوا فيها كتباً كثيرة ، كتب (سعد بن أبي وقاص) إلى #عمر_بن_الخطاب يستأذنه في شأنها و تنقيلها للمسلمين ، فكتب إليه #عمر أن اطرحوها في الماء ، فإن يكن ما فيها هدى فقد هدانا الله بأهدى منه ، وإن يكن ضلالاً فقد كفانا الله ، فطرحوها في الماء أو في النار ، وذهبت علوم الفروس فيها عن أن تصل إلينا) . غِلظة #عمر معروفة وشجاعته معروفة أيضاً للتنفير من #اليهودية ضرب رجلاً (اسمه العبدى ثلاثاً لأنه نسخ كتب دانيال) ، و أتى #عمر رجلاً فقال يا أمير المؤمنين ، أنا لما فتحنا المدائن أصبتُ كتاباً فيه كلام مُعجب ، قال : أمن كتاب الله ، قلت : لا . فدعا بالدرة فجعل يضربني بها) ! قرأت نصاً عجيباً لا يليق بالرسول الأعظم (ص) يدعي أن (الرسول استشار عمر رضي الله عنه في أمر عائشة حين دسَّ لها أهل الإفك ما قالوا ،،،،) ، فقال : عمر قولته المشهورة : (مَن زوجكما يا رسول الله ؟) . فقال الرسول (ص) : الله تعالى . فقال عمر : أفتظن يا رسول الله أن ربك دسَّ عليك فيها ؟ أولاً : النص صبياني جداً ولا يتناسب مع مقام الرسول عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم . ثانياً : في حديث #الإفك الذي رواه #البخاري على لسان #عائشة أنها قالت : (فدعا رسول الله (ص) علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق أهله) ، أي #الطلاق ؟ هناك إدعاء أختم به هذه التغريدة يقول بأن الله أنزل قرآناً يوافق أقتراحات قالها #عمر للرسول الأعظم (ص) وهذا قول هراء وكذب لا يصح في حق سيد الأنبياء والمرسلين وسيد الأولين والآخرين المعلم الأول والآخير ، #محمد_بن_عبدالله 🙏

Faisal Idris

68,579 просмотров • 4 месяцев назад

من مضار رفع الصلوات في المكبرات الخارجية: ♦️يحصل به كثير من التشويش على أهل البيوت والمساجد القريبة. ♦️ فيه أذى ومن المعلوم أن المؤمن لا يرضى لنفسه أن تقع منه أذية لإخوانه. ♦️ الوقوع فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من جهر المصلين بعضهم على بعض . ♦️ أذية من يسمعه من المصلين وغيرهم ممن يدرس علماً أو يتحفظه بالتشويش عليهم . ♦️شغل المأمومين في المساجد المجاورة عن الاستماع لقراءة إمامهم التي أمروا بالاستماع إليها. ♦️ أن بعض المأمومين في المساجد المجاورة قد يتابعون في الركوع والسجود الإمام الرافع صوته، لاسيما إذا كانوا في مسجد كبير كثير الجماعة حيث يلتبس عليهم الصوت الوافد بصوت إمامهم. ♦️ أنه يفضي إلى تهاون بعض الناس في المبادرة إلى الحضور إلى المسجد فور سماع الأذان ؛ لأنه يسمع صلاة الإمام فيتباطأ اعتماداً على الصلاة وليس الأذان. ♦️أنه يفضي إلى إسراع المقبلين إلى المسجد إذا سمعوا الإمام. ♦️ أنه قد يكون في البيوت من يسمع هذه القراءة وهم في سهو ولغو كأنما يتحدون القارئ. ♦️يشوش على النساء المصليات في البيوت ويشغلنهن عن الخشوع ♦️يشوش طالبات المدارس في مذاكرتهن من لديهن عذر شرعي لعدم الصلاة. ♦️يقلق نوم الأطفال الرضع الذين ليس لهم وقت محدد للنوم. ♦️يشوش على المرضى في البيوت ممن لديهم عذر شرعي بعدم الذهاب للمسجد كالمقعدين وأصحاب الإعاقة ومن لديهم أمراض تمنعهم من الذهاب للمسجد. وتبقى مسألة اجتهادات وكقاعدة شرعية وفقهية وقانونية: دفع المضرة أولى من جلب المنفعة، والصلاة مناجاة بين العبد وربه وليست مناجاة في مكبرات الصوت، روى البياضي فروة بن عمرو –رضي الله عنه– أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يصلون وقد علت أصواتهم بالقراءة فقال: إن المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه به ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن.

من مضار رفع الصلوات في المكبرات الخارجية: ♦️يحصل به كثير من التشويش على أهل البيوت والمساجد القريبة. ♦️ فيه أذى ومن المعلوم أن المؤمن لا يرضى لنفسه أن تقع منه أذية لإخوانه. ♦️ الوقوع فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من جهر المصلين بعضهم على بعض . ♦️ أذية من يسمعه من المصلين وغيرهم ممن يدرس علماً أو يتحفظه بالتشويش عليهم . ♦️شغل المأمومين في المساجد المجاورة عن الاستماع لقراءة إمامهم التي أمروا بالاستماع إليها. ♦️ أن بعض المأمومين في المساجد المجاورة قد يتابعون في الركوع والسجود الإمام الرافع صوته، لاسيما إذا كانوا في مسجد كبير كثير الجماعة حيث يلتبس عليهم الصوت الوافد بصوت إمامهم. ♦️ أنه يفضي إلى تهاون بعض الناس في المبادرة إلى الحضور إلى المسجد فور سماع الأذان ؛ لأنه يسمع صلاة الإمام فيتباطأ اعتماداً على الصلاة وليس الأذان. ♦️أنه يفضي إلى إسراع المقبلين إلى المسجد إذا سمعوا الإمام. ♦️ أنه قد يكون في البيوت من يسمع هذه القراءة وهم في سهو ولغو كأنما يتحدون القارئ. ♦️يشوش على النساء المصليات في البيوت ويشغلنهن عن الخشوع ♦️يشوش طالبات المدارس في مذاكرتهن من لديهن عذر شرعي لعدم الصلاة. ♦️يقلق نوم الأطفال الرضع الذين ليس لهم وقت محدد للنوم. ♦️يشوش على المرضى في البيوت ممن لديهم عذر شرعي بعدم الذهاب للمسجد كالمقعدين وأصحاب الإعاقة ومن لديهم أمراض تمنعهم من الذهاب للمسجد. وتبقى مسألة اجتهادات وكقاعدة شرعية وفقهية وقانونية: دفع المضرة أولى من جلب المنفعة، والصلاة مناجاة بين العبد وربه وليست مناجاة في مكبرات الصوت، روى البياضي فروة بن عمرو –رضي الله عنه– أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يصلون وقد علت أصواتهم بالقراءة فقال: إن المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه به ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن.

Sultan AL Mahruqi

118,627 просмотров • 3 лет назад

#فيديو من #لاهور عام 1987 لحظة اغتيال العلامة الباكستاني " إحسان إلهي ظهير " لم يكن عربيًّا بل أعجميًا فاق كثيرًا من أصحاب الفصاحة والبيان أتقن الاردية والبنجابية والفارسية والعربية والإنجليزية نذر نفسه في سبيل الله عاش 47 سنة مليئة بالدعوة حتى آخر لحظة بحياته حيث كان يحاضرهم عن: ﴿ ومن أحسن قولًا ممن دعا إلى الله وعمل صالحًا وقال إنني من المسلمين﴾ كان الشيخ إحسان إلهي ظهير مجاهدًا مخلصًا في عقيدته ما جعله في مواجهة فكرية دائمة مع الفرق الضالة جهر برفضه لها، وردّ على ضلالاتها عبر المحاضرات والمناظرات والكتب، مستندًا إلى الكتاب والسنة ومنهج التحقيق والموضوعية. واجه خصومه بالحجة، وكشف انحرافاتهم، فكان ينتصر في كل مناظرة بقوة الدليل ووضوح المنهج. ولما ضاقوا به ذرعًا وعجزوا عن مواجهته فكريًا، لجأوا إلى تصفيته جسديًا، في عمل غادر كشف عن جبنهم وخوفهم من صوت الحق . اثناء عقد ندوة في لاهور كان الشيخ يلقي محاضرة مع عدد من الدعاة والعلماء، وكان أمامه مزهرية ظاهرها الرحمة والبراءة، وداخلها قنبلة موقوتة.. انفجرت لتصيبه بجروح بالغة، وتقتل سبعة من العلماء في الحال واثنين اخرين بعد ايام قليلة كان ذلك في 23-7-1407هـ ، ليلاً. وبقي الشيخ إحسان 4 أيام في باكستان، ثم نقل إلى الرياض بالمملكة العربية السعودية على طائرة خاصة بأمر من الملك فهد بن عبدالعزيز وإشارة من الشيخ بن باز كان رحمه الله يردد دعوة الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك" حاول الأطباء كل شيء لكنه رحل إلى ربه متأثراً بالجراح ودفن في البقيع بـ #المدينة_المنورة بجوار من كان يدافع عنهم اصحاب رسول الله #ﷺ وامهات المؤمنين عليهن السلام .. رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته.

#فيديو من #لاهور عام 1987 لحظة اغتيال العلامة الباكستاني " إحسان إلهي ظهير " لم يكن عربيًّا بل أعجميًا فاق كثيرًا من أصحاب الفصاحة والبيان أتقن الاردية والبنجابية والفارسية والعربية والإنجليزية نذر نفسه في سبيل الله عاش 47 سنة مليئة بالدعوة حتى آخر لحظة بحياته حيث كان يحاضرهم عن: ﴿ ومن أحسن قولًا ممن دعا إلى الله وعمل صالحًا وقال إنني من المسلمين﴾ كان الشيخ إحسان إلهي ظهير مجاهدًا مخلصًا في عقيدته ما جعله في مواجهة فكرية دائمة مع الفرق الضالة جهر برفضه لها، وردّ على ضلالاتها عبر المحاضرات والمناظرات والكتب، مستندًا إلى الكتاب والسنة ومنهج التحقيق والموضوعية. واجه خصومه بالحجة، وكشف انحرافاتهم، فكان ينتصر في كل مناظرة بقوة الدليل ووضوح المنهج. ولما ضاقوا به ذرعًا وعجزوا عن مواجهته فكريًا، لجأوا إلى تصفيته جسديًا، في عمل غادر كشف عن جبنهم وخوفهم من صوت الحق . اثناء عقد ندوة في لاهور كان الشيخ يلقي محاضرة مع عدد من الدعاة والعلماء، وكان أمامه مزهرية ظاهرها الرحمة والبراءة، وداخلها قنبلة موقوتة.. انفجرت لتصيبه بجروح بالغة، وتقتل سبعة من العلماء في الحال واثنين اخرين بعد ايام قليلة كان ذلك في 23-7-1407هـ ، ليلاً. وبقي الشيخ إحسان 4 أيام في باكستان، ثم نقل إلى الرياض بالمملكة العربية السعودية على طائرة خاصة بأمر من الملك فهد بن عبدالعزيز وإشارة من الشيخ بن باز كان رحمه الله يردد دعوة الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك" حاول الأطباء كل شيء لكنه رحل إلى ربه متأثراً بالجراح ودفن في البقيع بـ #المدينة_المنورة بجوار من كان يدافع عنهم اصحاب رسول الله #ﷺ وامهات المؤمنين عليهن السلام .. رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته.

PIC | صـور من التـاريخ

178,821 просмотров • 4 месяцев назад

معتقدات الحوثيين المخالفة لأهل السنة يتبنى الحوثيون معتقدات طائفية مستمدة من المدرسة الجارودية، وهي أكثر فرق الزيدية تشددًا، وقد تأثرت بشكل مباشر بالمذهب الإثني عشري، حتى باتت عقائدهم أبعد ما تكون عن منهج أهل السنة والجماعة، وأقرب إلى التشيع الإمامي المغالي. من أبرز هذه المعتقدات، الطعن في الصحابة وتكفيرهم، وهو من أوضح الانحرافات الجارودية. يرى الحوثيون أن الصحابة خانوا النبي ﷺ بعد وفاته لأنهم - بزعمهم - لم يبايعوا علي بن أبي طالب، ويجعلون هذا سببًا في كفرهم. قال حسين الحوثي صراحة في إحدى ملازمه (الدرس 12 من سلسلة دروس الولاية): “الذين خذلوا عليًا بعد وفاة النبي… خانوا الأمانة وهم كُفّار بذلك”. ويمتد الانحراف إلى الإيمان بالنص الإلهي في الإمامة، وهو اعتقاد يوافق الإمامية الاثني عشرية، ويخالف أصول الزيدية التقليدية. في ملازمه، يقول حسين الحوثي: “الإمامة منصوص عليها كما النبوة، ولا تجوز في غير البطنين”، في إشارة إلى أن الحكم يجب أن يبقى محصورًا في أبناء الحسن والحسين رضي الله عنهما. كما يُنكر الحوثيون السنة النبوية الصحيحة، ويرفضون ما ورد في كتب الصحاح، خصوصًا البخاري ومسلم، ويقدحون في رواتهما مثل أبي هريرة وعبد الله بن عمر. وقد ورد في ملازم حسين الحوثي (شرح وصية الرسول لعلي): “كل ما جاؤوا به منسوب إلى السنة، فهو مرفوض إن خالف ولاية علي”. إلى جانب ذلك، يُثيرون الشكوك حول جمع القرآن الكريم، وهو قولٌ يقترب من الطعن الرافضي المعتاد. فقد نُقل عن بدر الدين الحوثي تشكيكه في جمع القرآن في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه، وادعاؤه وجود “تبديل أو نقص”، كما أشار في دروسه المتداولة بين أتباعه. ويؤمن الحوثيون بـ عقيدة الرجعة، وهي من معتقدات الرافضة وليست من الزيدية، حيث يُعتقد أن الأئمة سيعودون إلى الحياة قبل يوم القيامة للانتقام ممن خالفهم. هذه الفكرة وردت في ملازمهم عند الحديث عن الإمام المهدي والتمهيد لخروجه، ضمن أدبياتهم العقائدية الخاصة. أما عقيدة التقيّة، فهي جذر أساسي في منهجهم الدعوي، حيث يُجيزون الكذب والتورية لإخفاء معتقدهم حتى التمكين. وقد جاء في كتيبات “منتدى الشباب المؤمن”، المنسوبة لبدر الدين الحوثي: “نحن في مرحلة استضعاف، والتقيّة مطلوبة، فلا يجوز كشف كل شيء حتى نتمكن”. ⸻ كل هذه الانحرافات الفكرية والمذهبية تؤكد أن الحوثية ليست امتدادًا للمذهب الزيدي المعتدل، وإنما تمثل انحرافًا جذريًا باتجاه التشيع الإيراني، مع مسحة جارودية قديمة، ملبّسة بغطاء سياسي وشعبي لتضليل المجتمع اليمني، خصوصًا في مراحلها الأولى.

معتقدات الحوثيين المخالفة لأهل السنة يتبنى الحوثيون معتقدات طائفية مستمدة من المدرسة الجارودية، وهي أكثر فرق الزيدية تشددًا، وقد تأثرت بشكل مباشر بالمذهب الإثني عشري، حتى باتت عقائدهم أبعد ما تكون عن منهج أهل السنة والجماعة، وأقرب إلى التشيع الإمامي المغالي. من أبرز هذه المعتقدات، الطعن في الصحابة وتكفيرهم، وهو من أوضح الانحرافات الجارودية. يرى الحوثيون أن الصحابة خانوا النبي ﷺ بعد وفاته لأنهم - بزعمهم - لم يبايعوا علي بن أبي طالب، ويجعلون هذا سببًا في كفرهم. قال حسين الحوثي صراحة في إحدى ملازمه (الدرس 12 من سلسلة دروس الولاية): “الذين خذلوا عليًا بعد وفاة النبي… خانوا الأمانة وهم كُفّار بذلك”. ويمتد الانحراف إلى الإيمان بالنص الإلهي في الإمامة، وهو اعتقاد يوافق الإمامية الاثني عشرية، ويخالف أصول الزيدية التقليدية. في ملازمه، يقول حسين الحوثي: “الإمامة منصوص عليها كما النبوة، ولا تجوز في غير البطنين”، في إشارة إلى أن الحكم يجب أن يبقى محصورًا في أبناء الحسن والحسين رضي الله عنهما. كما يُنكر الحوثيون السنة النبوية الصحيحة، ويرفضون ما ورد في كتب الصحاح، خصوصًا البخاري ومسلم، ويقدحون في رواتهما مثل أبي هريرة وعبد الله بن عمر. وقد ورد في ملازم حسين الحوثي (شرح وصية الرسول لعلي): “كل ما جاؤوا به منسوب إلى السنة، فهو مرفوض إن خالف ولاية علي”. إلى جانب ذلك، يُثيرون الشكوك حول جمع القرآن الكريم، وهو قولٌ يقترب من الطعن الرافضي المعتاد. فقد نُقل عن بدر الدين الحوثي تشكيكه في جمع القرآن في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه، وادعاؤه وجود “تبديل أو نقص”، كما أشار في دروسه المتداولة بين أتباعه. ويؤمن الحوثيون بـ عقيدة الرجعة، وهي من معتقدات الرافضة وليست من الزيدية، حيث يُعتقد أن الأئمة سيعودون إلى الحياة قبل يوم القيامة للانتقام ممن خالفهم. هذه الفكرة وردت في ملازمهم عند الحديث عن الإمام المهدي والتمهيد لخروجه، ضمن أدبياتهم العقائدية الخاصة. أما عقيدة التقيّة، فهي جذر أساسي في منهجهم الدعوي، حيث يُجيزون الكذب والتورية لإخفاء معتقدهم حتى التمكين. وقد جاء في كتيبات “منتدى الشباب المؤمن”، المنسوبة لبدر الدين الحوثي: “نحن في مرحلة استضعاف، والتقيّة مطلوبة، فلا يجوز كشف كل شيء حتى نتمكن”. ⸻ كل هذه الانحرافات الفكرية والمذهبية تؤكد أن الحوثية ليست امتدادًا للمذهب الزيدي المعتدل، وإنما تمثل انحرافًا جذريًا باتجاه التشيع الإيراني، مع مسحة جارودية قديمة، ملبّسة بغطاء سياسي وشعبي لتضليل المجتمع اليمني، خصوصًا في مراحلها الأولى.

PIC | صـور من التـاريخ

13,568 просмотров • 1 год назад

#قراء_الرياض الشيخ الدكتور زيد بن أحمد العَبلان - وفقه الله - مِن أئمة الزمن الجميل في مدينة الرياض قبل أكثر مِن 50 عامًا .. كانت بدايتُه بالأذان صغيرًا في حيّ "المحمدي" في مدينة الدلم - جنوب الرياض - .. حيث تعلّق قلبُه بمسجدها وهو في سِنّ العاشرة، فيَبقى فيه أوقاتًا طويلة، وكان ينتهز فُرصةَ غياب المؤذّن ليقوم بالأذان .. فاعترض عليه بعضُ جماعة المسجد لصِغَر عُمره، وقالوا إنه لا يصحّ أذانُه .. فأخذه والدُه - رحمه الله - إلى رئيس محكمة الدلم آنذاك الشيخ القاضي محمد بن ردن البداح – رحمه الله – وسأله: هل يَصحّ أذان هذا الصبي؟ فطلب القاضي منه الأذان، فأذّن بصوت مُنخفض، ثم سأله عن بعض أحكام الصلاة الفقهية، فأُعجِب به، وأشار على جماعة المسجد بالسماح له بالأذان .. في هذه الفترة غابَ إمامُ الجُمعة لظرف طارئ، فلمّا تَيقّن المُصلّون مِن عدم حضوره، طلبَ جماعةُ المسجد من هذا الصبي أن يخطب بهم، وكان عنده كتاب خُطب الجمعة للشيخ عبدالله بن حسين المخضوب - رحمه الله -، فخرج مُسرعًا إلى منزله، وأحضر الكتاب .. وأعطاه أحدُ كِبار السِّن عصاه، وألْبسَه مِشْلَحه، فصعد المنبر وخطب بهم، فاستحسنه المُصلّون .. إثرَ ذلك أصبح خطيبُ الجامع يُنيبه حال سَفره أو انشغاله خارج المدينة .. لمّا انتقل إمامُ المسجد رُشِّح الشيخُ العَبلان للإمامة، وكان حينها في الصف الثاني المتوسط بالمعهد العلمي في الدلم .. لكنّ دائرة الأوقاف آنذاك لم تُصدِر له قرار التعيين لصِغَر سِنّه، فكتبَ رئيس المحكمة خطابًا للوزارة في مدينة الرياض، فصدر قرار تعيينه إمامًا، وكانت مكافأتُه السنوية مئة وخمسين ريالًا .. الشيخُ مِن مواليد "المحمدي" بمدينة الدلم عام 1373هـ 1953م، و"المحمدي" أكبر أرياف الدلم، وبها نشأ وتعلّم، فالْتحق بمدرسة المحمدي الابتدائية، ثم درس في المعهد العلمي .. في عام 1393هـ 1973م انتقل الشيخُ إلى مدينة الرياض ليُكمل دراسته في كلية الشريعة، وفي أثناء دراسته عُيّن إمامًا لمسجد ابن هاجد في "ظهرة عُتيقة" .. وكان للشيخ دور في الإشراف على حلقات تحفيظ القران الكريم ورعايتها في المسجد، كما رتّبَ لاستضافة عدد من المشايخ لإلقاء المحاضرات والدروس فيه، فاسْتضِيف آنذاك الشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ عبد الرحمن الفريان، والشيخ عبد الرحمن الدوسري - رحمهم الله جميعًا - وغيرهم .. مما يُذكَر أنّ الشيخ العبلان عمل أمرًا قد يكون جريئًا حينذاك، فقد كان يقوم بعد صلاة الفجر واقِفًا أمام مُكبِّر الصوت، ثم يذكُر أسماء جماعة المسجد واحدًا واحدًا، وكلّ مَن يسمع اسمه يَرُدّ بأنه حاضر، فكان لذلك أثر إيجابي كبير، وأضحى التخلُّف عن صلاة الفجر لا يُذكَر .. اللطيف أن هذا الأمر لاقى إعجابًا واستحسانًا من جماعة المسجد، ولم يعترض عليه أحد .. وبالمناسبة هذا الفعل لم يكن شائعًا في مساجد الرياض آنذاك أيْ في التسعينيات الهجرية السبعينيات الميلادية، فالمساجد التي تقوم بمثل هذا محدودة .. بعد تخرُّج الشيخ في كلية الشريعة عام 1397هـ 1977م، عُيِّنَ معلمًّا في معهد إمام الدعوة العلمي بمدينة الرياض، وفي عام 1398هـ طلَب منه الشيخ عبدالله بن قعود عضو هيئة كبار العلماء - رحمه الله - أنْ ينوب عنه في الخطابة في جامع الملك عبدالعزيز -رحمه الله - في حي المربّع أثناء غيابه، مع استمراره في إمامة الفروض في مسجد ابن هاجد، وكان العمُّ الشيخ سعد بن إبراهيم الفالح - رحمه الله - آنذاك إمامَ الفروض في جامع المربّع .. ومِن المعلوم أنّ خُطب جامع المربّع كانت تُذاع في إذاعة القرآن الكريم آنذاك مرّة، والمرّة الأخرى تُذاع خُطبة الجامع الكبير (جامع الإمام تركي بن عبد الله) بالتناوب.. بعد افتتاح جامع والدة الأمير بدر بن عبد العزيز – رحمهما الله - بوادي "لبن"، كُلّف الشيخُ بخطابة الجمعة، وانتقل في إمامة الأوقات إلى مسجد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بحي بدر، واستمرّ كذلك عِدّة سنوات إلى أنْ كَلّفَتْه جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1410هـ 1991م بالإشراف على مكتبها في بيشاور بباكستان .. اعتذر حينها عن الإمامة والخطابة، وبَقِي الشيخ هناك في باكستان، ثم انتقل أستاذًا في قسم العقيدة بالجامعة الإسلامية في "إسلام آباد" حتى تقاعده نظامًا قبل عدّة سنوات .. تلاوة الشيخ العبلان على الطريقة النجدية غير المتكلّفة .. وهذا نموذج من قراءته – وفقه الله -.

#قراء_الرياض الشيخ الدكتور زيد بن أحمد العَبلان - وفقه الله - مِن أئمة الزمن الجميل في مدينة الرياض قبل أكثر مِن 50 عامًا .. كانت بدايتُه بالأذان صغيرًا في حيّ "المحمدي" في مدينة الدلم - جنوب الرياض - .. حيث تعلّق قلبُه بمسجدها وهو في سِنّ العاشرة، فيَبقى فيه أوقاتًا طويلة، وكان ينتهز فُرصةَ غياب المؤذّن ليقوم بالأذان .. فاعترض عليه بعضُ جماعة المسجد لصِغَر عُمره، وقالوا إنه لا يصحّ أذانُه .. فأخذه والدُه - رحمه الله - إلى رئيس محكمة الدلم آنذاك الشيخ القاضي محمد بن ردن البداح – رحمه الله – وسأله: هل يَصحّ أذان هذا الصبي؟ فطلب القاضي منه الأذان، فأذّن بصوت مُنخفض، ثم سأله عن بعض أحكام الصلاة الفقهية، فأُعجِب به، وأشار على جماعة المسجد بالسماح له بالأذان .. في هذه الفترة غابَ إمامُ الجُمعة لظرف طارئ، فلمّا تَيقّن المُصلّون مِن عدم حضوره، طلبَ جماعةُ المسجد من هذا الصبي أن يخطب بهم، وكان عنده كتاب خُطب الجمعة للشيخ عبدالله بن حسين المخضوب - رحمه الله -، فخرج مُسرعًا إلى منزله، وأحضر الكتاب .. وأعطاه أحدُ كِبار السِّن عصاه، وألْبسَه مِشْلَحه، فصعد المنبر وخطب بهم، فاستحسنه المُصلّون .. إثرَ ذلك أصبح خطيبُ الجامع يُنيبه حال سَفره أو انشغاله خارج المدينة .. لمّا انتقل إمامُ المسجد رُشِّح الشيخُ العَبلان للإمامة، وكان حينها في الصف الثاني المتوسط بالمعهد العلمي في الدلم .. لكنّ دائرة الأوقاف آنذاك لم تُصدِر له قرار التعيين لصِغَر سِنّه، فكتبَ رئيس المحكمة خطابًا للوزارة في مدينة الرياض، فصدر قرار تعيينه إمامًا، وكانت مكافأتُه السنوية مئة وخمسين ريالًا .. الشيخُ مِن مواليد "المحمدي" بمدينة الدلم عام 1373هـ 1953م، و"المحمدي" أكبر أرياف الدلم، وبها نشأ وتعلّم، فالْتحق بمدرسة المحمدي الابتدائية، ثم درس في المعهد العلمي .. في عام 1393هـ 1973م انتقل الشيخُ إلى مدينة الرياض ليُكمل دراسته في كلية الشريعة، وفي أثناء دراسته عُيّن إمامًا لمسجد ابن هاجد في "ظهرة عُتيقة" .. وكان للشيخ دور في الإشراف على حلقات تحفيظ القران الكريم ورعايتها في المسجد، كما رتّبَ لاستضافة عدد من المشايخ لإلقاء المحاضرات والدروس فيه، فاسْتضِيف آنذاك الشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ عبد الرحمن الفريان، والشيخ عبد الرحمن الدوسري - رحمهم الله جميعًا - وغيرهم .. مما يُذكَر أنّ الشيخ العبلان عمل أمرًا قد يكون جريئًا حينذاك، فقد كان يقوم بعد صلاة الفجر واقِفًا أمام مُكبِّر الصوت، ثم يذكُر أسماء جماعة المسجد واحدًا واحدًا، وكلّ مَن يسمع اسمه يَرُدّ بأنه حاضر، فكان لذلك أثر إيجابي كبير، وأضحى التخلُّف عن صلاة الفجر لا يُذكَر .. اللطيف أن هذا الأمر لاقى إعجابًا واستحسانًا من جماعة المسجد، ولم يعترض عليه أحد .. وبالمناسبة هذا الفعل لم يكن شائعًا في مساجد الرياض آنذاك أيْ في التسعينيات الهجرية السبعينيات الميلادية، فالمساجد التي تقوم بمثل هذا محدودة .. بعد تخرُّج الشيخ في كلية الشريعة عام 1397هـ 1977م، عُيِّنَ معلمًّا في معهد إمام الدعوة العلمي بمدينة الرياض، وفي عام 1398هـ طلَب منه الشيخ عبدالله بن قعود عضو هيئة كبار العلماء - رحمه الله - أنْ ينوب عنه في الخطابة في جامع الملك عبدالعزيز -رحمه الله - في حي المربّع أثناء غيابه، مع استمراره في إمامة الفروض في مسجد ابن هاجد، وكان العمُّ الشيخ سعد بن إبراهيم الفالح - رحمه الله - آنذاك إمامَ الفروض في جامع المربّع .. ومِن المعلوم أنّ خُطب جامع المربّع كانت تُذاع في إذاعة القرآن الكريم آنذاك مرّة، والمرّة الأخرى تُذاع خُطبة الجامع الكبير (جامع الإمام تركي بن عبد الله) بالتناوب.. بعد افتتاح جامع والدة الأمير بدر بن عبد العزيز – رحمهما الله - بوادي "لبن"، كُلّف الشيخُ بخطابة الجمعة، وانتقل في إمامة الأوقات إلى مسجد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بحي بدر، واستمرّ كذلك عِدّة سنوات إلى أنْ كَلّفَتْه جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1410هـ 1991م بالإشراف على مكتبها في بيشاور بباكستان .. اعتذر حينها عن الإمامة والخطابة، وبَقِي الشيخ هناك في باكستان، ثم انتقل أستاذًا في قسم العقيدة بالجامعة الإسلامية في "إسلام آباد" حتى تقاعده نظامًا قبل عدّة سنوات .. تلاوة الشيخ العبلان على الطريقة النجدية غير المتكلّفة .. وهذا نموذج من قراءته – وفقه الله -.

عبدالعزيز بن عبدالله الفالح 🇸🇦

30,697 просмотров • 6 месяцев назад

(١) خمسون وجهًا في صحة دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب وموافقتها للكتاب والسنة وإجماع أهل السنة والجماعة دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في أصولها الكلية ليست دعوةً جديدة، وإنما هي تقرير لما أجمع عليه أهل السنة والجماعة في أبواب التوحيد والإيمان واتباع السنة وتعظيم النصوص والتحذير من الشرك والبدع ،فإذا تأمل المنصف هذه الأصول وجد أن دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لم تأت بأصلٍ جديد في الدين، ولم تُحدث مذهبًا خامسًا، ولم تدعُ إلى تعظيم شخص أو طريقة أو حزب، وإنما دعت إلى ما دعت إليه الرسل جميعًا: إفراد الله بالعبادة، واتباع الرسول ﷺ، وتعظيم الوحي، وترك الشرك والبدع والمحدثات ، ولهذا كانت موافقتها للكتاب والسنة وإجماع أهل السنة والجماعة من أقوى الشواهد على صحتها، كما أن كثرة الطعن فيها من أهل الأهواء والبدع لا يقدح فيها؛ فإن الأنبياء عليهم السلام كانوا أكثر الناس تعرضًا للطعن مع أنهم أهل الحق ، ولم يكن سرّ الخصومة معها أنها دعت إلى الصلاة أو الصيام أو مكارم الأخلاق، وإنما لأنها أنكرت ما اعتاده الناس من الغلو في الصالحين، ودعاء الأموات، والتعلق بالقبور والمشاهد، وردّت الجميع إلى ميزان واحد: قال الله، وقال رسوله ﷺ، وقال السلف الصالح ، والمتأمل في كتب الإمام يجد أن عامتها آيات من القرآن، وأحاديث من السنة، وآثار عن الصحابة والتابعين والأئمة، حتى كأن خصومه لم يجدوا سبيلًا إلى نقض أدلته، فلجأ كثير منهم إلى تشويه الدعوة أو الطعن في صاحبها أو نسبة الأقوال إليها بغير برهان ، وإليك تفصيل الأصول التي قامت عليها دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، والتي تدل على موافقتها للكتاب والسنة وإجماع أهل السنة والجماعة، وتكشف في الوقت نفسه حقيقة ما يُثار حولها من دعاوى وشبهات : 1. أنها تقرر أن الله وحده المستحق للعبادة، وهو إجماع الأنبياء وأهل السنة 2. أنها تقرر أن دعاء العبادة ودعاء المسألة حق لله وحده، وهو محل إجماع المسلمين 3. أنها تقرر تحريم الذبح لغير الله، وهو إجماع أهل السنة 4. أنها تقرر تحريم النذر لغير الله، وهو إجماع أهل السنة 5. أنها تقرر أن الشرك أكبر الذنوب، وهو إجماع المسلمين 6. أنها تقرر وجوب محبة النبي ﷺ واتباعه، وهو إجماع أهل السنة 7. أنها تقرر أن السنة حجة يجب اتباعها، وهو إجماع أهل السنة 8. أنها تقرر أن القرآن والسنة هما أصل الدين، وهو إجماع السلف 9. أنها تقرر أن الصحابة خير الأمة وأعلمها بالدين، وهو إجماع أهل السنة 10. أنها تقرر أن فهم السلف حجة في فهم النصوص، وهو أصل عند أهل السنة 11. أنها تثبت صفات الله الواردة في الكتاب والسنة بلا تحريف ولا تمثيل، وهو اتفاق السلف الصالح 12. أنها تقرر أن الإيمان قول وعمل واعتقاد يزيد وينقص، وهو مذهب أهل السنة 13. أنها تقرر أن أهل الكبائر لا يخرجون من الإسلام بمجرد الذنب، وهو مذهب أهل السنة 14. أنها تقرر وجوب السمع والطاعة لولاة الأمور في المعروف، وهو من أصول أهل السنة 15. أنها تحذر من الخروج المسلح وما يترتب عليه من الفتن، وهو من معتقد أهل السنة 16. أنها تقرر أن البدع مذمومة وأن الدين كامل، وهو إجماع السلف 17. أنها تقرر أن الأصل في العبادات التوقيف، وهو أصل مجمع عليه عند أهل السنة 18. أنها تقرر أن الحق يعرف بالدليل لا بالرجال، وهو معنى متفق عليه بين الأئمة 19. أنها تقرر احترام الأئمة الأربعة والاستفادة من علومهم 20. أنها تدعو إلى تجريد الاتباع للنبي ﷺ عند ظهور الدليل، وهو ما كان يدعو إليه الأئمة أنفسهم 21. أن الإمام لم يدعِ العصمة لنفسه ولا لدعوته، بل كان يكرر: إذا صح الحديث فهو مذهبي، والحق أحق أن يتبع 22. أن كتبه ليست كتب فلسفة أو كلام، بل يغلب عليها الاستدلال بالآيات والأحاديث وآثار السلف 23. أن خصومه يكثرون من الكلام عنه، بينما هو يكثر من الكلام عن الله ورسوله ﷺ 24. أنها لم تجعل النجاة في الانتساب إلى جماعة أو طريقة، بل في اتباع الوحي 25. أنها وافقت أئمة التفسير في تفسير آيات الشرك والدعاء والعبادة 26. أنها وافقت أئمة الحديث في الاحتجاج بالأحاديث الواردة في التوحيد والشفاعة والدعاء 27. أنها لم تنفرد بإنكار الاستغاثة بالأموات، بل سبقها إلى ذلك أئمة من المذاهب الأربعة 28. أنها لم تنفرد بإثبات الصفات الخبرية، بل هو مذهب السلف وأهل الحديث قبل ولادة الإمام بقرون 29. أنها لم تدعُ إلى هدم المذاهب، وإنما إلى ردّ النزاع إلى الدليل 30. أنها وافقت الأئمة الأربعة في ذم البدع والتحذير منها 31. أنها وافقت السلف في أن كل عبادة تحتاج إلى دليل من الشرع 32. أنها وافقت إجماع المسلمين على أن النبي ﷺ لا يُعبد، وإنما يُتبع ويُطاع ويحب 33. أنها فرقت بين حق الله وحق رسوله ﷺ، فلم تنقص الرسول حقه ولم ترفعه إلى منزلة الربوبية

(١) خمسون وجهًا في صحة دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب وموافقتها للكتاب والسنة وإجماع أهل السنة والجماعة دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في أصولها الكلية ليست دعوةً جديدة، وإنما هي تقرير لما أجمع عليه أهل السنة والجماعة في أبواب التوحيد والإيمان واتباع السنة وتعظيم النصوص والتحذير من الشرك والبدع ،فإذا تأمل المنصف هذه الأصول وجد أن دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لم تأت بأصلٍ جديد في الدين، ولم تُحدث مذهبًا خامسًا، ولم تدعُ إلى تعظيم شخص أو طريقة أو حزب، وإنما دعت إلى ما دعت إليه الرسل جميعًا: إفراد الله بالعبادة، واتباع الرسول ﷺ، وتعظيم الوحي، وترك الشرك والبدع والمحدثات ، ولهذا كانت موافقتها للكتاب والسنة وإجماع أهل السنة والجماعة من أقوى الشواهد على صحتها، كما أن كثرة الطعن فيها من أهل الأهواء والبدع لا يقدح فيها؛ فإن الأنبياء عليهم السلام كانوا أكثر الناس تعرضًا للطعن مع أنهم أهل الحق ، ولم يكن سرّ الخصومة معها أنها دعت إلى الصلاة أو الصيام أو مكارم الأخلاق، وإنما لأنها أنكرت ما اعتاده الناس من الغلو في الصالحين، ودعاء الأموات، والتعلق بالقبور والمشاهد، وردّت الجميع إلى ميزان واحد: قال الله، وقال رسوله ﷺ، وقال السلف الصالح ، والمتأمل في كتب الإمام يجد أن عامتها آيات من القرآن، وأحاديث من السنة، وآثار عن الصحابة والتابعين والأئمة، حتى كأن خصومه لم يجدوا سبيلًا إلى نقض أدلته، فلجأ كثير منهم إلى تشويه الدعوة أو الطعن في صاحبها أو نسبة الأقوال إليها بغير برهان ، وإليك تفصيل الأصول التي قامت عليها دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، والتي تدل على موافقتها للكتاب والسنة وإجماع أهل السنة والجماعة، وتكشف في الوقت نفسه حقيقة ما يُثار حولها من دعاوى وشبهات : 1. أنها تقرر أن الله وحده المستحق للعبادة، وهو إجماع الأنبياء وأهل السنة 2. أنها تقرر أن دعاء العبادة ودعاء المسألة حق لله وحده، وهو محل إجماع المسلمين 3. أنها تقرر تحريم الذبح لغير الله، وهو إجماع أهل السنة 4. أنها تقرر تحريم النذر لغير الله، وهو إجماع أهل السنة 5. أنها تقرر أن الشرك أكبر الذنوب، وهو إجماع المسلمين 6. أنها تقرر وجوب محبة النبي ﷺ واتباعه، وهو إجماع أهل السنة 7. أنها تقرر أن السنة حجة يجب اتباعها، وهو إجماع أهل السنة 8. أنها تقرر أن القرآن والسنة هما أصل الدين، وهو إجماع السلف 9. أنها تقرر أن الصحابة خير الأمة وأعلمها بالدين، وهو إجماع أهل السنة 10. أنها تقرر أن فهم السلف حجة في فهم النصوص، وهو أصل عند أهل السنة 11. أنها تثبت صفات الله الواردة في الكتاب والسنة بلا تحريف ولا تمثيل، وهو اتفاق السلف الصالح 12. أنها تقرر أن الإيمان قول وعمل واعتقاد يزيد وينقص، وهو مذهب أهل السنة 13. أنها تقرر أن أهل الكبائر لا يخرجون من الإسلام بمجرد الذنب، وهو مذهب أهل السنة 14. أنها تقرر وجوب السمع والطاعة لولاة الأمور في المعروف، وهو من أصول أهل السنة 15. أنها تحذر من الخروج المسلح وما يترتب عليه من الفتن، وهو من معتقد أهل السنة 16. أنها تقرر أن البدع مذمومة وأن الدين كامل، وهو إجماع السلف 17. أنها تقرر أن الأصل في العبادات التوقيف، وهو أصل مجمع عليه عند أهل السنة 18. أنها تقرر أن الحق يعرف بالدليل لا بالرجال، وهو معنى متفق عليه بين الأئمة 19. أنها تقرر احترام الأئمة الأربعة والاستفادة من علومهم 20. أنها تدعو إلى تجريد الاتباع للنبي ﷺ عند ظهور الدليل، وهو ما كان يدعو إليه الأئمة أنفسهم 21. أن الإمام لم يدعِ العصمة لنفسه ولا لدعوته، بل كان يكرر: إذا صح الحديث فهو مذهبي، والحق أحق أن يتبع 22. أن كتبه ليست كتب فلسفة أو كلام، بل يغلب عليها الاستدلال بالآيات والأحاديث وآثار السلف 23. أن خصومه يكثرون من الكلام عنه، بينما هو يكثر من الكلام عن الله ورسوله ﷺ 24. أنها لم تجعل النجاة في الانتساب إلى جماعة أو طريقة، بل في اتباع الوحي 25. أنها وافقت أئمة التفسير في تفسير آيات الشرك والدعاء والعبادة 26. أنها وافقت أئمة الحديث في الاحتجاج بالأحاديث الواردة في التوحيد والشفاعة والدعاء 27. أنها لم تنفرد بإنكار الاستغاثة بالأموات، بل سبقها إلى ذلك أئمة من المذاهب الأربعة 28. أنها لم تنفرد بإثبات الصفات الخبرية، بل هو مذهب السلف وأهل الحديث قبل ولادة الإمام بقرون 29. أنها لم تدعُ إلى هدم المذاهب، وإنما إلى ردّ النزاع إلى الدليل 30. أنها وافقت الأئمة الأربعة في ذم البدع والتحذير منها 31. أنها وافقت السلف في أن كل عبادة تحتاج إلى دليل من الشرع 32. أنها وافقت إجماع المسلمين على أن النبي ﷺ لا يُعبد، وإنما يُتبع ويُطاع ويحب 33. أنها فرقت بين حق الله وحق رسوله ﷺ، فلم تنقص الرسول حقه ولم ترفعه إلى منزلة الربوبية

فوائد الشيخ عبدالله العبيلان

12,017 просмотров • 4 месяцев назад

عندما وصل خبر وفاة المنشد الكويتي مشاري العرادة عن عمر 35 عامًا صاحب الأنشودة المؤثرة "فرشي التراب " وهو في طريقه إلى أداء العمرة في السعودية، تبيّن أن الكلمات التي كان يُنشدها لم تكن رثاءً بقدر ما كانت اختبارًا للوفاء. كان يقول فيها: " والصحب أين جموعهم؟!! " لكن ما حدث بعد وفاته كشف معنى مختلفًا تمامًا للصحبة الصادقة. بعد ساعات فقط من وفاته، وقبل دفنه، قام أصحابه بما يلي: مشروع بناء مسجد في بنغلاديش بتكلفة 3500 دينار كويتي مشروع مجمع مشاري في بنغلاديش وهو عبارة عن (مسجد + مدرسة + بئر ماء) بتكلفة 20 الف دينار كويتي مركز تحفيظ القرآن الكريم يستفيد منه نحو 100 طالب مشروع أيتام مشاري لكفالة 40 يتيمًا بقيمة 7200 دينار كويتي هذا هو الوفاء… لا كلمات هنا وهناك تُقال وفي اليوم التالي لدفنه، جلس أصحابه عند قبره حتى غروب الشمس. لا تصوير، لا استعراض… فقط دعاء وذكر لمحاسنه إنه الوفاء الحقيقي فاختر صحيح من حولك جيدًا؛ فبهم تغنم وبهم تغرم. وقد صدق رسول الله #ﷺ: " لا تُصاحِبْ إلا مؤمنًا " وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " عليك بالخليل الصالح، وقليلٌ ما تجده " وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله: " من أعظم المكاسب وأجلّ المغانم: كسب صداقة الأخيار، واغتنام أدعيتهم في الحياة قبل الممات " اللهم ارزقنا صحبة الأخيار الأتقياء. اللهم صل على النبي محمد #ﷺ

عندما وصل خبر وفاة المنشد الكويتي مشاري العرادة عن عمر 35 عامًا صاحب الأنشودة المؤثرة "فرشي التراب " وهو في طريقه إلى أداء العمرة في السعودية، تبيّن أن الكلمات التي كان يُنشدها لم تكن رثاءً بقدر ما كانت اختبارًا للوفاء. كان يقول فيها: " والصحب أين جموعهم؟!! " لكن ما حدث بعد وفاته كشف معنى مختلفًا تمامًا للصحبة الصادقة. بعد ساعات فقط من وفاته، وقبل دفنه، قام أصحابه بما يلي: مشروع بناء مسجد في بنغلاديش بتكلفة 3500 دينار كويتي مشروع مجمع مشاري في بنغلاديش وهو عبارة عن (مسجد + مدرسة + بئر ماء) بتكلفة 20 الف دينار كويتي مركز تحفيظ القرآن الكريم يستفيد منه نحو 100 طالب مشروع أيتام مشاري لكفالة 40 يتيمًا بقيمة 7200 دينار كويتي هذا هو الوفاء… لا كلمات هنا وهناك تُقال وفي اليوم التالي لدفنه، جلس أصحابه عند قبره حتى غروب الشمس. لا تصوير، لا استعراض… فقط دعاء وذكر لمحاسنه إنه الوفاء الحقيقي فاختر صحيح من حولك جيدًا؛ فبهم تغنم وبهم تغرم. وقد صدق رسول الله #ﷺ: " لا تُصاحِبْ إلا مؤمنًا " وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " عليك بالخليل الصالح، وقليلٌ ما تجده " وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله: " من أعظم المكاسب وأجلّ المغانم: كسب صداقة الأخيار، واغتنام أدعيتهم في الحياة قبل الممات " اللهم ارزقنا صحبة الأخيار الأتقياء. اللهم صل على النبي محمد #ﷺ

PIC | صـور من التـاريخ

1,319,383 просмотров • 3 месяцев назад

هذا المقطع يتداول كثيرا في وسائل التواصل ووصلني أكثر من مرة وفيه طوام وتلبيسات قد تخفى على البعض وخاصة العوام' فالتوحيد الذي يسأل عنه العباد يوم القيامة ومن أجله بعث الله الرسل وأنزل الكتب هو توحيد العبادة توحيد الألوهية قال تعالى (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍۢ رَّسُولًا أَنِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱجْتَنِبُواْ ٱلطَّٰغُوتَ) وقال تعالى﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ) وهذا التوحيد هو الذي ينقسم الناس يوم القيامة بسببه إلى سعداء وأشقياء وأهل جنة وأهل نار' وهو التوحيد الذي يسأل عنه الخلائق يوم القيامة يقول الله عز وجل للخلائق (ماذا كنتم تعبدون) وهذا التوحيد هو الذي أنكره معظم العباد أما التوحيد الذي ذكره المتكلم وهو أن الله هو الخالق الرازق والمحيي والمميت والضار والنافع فهذا التوحيد حق لاغبار عليه لكنه مستقر في الفطر وقد آمن به أبو جهل وأبو لهب قال تعالى ( ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله ) وعشرات الآيات صرحت بذلك' ويلاحظ في كلامه أنه لم يتطرق لتوحيد العبادة بحرف واحد فلم يذكر أن الله مستحق للعبادة دون سواه وأنه لا شريك له في ألوهيته وعبادته وإنما ذكر أنه لا شريك له في ملكه وتدبيره وخلقه وضره ونفعه وهذا صحيح لكنه ليس هو الذي يسأل عنه الخلائق يوم القيامة لأنه مستقر في الفطر وهذا التوحيد لم ينكره إلا القلائل من الخلق كفرعون وهامان النمرود ولذلك لم يطرق في القرآن إلا في مواضع قليلة جدا وباقي آيات التوحيد كلها في توحيد العبادة الذي ماجاء بحرف على لسان هذا المتكلم ' ومن الطوام في هذا المقطع أن هذا الرجل ينكر صفات الله فهو على عقائد جهمية عصرنا الأشاعرة ومن دقق في كلامه يجد صحة ذلك حينما قال ( له الأسماء الحسنى) ولم يتطرق للصفات بحرف واحد ويثبتها كما أثبت الأسماء) ويؤكد ذلك إنكاره لصفة من صفات الله العلو لله عز وجل وهو المستقر بالفطر فقال ( ولايقال أين الله) وهذا رد وتخطئة للنبي المعصوم عليه الصلاة والسلام فقد قالها نبينا كما في صحيح مسلم للجارية ( أين الله فقالت في السماء) وفي حجة الوداع لما قال الصحابة لنبيهم : نشهَد أنك قد بلَّغت رسالات ربِّك، وأدَّيت، ونصَحتَ لأمَّتِك، وقضَيت الذي عليك، فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء ويَنكُتها إلى الناس: ((اللهم اشهد، اللهم اشهد' وترتب على كلام صاحب المقطع وصف الله بالعدم حين نفى عنه الوجود مطلقا فقال فقال (إن الله ليس له مكان) وهذه العبارة لم ترد في السنة ولا قال بها عالم معتبر من علماء السنة وتوهم معنى باطلا وتستخدم غالبا لنفي علو الله على خلقه وهو معنى فاسد' ويجب على مسلم عندما يرى ان ينزه الله عن النقائص والعيوب أن يعبر عنها بعبارات شرعية لا بعبارات متحدثة لم ترد في كتاب وسنة بل توهم معاني فاسدة وهذا الغالب ' والله أخبر عن نفسه أنه فوق سماواته مستويا على عرشه بائنا من خلقه' وعلى المسلم أن لايغتر بمن ينمق الكلام ويزخرف الحروف فالغالب على هذا النوع من الكلام إنما هو السم في العسل'

هذا المقطع يتداول كثيرا في وسائل التواصل ووصلني أكثر من مرة وفيه طوام وتلبيسات قد تخفى على البعض وخاصة العوام' فالتوحيد الذي يسأل عنه العباد يوم القيامة ومن أجله بعث الله الرسل وأنزل الكتب هو توحيد العبادة توحيد الألوهية قال تعالى (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍۢ رَّسُولًا أَنِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱجْتَنِبُواْ ٱلطَّٰغُوتَ) وقال تعالى﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ) وهذا التوحيد هو الذي ينقسم الناس يوم القيامة بسببه إلى سعداء وأشقياء وأهل جنة وأهل نار' وهو التوحيد الذي يسأل عنه الخلائق يوم القيامة يقول الله عز وجل للخلائق (ماذا كنتم تعبدون) وهذا التوحيد هو الذي أنكره معظم العباد أما التوحيد الذي ذكره المتكلم وهو أن الله هو الخالق الرازق والمحيي والمميت والضار والنافع فهذا التوحيد حق لاغبار عليه لكنه مستقر في الفطر وقد آمن به أبو جهل وأبو لهب قال تعالى ( ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله ) وعشرات الآيات صرحت بذلك' ويلاحظ في كلامه أنه لم يتطرق لتوحيد العبادة بحرف واحد فلم يذكر أن الله مستحق للعبادة دون سواه وأنه لا شريك له في ألوهيته وعبادته وإنما ذكر أنه لا شريك له في ملكه وتدبيره وخلقه وضره ونفعه وهذا صحيح لكنه ليس هو الذي يسأل عنه الخلائق يوم القيامة لأنه مستقر في الفطر وهذا التوحيد لم ينكره إلا القلائل من الخلق كفرعون وهامان النمرود ولذلك لم يطرق في القرآن إلا في مواضع قليلة جدا وباقي آيات التوحيد كلها في توحيد العبادة الذي ماجاء بحرف على لسان هذا المتكلم ' ومن الطوام في هذا المقطع أن هذا الرجل ينكر صفات الله فهو على عقائد جهمية عصرنا الأشاعرة ومن دقق في كلامه يجد صحة ذلك حينما قال ( له الأسماء الحسنى) ولم يتطرق للصفات بحرف واحد ويثبتها كما أثبت الأسماء) ويؤكد ذلك إنكاره لصفة من صفات الله العلو لله عز وجل وهو المستقر بالفطر فقال ( ولايقال أين الله) وهذا رد وتخطئة للنبي المعصوم عليه الصلاة والسلام فقد قالها نبينا كما في صحيح مسلم للجارية ( أين الله فقالت في السماء) وفي حجة الوداع لما قال الصحابة لنبيهم : نشهَد أنك قد بلَّغت رسالات ربِّك، وأدَّيت، ونصَحتَ لأمَّتِك، وقضَيت الذي عليك، فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء ويَنكُتها إلى الناس: ((اللهم اشهد، اللهم اشهد' وترتب على كلام صاحب المقطع وصف الله بالعدم حين نفى عنه الوجود مطلقا فقال فقال (إن الله ليس له مكان) وهذه العبارة لم ترد في السنة ولا قال بها عالم معتبر من علماء السنة وتوهم معنى باطلا وتستخدم غالبا لنفي علو الله على خلقه وهو معنى فاسد' ويجب على مسلم عندما يرى ان ينزه الله عن النقائص والعيوب أن يعبر عنها بعبارات شرعية لا بعبارات متحدثة لم ترد في كتاب وسنة بل توهم معاني فاسدة وهذا الغالب ' والله أخبر عن نفسه أنه فوق سماواته مستويا على عرشه بائنا من خلقه' وعلى المسلم أن لايغتر بمن ينمق الكلام ويزخرف الحروف فالغالب على هذا النوع من الكلام إنما هو السم في العسل'

إبراهيم المحيميد

29,839 просмотров • 1 год назад

(#عثمان_بن_عفان) يروي #محمد_بن_جرير_الطبري أنه في معركة (#أُحُد) حيث انهزم المسلمون لتركهم مواقعهم ولهثهم خلف الغنائم ، هرب الصحابة من حول #النبي عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم حتى صار ينادي : إليّ يا فلان ، إليّ يا فلان أنا رسول الله ، فلا يعرّج عليه أحد ، والنبل تأتي إليه من كل ناحية . تفرّق أصحاب #النبي عنه وهرب بعضهم ومنهم #عثمان_بن_عفان لا يلوي على شيء . وبقي بعيداً عن #المدينة إلى ثلاثين ميلاً ولم يعد إليها من مهربه إلا بعد ثلاثة أيام ، بعد أن وصلته الأخبار بعودة #النبي إلى #المدينة ومَن بقي من الصحابة . ويعلق #الطبري على هرب أصحاب #النبي بعد هزيمتهم في معركة (#أُحُد) بأنهم (عُوقبوا بما صنعوا : قُتل من أصحاب رسول الله سبعون ، وأُسر سبعون ، وكُسرت رباعيته ، وهُشمت البيضة على رأسه ، وسال الدم على وجهه ، وفرّ أصحاب رسول الله وصعدوا الجبل) . رغم فداحة الخطيئة إلا أن الله سبحانه وتعالى أنزل عفوه في الآية الكريمة : (إنّ الذين تولوا يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطانُ ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إنّ الله غفور حليم) . يقول الدكتور #نضال_الصالح أن (أقل ما يمكن قوله اليوم علماء النفس والاجتماع في تحليل هذه الشخصية التي تهرب من المعركة وتترك قائدها ونبيّها الذي تدّعي إيمانه به و نبوّته ورسالته الإلهية ، وتبقى هاربة خائفة من العودة إلى أن تتأكّد من سلامة #النبي وصحبه وعودتهم سالمين ، بأنها شخصية قلقة مهزوزة أنانية ضعيفة الإيمان بالقضية وبالرسالة التي تدّعي الإيمان بها ولا يمكن الاعتماد عليها والثقة بها وتحميلها مسؤولية قيادة أمة وإعادة جمع دستورها أي #القرآن وهو ما برهنته الأيام) . يضيف #نضال_الصالح بأنه (يجب رفع الحصانة عن هذه الشخصية و وضعها أمام المشرح النقدي ؛ هذه الحصانة التي أسبغها الفكر الإسلامي على #عثمان بصفته أحد الصحابة وثالث الخلفاء الراشدين الذين لا يجوز المساس بأشخاصهم والتعرّض لسلوكهم ونقد أفعالهم) . أفرد #الصالح صفحات من كتابه تكشف تقريب #عثمان لأقربائه من #بني_أمية وإهدار المال العام عليهم ؟ في ذلك يقول عميد الأدب العربي (#طه_حسين) (فقد كُلِّم عثمان فيما أعطى لذوي قرابته من بيت المال فقال : (إن عمر كان يحرم قرابته احتساباً لله ، وأنا أعطي قرابتي احتساباً لله ، ومَن لنا بمثل عمر ؟) . فقد كان #عمر إذن محسناً حين كان يحرم ذوي قرابته مال المسلمين ، وكان #عثمان محسناً حين كان يصل أرحامه من مال المسلمين لأن الله أمر أن توصل الأرحام) ، (فهذا كلام قد يستقيم عند الذين يحاولون أن يتأولوا في الفقه ، فأما المصالح العامة فلا تحتمل هذا التأول ؛ فالأموال العامة إما تكون للشعب فلا يحل للإمام أن يتصرف فيها بإذنه ، وإما أن تكون للإمام فلا يحل للشعب أن يعترض عليه إن تصرف فيها ؛ فأما أن يتقرب بعض الأئمة إلى الله بحفظها على المسلمين ، وأن يتقرب بعضهم الآخر إلى الله بصلة رحمه منها ، فهذا شيء لا يستقيم ؛ و واضح أنا نذهب في ذلك مذهب #عمر ؛ لأنه وحده يلائم الحق والعدل وما ينبغي للأئمة من التعفف ، ويلائم فقه الأمور العامة كما نفهمه الآن) . برأيك هل تؤيد الدعوة إلى رفع الحصانة عن شخصية الخليفة #عثمان_بن_عفان ذو النورين وأحد المبشرين بالجنة ؟

(#عثمان_بن_عفان) يروي #محمد_بن_جرير_الطبري أنه في معركة (#أُحُد) حيث انهزم المسلمون لتركهم مواقعهم ولهثهم خلف الغنائم ، هرب الصحابة من حول #النبي عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم حتى صار ينادي : إليّ يا فلان ، إليّ يا فلان أنا رسول الله ، فلا يعرّج عليه أحد ، والنبل تأتي إليه من كل ناحية . تفرّق أصحاب #النبي عنه وهرب بعضهم ومنهم #عثمان_بن_عفان لا يلوي على شيء . وبقي بعيداً عن #المدينة إلى ثلاثين ميلاً ولم يعد إليها من مهربه إلا بعد ثلاثة أيام ، بعد أن وصلته الأخبار بعودة #النبي إلى #المدينة ومَن بقي من الصحابة . ويعلق #الطبري على هرب أصحاب #النبي بعد هزيمتهم في معركة (#أُحُد) بأنهم (عُوقبوا بما صنعوا : قُتل من أصحاب رسول الله سبعون ، وأُسر سبعون ، وكُسرت رباعيته ، وهُشمت البيضة على رأسه ، وسال الدم على وجهه ، وفرّ أصحاب رسول الله وصعدوا الجبل) . رغم فداحة الخطيئة إلا أن الله سبحانه وتعالى أنزل عفوه في الآية الكريمة : (إنّ الذين تولوا يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطانُ ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إنّ الله غفور حليم) . يقول الدكتور #نضال_الصالح أن (أقل ما يمكن قوله اليوم علماء النفس والاجتماع في تحليل هذه الشخصية التي تهرب من المعركة وتترك قائدها ونبيّها الذي تدّعي إيمانه به و نبوّته ورسالته الإلهية ، وتبقى هاربة خائفة من العودة إلى أن تتأكّد من سلامة #النبي وصحبه وعودتهم سالمين ، بأنها شخصية قلقة مهزوزة أنانية ضعيفة الإيمان بالقضية وبالرسالة التي تدّعي الإيمان بها ولا يمكن الاعتماد عليها والثقة بها وتحميلها مسؤولية قيادة أمة وإعادة جمع دستورها أي #القرآن وهو ما برهنته الأيام) . يضيف #نضال_الصالح بأنه (يجب رفع الحصانة عن هذه الشخصية و وضعها أمام المشرح النقدي ؛ هذه الحصانة التي أسبغها الفكر الإسلامي على #عثمان بصفته أحد الصحابة وثالث الخلفاء الراشدين الذين لا يجوز المساس بأشخاصهم والتعرّض لسلوكهم ونقد أفعالهم) . أفرد #الصالح صفحات من كتابه تكشف تقريب #عثمان لأقربائه من #بني_أمية وإهدار المال العام عليهم ؟ في ذلك يقول عميد الأدب العربي (#طه_حسين) (فقد كُلِّم عثمان فيما أعطى لذوي قرابته من بيت المال فقال : (إن عمر كان يحرم قرابته احتساباً لله ، وأنا أعطي قرابتي احتساباً لله ، ومَن لنا بمثل عمر ؟) . فقد كان #عمر إذن محسناً حين كان يحرم ذوي قرابته مال المسلمين ، وكان #عثمان محسناً حين كان يصل أرحامه من مال المسلمين لأن الله أمر أن توصل الأرحام) ، (فهذا كلام قد يستقيم عند الذين يحاولون أن يتأولوا في الفقه ، فأما المصالح العامة فلا تحتمل هذا التأول ؛ فالأموال العامة إما تكون للشعب فلا يحل للإمام أن يتصرف فيها بإذنه ، وإما أن تكون للإمام فلا يحل للشعب أن يعترض عليه إن تصرف فيها ؛ فأما أن يتقرب بعض الأئمة إلى الله بحفظها على المسلمين ، وأن يتقرب بعضهم الآخر إلى الله بصلة رحمه منها ، فهذا شيء لا يستقيم ؛ و واضح أنا نذهب في ذلك مذهب #عمر ؛ لأنه وحده يلائم الحق والعدل وما ينبغي للأئمة من التعفف ، ويلائم فقه الأمور العامة كما نفهمه الآن) . برأيك هل تؤيد الدعوة إلى رفع الحصانة عن شخصية الخليفة #عثمان_بن_عفان ذو النورين وأحد المبشرين بالجنة ؟

Faisal Idris

35,519 просмотров • 2 месяцев назад

ماذا لو منع #ولي_الأمر عالم أو داعية من التدريس أو الوعظ ⁉️ قال الشيخ بن العثيمين رحمه الله : " إذا رأوا ـ أي ولاة الأمر ـ مثلاً : إسكات واحد منا قال لا تتكلم . فهذا عذر عند الله لا أتكلم كما أمرني ؛ لأن بيان الحق فرض كفاية لا يقتصر على - زيد و عمرو - لو علقنا الحق بأشخاص مات الحق بموته . الحق لا يعلق بأشخاص . افرض أنهم منعوني أنا قالوا لا تتكلم لا تخطب لا تشرح لا تدرس . (سمعاً و طاعة). اذهب أصلي إن أذنوا لي أكون إماماً صرت إماماً وإن قالوا : لا تؤم الناس ما أممت الناس صرت مأموماً لأن الحق يقوم بالغير. ولا يعني أنهم إذا منعوني قد منعوا الناس كلهم. و لنا في ذلك أسوة فإن عمار بن ياسر كان يحدث عن الرسول عليه الصلاة و السلام أنه يأمر الجنب أن يتيمم و كان عمر بن الخطاب لا يرى ذلك فدعاه ذات يوم فقال: ما هذا الحديث الذي تحدث الناس به يعني يتيمم الجنب إذا عدم الماء ؟ فقال : أما تذكر حين بعثني النبي عليه الصلاة و السلام و إياك في حاجة فاجنبت و تمرغت بالصعيد و أتيت النبي صلى الله عليه و آله وسلم و أخبرته وقال: يكفيك أن تقول بيديك هكذا و ذكر له التيمم . و لكن يا أمير المؤمنين إني بما جعل الله لك علي من الطاعة إن شئت أن لا أحدث به فعلت . الله أكبر !! صحابي جليل يمسك عن الحديث عن رسول الله عليه الصلاة و السلام بأمر الخليفة الذي له الطاعة . فقال له: لا أنا لا أمنعك لكن أوليك ما توليت . (يعني أن العهدة عليك ) . فإذا رأى ولي الأمر أن يمنع أشرطة ابن عثيمين أو أشرطة ابن باز أو أشرطة فلان نمتنع . و أما أن نتخذ من مثل هذه الإجراءات سبيلاً إلى إثارة الناس و لا سيما الشباب و إلى تنفير القلوب عن #ولاة_الأمور فهذا و الله يا إخواني عين المعصية و هذا أحد الأسس التي تحصل به الفتنة بين الناس و بلادنا كما تعلمون ما هي بلاد صغيرة بقعة صغيرة فيها ملايين الملايين بلاد شاسعة متفرقة قبائل مختلفة. لولا أن الله عز و جل منَّ علينا بجمع الكلمة على يد عبدالعزيز بن سعود كنا متفرقين متناحرين . رحم الله شيخنا ابن العثيمين رحمة واسعة.

ماذا لو منع #ولي_الأمر عالم أو داعية من التدريس أو الوعظ ⁉️ قال الشيخ بن العثيمين رحمه الله : " إذا رأوا ـ أي ولاة الأمر ـ مثلاً : إسكات واحد منا قال لا تتكلم . فهذا عذر عند الله لا أتكلم كما أمرني ؛ لأن بيان الحق فرض كفاية لا يقتصر على - زيد و عمرو - لو علقنا الحق بأشخاص مات الحق بموته . الحق لا يعلق بأشخاص . افرض أنهم منعوني أنا قالوا لا تتكلم لا تخطب لا تشرح لا تدرس . (سمعاً و طاعة). اذهب أصلي إن أذنوا لي أكون إماماً صرت إماماً وإن قالوا : لا تؤم الناس ما أممت الناس صرت مأموماً لأن الحق يقوم بالغير. ولا يعني أنهم إذا منعوني قد منعوا الناس كلهم. و لنا في ذلك أسوة فإن عمار بن ياسر كان يحدث عن الرسول عليه الصلاة و السلام أنه يأمر الجنب أن يتيمم و كان عمر بن الخطاب لا يرى ذلك فدعاه ذات يوم فقال: ما هذا الحديث الذي تحدث الناس به يعني يتيمم الجنب إذا عدم الماء ؟ فقال : أما تذكر حين بعثني النبي عليه الصلاة و السلام و إياك في حاجة فاجنبت و تمرغت بالصعيد و أتيت النبي صلى الله عليه و آله وسلم و أخبرته وقال: يكفيك أن تقول بيديك هكذا و ذكر له التيمم . و لكن يا أمير المؤمنين إني بما جعل الله لك علي من الطاعة إن شئت أن لا أحدث به فعلت . الله أكبر !! صحابي جليل يمسك عن الحديث عن رسول الله عليه الصلاة و السلام بأمر الخليفة الذي له الطاعة . فقال له: لا أنا لا أمنعك لكن أوليك ما توليت . (يعني أن العهدة عليك ) . فإذا رأى ولي الأمر أن يمنع أشرطة ابن عثيمين أو أشرطة ابن باز أو أشرطة فلان نمتنع . و أما أن نتخذ من مثل هذه الإجراءات سبيلاً إلى إثارة الناس و لا سيما الشباب و إلى تنفير القلوب عن #ولاة_الأمور فهذا و الله يا إخواني عين المعصية و هذا أحد الأسس التي تحصل به الفتنة بين الناس و بلادنا كما تعلمون ما هي بلاد صغيرة بقعة صغيرة فيها ملايين الملايين بلاد شاسعة متفرقة قبائل مختلفة. لولا أن الله عز و جل منَّ علينا بجمع الكلمة على يد عبدالعزيز بن سعود كنا متفرقين متناحرين . رحم الله شيخنا ابن العثيمين رحمة واسعة.

لا إِسلام بلا توحيد

65,036 просмотров • 7 месяцев назад

$#قراء_الرياض بدأ الشيخُ سعيد بن راشد اليمني – رحمه الله – الإمامةَ وهو في 18 مِن عُمره، حيث كان يُصَلِّي في مسجد (الحوشة) في مدينة الدّلم نيابةً عن شيخه الشيخ عبد الرحمن الجلّال (تلميذ الشيخ ابن باز) – رحمهما الله - .. في عام 1388هـ 1968م انتقل إلى حي الملز بمدينة الرياض إمامًا وخطيبًا لجامع خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز - رحمه الله -، وكان الملك عبد الله آنذاك يُصلِّي خلفه؛ لأنّ الجامع كان مُلاصقًا لقصر الملك .. وبَقِي الشيخ في هذا المسجد إلى حين وفاته عام 1429هـ 2009م .. أي أنّه أمضى 41 عامًا إمامًا وخطيبًا في هذا الجامع .. الشيخ اليمني – رحمه الله – من مواليد مدينة الدلم – جنوب مدينة الرياض -، ونشأ في كنف أبويْه، وتلقّى التعليم الأول في مدرسة ابن عباس الابتدائية ثم الْتحق بالمعهد العلمي في الدلم، ودرسَ على عدد مِن المشايخ وحفظ أجزاءً من القرآن عليهم، ومنهم: الشيخ عبدالرحمن بن عبدالعزيز الجلال، والشيخ عبدالعزيز بن حسين العسكر، والشيخ عبدالعزيز بن سعد الحقباني .. عُرِفَ الشيخ أثناء إمامته في جامعِهِ بمدينة الرياض بالانضباط والالتزام في الإمامة والخطابة، ومن ذلك أنّه لم يحج ولم يعتمر إلا مرة واحدة؛ حرصًا منه على القيام بمسؤولية الإمامة وحقوقها وعدم التخلّف عنها .. ولا يُعرَف عنه الغياب عن مسجده إلا بسبب مرض شديد، وكان منضبطاً في وقت الإقامة، حيث كان يُراعي أصحاب المحلات التجارية القريبة مِن المسجد، وذلك بعدم تأخّره عن وقت الإقامة إعانةً لهم على أداء الفروض مع الجماعة .. وكان – رحمه الله – ذا عناية كبيرة واهتمام بالغ بحلقات القرآن الكريم في مسجده، وتشجيع الطلاب على الالتحاق بها، وتكريمهم في حفل سنوي.. كان للشيخ صِلات بعدد من المشايخ، ومنهم الشيخ راشد بن خنين – المستشار بالديوان الملكي وعضو هيئة كبار العلماء، والشيخ صالح بن غصون عضو هيئة كبار العلماء – رحم الله الجميع – وكانوا حريصين على الصلاة خلفه، لا سيما في صلاة الجمعة، والاستسقاء، والأعياد .. مَن عاشَرَ الشيخَ وجدَ حُسنَ الخُلُق وطيب المعشر، ومَن خالَطه أحبّه، وكان ذا هيبة ووقار، وكان كريمًا مضيافًا، واصِلًا لرحمه، بارًّا بوالديه .. أُصِيب – رحمه الله – آخرَ عُمره بمرض الكلى، فخضعَ للغسيل الدوري عدة سنوات، فكان يأتي من المستشفى وهو مرهق من المرض، فيؤم بالناس الصلاة رغم تعبه، وكان آخر صلاة صلّاها في الجامع صلاة الفجر، وقرأ فيها الآيات الأخيرة من سورة الزمر من قوله تعالى:{وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا} إلى آخر الآيات، وقد توفي ضحى يوم السبت الموافق 18/ 10/ 1429هـ 2009م، وصُلّي عليه في جامع الراجحي، ودفن في مقبرة النسيم – رحمه الله وغفر له - .. كنتُ قد صلّيت مع الشيخ مَرّات عديدة، وكان ذا قراءة خاشعة مُتأنّية، بعيدة عن التكلّف، وهذا مقطع من تلاوته - رحمه الله رحمة واسعة -.$

#قراء_الرياض بدأ الشيخُ سعيد بن راشد اليمني – رحمه الله – الإمامةَ وهو في 18 مِن عُمره، حيث كان يُصَلِّي في مسجد (الحوشة) في مدينة الدّلم نيابةً عن شيخه الشيخ عبد الرحمن الجلّال (تلميذ الشيخ ابن باز) – رحمهما الله - .. في عام 1388هـ 1968م انتقل إلى حي الملز بمدينة الرياض إمامًا وخطيبًا لجامع خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز - رحمه الله -، وكان الملك عبد الله آنذاك يُصلِّي خلفه؛ لأنّ الجامع كان مُلاصقًا لقصر الملك .. وبَقِي الشيخ في هذا المسجد إلى حين وفاته عام 1429هـ 2009م .. أي أنّه أمضى 41 عامًا إمامًا وخطيبًا في هذا الجامع .. الشيخ اليمني – رحمه الله – من مواليد مدينة الدلم – جنوب مدينة الرياض -، ونشأ في كنف أبويْه، وتلقّى التعليم الأول في مدرسة ابن عباس الابتدائية ثم الْتحق بالمعهد العلمي في الدلم، ودرسَ على عدد مِن المشايخ وحفظ أجزاءً من القرآن عليهم، ومنهم: الشيخ عبدالرحمن بن عبدالعزيز الجلال، والشيخ عبدالعزيز بن حسين العسكر، والشيخ عبدالعزيز بن سعد الحقباني .. عُرِفَ الشيخ أثناء إمامته في جامعِهِ بمدينة الرياض بالانضباط والالتزام في الإمامة والخطابة، ومن ذلك أنّه لم يحج ولم يعتمر إلا مرة واحدة؛ حرصًا منه على القيام بمسؤولية الإمامة وحقوقها وعدم التخلّف عنها .. ولا يُعرَف عنه الغياب عن مسجده إلا بسبب مرض شديد، وكان منضبطاً في وقت الإقامة، حيث كان يُراعي أصحاب المحلات التجارية القريبة مِن المسجد، وذلك بعدم تأخّره عن وقت الإقامة إعانةً لهم على أداء الفروض مع الجماعة .. وكان – رحمه الله – ذا عناية كبيرة واهتمام بالغ بحلقات القرآن الكريم في مسجده، وتشجيع الطلاب على الالتحاق بها، وتكريمهم في حفل سنوي.. كان للشيخ صِلات بعدد من المشايخ، ومنهم الشيخ راشد بن خنين – المستشار بالديوان الملكي وعضو هيئة كبار العلماء، والشيخ صالح بن غصون عضو هيئة كبار العلماء – رحم الله الجميع – وكانوا حريصين على الصلاة خلفه، لا سيما في صلاة الجمعة، والاستسقاء، والأعياد .. مَن عاشَرَ الشيخَ وجدَ حُسنَ الخُلُق وطيب المعشر، ومَن خالَطه أحبّه، وكان ذا هيبة ووقار، وكان كريمًا مضيافًا، واصِلًا لرحمه، بارًّا بوالديه .. أُصِيب – رحمه الله – آخرَ عُمره بمرض الكلى، فخضعَ للغسيل الدوري عدة سنوات، فكان يأتي من المستشفى وهو مرهق من المرض، فيؤم بالناس الصلاة رغم تعبه، وكان آخر صلاة صلّاها في الجامع صلاة الفجر، وقرأ فيها الآيات الأخيرة من سورة الزمر من قوله تعالى:{وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا} إلى آخر الآيات، وقد توفي ضحى يوم السبت الموافق 18/ 10/ 1429هـ 2009م، وصُلّي عليه في جامع الراجحي، ودفن في مقبرة النسيم – رحمه الله وغفر له - .. كنتُ قد صلّيت مع الشيخ مَرّات عديدة، وكان ذا قراءة خاشعة مُتأنّية، بعيدة عن التكلّف، وهذا مقطع من تلاوته - رحمه الله رحمة واسعة -.

عبدالعزيز بن عبدالله الفالح 🇸🇦

62,867 просмотров • 6 месяцев назад

#قراء_الرياض لعل مِن أنسب ما نختم به هذه السلسلة الرمضانية اليومية عن قرّاء الرياض في الزمن الجميل، الحديث عن سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله ومتّع به، الذي له أكثر من 50 عاماً في الخطابة والإمامة، والشيخ وفقه الله قد حفظ القرآن وهو في سِنّ الحادية عشرة من عمره، على يد الشيخ محمد بن سنان رحمه الله، ودرس في شبابه على يد المفتي الأسبق محمد بن إبراهيم، والشيخ عبد العزيز بن صالح المرشد، والشيخ عبد العزيز الشثري، والشيخ عبد العزيز بن باز (رحمهم الله جميعاً)، وغيرهم.. كما درسَ بمعهد إمام الدعوة العلمي، وتخرّج في كلية الشريعة بالرياض.. تولّى الشيخُ إمامةَ مسجد الشيخ محمد بن إبراهيم المفتي الأسبق في دخنة، والخطابة في الجامع الكبير في الرياض عام 1390هـ 1970م، وفي عام 1402هـ 1982م عُيّن خطيباً بجامع نمرة بعرفات واستمر مدة 35 عاماً يخطب في المسلمين بعرفات.. في رمضان عام 1412هـ 1992م عُيّن إماماً للفروض بالإضافة للخطابة بجامع الإمام تركي بن عبد الله (الجامع الكبير)، وفي عام 1416هـ 1996م عُيّن نائباً لمفتي عام المملكة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، وكان قبل ذلك مُدرّساً بمعهد إمام الدعوة العلمي في عام 1384هـ 1964م، وأستاذاً في كلية الشريعة عام 1399هـ 1979م.. في عام 1412هـ 1992م عُيّن عضواً متفرّغاً في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، وبعد وفاة الشيخ ابن باز رحمه الله عام 1420هـ 1999م، عُيّن مُفتياً عامّاً للمملكة ورئيسا لهيئة كبار العلماء والبحوث العلمية والإفتاء ولا يزال متّعه الله بالصحة والعافية.. - من المواقف المشهودة للشيخ حفظه الله هي صلاتُه على الملك فيصل رحمه الله في جنازة مهيبة مشهودة، حيث أمَّ الآلاف من المصلين على الملك عام 1395هـ 1975م، كما في المقطع المرفق.. - الشيخ حفظه خطيبٌ مُفوّه تتدفّق الكلمات منه كالسيل الهادر، وخطبة عرفة على مَرّ السنين تشهد له بذلك.. - قراءة الشيخ هادئة خاشعة على النسق النجدي الجميل الآسر، وقد صلّيتُ معه مرّات عديدة في رمضان وغيره، وأشعر خلفه في الصلاة بسكينة وخشوع يَلُفّان المسجد.. - الشيخ حفظه الله مُتْقِن الحفظ، فيندر أنْ يخطئ في القراءة، حيث تنساب الآيات منه سهلة سلسة، وفي المقطع المرفق يقرأ من سورة الأنعام وهو في السبعين من عمره وقت التلاوة متّع الله به.. - أسال الله تعالى أن يمدّ في عمره على طاعته، وأن يتم عليه الصحة والعافية..

#قراء_الرياض لعل مِن أنسب ما نختم به هذه السلسلة الرمضانية اليومية عن قرّاء الرياض في الزمن الجميل، الحديث عن سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله ومتّع به، الذي له أكثر من 50 عاماً في الخطابة والإمامة، والشيخ وفقه الله قد حفظ القرآن وهو في سِنّ الحادية عشرة من عمره، على يد الشيخ محمد بن سنان رحمه الله، ودرس في شبابه على يد المفتي الأسبق محمد بن إبراهيم، والشيخ عبد العزيز بن صالح المرشد، والشيخ عبد العزيز الشثري، والشيخ عبد العزيز بن باز (رحمهم الله جميعاً)، وغيرهم.. كما درسَ بمعهد إمام الدعوة العلمي، وتخرّج في كلية الشريعة بالرياض.. تولّى الشيخُ إمامةَ مسجد الشيخ محمد بن إبراهيم المفتي الأسبق في دخنة، والخطابة في الجامع الكبير في الرياض عام 1390هـ 1970م، وفي عام 1402هـ 1982م عُيّن خطيباً بجامع نمرة بعرفات واستمر مدة 35 عاماً يخطب في المسلمين بعرفات.. في رمضان عام 1412هـ 1992م عُيّن إماماً للفروض بالإضافة للخطابة بجامع الإمام تركي بن عبد الله (الجامع الكبير)، وفي عام 1416هـ 1996م عُيّن نائباً لمفتي عام المملكة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، وكان قبل ذلك مُدرّساً بمعهد إمام الدعوة العلمي في عام 1384هـ 1964م، وأستاذاً في كلية الشريعة عام 1399هـ 1979م.. في عام 1412هـ 1992م عُيّن عضواً متفرّغاً في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، وبعد وفاة الشيخ ابن باز رحمه الله عام 1420هـ 1999م، عُيّن مُفتياً عامّاً للمملكة ورئيسا لهيئة كبار العلماء والبحوث العلمية والإفتاء ولا يزال متّعه الله بالصحة والعافية.. - من المواقف المشهودة للشيخ حفظه الله هي صلاتُه على الملك فيصل رحمه الله في جنازة مهيبة مشهودة، حيث أمَّ الآلاف من المصلين على الملك عام 1395هـ 1975م، كما في المقطع المرفق.. - الشيخ حفظه خطيبٌ مُفوّه تتدفّق الكلمات منه كالسيل الهادر، وخطبة عرفة على مَرّ السنين تشهد له بذلك.. - قراءة الشيخ هادئة خاشعة على النسق النجدي الجميل الآسر، وقد صلّيتُ معه مرّات عديدة في رمضان وغيره، وأشعر خلفه في الصلاة بسكينة وخشوع يَلُفّان المسجد.. - الشيخ حفظه الله مُتْقِن الحفظ، فيندر أنْ يخطئ في القراءة، حيث تنساب الآيات منه سهلة سلسة، وفي المقطع المرفق يقرأ من سورة الأنعام وهو في السبعين من عمره وقت التلاوة متّع الله به.. - أسال الله تعالى أن يمدّ في عمره على طاعته، وأن يتم عليه الصحة والعافية..

عبدالعزيز بن عبدالله الفالح 🇸🇦

231,892 просмотров • 2 лет назад