正在加载视频...

视频加载失败

加载此视频时出现问题。这可能是由于临时网络问题，或视频可能不可用。

قال احدهم : وكأنه ابتلع آلة موسيقية ليكون صوته بهذا الجمال 🖤

𝑹𝑨𝑵𝑫𝑶𝑴 𝑴𝑼𝑺𝑰𝑪

361,419 subscribers

218,751 次观看 • 3 年前 •via X (Twitter)

旅游音乐艺术

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

7 条评论

seeroo 的头像

seeroo3 年前

ضيعت عليه العمر يابويا وانا ليا معاه حكايات

𝒟ℯ𝓉ℴ 的头像

𝒟ℯ𝓉ℴ3 年前

💎

❤️عشق❤️ 的头像

❤️عشق❤️3 年前

❤️فن الزمن الجميل ❤️

مــســافــر 𓂆 的头像

مــســافــر 𓂆3 年前

لم تكن هناك حكاية معه لأنها انتهت قبل بدئها 🖤

احمد احمد 的头像

احمد احمد3 年前

وانا سائق وعايز انسي وصاحبي بيقول هو زين سلامات

someone 🖤. 的头像

someone 🖤.3 年前

فعلاً

Mohamed Magde 的头像

Mohamed Magde3 年前

حكايات حكيات😁♥️

相关视频

الأذان الأشهر في تاريخ الإذاعة أذان الشيخ علي محمود بصوته الجميل وكأنه من السماء مع صوت الشارع وكلاكسات العربيات برغم قلة جودة التسجيل فى ذاك الوقت إلا أن صوته سلس ورائع قال عنه نجيب محفوظ : "كنت أشعر وأنا أستمع إلى أذان الشيخ علي محمود أني أصعد إلى السماء." ويُروى أيضًا أنه قال: "إذا أذّن الشيخ علي محمود، فإنك لا تسمع الأذان، بل تعيشه."

الأذان الأشهر في تاريخ الإذاعة أذان الشيخ علي محمود بصوته الجميل وكأنه من السماء مع صوت الشارع وكلاكسات العربيات برغم قلة جودة التسجيل فى ذاك الوقت إلا أن صوته سلس ورائع قال عنه نجيب محفوظ : "كنت أشعر وأنا أستمع إلى أذان الشيخ علي محمود أني أصعد إلى السماء." ويُروى أيضًا أنه قال: "إذا أذّن الشيخ علي محمود، فإنك لا تسمع الأذان، بل تعيشه."

Aｍ尺⚡

91,729 次观看 • 7 个月前

سبحان الله يوم 17/نيسان هذا دائماً يوم هزيمة لأيران وكأنه الله كاتب عليهم ان بهذا اليوم يتجرعون السم 17/ نيسان 1988 تحررت الفاو اللي قال عنها الخميني مستحيل تتحرر 17/نيسان اعلن ترامب قبول ايران بألغاء برنامجها النووي بالكامل وتسليم اليورانيوم لأمريكا 😂😂😂 لا توجد ايام اجمل من ايام النصر على الفرس المجوس #ذكرى_تحرير_الفاو

سبحان الله يوم 17/نيسان هذا دائماً يوم هزيمة لأيران وكأنه الله كاتب عليهم ان بهذا اليوم يتجرعون السم 17/ نيسان 1988 تحررت الفاو اللي قال عنها الخميني مستحيل تتحرر 17/نيسان اعلن ترامب قبول ايران بألغاء برنامجها النووي بالكامل وتسليم اليورانيوم لأمريكا 😂😂😂 لا توجد ايام اجمل من ايام النصر على الفرس المجوس #ذكرى_تحرير_الفاو

بهاء خليل Bahaa khaleel

23,661 次观看 • 3 个月前

أب سُني وأطفاله يصلون داخل معبد ما يسمى بالكاظم ببغداد ويصور هذا المشهد وينشره وكأنه إنجاز! نسبة كبيرة من سُنة العراق تلوثوا بالأفكار الشىٍعية نتيجة العيش معهم لمئات السنوات في بلد واحد عمر الجمال لو كان يستطيع دخول بغداد لرأيتموه أول شخص يصلي داخل هذه المعابد ولرأيتموه يفتخر بهذا الشيء بحجة الوطنية!! الوطنية ليس معناها التخلي عن عقيدتكم العقيدة يجب أن تكون محصنة.

أب سُني وأطفاله يصلون داخل معبد ما يسمى بالكاظم ببغداد ويصور هذا المشهد وينشره وكأنه إنجاز! نسبة كبيرة من سُنة العراق تلوثوا بالأفكار الشىٍعية نتيجة العيش معهم لمئات السنوات في بلد واحد عمر الجمال لو كان يستطيع دخول بغداد لرأيتموه أول شخص يصلي داخل هذه المعابد ولرأيتموه يفتخر بهذا الشيء بحجة الوطنية!! الوطنية ليس معناها التخلي عن عقيدتكم العقيدة يجب أن تكون محصنة.

أُميـة التكريتي 🇮🇶

249,191 次观看 • 1 年前

مبارك الشهري قال ما لم يجرؤ بعض إعلاميي الشباب على قوله الإعلام لا يصنع أمجاده من خلف المكاتب الإدارية ولا من داخل الأروقة المغلقة، بل من ميادين القنوات، البرامج، التغطيات، والتحليل المهني. الإعلامي الحقيقي صوته مسموع أمام الجماهير وليس موظفًا خلف طاولة داخل نادٍ يحتاج قوة طرح أكثر من حاجة لصور وتصاريح بروتوكولية. شكرًا للإعلامي النصراوي مبارك الشهري على جرأته، وطرح الحقيقة بلا مجاملة. 🖤🤍 #الشباب مبارك الشهري

مبارك الشهري قال ما لم يجرؤ بعض إعلاميي الشباب على قوله الإعلام لا يصنع أمجاده من خلف المكاتب الإدارية ولا من داخل الأروقة المغلقة، بل من ميادين القنوات، البرامج، التغطيات، والتحليل المهني. الإعلامي الحقيقي صوته مسموع أمام الجماهير وليس موظفًا خلف طاولة داخل نادٍ يحتاج قوة طرح أكثر من حاجة لصور وتصاريح بروتوكولية. شكرًا للإعلامي النصراوي مبارك الشهري على جرأته، وطرح الحقيقة بلا مجاملة. 🖤🤍 #الشباب مبارك الشهري

بحر

15,253 次观看 • 8 个月前

الصوت المخيف الذي كان يسمعه الجنود الرومان من أعدائهم السلت قبل المعركة كان ناتجا عن آلة الكارنيكس السلتية. تخيل أنك جندي روماني يقف في ساحة المعركة عند الفجر الضباب يحيط بك، والصمت يسيطر على المكان. فجأة، يملأ الهواء صوت عميق ومخيف يشبه زئير وحش قادم من عالم آخر. إنه صوت الكارنيكس البوق الحربي الذي استخدمه السلتيون قبل أكثر من الف عام. لم يكن هذا مجرد أداة موسيقية، بل سلاحًا نفسيًا مصمما لزرع الرعب في قلوب الأعداء. مصنوع من البرونز، برأس يشبه خنزيرا بريا أو تنينا كان يُرفع عاليًا لينطلق صوته عبر ساحات المعارك، كأنه نذير بقدوم الجيش. واليوم، بعد قرون من الصمت، يعود هذا الصوت ليحكي عن الماضي، حيث لم يكن الخوف يأتي من السيوف فقط، بل من الأصداء التي تسبقها.

الصوت المخيف الذي كان يسمعه الجنود الرومان من أعدائهم السلت قبل المعركة كان ناتجا عن آلة الكارنيكس السلتية. تخيل أنك جندي روماني يقف في ساحة المعركة عند الفجر الضباب يحيط بك، والصمت يسيطر على المكان. فجأة، يملأ الهواء صوت عميق ومخيف يشبه زئير وحش قادم من عالم آخر. إنه صوت الكارنيكس البوق الحربي الذي استخدمه السلتيون قبل أكثر من الف عام. لم يكن هذا مجرد أداة موسيقية، بل سلاحًا نفسيًا مصمما لزرع الرعب في قلوب الأعداء. مصنوع من البرونز، برأس يشبه خنزيرا بريا أو تنينا كان يُرفع عاليًا لينطلق صوته عبر ساحات المعارك، كأنه نذير بقدوم الجيش. واليوم، بعد قرون من الصمت، يعود هذا الصوت ليحكي عن الماضي، حيث لم يكن الخوف يأتي من السيوف فقط، بل من الأصداء التي تسبقها.

فهد

597,964 次观看 • 10 个月前

هذا المقطع ليس ترويجا له بل توثيق لما قاله حتى لا يأتي يوم ينكر فيه كلامه ويحاول العودة إلى العراق وكأن شيئا لم يكن. وقناة البغدادية التي أعطته مساحة للطعن بمعتقدات الناس تتحمل مسؤولية ما تبثه ومن يمنحه المنبر. وعون الخشلوك الذي يظهر للناس بصورة مختلفة ولديه حسينية في كربلاء لا يمكنه أن يتبرأ من خطاب يُبث عبر قناته وكأنه لا يعنيه. لقد شمت بشهدائنا وسخر من معتقداتنا وأساء إلى مشاعر الناس. احتفظوا بهذا المقطع وهذا الكلام فالأيام لا تنسى والمواقف تبقى موثقة وسيأتي يوم يُسأل فيه كل شخص عما قال وفعل.

هذا المقطع ليس ترويجا له بل توثيق لما قاله حتى لا يأتي يوم ينكر فيه كلامه ويحاول العودة إلى العراق وكأن شيئا لم يكن. وقناة البغدادية التي أعطته مساحة للطعن بمعتقدات الناس تتحمل مسؤولية ما تبثه ومن يمنحه المنبر. وعون الخشلوك الذي يظهر للناس بصورة مختلفة ولديه حسينية في كربلاء لا يمكنه أن يتبرأ من خطاب يُبث عبر قناته وكأنه لا يعنيه. لقد شمت بشهدائنا وسخر من معتقداتنا وأساء إلى مشاعر الناس. احتفظوا بهذا المقطع وهذا الكلام فالأيام لا تنسى والمواقف تبقى موثقة وسيأتي يوم يُسأل فيه كل شخص عما قال وفعل.

ميثم الحمدي

14,723 次观看 • 5 天前

طريقنا صعب المهم إرادتنا ما تنكسرش المهم ما نستسلمش المهم ما يضحكوش علينا مالكش فايدة في القتال، والقتال جابلنا الدمار، والمقاومة جابت الخراب على البلد وقفوا المقاومة وارفعوا الرايات البيضاء بعدين نحلكم كسروا إرادتنا وهزمونا هزيمة للأبد ونزع السلاح بعدين ما هذا اللي بيسموه اليوم السلام؟ مش بيقولوا عنه سلام يعني سلم، سلم هو السلام عندهم أنا بتذكر اتفاقية سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه مع المرتدين، وهو بيحاربهم لما ضعفوا، وقالوا له: “ليش بدك يا أمير المؤمنين؟” قال: “إما حرب مجلية، وإما سلم مخزية” قالوا له: “حرب مجلية فهمناها، يعني اللي بينتصر. طب وإيش السلم المخزي؟” قال: “تسلموا، ترفعوا راية البيضة، وتسلموا السيوف والسلاح والخيل ما تركبوهاش، تركبوش خيل، ولا تحملوا سيوف، ولا سلاح، ترعوا الجمال بس” هاي السلم المخزي عارفينها؟ ثم بدهم منّا السلم المخزية عارفين إيش هو؟ تدمير البنية التحتية للمقاومة، نزع سلاح المقاومة، ووضع السلاح في يد السلطة ثم يسلموها (لليهود) وياخدوها رقم عندهم طب إيش هذا؟ سلم ولا سلام؟ ولا مخزية؟ ولذلك لا يمكن نستسلم بهذا الجيل المؤمن، بهذا الجيل المجاهد بإيماننا بالله، بإيماننا بحقنا سننتصر إن شاء الله تعالى

طريقنا صعب المهم إرادتنا ما تنكسرش المهم ما نستسلمش المهم ما يضحكوش علينا مالكش فايدة في القتال، والقتال جابلنا الدمار، والمقاومة جابت الخراب على البلد وقفوا المقاومة وارفعوا الرايات البيضاء بعدين نحلكم كسروا إرادتنا وهزمونا هزيمة للأبد ونزع السلاح بعدين ما هذا اللي بيسموه اليوم السلام؟ مش بيقولوا عنه سلام يعني سلم، سلم هو السلام عندهم أنا بتذكر اتفاقية سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه مع المرتدين، وهو بيحاربهم لما ضعفوا، وقالوا له: “ليش بدك يا أمير المؤمنين؟” قال: “إما حرب مجلية، وإما سلم مخزية” قالوا له: “حرب مجلية فهمناها، يعني اللي بينتصر. طب وإيش السلم المخزي؟” قال: “تسلموا، ترفعوا راية البيضة، وتسلموا السيوف والسلاح والخيل ما تركبوهاش، تركبوش خيل، ولا تحملوا سيوف، ولا سلاح، ترعوا الجمال بس” هاي السلم المخزي عارفينها؟ ثم بدهم منّا السلم المخزية عارفين إيش هو؟ تدمير البنية التحتية للمقاومة، نزع سلاح المقاومة، ووضع السلاح في يد السلطة ثم يسلموها (لليهود) وياخدوها رقم عندهم طب إيش هذا؟ سلم ولا سلام؟ ولا مخزية؟ ولذلك لا يمكن نستسلم بهذا الجيل المؤمن، بهذا الجيل المجاهد بإيماننا بالله، بإيماننا بحقنا سننتصر إن شاء الله تعالى

محمود مرداوي

52,528 次观看 • 10 个月前

رأيت هذا المقطع ولا أدري إن كان جديدًا أم لا، ولكن على كل حال هذا كلام لا يصح، والسلف رضي الله عنهم أثبتوا الجلوس معنًا من معاني الاستواء على العرش قال عبد الله بن أحمد في «السنة»: حدثني أحمد بن سعيد أبو جعفر الدارمي، قال: سمعت أبي يقول: سمعت خارجة، يقول: «الجهمية كفار بلغوا نساءهم أنهن طوالق، وأنهن لا يحللن لأزواجهن لا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم، ثم تلا ﴿طه * ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى﴾، إلى قوله عز وجل ﴿الرحمن على العرش استوى﴾، قال: وهل يكون الاستواء إلا بجلوس». حدثني أبي رحمه الله، قال: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، عن عمر رضي الله عنه قال: «إذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد» حدثني أبي، نا وكيع، بحديث إسرائيل عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، عن عمر رضي الله عنه قال: «إذا جلس الرب عز وجل على الكرسي» فاقشعر رجل سماه أبي عند وكيع فغضب وكيع وقال: أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث لا ينكرونها. وقال الذهبي في «العرش» معلقًا على حديث عمر رضي الله عنه: «فإذا كان هؤلاء الأئمة: أبو إسحاق السبيعي، والثوري، والأعمش، وإسرائيل، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو أحمد الزبيري، ووكيع، وأحمد بن حنبل، وغيرهم ممن يطول ذكرهم وعددهم الذين هم سرج الهدى ومصابيح الدجى قد تلقوا هذا الحديث بالقبول وحدثوا به، ولم ينكروه، ولم يطعنوا في إسناده، فمن نحن حتى ننكره ونتحذلق عليهم؟، بل نؤمن به ونكل علمه إلى الله عز وجل». وقال أبو بكر الخلال في «السنة»: «أخبرنا أبو داود السجستاني، قال: ثنا إبراهيم بن موسى الرازي، قال: ثنا محمد بن فضيل، عن ليث، عن مجاهد، في قوله: ﴿عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا﴾، قال: «يجلسه على عرشه»، -وفي رواية: «يقعده معه على العرش»- وسمعت أبا داود يقول: من أنكر هذا فهو عندنا متهم، وقال: ما زال الناس يحدثون بهذا، يريدون مغايظة الجهمية، وذلك أن الجهمي ينكرون أن على العرش شيئا». وقال الدشتي في «إثبات الحد»: ووجدت في كتاب بلغني أنه نسخة من نسخة بخط الجمال بن الحافظ عبدالغني المقدسي: أن الحكم بن معبد ذكر في كتاب «الرؤية» قال: حدثنا موسى، ثنا روح بن عبادة، عن حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن الشعبي عن عبد الله رضي الله عنه أنه قال: { الرحمن على العرش استوى }، فقال: جالس. وفيه عن عباد بن منصور قال: سألت الحسن وعكرمة عن قوله: { الرحمن على العرش استوى }، قالا: جالس. وقال الخلال: أخبرنا أبو بكر المروذي قال: سمعت عبدالوهاب يقول: { الرحمن على العرش استوى }، قال: قعد. وروى الدشتي وغيره عن الدارقطني أنه قال: حديث الشفاعة فِي أحمد إِلَى أحمد المصطفى نسنده أما حديث بإقعاده عَلَى العرش أَيْضًا فلا نجحده أمروا الحديث عَلَى وجهه وَلا تدخلوا فِيهِ مَا يفسده وَلا تنكروا أَنَّهُ قاعد وَلا تجحدوا أَنَّهُ يقعده وقال الدارقطني في «الصفات»: «وشريك بن عبد الله، ذكر أقوالهم في الصفات وما يذهبون إليه فيها وهو إثباتها لله عز وجل كما وردت على أساس قوله تبارك وتعالى: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ ثم أقوالهم المأثورة في الرد على من أنكرها، وأنه جهمي، ثم نقل قول أبي نعيم في رده على منكري الصفات حيث أورد عددا من الأحاديث ثم قال: هؤلاء أبناء المهاجرين يحدثون أن الله عز وجل يرى في الآخرة حتى جاءنا ابن يهودي صباغ فزعم أن الله لا يرى يعني بشرا المريسي». أقول: وهذا يقال في الرؤية وفي غيرها من الصفات التي أثبتها السلف رضوان الله عليهم لله جل وعلا.

رأيت هذا المقطع ولا أدري إن كان جديدًا أم لا، ولكن على كل حال هذا كلام لا يصح، والسلف رضي الله عنهم أثبتوا الجلوس معنًا من معاني الاستواء على العرش قال عبد الله بن أحمد في «السنة»: حدثني أحمد بن سعيد أبو جعفر الدارمي، قال: سمعت أبي يقول: سمعت خارجة، يقول: «الجهمية كفار بلغوا نساءهم أنهن طوالق، وأنهن لا يحللن لأزواجهن لا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم، ثم تلا ﴿طه * ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى﴾، إلى قوله عز وجل ﴿الرحمن على العرش استوى﴾، قال: وهل يكون الاستواء إلا بجلوس». حدثني أبي رحمه الله، قال: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، عن عمر رضي الله عنه قال: «إذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد» حدثني أبي، نا وكيع، بحديث إسرائيل عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، عن عمر رضي الله عنه قال: «إذا جلس الرب عز وجل على الكرسي» فاقشعر رجل سماه أبي عند وكيع فغضب وكيع وقال: أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث لا ينكرونها. وقال الذهبي في «العرش» معلقًا على حديث عمر رضي الله عنه: «فإذا كان هؤلاء الأئمة: أبو إسحاق السبيعي، والثوري، والأعمش، وإسرائيل، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو أحمد الزبيري، ووكيع، وأحمد بن حنبل، وغيرهم ممن يطول ذكرهم وعددهم الذين هم سرج الهدى ومصابيح الدجى قد تلقوا هذا الحديث بالقبول وحدثوا به، ولم ينكروه، ولم يطعنوا في إسناده، فمن نحن حتى ننكره ونتحذلق عليهم؟، بل نؤمن به ونكل علمه إلى الله عز وجل». وقال أبو بكر الخلال في «السنة»: «أخبرنا أبو داود السجستاني، قال: ثنا إبراهيم بن موسى الرازي، قال: ثنا محمد بن فضيل، عن ليث، عن مجاهد، في قوله: ﴿عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا﴾، قال: «يجلسه على عرشه»، -وفي رواية: «يقعده معه على العرش»- وسمعت أبا داود يقول: من أنكر هذا فهو عندنا متهم، وقال: ما زال الناس يحدثون بهذا، يريدون مغايظة الجهمية، وذلك أن الجهمي ينكرون أن على العرش شيئا». وقال الدشتي في «إثبات الحد»: ووجدت في كتاب بلغني أنه نسخة من نسخة بخط الجمال بن الحافظ عبدالغني المقدسي: أن الحكم بن معبد ذكر في كتاب «الرؤية» قال: حدثنا موسى، ثنا روح بن عبادة، عن حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن الشعبي عن عبد الله رضي الله عنه أنه قال: { الرحمن على العرش استوى }، فقال: جالس. وفيه عن عباد بن منصور قال: سألت الحسن وعكرمة عن قوله: { الرحمن على العرش استوى }، قالا: جالس. وقال الخلال: أخبرنا أبو بكر المروذي قال: سمعت عبدالوهاب يقول: { الرحمن على العرش استوى }، قال: قعد. وروى الدشتي وغيره عن الدارقطني أنه قال: حديث الشفاعة فِي أحمد إِلَى أحمد المصطفى نسنده أما حديث بإقعاده عَلَى العرش أَيْضًا فلا نجحده أمروا الحديث عَلَى وجهه وَلا تدخلوا فِيهِ مَا يفسده وَلا تنكروا أَنَّهُ قاعد وَلا تجحدوا أَنَّهُ يقعده وقال الدارقطني في «الصفات»: «وشريك بن عبد الله، ذكر أقوالهم في الصفات وما يذهبون إليه فيها وهو إثباتها لله عز وجل كما وردت على أساس قوله تبارك وتعالى: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ ثم أقوالهم المأثورة في الرد على من أنكرها، وأنه جهمي، ثم نقل قول أبي نعيم في رده على منكري الصفات حيث أورد عددا من الأحاديث ثم قال: هؤلاء أبناء المهاجرين يحدثون أن الله عز وجل يرى في الآخرة حتى جاءنا ابن يهودي صباغ فزعم أن الله لا يرى يعني بشرا المريسي». أقول: وهذا يقال في الرؤية وفي غيرها من الصفات التي أثبتها السلف رضوان الله عليهم لله جل وعلا.

طاهر حسين

17,281 次观看 • 3 个月前

الشيخ الألباني في مرمى سهام الحدادية! في هذا المقطع، نسمع الحدادي التكفيري محمد شمس الدين يثير عدة مشاكل، وأولها أنه يعطي فرصة لأتباعه للطعن في الشيخ الألباني وتكفيره لما قال: "الشيخ قال كلامًا أكبر من هذا!"، وكأنه يلمّح لأمور أخطر، وربما في يوم نسمعهم يتهمون الشيخ الألباني بالتجهم - كما فعل بعض أتباعه من قبل وكفروه بسبب أثر مجاهد. عادةً، مثل هذه الأمور يحتفظ بها لنفسه في البداية، لكنه يفتعل بعدها صدامًا مع مدرسة الشيخ الألباني، وعندها يبدأ في الهجوم على الشيخ ويُظهر عداوته علنًا، كما فعل مع كل من ادعى سابقًا أنهم شيوخه، وآخرهم الشيخ ماهر الفحل، وقبله وليد السعيدان وغيرهم. المشكلة الأخرى: الشاب الذي اتصل به في بداية المكالمة كذب عليه، والغريب أن محمد شمس الدين نفسه فعل نفس الشيء مع شاب آخر سأله عن الإمام النووي، فجاءه بنص للغزالي لا علاقة له بالنووي، ثم أصر أن يُلزمه بكلام الغزالي. هذا يدل أنه كان يتعمد التلاعب والتهرب من الإجابة. 🔴وضعت المقطع بعد المكالمة الأولى لمن أراد التأكد بنفسه. أما النقطة الأخيرة، فالحمد لله الذي فضح مراوغته وكذبه. فقد هاجمنا سابقًا بسبب أثر مجاهد وراح يتاجر بهذا الأمر، مع أننا في الحقيقة نرد هذا الأثر من الأصل بسبب عدم صحة إسناده. والآن - بفضل الله - سقطت تجارته بهذا الأثر وأصبح من الأمور الخلافية، طالما أن الإنسان يرفضه لضعف الإسناد. وأتوقع أن غلاة الحدادية سيكفرونه بسبب ذلك لأنه لقنهم أن السلف أجمعوا عليه!

الشيخ الألباني في مرمى سهام الحدادية! في هذا المقطع، نسمع الحدادي التكفيري محمد شمس الدين يثير عدة مشاكل، وأولها أنه يعطي فرصة لأتباعه للطعن في الشيخ الألباني وتكفيره لما قال: "الشيخ قال كلامًا أكبر من هذا!"، وكأنه يلمّح لأمور أخطر، وربما في يوم نسمعهم يتهمون الشيخ الألباني بالتجهم - كما فعل بعض أتباعه من قبل وكفروه بسبب أثر مجاهد. عادةً، مثل هذه الأمور يحتفظ بها لنفسه في البداية، لكنه يفتعل بعدها صدامًا مع مدرسة الشيخ الألباني، وعندها يبدأ في الهجوم على الشيخ ويُظهر عداوته علنًا، كما فعل مع كل من ادعى سابقًا أنهم شيوخه، وآخرهم الشيخ ماهر الفحل، وقبله وليد السعيدان وغيرهم. المشكلة الأخرى: الشاب الذي اتصل به في بداية المكالمة كذب عليه، والغريب أن محمد شمس الدين نفسه فعل نفس الشيء مع شاب آخر سأله عن الإمام النووي، فجاءه بنص للغزالي لا علاقة له بالنووي، ثم أصر أن يُلزمه بكلام الغزالي. هذا يدل أنه كان يتعمد التلاعب والتهرب من الإجابة. 🔴وضعت المقطع بعد المكالمة الأولى لمن أراد التأكد بنفسه. أما النقطة الأخيرة، فالحمد لله الذي فضح مراوغته وكذبه. فقد هاجمنا سابقًا بسبب أثر مجاهد وراح يتاجر بهذا الأمر، مع أننا في الحقيقة نرد هذا الأثر من الأصل بسبب عدم صحة إسناده. والآن - بفضل الله - سقطت تجارته بهذا الأثر وأصبح من الأمور الخلافية، طالما أن الإنسان يرفضه لضعف الإسناد. وأتوقع أن غلاة الحدادية سيكفرونه بسبب ذلك لأنه لقنهم أن السلف أجمعوا عليه!

شؤون إسلامية - Islamic Affairs

24,681 次观看 • 1 年前

على السريع على طاري ايران خلوني اذكر لكم اشهر معركه بالتاريخ من اجل بنت " معركة ذي قـار " حينها تواجهت قبيلة بكر بن وائل ضد الفرس في عام 609م في مجلس كسرى في حديث عن جمال نساء العرب فطلب كسرى ان يذهب احدهم يطلب من النعمان ان يزوجه إحدى بناته فرفض النعمان طلب كسرى ولما علم كسرى بالامر استدعاء النعمان فعلم النعمان انه سيموت فذهب لـ بكر بن وائل ( عنزة ) وقائدهم هاني بن مسعود الشيباني ووضع بناته وماله وسلاحه امانه عندهم وبعدها قىَل كسرى النعمان وطلب من هاني ان يسلم الامانات فرفض هاني وابتدت الحرب وكان جيش كسرى يفوق جيش عنزه بكثير لكنهم ابتكرو حيلتين ذكيه اولها ان يحجبو الماء عن الفرس والحيله الثانيه لبث الرعب بنفوس الفرس كانت اصطفاف جيش عنزه وبصوت واحد يصدرون صوت يشبه هدير الجمال وزئير الاسود وابتدا الخوف يضرب جيش الفرس وخيولهم وانسحبو عدد منهم وعندما بدات الحرب انتصر جيش عنزه على الفرس وكان اول انتصار للعرب على الفرس وقيل ان النبي ﷺ قال: هذا أول يوم انتصف فيه العرب من العجم، وبي نصروا وهذا مقطع لصوت الدحه

على السريع على طاري ايران خلوني اذكر لكم اشهر معركه بالتاريخ من اجل بنت " معركة ذي قـار " حينها تواجهت قبيلة بكر بن وائل ضد الفرس في عام 609م في مجلس كسرى في حديث عن جمال نساء العرب فطلب كسرى ان يذهب احدهم يطلب من النعمان ان يزوجه إحدى بناته فرفض النعمان طلب كسرى ولما علم كسرى بالامر استدعاء النعمان فعلم النعمان انه سيموت فذهب لـ بكر بن وائل ( عنزة ) وقائدهم هاني بن مسعود الشيباني ووضع بناته وماله وسلاحه امانه عندهم وبعدها قىَل كسرى النعمان وطلب من هاني ان يسلم الامانات فرفض هاني وابتدت الحرب وكان جيش كسرى يفوق جيش عنزه بكثير لكنهم ابتكرو حيلتين ذكيه اولها ان يحجبو الماء عن الفرس والحيله الثانيه لبث الرعب بنفوس الفرس كانت اصطفاف جيش عنزه وبصوت واحد يصدرون صوت يشبه هدير الجمال وزئير الاسود وابتدا الخوف يضرب جيش الفرس وخيولهم وانسحبو عدد منهم وعندما بدات الحرب انتصر جيش عنزه على الفرس وكان اول انتصار للعرب على الفرس وقيل ان النبي ﷺ قال: هذا أول يوم انتصف فيه العرب من العجم، وبي نصروا وهذا مقطع لصوت الدحه

بلافا 🇦🇷

147,871 次观看 • 5 个月前

هيدا الموثر يلي بيعمل فيديوهات نقد للمسلسلات بيحكي عن لقاءه مع اوزان اكبابا: ذهبتُ إلى موقع تصوير آخر، وبينما كنت أعمل هناك جاءني شخص وقال لي: السيد أوزان يناديك أنا أعرف الجميع في موقع التصوير، المخرج والمنتج، فسألت بتعجب: من هو السيد أوزان؟ لدي عمل الآن وعندما أصرّ الرجل، ذهبت معه، وإذا بي أمام سيارة (مرسيدس VIP) سوداء. نظرتُ من النافذة، فقلتُ بدهشة: أوه! أوزان اكبابا! كان قد رآني من نافذة السيارة، وقال لي: ماذا تفعل هنا؟ فأجبته: بخير يا أخي، قال: هل أنت هنا أيضاً؟ لقد شاهدتُ فيديوهاتك على يوتيوب وكانت رائعة جداً، لقد سُررتُ برؤيتك، كيف تسير الأمور؟ تحدثنا قليلاً عن التصوير في مدينة (ماردين) وعن المسلسل، لكنني لاحظتُ شيئاً.. عندما سألته: أخي، هل التصوير في ماردين صعب؟ هل تشعر بالتعب؟ لم يكن منفتحاً جداً في الكلام، وكأنه كان يخشى أن أصوره في فيديو "تيك توك" أو شيء من هذا القبيل كان حذراً جداً في ردوده. رغم أنني كنت أتحدث معه بصدق ، إلا أنني شعرت بهذا "التحفظ" منه #ozanakbaba

هيدا الموثر يلي بيعمل فيديوهات نقد للمسلسلات بيحكي عن لقاءه مع اوزان اكبابا: ذهبتُ إلى موقع تصوير آخر، وبينما كنت أعمل هناك جاءني شخص وقال لي: السيد أوزان يناديك أنا أعرف الجميع في موقع التصوير، المخرج والمنتج، فسألت بتعجب: من هو السيد أوزان؟ لدي عمل الآن وعندما أصرّ الرجل، ذهبت معه، وإذا بي أمام سيارة (مرسيدس VIP) سوداء. نظرتُ من النافذة، فقلتُ بدهشة: أوه! أوزان اكبابا! كان قد رآني من نافذة السيارة، وقال لي: ماذا تفعل هنا؟ فأجبته: بخير يا أخي، قال: هل أنت هنا أيضاً؟ لقد شاهدتُ فيديوهاتك على يوتيوب وكانت رائعة جداً، لقد سُررتُ برؤيتك، كيف تسير الأمور؟ تحدثنا قليلاً عن التصوير في مدينة (ماردين) وعن المسلسل، لكنني لاحظتُ شيئاً.. عندما سألته: أخي، هل التصوير في ماردين صعب؟ هل تشعر بالتعب؟ لم يكن منفتحاً جداً في الكلام، وكأنه كان يخشى أن أصوره في فيديو "تيك توك" أو شيء من هذا القبيل كان حذراً جداً في ردوده. رغم أنني كنت أتحدث معه بصدق ، إلا أنني شعرت بهذا "التحفظ" منه #ozanakbaba

𝑨𝒏𝒔𝒂𝒎 🥀🥀

17,145 次观看 • 6 个月前

هذه واحدة من أغرب القصص في تاريخ الهندسة قصة جسر لم يسقط بسبب ضعف، ولا زلزال، ولا حمولة ثقيلة، بل لأنه بدأ يتصرّف كأنه كائن حيّ! في صباح يوم 7 تشرين الثاني/ نوفمبر 1940، كان جسر تاكوما ناروز المعلق في ولاية واشنطن الأميركية يبدو طبيعيًا تمامًا، جسر حديث وأنيق، بطول يزيد عن كيلومتر، صُمم ليكون مَعلَمًا هندسيًا. لكن الرياح بدأت تهبّ على الوادي، رياح عادية لا تتجاوز 64 كم/ساعة، شيء معتاد في تلك المنطقة. ومع ذلك، بدأ شيء غريب يحدث! بدأ الجسر يهتز. في البداية كان الاهتزاز بسيطًا، مجرد تموّج خفيف، لكن المهندسين لاحظوا أنه يزداد، وكأنه يستجيب للرياح بإيقاع ثابت، إيقاع منتظم يشبه دقات قلب ترتفع ببطء. ثم تحولت الحركات الصغيرة إلى موجات تمتد من طرف الجسر إلى طرفه الآخر. كان الجسر يرتفع وينخفض، يلتفّ يمينًا ويسارًا… حركة انسيابية تشبه تمامًا حركة ثعبان ضخم ينساب عبر الهواء. بعض الشهود قالوا إن صوت الجسر بدا وكأنه يئنّ، إذ كانت صفائحه المعدنية تحتك مع بعضها بإيقاع غريب. الناس توقفوا على جانبي الوادي يشاهدون المشهد المذهل. إحدى السيارات توقفت في وسط الجسر بعدما فقد السائق السيطرة، وظل الجسر يهتز تحته بحركة تكاد ترمي به بعيدًا. مهندس شاب كان هناك في ذلك اليوم، اسمه ليونارد كو، قال لاحقًا "لم أرَ شيئًا كهذا في حياتي… كأن الجسر يمتلك روحًا غاضبة". السر كان في ظاهرة لم يكن العالم قد فهمها بعد: الرنين الهوائي. الرياح لم تكن قوية، لكنها كانت تضرب الجسر بتردد يتطابق مع تردد اهتزازه الطبيعي، ومع الشكل النحيف للجسر، بدأت الطاقة تتراكم… وتكبر… وتتكاثر. الجسر لم يعد مجرد هيكل من الحديد والفولاذ؛ أصبح آلة ضخمة تعكس طاقة الهواء وتعيدها لنفسها في حلقة لا تنتهي. وخلال دقائق، فقد الجسر السيطرة تمامًا. أصبحت موجات الاهتزاز ترتفع لأكثر من مترين، ثم ثلاثة، ثم بدأت صفائح الفولاذ تتقوّس وتنثني، وانشق الجزء الأوسط وارتفع عاليًا قبل أن يسقط في الوادي بصوت يشبه زئيرًا هائلًا. كل ذلك حدث أمام كاميرات الزوار، ليصبح المشهد لاحقًا أحد أشهر المقاطع المصورة في تاريخ الهندسة. بعد انهيار تاكوما ناروز، أدرك العالم أن الجسور ليست مجرد حسابات قوة وصلابة… بل أن الهواء نفسه قادر على تحويل الهيكل إلى آلة مدمّرة إذا لم يفهم المهندس كيف يتفاعل الشكل مع الريح. ومن تلك الحادثة، وُلد علم جديد بالكامل: الهندسة الهوائية للمنشآت، وهو العلم الذي يمنع اليوم وقوع كوارث مشابهة في الجسور العالية وناطحات السحاب. قصة الجسر الذي دخل في حالة اهتزاز ذاتي مدمّر لا تزال تُدرّس حتى اليوم، ليس فقط لأنها كارثة هندسية، بل لأنها تذكّر العالم بأن كل هيكل… مهما كان قويًا… قد ينهار إذا تجاهلنا القوى التي لا نراها، مثل الرياح، والترددات، والاهتزازات التي تنام داخل المعدن انتظارًا للحظة المناسبة.

هذه واحدة من أغرب القصص في تاريخ الهندسة قصة جسر لم يسقط بسبب ضعف، ولا زلزال، ولا حمولة ثقيلة، بل لأنه بدأ يتصرّف كأنه كائن حيّ! في صباح يوم 7 تشرين الثاني/ نوفمبر 1940، كان جسر تاكوما ناروز المعلق في ولاية واشنطن الأميركية يبدو طبيعيًا تمامًا، جسر حديث وأنيق، بطول يزيد عن كيلومتر، صُمم ليكون مَعلَمًا هندسيًا. لكن الرياح بدأت تهبّ على الوادي، رياح عادية لا تتجاوز 64 كم/ساعة، شيء معتاد في تلك المنطقة. ومع ذلك، بدأ شيء غريب يحدث! بدأ الجسر يهتز. في البداية كان الاهتزاز بسيطًا، مجرد تموّج خفيف، لكن المهندسين لاحظوا أنه يزداد، وكأنه يستجيب للرياح بإيقاع ثابت، إيقاع منتظم يشبه دقات قلب ترتفع ببطء. ثم تحولت الحركات الصغيرة إلى موجات تمتد من طرف الجسر إلى طرفه الآخر. كان الجسر يرتفع وينخفض، يلتفّ يمينًا ويسارًا… حركة انسيابية تشبه تمامًا حركة ثعبان ضخم ينساب عبر الهواء. بعض الشهود قالوا إن صوت الجسر بدا وكأنه يئنّ، إذ كانت صفائحه المعدنية تحتك مع بعضها بإيقاع غريب. الناس توقفوا على جانبي الوادي يشاهدون المشهد المذهل. إحدى السيارات توقفت في وسط الجسر بعدما فقد السائق السيطرة، وظل الجسر يهتز تحته بحركة تكاد ترمي به بعيدًا. مهندس شاب كان هناك في ذلك اليوم، اسمه ليونارد كو، قال لاحقًا "لم أرَ شيئًا كهذا في حياتي… كأن الجسر يمتلك روحًا غاضبة". السر كان في ظاهرة لم يكن العالم قد فهمها بعد: الرنين الهوائي. الرياح لم تكن قوية، لكنها كانت تضرب الجسر بتردد يتطابق مع تردد اهتزازه الطبيعي، ومع الشكل النحيف للجسر، بدأت الطاقة تتراكم… وتكبر… وتتكاثر. الجسر لم يعد مجرد هيكل من الحديد والفولاذ؛ أصبح آلة ضخمة تعكس طاقة الهواء وتعيدها لنفسها في حلقة لا تنتهي. وخلال دقائق، فقد الجسر السيطرة تمامًا. أصبحت موجات الاهتزاز ترتفع لأكثر من مترين، ثم ثلاثة، ثم بدأت صفائح الفولاذ تتقوّس وتنثني، وانشق الجزء الأوسط وارتفع عاليًا قبل أن يسقط في الوادي بصوت يشبه زئيرًا هائلًا. كل ذلك حدث أمام كاميرات الزوار، ليصبح المشهد لاحقًا أحد أشهر المقاطع المصورة في تاريخ الهندسة. بعد انهيار تاكوما ناروز، أدرك العالم أن الجسور ليست مجرد حسابات قوة وصلابة… بل أن الهواء نفسه قادر على تحويل الهيكل إلى آلة مدمّرة إذا لم يفهم المهندس كيف يتفاعل الشكل مع الريح. ومن تلك الحادثة، وُلد علم جديد بالكامل: الهندسة الهوائية للمنشآت، وهو العلم الذي يمنع اليوم وقوع كوارث مشابهة في الجسور العالية وناطحات السحاب. قصة الجسر الذي دخل في حالة اهتزاز ذاتي مدمّر لا تزال تُدرّس حتى اليوم، ليس فقط لأنها كارثة هندسية، بل لأنها تذكّر العالم بأن كل هيكل… مهما كان قويًا… قد ينهار إذا تجاهلنا القوى التي لا نراها، مثل الرياح، والترددات، والاهتزازات التي تنام داخل المعدن انتظارًا للحظة المناسبة.

مصطفى كامل

41,789 次观看 • 7 个月前

كنت أظن أن الأقارب (يتقاسمون) الحزن كما (يتقاسمون) الفرح، ولكني أكتشف أن الحزن أثقل من أن يحمله اثنان، فهو إذا نبت في قلب أحد، ترك الآخر ينظر إليه من بعيد، وكأنه يشفق على غريق دون أن يمد يده له…!!! - قبل عدة أيام كنت في مجلس وكان فيه شخص يتكلم عن قصة وفاة أبنته ١٢ سنة، وأبنة ١٠ سنوات في ليلة ٢٥ رمضان عام ١٤١٨هـ. حيث دهستهم سيارة مسرعة عند عبورهم الشارع بأتجاه المسجد لصلاة التراويح… الرجل يتكلم وكأن الحادث الأسبوع الماضي، من شدة تأثره، وحشرجة صوته ومن ظمن كلامه يقول: أني لازلت أحب (المكرونه بالباشميل) لأن بنتي كانت مسويه لنا هذا الطبق في ذلك اليوم…وكانت فرحتها لا توصف لأنه أول طبق تقدمه لنا… أنا لم اتحمل حديثه وسبقت دمعتي عبرتي…وبكيت. وكان من ضمن الحضور (اخوه) الذي كان يلومه لأنه على مدى ٢٨ سنة لم ينسى بنته وولده..!! حتى أنه قال: أنت مريض ولازم تروح طبيب نفسي يعالجك، في كل جلسة تنكد على الناس بذكر قصة وفاة عيالك…خلاص ماتوا وحنا نبي نلحقهم…!!! كلام حاد وجاف جداً تجاه شخص مكلوم في قطعتين من قلبه… ومن حديث العم وأسلوبه ايقنت أن الحزن ينبت في قلب واحد فقط…

كنت أظن أن الأقارب (يتقاسمون) الحزن كما (يتقاسمون) الفرح، ولكني أكتشف أن الحزن أثقل من أن يحمله اثنان، فهو إذا نبت في قلب أحد، ترك الآخر ينظر إليه من بعيد، وكأنه يشفق على غريق دون أن يمد يده له…!!! - قبل عدة أيام كنت في مجلس وكان فيه شخص يتكلم عن قصة وفاة أبنته ١٢ سنة، وأبنة ١٠ سنوات في ليلة ٢٥ رمضان عام ١٤١٨هـ. حيث دهستهم سيارة مسرعة عند عبورهم الشارع بأتجاه المسجد لصلاة التراويح… الرجل يتكلم وكأن الحادث الأسبوع الماضي، من شدة تأثره، وحشرجة صوته ومن ظمن كلامه يقول: أني لازلت أحب (المكرونه بالباشميل) لأن بنتي كانت مسويه لنا هذا الطبق في ذلك اليوم…وكانت فرحتها لا توصف لأنه أول طبق تقدمه لنا… أنا لم اتحمل حديثه وسبقت دمعتي عبرتي…وبكيت. وكان من ضمن الحضور (اخوه) الذي كان يلومه لأنه على مدى ٢٨ سنة لم ينسى بنته وولده..!! حتى أنه قال: أنت مريض ولازم تروح طبيب نفسي يعالجك، في كل جلسة تنكد على الناس بذكر قصة وفاة عيالك…خلاص ماتوا وحنا نبي نلحقهم…!!! كلام حاد وجاف جداً تجاه شخص مكلوم في قطعتين من قلبه… ومن حديث العم وأسلوبه ايقنت أن الحزن ينبت في قلب واحد فقط…

عبدالكريم النغيمشي

758,974 次观看 • 1 年前

مقطوعة "Love Story Theme" أو ما يُعرف بلحن "Where Do I Begin" من فيلم Love Story (1970) تُعدّ واحدة من أكثر المقطوعات الرومانسية رسوخًا في ذاكرة السينما. وضعها المؤلف الموسيقي فرانسيس لاي، لتصبح خلال أشهر قليلة لحنًا عالميًا يتجاوز الفيلم ذاته، ويرسّخ مكانة الموسيقى بوصفها لغة مستقلة قادرة على حمل مشاعر تفوق الكلمات. المقدمة المتدفقة للبيانو، التي تتكرر كنبض خافت ثم تتسع إلى جملة أوركسترالية حالمة، تعكس ببساطة وإحكام ثنائية الحب والفقد التي يقوم عليها الفيلم. كل نغمة مكتوبة بعناية لتستدعي الحنين، وتغزل في الوقت نفسه شجنًا رقيقًا يجعل المستمع وكأنه يعيش قصة حب لا تخصه شخصيًا، لكنها تُوقظ داخله صدىً غامضًا عن حبٍ ضائع أو حبٍ لم يكتمل. عبقرية هذا اللحن تكمن في بساطته، إذ يكتفي بحركة لحنية ناعمة تعود وتتشابك، ليمنح شعورًا بالزمن الدائري، وكأن الحب لحظة تستعاد إلى ما لا نهاية. وبفضل ذلك، تحوّل "Love Story Theme" إلى أكثر من موسيقى فيلم؛ صار أيقونة موسيقية عالمية، وعنوانًا للحب الرومانسي في صورته الخالدة. وفي سياق الفيلم، تعمل الموسيقى كمرثية مكتوبة بالنوتة؛ فهي لا تواكب قصة العاشقين فحسب، بل تسبق نهايتها المأساوية بظلّها الحزين، لتجعل من كل مشهد عاطفي تذكيرًا بأن الحب نفسه هشّ ومهدّد بالفقد. بهذا، يتحوّل اللحن إلى تعبير كوني عن جمال اللحظة الإنسانية وعمق جراحها في الوقت نفسه.

مقطوعة "Love Story Theme" أو ما يُعرف بلحن "Where Do I Begin" من فيلم Love Story (1970) تُعدّ واحدة من أكثر المقطوعات الرومانسية رسوخًا في ذاكرة السينما. وضعها المؤلف الموسيقي فرانسيس لاي، لتصبح خلال أشهر قليلة لحنًا عالميًا يتجاوز الفيلم ذاته، ويرسّخ مكانة الموسيقى بوصفها لغة مستقلة قادرة على حمل مشاعر تفوق الكلمات. المقدمة المتدفقة للبيانو، التي تتكرر كنبض خافت ثم تتسع إلى جملة أوركسترالية حالمة، تعكس ببساطة وإحكام ثنائية الحب والفقد التي يقوم عليها الفيلم. كل نغمة مكتوبة بعناية لتستدعي الحنين، وتغزل في الوقت نفسه شجنًا رقيقًا يجعل المستمع وكأنه يعيش قصة حب لا تخصه شخصيًا، لكنها تُوقظ داخله صدىً غامضًا عن حبٍ ضائع أو حبٍ لم يكتمل. عبقرية هذا اللحن تكمن في بساطته، إذ يكتفي بحركة لحنية ناعمة تعود وتتشابك، ليمنح شعورًا بالزمن الدائري، وكأن الحب لحظة تستعاد إلى ما لا نهاية. وبفضل ذلك، تحوّل "Love Story Theme" إلى أكثر من موسيقى فيلم؛ صار أيقونة موسيقية عالمية، وعنوانًا للحب الرومانسي في صورته الخالدة. وفي سياق الفيلم، تعمل الموسيقى كمرثية مكتوبة بالنوتة؛ فهي لا تواكب قصة العاشقين فحسب، بل تسبق نهايتها المأساوية بظلّها الحزين، لتجعل من كل مشهد عاطفي تذكيرًا بأن الحب نفسه هشّ ومهدّد بالفقد. بهذا، يتحوّل اللحن إلى تعبير كوني عن جمال اللحظة الإنسانية وعمق جراحها في الوقت نفسه.

Mohammed Abd Alhadi

28,632 次观看 • 11 个月前

بليغ حمدي.. و دموع الوجع الفياضة شرح و تحليل لأغنية "موعود" للعندليب الأسمر عبد الحليم حافظ و من كلمات الشاعر محمد حمزة موعود..بليغ حمدي ينحت الألم، وعبد الحليم يغنيه حتى الانهيار بليغ تبدو ألحانه بسيطة للوهلة الأولى، سهلة الحفظ والغناء، لكنها في الحقيقة معقدة جدا في البناء الداخلي والتلوين المقامي وهذه البساطة الظاهرية مع العمق الحقيقي هي سر "الإدمان" على ألحانه. ستشعر في "موعود" انها اخر همسة صادقة من قلبٍ أعطى كل ما يملك فلم يبق له سوى صوته ليشهد. يشبه نهرا يفيض في لحظاته الاخيرة قبل أن يجف.. الحب فيها هو تاريخ من الخسارات التي تحولت إلى فن. عبد الحليم كان يعيش كلمات الأغنية كمن يمشي في طريق طويل بلا عودة.. بليغ حمدي نحت تمثالا من الالم و رسم لوحة فلسفية تختصر تاريخ الخسارات التي تحولت إلى فن خالد. بليغ حول الأغنية إلى حرب بين الحزن و الفرح كى يجعلنا ننتصر في النهاية لأنفسنا قبل أحزاننا لم تخلو ألحان تلك الأغنية من تجاوز لمساحات الحزن و الهروب لايقاعات الفرح البليغي كما اعتدنا في الڤيديو المرفق شرح وافي يكشف أسرار تلك الأغنية ويضيء خباياها وكيف استطاع بليغ أن يحوّل دقائق قليلة إلى رؤية فلسفية خالدة.. فضلاً ريتويت لمشاركة هذا الجمال ونشره..فهو فعل يليق بخلود الفن ومن يتعمق أكثر سيشعر وكأنه يسمع الاغنية لأول مرة وكأنها تبوح بسرها المؤجل فالموسيقى هنا هى قدر يتجدد كلما دوّت الكلمات.. استمتعوا..

بليغ حمدي.. و دموع الوجع الفياضة شرح و تحليل لأغنية "موعود" للعندليب الأسمر عبد الحليم حافظ و من كلمات الشاعر محمد حمزة موعود..بليغ حمدي ينحت الألم، وعبد الحليم يغنيه حتى الانهيار بليغ تبدو ألحانه بسيطة للوهلة الأولى، سهلة الحفظ والغناء، لكنها في الحقيقة معقدة جدا في البناء الداخلي والتلوين المقامي وهذه البساطة الظاهرية مع العمق الحقيقي هي سر "الإدمان" على ألحانه. ستشعر في "موعود" انها اخر همسة صادقة من قلبٍ أعطى كل ما يملك فلم يبق له سوى صوته ليشهد. يشبه نهرا يفيض في لحظاته الاخيرة قبل أن يجف.. الحب فيها هو تاريخ من الخسارات التي تحولت إلى فن. عبد الحليم كان يعيش كلمات الأغنية كمن يمشي في طريق طويل بلا عودة.. بليغ حمدي نحت تمثالا من الالم و رسم لوحة فلسفية تختصر تاريخ الخسارات التي تحولت إلى فن خالد. بليغ حول الأغنية إلى حرب بين الحزن و الفرح كى يجعلنا ننتصر في النهاية لأنفسنا قبل أحزاننا لم تخلو ألحان تلك الأغنية من تجاوز لمساحات الحزن و الهروب لايقاعات الفرح البليغي كما اعتدنا في الڤيديو المرفق شرح وافي يكشف أسرار تلك الأغنية ويضيء خباياها وكيف استطاع بليغ أن يحوّل دقائق قليلة إلى رؤية فلسفية خالدة.. فضلاً ريتويت لمشاركة هذا الجمال ونشره..فهو فعل يليق بخلود الفن ومن يتعمق أكثر سيشعر وكأنه يسمع الاغنية لأول مرة وكأنها تبوح بسرها المؤجل فالموسيقى هنا هى قدر يتجدد كلما دوّت الكلمات.. استمتعوا..

Dr/Amir

25,527 次观看 • 6 个月前

بليغ حمدي.. و دموع الوجع الفياضة شرح و تحليل لأغنية "موعود" للعندليب الأسمر عبد الحليم حافظ و من كلمات الشاعر محمد حمزة كانت " موعود" هى مرثية من " حليم " لذاته كان يبكى نفسه و ألمه و وجعه بصوت يفيض الما موعود..بليغ حمدي ينحت الألم، وعبد الحليم يغنيه حتى الانهيار بليغ تبدو ألحانه بسيطة للوهلة الأولى، سهلة الحفظ والغناء، لكنها في الحقيقة معقدة جدا في البناء الداخلي والتلوين المقامي وهذه البساطة الظاهرية مع العمق الحقيقي هي سر "الإدمان" على ألحانه. ستشعر في "موعود" انها اخر همسة صادقة من قلبٍ أعطى كل ما يملك فلم يبق له سوى صوته ليشهد. يشبه نهرا يفيض في لحظاته الاخيرة قبل أن يجف.. الحب فيها هو تاريخ من الخسارات التي تحولت إلى فن. عبد الحليم كان يعيش كلمات الأغنية كمن يمشي في طريق طويل بلا عودة.. بليغ حمدي نحت تمثالا من الالم و رسم لوحة فلسفية تختصر تاريخ الخسارات التي تحولت إلى فن خالد. بليغ حول الأغنية إلى حرب بين الحزن و الفرح كى يجعلنا ننتصر في النهاية لأنفسنا قبل أحزاننا لم تخلو ألحان تلك الأغنية من تجاوز لمساحات الحزن و الهروب لايقاعات الفرح البليغي كما اعتدنا في الڤيديو المرفق شرح وافي يكشف أسرار تلك الأغنية ويضيء خباياها وكيف استطاع بليغ أن يحوّل دقائق قليلة إلى رؤية فلسفية خالدة.. فضلاً ريتويت لمشاركة هذا الجمال ونشره..فهو فعل يليق بخلود الفن ومن يتعمق أكثر سيشعر وكأنه يسمع الاغنية لأول مرة وكأنها تبوح بسرها المؤجل فالموسيقى هنا هى قدر يتجدد كلما دوّت الكلمات.. استمتعوا..

بليغ حمدي.. و دموع الوجع الفياضة شرح و تحليل لأغنية "موعود" للعندليب الأسمر عبد الحليم حافظ و من كلمات الشاعر محمد حمزة كانت " موعود" هى مرثية من " حليم " لذاته كان يبكى نفسه و ألمه و وجعه بصوت يفيض الما موعود..بليغ حمدي ينحت الألم، وعبد الحليم يغنيه حتى الانهيار بليغ تبدو ألحانه بسيطة للوهلة الأولى، سهلة الحفظ والغناء، لكنها في الحقيقة معقدة جدا في البناء الداخلي والتلوين المقامي وهذه البساطة الظاهرية مع العمق الحقيقي هي سر "الإدمان" على ألحانه. ستشعر في "موعود" انها اخر همسة صادقة من قلبٍ أعطى كل ما يملك فلم يبق له سوى صوته ليشهد. يشبه نهرا يفيض في لحظاته الاخيرة قبل أن يجف.. الحب فيها هو تاريخ من الخسارات التي تحولت إلى فن. عبد الحليم كان يعيش كلمات الأغنية كمن يمشي في طريق طويل بلا عودة.. بليغ حمدي نحت تمثالا من الالم و رسم لوحة فلسفية تختصر تاريخ الخسارات التي تحولت إلى فن خالد. بليغ حول الأغنية إلى حرب بين الحزن و الفرح كى يجعلنا ننتصر في النهاية لأنفسنا قبل أحزاننا لم تخلو ألحان تلك الأغنية من تجاوز لمساحات الحزن و الهروب لايقاعات الفرح البليغي كما اعتدنا في الڤيديو المرفق شرح وافي يكشف أسرار تلك الأغنية ويضيء خباياها وكيف استطاع بليغ أن يحوّل دقائق قليلة إلى رؤية فلسفية خالدة.. فضلاً ريتويت لمشاركة هذا الجمال ونشره..فهو فعل يليق بخلود الفن ومن يتعمق أكثر سيشعر وكأنه يسمع الاغنية لأول مرة وكأنها تبوح بسرها المؤجل فالموسيقى هنا هى قدر يتجدد كلما دوّت الكلمات.. استمتعوا..

Dr/Amir

11,612 次观看 • 4 个月前

جهمي خارج من الملة من نفس المجموعة المتاجرة بقضايا الامة و فلسطين و هو اسامة من الديانة السنوارية نسبة للسنوار و ان كان السنوار لم ينشأها لكن هؤلاء مثل النصاري عبدوا عيسي و ان كان لم يقل لهم ان يفعلوا هذا طريقة هؤلاء التنابز بالالقاب وتسخيف امر العقيدة، وهم اصلا عقيدتهم مضروبة، يحاولون التشنيع على اهل الاثر تمسكهم باثار النبي واصحابه بطريقتهم المستفزة، ثم يكذب هذا الدعي لان يتكلم عنه يقصد الشيخ محمد شمس الدين لم يثبت الاستلقاء، ويحاول الترهيب بان هذا من عقائد اليهود وكأنه أتى بما لم يأت به الاوائل ( لا يعلم ان هذا من شبهات ائمته من الجهمية )، أما تشنيعه على لفظ الساق والقدم فهي العلامة التي يعرف المؤمنون بها ربهم يوم القيامة - فقد ورد في السنة الصحيحة نصوص تبين أن العلامة التي بيننا وبينه تعالى يوم القيامة هي الكشف عن الساق. فقد ورد في السنة الصحيحة نصوص تبين أن العلامة التي بيننا وبينه تعالى يوم القيامة هي الكشف عن الساق. فمن ذلك ما أخرجه الحاكم في المستدرك من حديث عبد الله بن مسعود الطويل في الحشر, وفيه: فبم تعرفون ربكم إن رأيتموه؟ قالوا: بيننا وبينه علامة إن رأيناه عرفناه، قيل: وما هي ؟ قالوا: يكشف عن ساق ، قال: فيكشف عند ذلك عن ساق .... الحديث قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذا اللفظ. ووافقه الذهبي قائلا: على شرط البخاري ومسلم. وفي البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد: فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة فيقول: أنا ربكم فيقولون: أنت ربنا، فلا يكلمه إلا الأنبياء، فيقول: هل بينكم وبينه آية تعرفونه ؟ فيقولون: الساق، فيكشف عن ساق فيسجد كل مؤمن.أخرجه البخاري في التوحيد, وكذلك مسلم في الإيمان, وورد ذكر هذا في عدة أحاديث مخرجة في الصحاح والسنن والمسانيد والمعاجم والجوامع وغيرها.

جهمي خارج من الملة من نفس المجموعة المتاجرة بقضايا الامة و فلسطين و هو اسامة من الديانة السنوارية نسبة للسنوار و ان كان السنوار لم ينشأها لكن هؤلاء مثل النصاري عبدوا عيسي و ان كان لم يقل لهم ان يفعلوا هذا طريقة هؤلاء التنابز بالالقاب وتسخيف امر العقيدة، وهم اصلا عقيدتهم مضروبة، يحاولون التشنيع على اهل الاثر تمسكهم باثار النبي واصحابه بطريقتهم المستفزة، ثم يكذب هذا الدعي لان يتكلم عنه يقصد الشيخ محمد شمس الدين لم يثبت الاستلقاء، ويحاول الترهيب بان هذا من عقائد اليهود وكأنه أتى بما لم يأت به الاوائل ( لا يعلم ان هذا من شبهات ائمته من الجهمية )، أما تشنيعه على لفظ الساق والقدم فهي العلامة التي يعرف المؤمنون بها ربهم يوم القيامة - فقد ورد في السنة الصحيحة نصوص تبين أن العلامة التي بيننا وبينه تعالى يوم القيامة هي الكشف عن الساق. فقد ورد في السنة الصحيحة نصوص تبين أن العلامة التي بيننا وبينه تعالى يوم القيامة هي الكشف عن الساق. فمن ذلك ما أخرجه الحاكم في المستدرك من حديث عبد الله بن مسعود الطويل في الحشر, وفيه: فبم تعرفون ربكم إن رأيتموه؟ قالوا: بيننا وبينه علامة إن رأيناه عرفناه، قيل: وما هي ؟ قالوا: يكشف عن ساق ، قال: فيكشف عند ذلك عن ساق .... الحديث قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذا اللفظ. ووافقه الذهبي قائلا: على شرط البخاري ومسلم. وفي البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد: فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة فيقول: أنا ربكم فيقولون: أنت ربنا، فلا يكلمه إلا الأنبياء، فيقول: هل بينكم وبينه آية تعرفونه ؟ فيقولون: الساق، فيكشف عن ساق فيسجد كل مؤمن.أخرجه البخاري في التوحيد, وكذلك مسلم في الإيمان, وورد ذكر هذا في عدة أحاديث مخرجة في الصحاح والسنن والمسانيد والمعاجم والجوامع وغيرها.

Abu Khalid Al Rusi - أبو خالد الروسي

85,682 次观看 • 8 个月前

قصة قصيرة في محافظة سراة عبيدة، وقبل قرابة مائة عام، كان لأحد أهل السراة صديقٌ من البادية. وكان ذلك في زمنٍ كثرت فيه الأمطار، واخضرّت الأرض، وعمّ الخير، حتى أصبحت البادية في أبهى أحوالها؛ كثر الدَّرّ، وفاض السمن، وغزر اللبن، وسمنت المواشي، وبيعت بأثمانٍ مجزية، فعاش أهلها في رغدٍ وسعة. وفي تلك الأيام، زار الرجل البدوي صديقه السروي، فاستقبله وأكرمه، وقدّم له «قُرصًا من البُرّ»، وكان يُعدّ آنذاك من الضيافة الكريمة في الحاضرة، لشُحّ الموارد مقارنةً بالبادية. غير أن البدوي لم يرضَ بهذا القُرص وحده، إذ اعتاد في زمن الخصب أن يُؤكل بالسمن، فأبى أن يتناوله دون ذلك، رغم اعتذار السروي وبيانه أنه لا يملك غيره. ولمّا رأى السروي إصرار ضيفه، احتفظ بالقُرص ودفنه بين التبن، ومضى الزمن. وبعد عام، تغيّرت الأحوال؛ إذ أصابت البادية سنةٌ قاسية، أكلت الأخضر واليابس، وهلكت المواشي، وجفّ اللبن، وتحولت حياة أهلها إلى ضيقٍ وفقرٍ شديد. وفي تلك الظروف، عاد الرجل البدوي لزيارة صديقه السروي، فاستقبله كعادته، ثم أخرج ذلك القُرص القديم من التبن، وطلب من زوجته أن تُنقّعه في ماءٍ دافئ، ثم تُسخّنه على النار حتى يلين. وبعدها قدّمه لضيفه، فأكله البدوي شاكرًا حامدًا، وقد بدا عليه الرضا بهذه الوجبة. حينها قال له السروي عبارته التي بقيت تُروى على ألسنة أهل السراة: «هذا قُرصك عاما» أي: هذا هو القُرص الذي تعفّفت عنه في العام الماضي. وهكذا تختصر القصة معنى عظيمًا: أن النعمة لا تُعرف إلا عند فقدها، وأن الرضا بما تيسّر هو الغنى الحقيقي. تذكرت القصة عندما شاهدت الفيديو أدناه وكأنه يحكي قصة السروي مع البدوي.

قصة قصيرة في محافظة سراة عبيدة، وقبل قرابة مائة عام، كان لأحد أهل السراة صديقٌ من البادية. وكان ذلك في زمنٍ كثرت فيه الأمطار، واخضرّت الأرض، وعمّ الخير، حتى أصبحت البادية في أبهى أحوالها؛ كثر الدَّرّ، وفاض السمن، وغزر اللبن، وسمنت المواشي، وبيعت بأثمانٍ مجزية، فعاش أهلها في رغدٍ وسعة. وفي تلك الأيام، زار الرجل البدوي صديقه السروي، فاستقبله وأكرمه، وقدّم له «قُرصًا من البُرّ»، وكان يُعدّ آنذاك من الضيافة الكريمة في الحاضرة، لشُحّ الموارد مقارنةً بالبادية. غير أن البدوي لم يرضَ بهذا القُرص وحده، إذ اعتاد في زمن الخصب أن يُؤكل بالسمن، فأبى أن يتناوله دون ذلك، رغم اعتذار السروي وبيانه أنه لا يملك غيره. ولمّا رأى السروي إصرار ضيفه، احتفظ بالقُرص ودفنه بين التبن، ومضى الزمن. وبعد عام، تغيّرت الأحوال؛ إذ أصابت البادية سنةٌ قاسية، أكلت الأخضر واليابس، وهلكت المواشي، وجفّ اللبن، وتحولت حياة أهلها إلى ضيقٍ وفقرٍ شديد. وفي تلك الظروف، عاد الرجل البدوي لزيارة صديقه السروي، فاستقبله كعادته، ثم أخرج ذلك القُرص القديم من التبن، وطلب من زوجته أن تُنقّعه في ماءٍ دافئ، ثم تُسخّنه على النار حتى يلين. وبعدها قدّمه لضيفه، فأكله البدوي شاكرًا حامدًا، وقد بدا عليه الرضا بهذه الوجبة. حينها قال له السروي عبارته التي بقيت تُروى على ألسنة أهل السراة: «هذا قُرصك عاما» أي: هذا هو القُرص الذي تعفّفت عنه في العام الماضي. وهكذا تختصر القصة معنى عظيمًا: أن النعمة لا تُعرف إلا عند فقدها، وأن الرضا بما تيسّر هو الغنى الحقيقي. تذكرت القصة عندما شاهدت الفيديو أدناه وكأنه يحكي قصة السروي مع البدوي.

عبدالله ال موسى

27,458 次观看 • 4 个月前