Загрузка видео...

Не удалось загрузить видео

Возникла проблема при загрузке этого видео. Это может быть связано с временными проблемами сети или видео может быть недоступно.

На главную

لاحظت أمرين في حديث هذا الشيخ من قبيلة الشعانبة الهلالية عن علم الأنواء والإهتداء بالنجوم الذي كان يتعمله عربنا في شؤون حياتهم أولا: تحدث عن نجم سهيل الذي تحبه العرب قال مالك بن الريب فإنني يقر بعيني أن سهيل بدا ليَ، وقد حمل عربنا في تغريبتهم من الجزيرة ثقافة... show more

أصيل بني هلال هوازن 🇩🇿

1,212 subscribers

19,291 просмотров • 2 месяцев назад •via X (Twitter)

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

Комментарии: 0

Нет доступных комментариев

Здесь появятся комментарии из оригинального поста

Похожие видео

خطبة هذا اليوم #الجمعة الرابع من شهر محرم من #العام_الهجري_الجديد_١٤٤٨ في جامع قبيلة ال الخلف بني بشر قحطان كانت عن العفو.. تحدث فيها امام وخطيب ال الخلف الشيخ عبدالسلام بن صالح البشري عن رجل العفو #يحيى_بن_قانص_البشري وعن عفوه لقاتل ابنه في منزل ام الجاني مبتغيا ماعند الله من ثواب .. كما تحدث عن هذا العمل الجليل الذي اصبح حديث العالم . داعيا له بالقبول وان يجزيه خير الجزاء على هذا العمل النبيل.. وزارة الشؤون الإسلامية 🇸🇦 د. خـالد آل سـعـود #ساعه_استجابة #السعودية_العظمى

خطبة هذا اليوم #الجمعة الرابع من شهر محرم من #العام_الهجري_الجديد_١٤٤٨ في جامع قبيلة ال الخلف بني بشر قحطان كانت عن العفو.. تحدث فيها امام وخطيب ال الخلف الشيخ عبدالسلام بن صالح البشري عن رجل العفو #يحيى_بن_قانص_البشري وعن عفوه لقاتل ابنه في منزل ام الجاني مبتغيا ماعند الله من ثواب .. كما تحدث عن هذا العمل الجليل الذي اصبح حديث العالم . داعيا له بالقبول وان يجزيه خير الجزاء على هذا العمل النبيل.. وزارة الشؤون الإسلامية 🇸🇦 د. خـالد آل سـعـود #ساعه_استجابة #السعودية_العظمى

عبدالرحمن البشري

27,426 просмотров • 3 месяцев назад

لو كان حديث أحمد التيهاني فقط عن الشاعر عمرو بن كلثوم في المعلقة الشهيرة فقط كنقد أدبي ولم يتطرق لقبيلة تغلب العربية العريقة لمر هذا البودكاست عابرًا دون أن يعلم عنه أو يلتفت إليه أحد! لكنه أراد أن يرتقي مرتقًا صعبًا ويقلّل من قبيلة لها تاريخها في الجاهلية وفي صدر الإسلام وفي عصور الشعر العربي جميعها وحتى عصرنا الحديث يتحدث التيهاني عن قبيلة تغلب بن وائل بسخرية وهو يجهل نسبها وامتدادها اليوم في المملكة والعالم العربي عندما قال: ماذا فعلت بني تغلب في التاريخ؟! وأنا على يقين أنه لا يعرف أين هي قبيلة تغلب اليوم وأين بكر بن وائل؟! ثم يصف أحد أهم شعراء المعلقات بالكاذب؟! طرح لا يمت للنقد الأدبي بصلة طرح إنشائي لا يدرك مقاصد الشعر وغايات الشاعر؛ شاعر القبيلة العربية آنذاك والقبيلة يومها في حالة حرب حيث يوجه خطابه للآخر كجزء من الإعلام وهو ذكر ذلك في اللقاء عندما تحدث عن الشعر الجاهلي والدعاية السياسية فكيف تناقض نفسك؟ استغرب حقيقة من هذا البودكاست العنصري والكلام الذي يثير النعرات القبلية بكل أسف.

لو كان حديث أحمد التيهاني فقط عن الشاعر عمرو بن كلثوم في المعلقة الشهيرة فقط كنقد أدبي ولم يتطرق لقبيلة تغلب العربية العريقة لمر هذا البودكاست عابرًا دون أن يعلم عنه أو يلتفت إليه أحد! لكنه أراد أن يرتقي مرتقًا صعبًا ويقلّل من قبيلة لها تاريخها في الجاهلية وفي صدر الإسلام وفي عصور الشعر العربي جميعها وحتى عصرنا الحديث يتحدث التيهاني عن قبيلة تغلب بن وائل بسخرية وهو يجهل نسبها وامتدادها اليوم في المملكة والعالم العربي عندما قال: ماذا فعلت بني تغلب في التاريخ؟! وأنا على يقين أنه لا يعرف أين هي قبيلة تغلب اليوم وأين بكر بن وائل؟! ثم يصف أحد أهم شعراء المعلقات بالكاذب؟! طرح لا يمت للنقد الأدبي بصلة طرح إنشائي لا يدرك مقاصد الشعر وغايات الشاعر؛ شاعر القبيلة العربية آنذاك والقبيلة يومها في حالة حرب حيث يوجه خطابه للآخر كجزء من الإعلام وهو ذكر ذلك في اللقاء عندما تحدث عن الشعر الجاهلي والدعاية السياسية فكيف تناقض نفسك؟ استغرب حقيقة من هذا البودكاست العنصري والكلام الذي يثير النعرات القبلية بكل أسف.

عبدالرحمن العكيمي

42,589 просмотров • 2 лет назад

هل تهاجم سكاي نيوز أبو ظبي؟! في سؤال لمقدم حلقة ((بالمنطق)) مع هاني بريك على سكاي نيوز عربية قال: لماذا إعادة تدوير الإخوان؟ فهؤلاء ثبت أنهم لا يعتدلون، بهذا الاندفاع تحدث المقدم، فمن هو الذي يعيد تدوير الإخوان؟ فلننظر إلى المشهد الثقافي المدعوم من أبو ظبي، من الذي يصدِّر علي الجعفري اليوم وهو الذي لا يستطيع أن يستشهد بشواهد ثقافية بعيدة عن الإخوان، ففي آخر بودكاست رغم أنه تباكى لحبه الإسرائيليين، استشهد بحسن البنا وترحم عليه ليقول بأنه كان على طريقة صوفية. الجفري تاريخيًا بماذا يختلف عن الظاهرة الإخوانية فكريًا؟ لو رجعنا إلى كتاب ((لا تحزن لا تغضب)) الصادر سنة ٢٠٠٥ عن دار الروضة، نجد الجفري الذي شارك فيه حين تحدث عن فلسطين قال بأنَّ ((دعم الانتفاضة فريضة على كل مسلم)) مع الدعوة إلى ((المقاطعة)) والحديث عن الأنظمة بحيث لا يختلف عن القرضاوي في خطابه، بل وردت تزكية للقرضاوي في مقدمة الكتاب. شخصيات مثل عدنان إبراهيم من ثقافة إخوانية وكان يمجد سيد قطب ثم تراجع بعدها، وكان محمد الشنقيطي يفخر بصورته معه، ومع صعوده كان الإخوان من أشد المتحمسين له، أما اليوم فسكاي نيوز! وبالمناسبة القرضاوي نفسه نقد سيد قطب فهل هذا يعني أنه ليس إخوانيًا؟ وعلى سيرة القرضاوي فقد كان في كنفه ابن بيه وهو اليوم أضحى مفتيًا يشار إليه بالبنان كخط اعتدال في أبو ظبي، مع أنه كان مع القرضاوي في مشروعه ((الاتحاد العالمي)) والجميع يعلم أي معايير كانت لهذا في الأعضاء فكيف بابن بيه الذي كان نائب القرضاوي وحلقاته التثويرية زمن الربيع العربي على الجزيرة لا تزال منشورة. عبد الله النعيمي الذي يرأس مركز ((هداية)) لمكافحة التطرف كان داعمًا من قبل لجماعة الجهاد التي اغتالت السادات، وعضوًا في حزب الإخوان في الإمارات في التسعينات، أهؤلاء لا يعتدلون نظرًا لتاريخهم؟ ومن الذي يعيد تدويرهم في المشهد الثقافي؟ وليس لديهم ما يقدمونه بعيدًا عن ((الأدبيات الإخوانية)) وثقافة ((الجماعة)) سوى ما يرد من أوامر في ((السكريبت)) لمهاجمة مخالفي سياسة أبو ظبي، فلو كان هناك مشروع مستقل من أبو ظبي لماذا احتاجت لكل إخواني انشق عن الجماعة لقاء ((كيس الدراهم)) الذي يستحثُّ الثناء على من أرسله!

هل تهاجم سكاي نيوز أبو ظبي؟! في سؤال لمقدم حلقة ((بالمنطق)) مع هاني بريك على سكاي نيوز عربية قال: لماذا إعادة تدوير الإخوان؟ فهؤلاء ثبت أنهم لا يعتدلون، بهذا الاندفاع تحدث المقدم، فمن هو الذي يعيد تدوير الإخوان؟ فلننظر إلى المشهد الثقافي المدعوم من أبو ظبي، من الذي يصدِّر علي الجعفري اليوم وهو الذي لا يستطيع أن يستشهد بشواهد ثقافية بعيدة عن الإخوان، ففي آخر بودكاست رغم أنه تباكى لحبه الإسرائيليين، استشهد بحسن البنا وترحم عليه ليقول بأنه كان على طريقة صوفية. الجفري تاريخيًا بماذا يختلف عن الظاهرة الإخوانية فكريًا؟ لو رجعنا إلى كتاب ((لا تحزن لا تغضب)) الصادر سنة ٢٠٠٥ عن دار الروضة، نجد الجفري الذي شارك فيه حين تحدث عن فلسطين قال بأنَّ ((دعم الانتفاضة فريضة على كل مسلم)) مع الدعوة إلى ((المقاطعة)) والحديث عن الأنظمة بحيث لا يختلف عن القرضاوي في خطابه، بل وردت تزكية للقرضاوي في مقدمة الكتاب. شخصيات مثل عدنان إبراهيم من ثقافة إخوانية وكان يمجد سيد قطب ثم تراجع بعدها، وكان محمد الشنقيطي يفخر بصورته معه، ومع صعوده كان الإخوان من أشد المتحمسين له، أما اليوم فسكاي نيوز! وبالمناسبة القرضاوي نفسه نقد سيد قطب فهل هذا يعني أنه ليس إخوانيًا؟ وعلى سيرة القرضاوي فقد كان في كنفه ابن بيه وهو اليوم أضحى مفتيًا يشار إليه بالبنان كخط اعتدال في أبو ظبي، مع أنه كان مع القرضاوي في مشروعه ((الاتحاد العالمي)) والجميع يعلم أي معايير كانت لهذا في الأعضاء فكيف بابن بيه الذي كان نائب القرضاوي وحلقاته التثويرية زمن الربيع العربي على الجزيرة لا تزال منشورة. عبد الله النعيمي الذي يرأس مركز ((هداية)) لمكافحة التطرف كان داعمًا من قبل لجماعة الجهاد التي اغتالت السادات، وعضوًا في حزب الإخوان في الإمارات في التسعينات، أهؤلاء لا يعتدلون نظرًا لتاريخهم؟ ومن الذي يعيد تدويرهم في المشهد الثقافي؟ وليس لديهم ما يقدمونه بعيدًا عن ((الأدبيات الإخوانية)) وثقافة ((الجماعة)) سوى ما يرد من أوامر في ((السكريبت)) لمهاجمة مخالفي سياسة أبو ظبي، فلو كان هناك مشروع مستقل من أبو ظبي لماذا احتاجت لكل إخواني انشق عن الجماعة لقاء ((كيس الدراهم)) الذي يستحثُّ الثناء على من أرسله!

د. عبدالله الجديع

41,616 просмотров • 8 месяцев назад

من خلال تخصصي بكلية الشريعة قسم الحضارة الإسلامية درست أن أصل البشرية بدأ من جنوب الجزيرة العربية وهذا ماذكر بالتفصيل في التوراة وقرأته بنفسي كما درست أيضاً أن النبي إبراهيم عليه السلام كان يعيش في المنطقة التي تسكنها الآن قبيلة غامد وامتدادها شرقاً إلى العقيق وغرباً إلى ساحل البحر الأحمر وحول هذا تأكدت من صحة المعلومة من قصة سيدنا ابراهيم التي تقول أنه: ( بعد ترك إبنه اسماعيل وزوجته هاجر بمكان البيت العتيق كان يأتيهم كل عام أربع مرات فكيف ياتي من فلسطين ويعود اربع مرات في العام الواحد فهذا مستحيل فلابد أن يكون من مكان قريب ليتحقق له ذلك ) وفي منشور سابق تحدثت عن المسجد المنسوب إلى سيدنا إبراهيم عليه السلام الذي يقع بأعلى جبل شدا العملاق وأختلف معي الكثير عن هذا وللعلم فقد ذهبت مع مجموعة علمية إلى هذه المنطقة وكان معنا عدد من علماء الآثار وأقروا جميعاً أن هذه المنطقة هي فعلاً التي عاش فيها سيدنا ابراهيم عليه السلام ومعه النمرود بن كنعان وجاء بعده عدد من الأنبياء بنفس المكان . وللعلم فقد وجدت هذا الكلام في كتاب المستشرقة الألمانية زغريد هونكة ( شمس العرب تسطع على الغرب ) التي تحدثت فيه عن أصل البشرية كما تحدث فيه الدكتور كمال الصليبي والدكتور أحمد داود والدكتور أحمد قشاش الغامدي وغيرهم كثر عن هذا الموضوع مع بعض الإختلاف في الروايات. وفي المقطع التالي تحدث الدكتور ماجد الخزعلي بالتفصيل عن هذا الموضوع :

من خلال تخصصي بكلية الشريعة قسم الحضارة الإسلامية درست أن أصل البشرية بدأ من جنوب الجزيرة العربية وهذا ماذكر بالتفصيل في التوراة وقرأته بنفسي كما درست أيضاً أن النبي إبراهيم عليه السلام كان يعيش في المنطقة التي تسكنها الآن قبيلة غامد وامتدادها شرقاً إلى العقيق وغرباً إلى ساحل البحر الأحمر وحول هذا تأكدت من صحة المعلومة من قصة سيدنا ابراهيم التي تقول أنه: ( بعد ترك إبنه اسماعيل وزوجته هاجر بمكان البيت العتيق كان يأتيهم كل عام أربع مرات فكيف ياتي من فلسطين ويعود اربع مرات في العام الواحد فهذا مستحيل فلابد أن يكون من مكان قريب ليتحقق له ذلك ) وفي منشور سابق تحدثت عن المسجد المنسوب إلى سيدنا إبراهيم عليه السلام الذي يقع بأعلى جبل شدا العملاق وأختلف معي الكثير عن هذا وللعلم فقد ذهبت مع مجموعة علمية إلى هذه المنطقة وكان معنا عدد من علماء الآثار وأقروا جميعاً أن هذه المنطقة هي فعلاً التي عاش فيها سيدنا ابراهيم عليه السلام ومعه النمرود بن كنعان وجاء بعده عدد من الأنبياء بنفس المكان . وللعلم فقد وجدت هذا الكلام في كتاب المستشرقة الألمانية زغريد هونكة ( شمس العرب تسطع على الغرب ) التي تحدثت فيه عن أصل البشرية كما تحدث فيه الدكتور كمال الصليبي والدكتور أحمد داود والدكتور أحمد قشاش الغامدي وغيرهم كثر عن هذا الموضوع مع بعض الإختلاف في الروايات. وفي المقطع التالي تحدث الدكتور ماجد الخزعلي بالتفصيل عن هذا الموضوع :

د.محمد سالم الغامدي

454,078 просмотров • 2 лет назад

في رحاب صحيح الإمام البخاري (٣ - ٤) ثالثا : ما جاء في هذه المحاضرة هنا 👇 بخصوص حديث عمار فيه نظر! فلم يقل ابن حجر في الفتح بأن رواية (ويح عمار تقتله الفئة الباغية) ليست في البخاري! بل هي ثابت فيه في موضعين في كل طبعاته المشهورة، ونسخه الموثوقة، بنص ابن حجر نفسه! قال البخاري في صحيحه - ط البغا - في كتاب الصلاة حديث رقم (٤٣٦) حدثنا مسدد، قال: حدثنا عبد العزيز بن مختار، قال: حدثنا خالد الحذاء، عن عكرمة: قال لي ابن عباس ولابنه علي: (انطلقا إلى أبي سعيد، فاسمعا من حديثه، فانطلقنا، فإذا هو في حائط يصلحه، فأخذ رداءه فاحتبى، ثم أنشأ يحدثنا، حتى أتى ذكر بناء المسجد، فقال: كنا نحمل لبنة لبنة، وعمار لبنتين لبنتين، فرآه النبي ﷺ، فينفض التراب عنه، ويقول: ويح عمار، تقتله الفئة الباغية، يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار. قال: يقول عمار: أعوذ بالله من الفتن). وقال أيضا في الجهاد رقم (٢٦٥٧) حدثنا إبراهيم بن موسى: أخبرنا عبدالوهاب: حدثنا خالد، عن عكرمة: أن ابن عباس بمثله. والحديث ثابت كذلك في الموضعين في الطبعة السلطانية رقم ٤٤٧ ورقم ٢٨١٢ - التي طبعت على نسخة الحافظ اليونيني وهي أصح نسخ البخاري - وكذا في طبعة السهارنفوري وأشار إلى فروق النسخ في بعض ألفاظه من نسخة الكشميهني، وأبي ذر الهروي، وكريمة، والصاغاني - على نسخة الفربري - وابن السكن، وإنما سقطت لفظة [تقتله الفئة الباغية] من بعض نسخ أبي ذر، والأصيلي، وهي ثابتة في باقي نسخ البخاري الصحيحة الموثوقة المشهورة . بل هي أيضا ثابتة في نسخة أبي ذر - طبعة شيبة الحمد - في الموضع الأول حديث رقم ٤٤٠ وسقطت في الموضع الثاني رقم ٢٧٢١، وهي بخط الحافظ الصدفي سنة ٤٩٣ بسماع ابن سعادة عنه، عن الباجي، عن أبي ذر الهروي، عن شيوخه الثلاثة: المستملي، والكشميهني ،والسرخسي، عن الفربري، عن البخاري . كما سمعه الصدفي أيضا، عن البزار، عن الخلال، عن الكشاني، عن الفربري . بينما نسخة ابن حجر التي شرح صحيح البخاري عليها هي من رواية ابن عمار الطرابلسي، عن عيسى بن أبي ذر، عن أبيه، وهي التي وقع فيها النقص! قال ابن حجر في الفتح ١/ ٥٤٢ عن هذا اللفظ: (وقع في رواية ابن السكن، وكريمة، وغيرهما، وكذا ثبت في نسخة الصغاني - التي ذكر أنه قابلها على نسخة الفربري التي بخطه - زيادة توضح المراد، وتفصح بأن الضمير يعود على قتلته، وهم أهل الشام، ولفظه: "ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم" الحديث، واعلم أن هذه الزيادة لم يذكرها الحميدي في الجمع، وقال: إن البخاري لم يذكرها أصلا، وكذا قال أبو مسعود. قال الحميدي: ولعلها لم تقع للبخاري، أو وقعت فحذفها عمدا. قال: وقد أخرجها الإسماعيلي، والبرقاني في هذا الحديث). وكذا هي ثابتة في شرح القسطلاني للبخاري في الموضعين، وقد اعتمد في شرحه على نسخة الحافظ اليونيني، وقال في كتاب الجهاد (وسقط لأبي ذر قوله "تقتله الفئة الباغية")، وذكر في كتاب الصلاة ما ذكره ابن حجر . فالحديث بلفظ [تقتله الفئة الباغية] ثابت بلا خلاف في صحيح البخاري، في أكثر نسخه، وأوثقها، وأصحها، وهي نسخة تلميذه الفربري ،وهي أتم الروايات وآخرها، وقد سمعه من البخاري مرتين، وعنه الكشميهني، وابن السكن، وغيرهم. فالذي نفى وجودها في البخاري هو أبو مسعود الدمشقي، وذكره الحميدي احتمالا فقال في الجمع بين الصحيحين (٢/ ٤٦٢) : (في هذا الحديث زيادة مشهورة لم يذكرها البخاري أصلا في طريقي هذا الحديث! ولعلها لم تقع إليه فيهما، أو وقعت فحذفها لغرض قصده في ذلك. وأخرجها أبو بكر البرقاني، وأبو بكر الإسماعيلي قبله، وفي هذا الحديث عندهما: أن رسول الله ﷺ قال: " ويح عمار، تقتله الفئة الباغية، يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار ". قال أبو مسعود الدمشقي من كتابه: لم يذكر البخاري هذه الزيادة، وهي في حديث عبد العزيز بن المختار، وخالد بن عبد الله الواسطي، ويزيد بن زريع، ومحبوب بن الحسن، وشعبة، كلهم عن خالد الحذاء. ورواه إسحاق بن عبد الوهاب هكذا. وأما حديث عبد الوهاب الذي أخرجه البخاري دون هذه الزيادة فلم يقع إلينا من غير حديث البخاري. هذا آخر معنى ما قاله أبو مسعود). فالعبارة هذه بنص الحميدي وأبي مسعود محفوظة مشهورة من حديث خالد الحذاء، رواها عنه خمسة من الثقات الحفاظ فيهم شعبة، ولو لم يذكر البخاري من هذا الحديث إلا الإسناد أو طرفه لعد من تخريجه، كيف وقد ثبت بهذا اللفظ في أكثر نسخ البخاري وأصحها في الموضعين جميعا! ولم يجزم الحميدي بنفيها بل ذكره احتمالا فقال: (ولعلها لم تقع إليه فيهما، أو وقعت فحذفها لغرض قصده في ذلك)! فدل ذلك على أن نسخة ابن حجر، والحميدي، وأبي مسعود الدمشقي، ترجع إلى أصل واحد وقع فيه نقص، من رواية عيسى بن أبي ذر، عن أبيه، ومن رواية الأصيلي، عن أبي زيد المروزي، عن الفربري، بينما ثبتت في باقي النسخ بما فيها نسخة الباجي، عن أبي ذر . وللحديث بقية

في رحاب صحيح الإمام البخاري (٣ - ٤) ثالثا : ما جاء في هذه المحاضرة هنا 👇 بخصوص حديث عمار فيه نظر! فلم يقل ابن حجر في الفتح بأن رواية (ويح عمار تقتله الفئة الباغية) ليست في البخاري! بل هي ثابت فيه في موضعين في كل طبعاته المشهورة، ونسخه الموثوقة، بنص ابن حجر نفسه! قال البخاري في صحيحه - ط البغا - في كتاب الصلاة حديث رقم (٤٣٦) حدثنا مسدد، قال: حدثنا عبد العزيز بن مختار، قال: حدثنا خالد الحذاء، عن عكرمة: قال لي ابن عباس ولابنه علي: (انطلقا إلى أبي سعيد، فاسمعا من حديثه، فانطلقنا، فإذا هو في حائط يصلحه، فأخذ رداءه فاحتبى، ثم أنشأ يحدثنا، حتى أتى ذكر بناء المسجد، فقال: كنا نحمل لبنة لبنة، وعمار لبنتين لبنتين، فرآه النبي ﷺ، فينفض التراب عنه، ويقول: ويح عمار، تقتله الفئة الباغية، يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار. قال: يقول عمار: أعوذ بالله من الفتن). وقال أيضا في الجهاد رقم (٢٦٥٧) حدثنا إبراهيم بن موسى: أخبرنا عبدالوهاب: حدثنا خالد، عن عكرمة: أن ابن عباس بمثله. والحديث ثابت كذلك في الموضعين في الطبعة السلطانية رقم ٤٤٧ ورقم ٢٨١٢ - التي طبعت على نسخة الحافظ اليونيني وهي أصح نسخ البخاري - وكذا في طبعة السهارنفوري وأشار إلى فروق النسخ في بعض ألفاظه من نسخة الكشميهني، وأبي ذر الهروي، وكريمة، والصاغاني - على نسخة الفربري - وابن السكن، وإنما سقطت لفظة [تقتله الفئة الباغية] من بعض نسخ أبي ذر، والأصيلي، وهي ثابتة في باقي نسخ البخاري الصحيحة الموثوقة المشهورة . بل هي أيضا ثابتة في نسخة أبي ذر - طبعة شيبة الحمد - في الموضع الأول حديث رقم ٤٤٠ وسقطت في الموضع الثاني رقم ٢٧٢١، وهي بخط الحافظ الصدفي سنة ٤٩٣ بسماع ابن سعادة عنه، عن الباجي، عن أبي ذر الهروي، عن شيوخه الثلاثة: المستملي، والكشميهني ،والسرخسي، عن الفربري، عن البخاري . كما سمعه الصدفي أيضا، عن البزار، عن الخلال، عن الكشاني، عن الفربري . بينما نسخة ابن حجر التي شرح صحيح البخاري عليها هي من رواية ابن عمار الطرابلسي، عن عيسى بن أبي ذر، عن أبيه، وهي التي وقع فيها النقص! قال ابن حجر في الفتح ١/ ٥٤٢ عن هذا اللفظ: (وقع في رواية ابن السكن، وكريمة، وغيرهما، وكذا ثبت في نسخة الصغاني - التي ذكر أنه قابلها على نسخة الفربري التي بخطه - زيادة توضح المراد، وتفصح بأن الضمير يعود على قتلته، وهم أهل الشام، ولفظه: "ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم" الحديث، واعلم أن هذه الزيادة لم يذكرها الحميدي في الجمع، وقال: إن البخاري لم يذكرها أصلا، وكذا قال أبو مسعود. قال الحميدي: ولعلها لم تقع للبخاري، أو وقعت فحذفها عمدا. قال: وقد أخرجها الإسماعيلي، والبرقاني في هذا الحديث). وكذا هي ثابتة في شرح القسطلاني للبخاري في الموضعين، وقد اعتمد في شرحه على نسخة الحافظ اليونيني، وقال في كتاب الجهاد (وسقط لأبي ذر قوله "تقتله الفئة الباغية")، وذكر في كتاب الصلاة ما ذكره ابن حجر . فالحديث بلفظ [تقتله الفئة الباغية] ثابت بلا خلاف في صحيح البخاري، في أكثر نسخه، وأوثقها، وأصحها، وهي نسخة تلميذه الفربري ،وهي أتم الروايات وآخرها، وقد سمعه من البخاري مرتين، وعنه الكشميهني، وابن السكن، وغيرهم. فالذي نفى وجودها في البخاري هو أبو مسعود الدمشقي، وذكره الحميدي احتمالا فقال في الجمع بين الصحيحين (٢/ ٤٦٢) : (في هذا الحديث زيادة مشهورة لم يذكرها البخاري أصلا في طريقي هذا الحديث! ولعلها لم تقع إليه فيهما، أو وقعت فحذفها لغرض قصده في ذلك. وأخرجها أبو بكر البرقاني، وأبو بكر الإسماعيلي قبله، وفي هذا الحديث عندهما: أن رسول الله ﷺ قال: " ويح عمار، تقتله الفئة الباغية، يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار ". قال أبو مسعود الدمشقي من كتابه: لم يذكر البخاري هذه الزيادة، وهي في حديث عبد العزيز بن المختار، وخالد بن عبد الله الواسطي، ويزيد بن زريع، ومحبوب بن الحسن، وشعبة، كلهم عن خالد الحذاء. ورواه إسحاق بن عبد الوهاب هكذا. وأما حديث عبد الوهاب الذي أخرجه البخاري دون هذه الزيادة فلم يقع إلينا من غير حديث البخاري. هذا آخر معنى ما قاله أبو مسعود). فالعبارة هذه بنص الحميدي وأبي مسعود محفوظة مشهورة من حديث خالد الحذاء، رواها عنه خمسة من الثقات الحفاظ فيهم شعبة، ولو لم يذكر البخاري من هذا الحديث إلا الإسناد أو طرفه لعد من تخريجه، كيف وقد ثبت بهذا اللفظ في أكثر نسخ البخاري وأصحها في الموضعين جميعا! ولم يجزم الحميدي بنفيها بل ذكره احتمالا فقال: (ولعلها لم تقع إليه فيهما، أو وقعت فحذفها لغرض قصده في ذلك)! فدل ذلك على أن نسخة ابن حجر، والحميدي، وأبي مسعود الدمشقي، ترجع إلى أصل واحد وقع فيه نقص، من رواية عيسى بن أبي ذر، عن أبيه، ومن رواية الأصيلي، عن أبي زيد المروزي، عن الفربري، بينما ثبتت في باقي النسخ بما فيها نسخة الباجي، عن أبي ذر . وللحديث بقية

أ.د. حاكم المطيري

19,215 просмотров • 4 месяцев назад

لمن يعترض على المنشور من الأخوة السعوديين، هذا كلام سمو الأمير محمد بن سلمان: 1- السعودية لا تلتزم بمنهج شيخ واحد أو مذهب واجد، بل مرجعنا هو القرآن والسنة النبوية والتي أساسها الاجتهاد.. 2- الشيخ محمد بن عبدالوهاب يرفض تأليهه أو تقليده 3- باب الاجتهاد مفتوح في الإسلام ولا أحد له سلطة لمنعه. 4- التطرف كان سببا في عدم تطور السعودية في الماضي، ولذلك يجري استئصاله... ملخص كلام سمو الأمير أن السعودية الآن تنتقد وتعارض الحركة الوهابية، وأفكارها، وأن التطرف الذي نجم قديما عن تأليه الشيخ لم يعد له محل من الإعراب..

لمن يعترض على المنشور من الأخوة السعوديين، هذا كلام سمو الأمير محمد بن سلمان: 1- السعودية لا تلتزم بمنهج شيخ واحد أو مذهب واجد، بل مرجعنا هو القرآن والسنة النبوية والتي أساسها الاجتهاد.. 2- الشيخ محمد بن عبدالوهاب يرفض تأليهه أو تقليده 3- باب الاجتهاد مفتوح في الإسلام ولا أحد له سلطة لمنعه. 4- التطرف كان سببا في عدم تطور السعودية في الماضي، ولذلك يجري استئصاله... ملخص كلام سمو الأمير أن السعودية الآن تنتقد وتعارض الحركة الوهابية، وأفكارها، وأن التطرف الذي نجم قديما عن تأليه الشيخ لم يعد له محل من الإعراب..

سامح عسكر

596,436 просмотров • 2 лет назад

في رحاب صحيح الإمام البخاري (١- ٣) إلى الأستاذ المحقق د بشار عواد حفظه الله ورعاه كل عام وأنتم بخير وعيدكم مبارك وشكر الله جهدكم واجتهادكم في خدمة كتب السنة النبوية وكتب رجالها وكتب الله أجركم ورفع قدركم .. وقد استمتعت بسماع هذه المحاضرة القيمة وما جاء فيها هنا يحتاج إلى مزيد بيان وتحرير للفائدة العامة وهو أن : هناك فرقا بين رواة كتاب "الموطأ" للإمام مالك وهو كتاب متواتر صنفه الإمام سنة ١٤٠ للهجرة، وقرأه الناس عليه مدة أربعين سنة، ورواه عنه خلق لا يحصيهم إلا الله، حتى قرئ في الأندلس في حياة مؤلفه! وقد سمعه البخاري من جماعة من كبار أصحاب مالك وثقاتهم وأخصهم به، ومنهم ابن أخت مالك: إسماعيل بن أبي أويس، وهو صدوق خفيف الضبط، وقد بالغ من ضعفه، وكفاه توثيق البخاري، وقد أوجز فيه الذهبي القول فقال: (الإمام، الحافظ، الصدوق… وكان عالم أهل المدينة، ومحدثهم في زمانه، على نقص في حفظه وإتقانه، ولولا أن الشيخين احتجا به، لزحزح حديثه عن درجة الصحيح إلى درجة الحسن، هذا الذي عندي فيه.. قد وثب إلى ذاك البر [يعني تجاوز قنطرة الضعفاء]، واعتمده صاحبا " الصحيحين " ولا ريب أنه صاحب أفراد ومناكير تنغمر في سعة ما روى، فإنه من أوعية العلم). فالبخاري حين يروي عنه عن مالك بما في الموطأ إنما يروي عنه كتابا متواترا، لا يحتاج إلى إسناد أصلا، لولا ما التزمه أهل الحديث واشترطوه من المحافظة على الرواية بالإسناد لكل كتاب، وهنا لا يقال بأن البخاري انتقى لإسماعيل من صحيح حديثه، وإنما روى أحاديث في الموطأ من طريقه، كما رواه من طرق أخرى كثيرة، ويبقى السؤال لم روى له البخاري هذه الأحاديث عن مالك، وكان بالإمكان الاستغناء عنه بغيره من رواة الموطأ الثقات وهم كثير جدا؟ والجواب أن ذلك من باب تفنن البخاري في ذكر مصادره وأسانيده إليها، فتارة يروي الموطأ عن كبار أصحاب مالك وقدمائهم الذين أدرك بعضهم وإن كان فيه بعض الضعف، وتارة عن آخر أصحابه رواية للموطأ، وتارة عن أوثقهم وأثبتهم، وتارة عن أخصهم به من أهل بيته وقرابته كابن أبي أويس ابن أخته، إلا حين يكون عند بعضهم زيادة في نسخته من كتاب الموطأ ليست عند غيره .. وهذه طريقة للبخاري مطردة في روايته لمصادرة من الكتب المشهورة كجامع الثوري، وجامع ابن عيينة، وسنن ابن أبي عروبة، وجامع معمر، ومصنف عبد الرزاق، وجامع وكيع، وكتب الليث بن سعد، وكتب الأوزاعي، ومغازي الزهري، وكتاب يحيى بن سعيد الأنصاري، ومغازي عروة، وغيرها من عشرات المصادر .. ولهذا روى البخاري في كتابه "الجامع الصحيح" حديث (إنما الأعمال بالنية) من كتاب يحيى بن سعيد الأنصاري المدني من عشرة مصادر بثها في كتابه في أبواب مختلفة : فرواه في أول باب عن "مسند" الحميدي، عن "جامع" سفيان بن عيينة، عن "كتاب" يحيى بن سعيد . كما رواه عن القعنبي عن "موطأ" مالك، عن يحيى بن سعيد . ثم رواه عن يحيى بن قزعة، عن "موطأ" مالك. ورواه من "حديث" حماد بن زيد مرتين عن كتاب يحيى بن سعيد، مرة عن مسدد، عن حماد، ومرة عن عارم ابن الفضل، عن حماد. كما رواه بواسطة "جامع" سفيان الثوري، عن محمد بن كثير، عن الثوري، عن كتاب يحيى بن سعيد. ورواه عن قتيبة بن سعيد، عن كتاب عبدالوهاب الثقفي، عن يحيى بن سعيد . ونسخة عبدالوهاب أصح نسخ كتاب يحيى بن سعيد الأنصاري المدني. فهنا روى البخاري حديثا واحدا من عشرة مصادر وحافظ على لفظه في كل مصدر منها وهي : ١- مسند الحميدي . ٢- جامع ابن عيينة . ٣- كتاب يحيى بن سعيد . ٤- جامع الثوري . ٥- موطأ مالك . ٦- نسخة القعنبي للموطأ . ٧- نسخة ابن قزعة للموطأ . ٨- نسخة عبد الوهاب لكتاب يحيى بن سعيد . ٩- وكتاب عارم عن حماد بن زيد. ١٠- ومسند مسدد بن مسرهد . وهذا بخلاف الرواية عن الأئمة والشيوخ من خارج كتبهم المشهورة - عن بعض الرواة عنهم - فهذه التي يصدق عليها بأن البخاري انتقى صحيحها عمن ضعفه غيره من الأئمة، حين يتابعه الثقات على روايته . وللحديث بقية .

في رحاب صحيح الإمام البخاري (١- ٣) إلى الأستاذ المحقق د بشار عواد حفظه الله ورعاه كل عام وأنتم بخير وعيدكم مبارك وشكر الله جهدكم واجتهادكم في خدمة كتب السنة النبوية وكتب رجالها وكتب الله أجركم ورفع قدركم .. وقد استمتعت بسماع هذه المحاضرة القيمة وما جاء فيها هنا يحتاج إلى مزيد بيان وتحرير للفائدة العامة وهو أن : هناك فرقا بين رواة كتاب "الموطأ" للإمام مالك وهو كتاب متواتر صنفه الإمام سنة ١٤٠ للهجرة، وقرأه الناس عليه مدة أربعين سنة، ورواه عنه خلق لا يحصيهم إلا الله، حتى قرئ في الأندلس في حياة مؤلفه! وقد سمعه البخاري من جماعة من كبار أصحاب مالك وثقاتهم وأخصهم به، ومنهم ابن أخت مالك: إسماعيل بن أبي أويس، وهو صدوق خفيف الضبط، وقد بالغ من ضعفه، وكفاه توثيق البخاري، وقد أوجز فيه الذهبي القول فقال: (الإمام، الحافظ، الصدوق… وكان عالم أهل المدينة، ومحدثهم في زمانه، على نقص في حفظه وإتقانه، ولولا أن الشيخين احتجا به، لزحزح حديثه عن درجة الصحيح إلى درجة الحسن، هذا الذي عندي فيه.. قد وثب إلى ذاك البر [يعني تجاوز قنطرة الضعفاء]، واعتمده صاحبا " الصحيحين " ولا ريب أنه صاحب أفراد ومناكير تنغمر في سعة ما روى، فإنه من أوعية العلم). فالبخاري حين يروي عنه عن مالك بما في الموطأ إنما يروي عنه كتابا متواترا، لا يحتاج إلى إسناد أصلا، لولا ما التزمه أهل الحديث واشترطوه من المحافظة على الرواية بالإسناد لكل كتاب، وهنا لا يقال بأن البخاري انتقى لإسماعيل من صحيح حديثه، وإنما روى أحاديث في الموطأ من طريقه، كما رواه من طرق أخرى كثيرة، ويبقى السؤال لم روى له البخاري هذه الأحاديث عن مالك، وكان بالإمكان الاستغناء عنه بغيره من رواة الموطأ الثقات وهم كثير جدا؟ والجواب أن ذلك من باب تفنن البخاري في ذكر مصادره وأسانيده إليها، فتارة يروي الموطأ عن كبار أصحاب مالك وقدمائهم الذين أدرك بعضهم وإن كان فيه بعض الضعف، وتارة عن آخر أصحابه رواية للموطأ، وتارة عن أوثقهم وأثبتهم، وتارة عن أخصهم به من أهل بيته وقرابته كابن أبي أويس ابن أخته، إلا حين يكون عند بعضهم زيادة في نسخته من كتاب الموطأ ليست عند غيره .. وهذه طريقة للبخاري مطردة في روايته لمصادرة من الكتب المشهورة كجامع الثوري، وجامع ابن عيينة، وسنن ابن أبي عروبة، وجامع معمر، ومصنف عبد الرزاق، وجامع وكيع، وكتب الليث بن سعد، وكتب الأوزاعي، ومغازي الزهري، وكتاب يحيى بن سعيد الأنصاري، ومغازي عروة، وغيرها من عشرات المصادر .. ولهذا روى البخاري في كتابه "الجامع الصحيح" حديث (إنما الأعمال بالنية) من كتاب يحيى بن سعيد الأنصاري المدني من عشرة مصادر بثها في كتابه في أبواب مختلفة : فرواه في أول باب عن "مسند" الحميدي، عن "جامع" سفيان بن عيينة، عن "كتاب" يحيى بن سعيد . كما رواه عن القعنبي عن "موطأ" مالك، عن يحيى بن سعيد . ثم رواه عن يحيى بن قزعة، عن "موطأ" مالك. ورواه من "حديث" حماد بن زيد مرتين عن كتاب يحيى بن سعيد، مرة عن مسدد، عن حماد، ومرة عن عارم ابن الفضل، عن حماد. كما رواه بواسطة "جامع" سفيان الثوري، عن محمد بن كثير، عن الثوري، عن كتاب يحيى بن سعيد. ورواه عن قتيبة بن سعيد، عن كتاب عبدالوهاب الثقفي، عن يحيى بن سعيد . ونسخة عبدالوهاب أصح نسخ كتاب يحيى بن سعيد الأنصاري المدني. فهنا روى البخاري حديثا واحدا من عشرة مصادر وحافظ على لفظه في كل مصدر منها وهي : ١- مسند الحميدي . ٢- جامع ابن عيينة . ٣- كتاب يحيى بن سعيد . ٤- جامع الثوري . ٥- موطأ مالك . ٦- نسخة القعنبي للموطأ . ٧- نسخة ابن قزعة للموطأ . ٨- نسخة عبد الوهاب لكتاب يحيى بن سعيد . ٩- وكتاب عارم عن حماد بن زيد. ١٠- ومسند مسدد بن مسرهد . وهذا بخلاف الرواية عن الأئمة والشيوخ من خارج كتبهم المشهورة - عن بعض الرواة عنهم - فهذه التي يصدق عليها بأن البخاري انتقى صحيحها عمن ضعفه غيره من الأئمة، حين يتابعه الثقات على روايته . وللحديث بقية .

أ.د. حاكم المطيري

19,557 просмотров • 4 месяцев назад

في مثل هذا اليوم، 13 يوليو 2010، أعددت هذا التقرير من العاصمة صنعاء عن الوساطة القطرية التي قادها الأمير الوالد الراحل الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني، رحمه الله، لإعادة تفعيل اتفاق الدوحة بين الحكومة اليمنية والحوثيين. كان الاتفاق يقوم على خمسة بنود تتعلق بوقف القتال وفتح الطرق والنزول من المرتفعات والانسحاب من المديريات وعدم التدخل في شؤون السلطة المحلية، وإعادة المعدات والمنهوبات، وإطلاق المحتجزين، والالتزام بالنظام والقانون. وأُضيف إليها بند سادس يتعلق بعدم الاعتداء على الأراضي السعودية. قال الشيخ حمد بن خليفة، رحمه الله، في ذلك اليوم إنه حريص على اليمن وعلى الوحدة اليمنية. وحين أعود اليوم، بعد 16 عامًا، إلى ذلك التصريح، أعتقد أن الرجل كان يقرأ المشهد ببُعد نظر؛ فما حدث بعد ذلك في اليمن لم يكن بعيدًا عن تراكم تلك التداعيات وتعثر الاتفاقات والحروب التي لم تُغلق ملفاتها فعليًا. أتذكر ذلك اليوم جيدًا.. كنا في القصر الرئاسي بصنعاء، وخرج الأمير الوالد والرئيس الراحل علي عبدالله صالح معًا للحديث إلى الصحفيين. لم أكن أعرف الشيخ حمد شخصيًا، وكنت أتهيأ لطرح سؤال من بين الصحفيين، لكنه أومأ إليّ أن أبادر بسؤال الرئيس صالح، الذي كان يقف بجواره، كما يظهر في الفيديو . بدا لي يومها أن الأمير الوالد كان حريصًا فعلًا على إتمام الاتفاق وتفعيله فحرص على توثيقه. سألت الرئيس صالح، فجاء رده كما ورد في التقرير. وأثناء حديث صالح لي عن تفعيل الاتفاق، تدخل الشيخ حمد ليذكّره: «ذات البنود الخمسة». كان اتفاقًا لوقف حرب صعدة وإغلاق واحد من أخطر ملفات اليمن.. لكن السنوات التالية أخذت البلاد إلى مكان آخر تمامًا.

في مثل هذا اليوم، 13 يوليو 2010، أعددت هذا التقرير من العاصمة صنعاء عن الوساطة القطرية التي قادها الأمير الوالد الراحل الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني، رحمه الله، لإعادة تفعيل اتفاق الدوحة بين الحكومة اليمنية والحوثيين. كان الاتفاق يقوم على خمسة بنود تتعلق بوقف القتال وفتح الطرق والنزول من المرتفعات والانسحاب من المديريات وعدم التدخل في شؤون السلطة المحلية، وإعادة المعدات والمنهوبات، وإطلاق المحتجزين، والالتزام بالنظام والقانون. وأُضيف إليها بند سادس يتعلق بعدم الاعتداء على الأراضي السعودية. قال الشيخ حمد بن خليفة، رحمه الله، في ذلك اليوم إنه حريص على اليمن وعلى الوحدة اليمنية. وحين أعود اليوم، بعد 16 عامًا، إلى ذلك التصريح، أعتقد أن الرجل كان يقرأ المشهد ببُعد نظر؛ فما حدث بعد ذلك في اليمن لم يكن بعيدًا عن تراكم تلك التداعيات وتعثر الاتفاقات والحروب التي لم تُغلق ملفاتها فعليًا. أتذكر ذلك اليوم جيدًا.. كنا في القصر الرئاسي بصنعاء، وخرج الأمير الوالد والرئيس الراحل علي عبدالله صالح معًا للحديث إلى الصحفيين. لم أكن أعرف الشيخ حمد شخصيًا، وكنت أتهيأ لطرح سؤال من بين الصحفيين، لكنه أومأ إليّ أن أبادر بسؤال الرئيس صالح، الذي كان يقف بجواره، كما يظهر في الفيديو . بدا لي يومها أن الأمير الوالد كان حريصًا فعلًا على إتمام الاتفاق وتفعيله فحرص على توثيقه. سألت الرئيس صالح، فجاء رده كما ورد في التقرير. وأثناء حديث صالح لي عن تفعيل الاتفاق، تدخل الشيخ حمد ليذكّره: «ذات البنود الخمسة». كان اتفاقًا لوقف حرب صعدة وإغلاق واحد من أخطر ملفات اليمن.. لكن السنوات التالية أخذت البلاد إلى مكان آخر تمامًا.

أحمد الشلفي ahmed alshalfi

20,201 просмотров • 2 месяцев назад

السؤال الذي توقف الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن الإفتاء فيه: سُئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله عن حكم أطفال الأنابيب، فقال إنه متوقف عن الفتوى فيها، فلا يفتي بحل ولا بحرمة، رغم أن الأمر كان ظاهرًا له. لماذا؟ لأن الشيخ رأى أن المسألة بالغة الخطورة، وأن فتح الباب فيها قد يؤدي إلى التلاعب بالأنساب واختلاطها، خصوصًا إذا حدث خطأ أو غش من الطبيب في نقل النطفة أو البويضة. وقال رحمه الله إن الأمر ليس هينًا؛ لأن اختلاط الأنساب يترتب عليه مسائل عظيمة، مثل النسب والميراث والمحرمية والمصاهرة. ولهذا قال بمعنى كلامه: «المسألة خطيرة… فأنا متوقف عن الفتوى بها؛ خوفًا مما ينتج من النتائج السيئة». رحم الله الشيخ ابن عثيمين، ما كان يتعجل الفتوى في المسائل الخطيرة، وكان يرى أن التوقف أحيانًا أَورَع من الكلام بغير علم.

السؤال الذي توقف الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن الإفتاء فيه: سُئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله عن حكم أطفال الأنابيب، فقال إنه متوقف عن الفتوى فيها، فلا يفتي بحل ولا بحرمة، رغم أن الأمر كان ظاهرًا له. لماذا؟ لأن الشيخ رأى أن المسألة بالغة الخطورة، وأن فتح الباب فيها قد يؤدي إلى التلاعب بالأنساب واختلاطها، خصوصًا إذا حدث خطأ أو غش من الطبيب في نقل النطفة أو البويضة. وقال رحمه الله إن الأمر ليس هينًا؛ لأن اختلاط الأنساب يترتب عليه مسائل عظيمة، مثل النسب والميراث والمحرمية والمصاهرة. ولهذا قال بمعنى كلامه: «المسألة خطيرة… فأنا متوقف عن الفتوى بها؛ خوفًا مما ينتج من النتائج السيئة». رحم الله الشيخ ابن عثيمين، ما كان يتعجل الفتوى في المسائل الخطيرة، وكان يرى أن التوقف أحيانًا أَورَع من الكلام بغير علم.

PIC | صـور من التـاريخ

262,053 просмотров • 1 месяц назад

شهدت مناسبة زواج أحفاد معالي الشيخ مستهيل بن أحمد المعشني حضورًا منقطع النظير، امتد من أقصى جنوب ظفار إلى أقصى شمالها، فضلًا عن الوفود التي توالت من مختلف محافظات سلطنة عُمان، للمشاركة في هذه المناسبة السعيدة. وقد عكس هذا الحضور الكبير المكانة الرفيعة والمقام المرموق الذي يحظى به معالي الشيخ مستهيل بن أحمد المعشني وأبناؤه، وفي مقدمتهم معالي الشيخ سالم بن مستهيل المعشني، صاحب الأيادي الندية والمكارم السنية، وما لهم من مكانة رفيعة في ظفار خاصة، وفي عُمان عامة. كما يعكس ذلك ما تتمتع به قبيلة المعشني من مكانة ومقام رفيع بين القبائل في ظفار وسائر ربوع عُمان. وبهذه المناسبة، أبدع الشاعر سعيد بن مانع الكثيري هذه القصيدة الرائعة التي حق لها أن تُكتب بماء الذهب، لما حملته من مشاعر صادقة، وتهانٍ خالصة، وأوصاف جميلة وافية. ولم يعبّر الشاعر في قصيدته عن مشاعره الصادقة وتهانيه بهذه المناسبة فحسب، بل عبّر كذلك عن مشاعر الشعب الظفاري عامة، وفرحته بهذه المناسبة السعيدة، وما تحمله من معانٍ سامية ومشاعر نبيلة. الكلمات والإلقاء: الشاعر سعيد بن مانع الكثيري.

شهدت مناسبة زواج أحفاد معالي الشيخ مستهيل بن أحمد المعشني حضورًا منقطع النظير، امتد من أقصى جنوب ظفار إلى أقصى شمالها، فضلًا عن الوفود التي توالت من مختلف محافظات سلطنة عُمان، للمشاركة في هذه المناسبة السعيدة. وقد عكس هذا الحضور الكبير المكانة الرفيعة والمقام المرموق الذي يحظى به معالي الشيخ مستهيل بن أحمد المعشني وأبناؤه، وفي مقدمتهم معالي الشيخ سالم بن مستهيل المعشني، صاحب الأيادي الندية والمكارم السنية، وما لهم من مكانة رفيعة في ظفار خاصة، وفي عُمان عامة. كما يعكس ذلك ما تتمتع به قبيلة المعشني من مكانة ومقام رفيع بين القبائل في ظفار وسائر ربوع عُمان. وبهذه المناسبة، أبدع الشاعر سعيد بن مانع الكثيري هذه القصيدة الرائعة التي حق لها أن تُكتب بماء الذهب، لما حملته من مشاعر صادقة، وتهانٍ خالصة، وأوصاف جميلة وافية. ولم يعبّر الشاعر في قصيدته عن مشاعره الصادقة وتهانيه بهذه المناسبة فحسب، بل عبّر كذلك عن مشاعر الشعب الظفاري عامة، وفرحته بهذه المناسبة السعيدة، وما تحمله من معانٍ سامية ومشاعر نبيلة. الكلمات والإلقاء: الشاعر سعيد بن مانع الكثيري.

سعيد جداد-ابوعماد

57,183 просмотров • 1 месяц назад

📍استضاف الأستاذ حاسن البنيان في برنامجه التوثيقي الرائع " رجال في الذاكرة " و الذي كان يُبث على قناة الإخبارية ؛ معالي الشيخ عبدالعزيز بن عبدالرحمن المسند . و سأل البنيان الشيخ المسند عن رحلته إلى الفاتيكان عام 1394هـ (1974م) ضمن مجموعة من علماء السعودية آنذاك بأمر الملك فيصل . فآثر الشيخ عبدالعزيز المسند أن يستهل حديثه عن الرحلة باللقاء الذي جمع تلك الكوكبة من العلماء بالملك فيصل قبيل انطلاقها ؛ و ذكر أن الملك فيصل قال لهم عند اجتماعه بهم : " أنتم ذاهبون الآن تمثلون الإسلام ، و لا أريد منكم إلا أن يكون كل واحد منكم ممثلاً للإسلام ، فالله الله في تمثيلكم لهذا الدين ، و هذا معكم الشيخ محمد الحركان هو رئيسكم يقوم بهذا العمل " . ثم أشار الشيخ عبدالعزيز المسند إلى أن الملك فيصل أهدى كل واحد منهم غترة شال و بشت ؛ فصاروا يرتدون تلك البشوت طوال رحلتهم، وفي مختلف لقاءاتهم و زياراتهم خلالها . و قد ضمت تلك الرحلة كوكبة من كبار علماء السعودية ؛ برئاسة معالي الشيخ محمد بن علي الحركان وزير العدل آنذاك ، و عضوية كل من : معالي الشيخ محمد بن إبراهيم بن جبير و معالي الشيخ راشد بن صالح بن خنين و معالي الشيخ عبدالعزيز بن عبدالرحمن المسند و الدكتور منير العجلاني و الدكتور معروف الدواليبي ، و انضم إلى هذه المجموعة في بعض اللقاءات الدكتور محمد المبارك و معالي الدكتور محمد عبده يماني . وقد سبق و أن تحدث عن هذه الرحلة و تفاصيلها سعادة أستاذنا القدير #تركي_الدخيل في سطور نُشرت في صحيفة الاتحاد الإماراتية قبل عدة سنوات . * الصورة لأعضاء الرحالة خلال لقائهم ببابا الفاتيكان ؛ و يظهرون فيها مرتدين غتر الشال و البشوت .

📍استضاف الأستاذ حاسن البنيان في برنامجه التوثيقي الرائع " رجال في الذاكرة " و الذي كان يُبث على قناة الإخبارية ؛ معالي الشيخ عبدالعزيز بن عبدالرحمن المسند . و سأل البنيان الشيخ المسند عن رحلته إلى الفاتيكان عام 1394هـ (1974م) ضمن مجموعة من علماء السعودية آنذاك بأمر الملك فيصل . فآثر الشيخ عبدالعزيز المسند أن يستهل حديثه عن الرحلة باللقاء الذي جمع تلك الكوكبة من العلماء بالملك فيصل قبيل انطلاقها ؛ و ذكر أن الملك فيصل قال لهم عند اجتماعه بهم : " أنتم ذاهبون الآن تمثلون الإسلام ، و لا أريد منكم إلا أن يكون كل واحد منكم ممثلاً للإسلام ، فالله الله في تمثيلكم لهذا الدين ، و هذا معكم الشيخ محمد الحركان هو رئيسكم يقوم بهذا العمل " . ثم أشار الشيخ عبدالعزيز المسند إلى أن الملك فيصل أهدى كل واحد منهم غترة شال و بشت ؛ فصاروا يرتدون تلك البشوت طوال رحلتهم، وفي مختلف لقاءاتهم و زياراتهم خلالها . و قد ضمت تلك الرحلة كوكبة من كبار علماء السعودية ؛ برئاسة معالي الشيخ محمد بن علي الحركان وزير العدل آنذاك ، و عضوية كل من : معالي الشيخ محمد بن إبراهيم بن جبير و معالي الشيخ راشد بن صالح بن خنين و معالي الشيخ عبدالعزيز بن عبدالرحمن المسند و الدكتور منير العجلاني و الدكتور معروف الدواليبي ، و انضم إلى هذه المجموعة في بعض اللقاءات الدكتور محمد المبارك و معالي الدكتور محمد عبده يماني . وقد سبق و أن تحدث عن هذه الرحلة و تفاصيلها سعادة أستاذنا القدير #تركي_الدخيل في سطور نُشرت في صحيفة الاتحاد الإماراتية قبل عدة سنوات . * الصورة لأعضاء الرحالة خلال لقائهم ببابا الفاتيكان ؛ و يظهرون فيها مرتدين غتر الشال و البشوت .

عبدالعزيز بن صالح الدغيثر

27,746 просмотров • 3 месяцев назад

✝️ يذكر المؤرخ البيزنطي ثيوفان أن معاوية بن أبي سفيان غلب علي بن أبي طالب في المواجهة التي وقعت قرب نهر الفرات بعد مقتل عثمان بن عفان، وأن رجال معاوية سيطروا على الماء فتفرق أصحاب علي من شدة العطش، فكانت الغلبة لمعاوية دون قتال كبير. في ما يلي ذكر كلام المؤرخ البيزنطي ثيوفان الذي لم يشهد أحداث الفتنة الكبرى. قال هذا الراهب في تأريخ سنة 654 ميلادي: "وفي هذه السنة اغتيل عثمان زعيم العرب على يد أهل أثربوس - "يثرب"- بعد أن كان أميراً بعشر سنين. وظهرت الفتنة بين العرب: من كان في البادية أرادوا علياً ، ومن كان في الشام ومصر أرادوا معاوية. وقد غلب معاوية وملك أربعة وعشرين سنة". انتهى وقال: "في هذا العام حمل معاوية السلاح ضد علي. والتقى الاثنان في منطقة بربليسوس في قيصريون قرب الفرات (صفين). واكتسب رجال معاوية اليد العليا واستولوا على الإمدادات من المياه، بينما شعر رجال علي بالعطش وكانوا يفرون. لم يرغب معاوية في خوض معركة وحصل على النصر دون أي كدح". انتهى كفو من سيدنا معاوية عطش علي والأوباش اللي معاه لأنهم عطشوا سيدنا عثمان بن عفان.🫡

✝️ يذكر المؤرخ البيزنطي ثيوفان أن معاوية بن أبي سفيان غلب علي بن أبي طالب في المواجهة التي وقعت قرب نهر الفرات بعد مقتل عثمان بن عفان، وأن رجال معاوية سيطروا على الماء فتفرق أصحاب علي من شدة العطش، فكانت الغلبة لمعاوية دون قتال كبير. في ما يلي ذكر كلام المؤرخ البيزنطي ثيوفان الذي لم يشهد أحداث الفتنة الكبرى. قال هذا الراهب في تأريخ سنة 654 ميلادي: "وفي هذه السنة اغتيل عثمان زعيم العرب على يد أهل أثربوس - "يثرب"- بعد أن كان أميراً بعشر سنين. وظهرت الفتنة بين العرب: من كان في البادية أرادوا علياً ، ومن كان في الشام ومصر أرادوا معاوية. وقد غلب معاوية وملك أربعة وعشرين سنة". انتهى وقال: "في هذا العام حمل معاوية السلاح ضد علي. والتقى الاثنان في منطقة بربليسوس في قيصريون قرب الفرات (صفين). واكتسب رجال معاوية اليد العليا واستولوا على الإمدادات من المياه، بينما شعر رجال علي بالعطش وكانوا يفرون. لم يرغب معاوية في خوض معركة وحصل على النصر دون أي كدح". انتهى كفو من سيدنا معاوية عطش علي والأوباش اللي معاه لأنهم عطشوا سيدنا عثمان بن عفان.🫡

يزيد بن معاوية الأموي

15,858 просмотров • 6 месяцев назад

أعيد نشر هذا المقطع لغرضيْن: 1. تذكير الناس وحثهم على الدعاء للشيخ أبي إسحاق الحويني، أن يشفيه الله ويعافيه، وأن يطيل في الخير عمره ويبارك فيه! فقد اشتد عليه المرض! والشيخ عَلَمٌ من أعلام المسلمين في حفظ سنة النبي وتيسيرها وبثها في الناس، وكم كان علم الحديث مغلقا عسرا قبل أن يسمعه الناس من الحويني عذبا سلسا سائغا للطالبين! 2. تذكير الناس بهذا الموقف المنسيّ للشيخ الحويني دفاعا عن النبي الأعظم ﷺ في وجه ما نشرته صحيفة "اليوم السابع" في زمن حسني مبارك -لعنه الله في قبره- وقد كادت الصحيفة تنشر هذا لولا وقفة الشيخ الحويني وما أثاره هذا الدفاع عنه من حمية في مسلمي مصر، فجاءت الأوامر لليوم السابع بالتوقف! (من المفارقات الآن أن خالد صلاح، رئيس تحرير اليوم السابع، هو الذي كتب مسلسل معاوية الذي يُعرض الآن على شاشة mbc.. لنرى كيف تصنع الأنظمة بالعلماء، وكيف تصنع بالسفهاء السفلاء الذين يسيئون للأنبياء والصحابة المكرمين)

أعيد نشر هذا المقطع لغرضيْن: 1. تذكير الناس وحثهم على الدعاء للشيخ أبي إسحاق الحويني، أن يشفيه الله ويعافيه، وأن يطيل في الخير عمره ويبارك فيه! فقد اشتد عليه المرض! والشيخ عَلَمٌ من أعلام المسلمين في حفظ سنة النبي وتيسيرها وبثها في الناس، وكم كان علم الحديث مغلقا عسرا قبل أن يسمعه الناس من الحويني عذبا سلسا سائغا للطالبين! 2. تذكير الناس بهذا الموقف المنسيّ للشيخ الحويني دفاعا عن النبي الأعظم ﷺ في وجه ما نشرته صحيفة "اليوم السابع" في زمن حسني مبارك -لعنه الله في قبره- وقد كادت الصحيفة تنشر هذا لولا وقفة الشيخ الحويني وما أثاره هذا الدفاع عنه من حمية في مسلمي مصر، فجاءت الأوامر لليوم السابع بالتوقف! (من المفارقات الآن أن خالد صلاح، رئيس تحرير اليوم السابع، هو الذي كتب مسلسل معاوية الذي يُعرض الآن على شاشة mbc.. لنرى كيف تصنع الأنظمة بالعلماء، وكيف تصنع بالسفهاء السفلاء الذين يسيئون للأنبياء والصحابة المكرمين)

محمد إلهامي

110,785 просмотров • 1 год назад

تنويه وبيان: قبيلة بني تميم تتبرأ من المدعو في ديوان منصور التميمي تنوه قبيلة بني تميم إلى أن المدعو الذي ظهر في الإعلام وادعى أنه من بني تميم وتكلم على الشخصية الوطنية الفذة الشيخ عدنان الجنابي، لا يمثل القبيلة لا من قريب ولا من بعيد. نحن من قبيلة بني تميم نتبرأ منه جملة وتفصيلاً، وهو لا يمثلنا أبداً، وحاشاه أن يمثل قبيلة بني تميم وتاريخها ومواقفها الوطنية. كما نؤكد أن هذا الشخص المدعو يمشي بأمر وبهوى العميل المرتزق هادي العامري، وهو أداة بيد من باعوا العراق وسيادته. إن الشيخ عدنان الجنابي رجل وطني معروف بمواقفه، حاول الإرهاب اغتياله أكثر من مرة، وقد تحدث عن قضية جرف الصخر بكل وطنية وشفافية. ولذلك نرفض أي إساءة أو شخصنة تطال شخصه أو أي شخصية وطنية أخرى. ونؤكد أن قبيلة بني تميم كانت وستبقى مع وحدة العراق ومع الحق، وضد كل من يحاول زرع الفتنة والتفرقة بين أبناء الوطن الواحد. شيوخ ووجهاء قبيلة بني تميم 18 آب 2026 #قبائل_بني_تميم_العراق #كلشي_وارد #بغداد_المنصورة_اليوم

تنويه وبيان: قبيلة بني تميم تتبرأ من المدعو في ديوان منصور التميمي تنوه قبيلة بني تميم إلى أن المدعو الذي ظهر في الإعلام وادعى أنه من بني تميم وتكلم على الشخصية الوطنية الفذة الشيخ عدنان الجنابي، لا يمثل القبيلة لا من قريب ولا من بعيد. نحن من قبيلة بني تميم نتبرأ منه جملة وتفصيلاً، وهو لا يمثلنا أبداً، وحاشاه أن يمثل قبيلة بني تميم وتاريخها ومواقفها الوطنية. كما نؤكد أن هذا الشخص المدعو يمشي بأمر وبهوى العميل المرتزق هادي العامري، وهو أداة بيد من باعوا العراق وسيادته. إن الشيخ عدنان الجنابي رجل وطني معروف بمواقفه، حاول الإرهاب اغتياله أكثر من مرة، وقد تحدث عن قضية جرف الصخر بكل وطنية وشفافية. ولذلك نرفض أي إساءة أو شخصنة تطال شخصه أو أي شخصية وطنية أخرى. ونؤكد أن قبيلة بني تميم كانت وستبقى مع وحدة العراق ومع الحق، وضد كل من يحاول زرع الفتنة والتفرقة بين أبناء الوطن الواحد. شيوخ ووجهاء قبيلة بني تميم 18 آب 2026 #قبائل_بني_تميم_العراق #كلشي_وارد #بغداد_المنصورة_اليوم

☆بغدادالمنصورة☆

17,768 просмотров • 1 месяц назад

رفض شيخ قبيلة شمر خالي الشيخ محسن العجيل الياور الجربا حكم الكويت من الطاغية صدام والذهاب الى لندن الى ان وافته المنيه عام2017" كما اجتمع الشيخ محسن العجيل الياور الجربا بكبار ضباط اسرتي (الجربا)ان هذا الحدث بعيد كل البعد عن الشرف وكما قال ايضاً اي شمري يشارك مع صدام فهو منبوذ من قبيلة شمر نستذكر موقف خالي الشيخ محسن العجيل الياور الجربا والغزو العراقي الغاشم وماذا حدث انذاك" في هذي الاعياد الوطنية من كل عام تستذكر قبيلة شمر وجميع الشرفاء موقف شيخ قبيلة شمر الشيخ محسن العجيل الياور الجربا الذي صد دعوة صدام حسين منفرداً حول طلب الحكومه العراقية بتأييد دخول الكويت وعرضهم عليه حكم الكويت ليسطر اروع الامثله لهذا الجيل والاجيال القادمه شهامة ابناء القبايل ورفضهم للدعوات الشعوبية البعيدة كل البُعد عن القيّم والمعاني والانسانيه : غادر الشيخ محسن ارض العراق في بدايات الاحتلال للكويت الى لندن واتصل به الملك عبدالله بن عبدالعزيز الذي وصف موقف الشيخ محسن بالموقف البطولي والشهم ، ما ان وصل الى لندن الشيخ محسن حتى دعى ابناء قبيلته واسرة ال محمد الجربا الضباط منهم في الجيش ان لايشاركوا في الحدث البعيد عن الشرف واستجاب لنداءه العشرات من الضباط في الجيش العراقي وكذلك اوصى ان اي شمري يدخل الكويت مع الجيش العراقي فهو منبوذ من القبيلة واعراف شمر الخالدة ، الى ان وافته المنيّه في لندن رحمه الله عام ٢٠١٧ وقد نعاه كل الشرفاء في الدول العربيه وفي مقدمتهم الامير الراحل الشيخ صباح الاحمد الجابر الصباح رحمة الله عليه والشعب الكويتي الوفي وخادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز ال سعود وحشد كبير من القبايل العربية، رحم الله الشيخ محسن العجيل الياور الجربا ورحم الله الشهداء الابرار وبارك الله في من يحي السنن الحميدة في مجتمعاتنا "حفظ الله الكويت وأميرها وشعبها من كل مكروه"

رفض شيخ قبيلة شمر خالي الشيخ محسن العجيل الياور الجربا حكم الكويت من الطاغية صدام والذهاب الى لندن الى ان وافته المنيه عام2017" كما اجتمع الشيخ محسن العجيل الياور الجربا بكبار ضباط اسرتي (الجربا)ان هذا الحدث بعيد كل البعد عن الشرف وكما قال ايضاً اي شمري يشارك مع صدام فهو منبوذ من قبيلة شمر نستذكر موقف خالي الشيخ محسن العجيل الياور الجربا والغزو العراقي الغاشم وماذا حدث انذاك" في هذي الاعياد الوطنية من كل عام تستذكر قبيلة شمر وجميع الشرفاء موقف شيخ قبيلة شمر الشيخ محسن العجيل الياور الجربا الذي صد دعوة صدام حسين منفرداً حول طلب الحكومه العراقية بتأييد دخول الكويت وعرضهم عليه حكم الكويت ليسطر اروع الامثله لهذا الجيل والاجيال القادمه شهامة ابناء القبايل ورفضهم للدعوات الشعوبية البعيدة كل البُعد عن القيّم والمعاني والانسانيه : غادر الشيخ محسن ارض العراق في بدايات الاحتلال للكويت الى لندن واتصل به الملك عبدالله بن عبدالعزيز الذي وصف موقف الشيخ محسن بالموقف البطولي والشهم ، ما ان وصل الى لندن الشيخ محسن حتى دعى ابناء قبيلته واسرة ال محمد الجربا الضباط منهم في الجيش ان لايشاركوا في الحدث البعيد عن الشرف واستجاب لنداءه العشرات من الضباط في الجيش العراقي وكذلك اوصى ان اي شمري يدخل الكويت مع الجيش العراقي فهو منبوذ من القبيلة واعراف شمر الخالدة ، الى ان وافته المنيّه في لندن رحمه الله عام ٢٠١٧ وقد نعاه كل الشرفاء في الدول العربيه وفي مقدمتهم الامير الراحل الشيخ صباح الاحمد الجابر الصباح رحمة الله عليه والشعب الكويتي الوفي وخادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز ال سعود وحشد كبير من القبايل العربية، رحم الله الشيخ محسن العجيل الياور الجربا ورحم الله الشهداء الابرار وبارك الله في من يحي السنن الحميدة في مجتمعاتنا "حفظ الله الكويت وأميرها وشعبها من كل مكروه"

فهد فارس الجربا

118,997 просмотров • 1 год назад

يقول الريس : عدم العذر بالجهل في الشرك الأكبر يلزم منه تكفير كل هؤلاء العلماء. أقول: بل عذر هؤلاء يلزم منه: أولا: أنه لا يوجد مشرك على وجه الأرض، فإذا كان من قرأ القرآن وفسره وبيّنه للناس لا يكفر، فمن الذي يكفر!؟ إذا كان من هذا حالهم معذورون، فمن هو دونهم في العلم من باب أولى. ثانيا: أن السلف كانوا غلاة تكفير وتبديع وأنهم أجمعوا على قول ضال مخالف للحق، فقد أجمعوا على كفر القائل بخلق القرآن، مع أن قوله أقل ظهورا من قول المشرك الذي يستغيث بغير الله ويعتقد فيه الضر والنفع. فإن قيل: السلف يكفرون المخلوقية بعد قيام الحجة. أسأل «تنزلا»: وكيف يكون قيام الحجة عندهم؟ قال المروذي: وسألت أبا عبد الله عن من وقف، لا يقول: غير مخلوق، وقال: أنا أقول: القرآن كلام الله، قال: «يقال له: إن العلماء يقولون: غير مخلوق، فإن أبى، فهو جهمي». وقال أيضا: قلت لأبي عبد الله: إن رجلا من أصحابنا زوج أخته من رجل، فإذا هو من هؤلاء اللفظية، يقول: لفظي بالقرآن مخلوق، وقد كتب الحديث، فقال أبو عبد الله: «هذا شر من جهمي» فهذا الحدادي أحمد بن حنبل يجعل مجرد علم المخالف بقول العلماء يقيم الحجة عليه، ويجعل من كَتبَ الحديث شر من الجهمي، فكيف بمن يشرح القرآن والسنة!

يقول الريس : عدم العذر بالجهل في الشرك الأكبر يلزم منه تكفير كل هؤلاء العلماء. أقول: بل عذر هؤلاء يلزم منه: أولا: أنه لا يوجد مشرك على وجه الأرض، فإذا كان من قرأ القرآن وفسره وبيّنه للناس لا يكفر، فمن الذي يكفر!؟ إذا كان من هذا حالهم معذورون، فمن هو دونهم في العلم من باب أولى. ثانيا: أن السلف كانوا غلاة تكفير وتبديع وأنهم أجمعوا على قول ضال مخالف للحق، فقد أجمعوا على كفر القائل بخلق القرآن، مع أن قوله أقل ظهورا من قول المشرك الذي يستغيث بغير الله ويعتقد فيه الضر والنفع. فإن قيل: السلف يكفرون المخلوقية بعد قيام الحجة. أسأل «تنزلا»: وكيف يكون قيام الحجة عندهم؟ قال المروذي: وسألت أبا عبد الله عن من وقف، لا يقول: غير مخلوق، وقال: أنا أقول: القرآن كلام الله، قال: «يقال له: إن العلماء يقولون: غير مخلوق، فإن أبى، فهو جهمي». وقال أيضا: قلت لأبي عبد الله: إن رجلا من أصحابنا زوج أخته من رجل، فإذا هو من هؤلاء اللفظية، يقول: لفظي بالقرآن مخلوق، وقد كتب الحديث، فقال أبو عبد الله: «هذا شر من جهمي» فهذا الحدادي أحمد بن حنبل يجعل مجرد علم المخالف بقول العلماء يقيم الحجة عليه، ويجعل من كَتبَ الحديث شر من الجهمي، فكيف بمن يشرح القرآن والسنة!

طاهر حسين

18,417 просмотров • 5 месяцев назад

نبذة عن شاعر الحماسة والحرب فهيد بن دحيِّم صاحب رائعة نجد شامت لبو تركي لم تمر بي شخصية جمعت بين الشهرة الكبيرة والغموض، مثل شخصية فهيد بن دحيّم، أو فهد بن دحيّم، أو فهد بن عبدالرحمن بن نفيسة، وهذه الأسماء المنوعة، يرددها الناس ولم يتفقوا على أيها الصحيح!؟ ونجد الأديب عبدالله بن خميس في كتابه أهازيج الحرب، ضبط الاسم مشكلًا على الهيئة التالية: فُهَيِّد بن دَحَيِّم، وذكر أنه من أعيان الرياض! وأنه حارب مع الملك عبدالعزيز ، ثم الملك سعود، مضيفا أنه مات في الجندية؛ أي أنه ربما قتل في معركة، أو أن ابن دحيم قاتل مع الملك عبدالعزيز، ثم استمر في السلك العسكري مع الملك سعود، إلى أن توفاه الله في عهده. غير أننا نجد في قصائد ابن دحيّم ما يفيد أنه عاصر فترة تولي الملك فيصل الملك؛ ومن ذلك أنه بكى المسجد الأقصى بعد أن احتله الصهاينة بعد حرب عام ١٩٦٧ /١٣٨٧ ثم حرقوه عام ١٩٦٩/ ١٣٨٩ وقال في ذلك: ليا بكى المسجد الأقصى تباكينا والعمر دون بيت الله نصخي به ما يعني أنه كان معاصرا لتلك الفترة، التي وقعت في عهد الملك فيصل؛ وهذا يعني أن ما ذكره ابن خميس ليس دقيقا! ويتملكنا العجب حين نعلم أن شاعرا بهذا الوزن، امتد به الزمن إلى عصر التوثيق ولا توجد عنه معلومات، إلا الشيء القليل الذي لا يفيد الباحث! وقد وجدت ضمن أوراقي نتفا سجلتها من والدي، تكفي لإضافة المزيد من المعلومات، عن ابن دحيم، وربما تجيب عن سبب اللغط في اسم أسرته، ولماذا البعض يذكر أنه من أبناء الدرعية، وليس الرياض! تزوج ابن دحيم إحدى ابنتي ناصر بن جدعان، وهو من أبناء الدرعية، وأخوال زوجته آل دحيّم أيضا؛ ما يعني أن فهيد بن دحيم تزوج ابنة عمته، وتزوج صالح بن نفيسة شقيقتها الأخرى. ولم ينجب فهيد بن دحيم سوى ابنة واحدة اسمها هيا، ولعل هذا يفسر قلة المعلومات عن الشاعر؛ حيث انقطعت ذريته بموته، وتزوجت ابنته من ابن حمدان، وأنجبت ابنا اسمته فهد، تيمنا بوالدها. وكانت هيا تعيش مع والديها في الدرعية، في شرق حي سمحان، المسمى ظهرة الشعرا، وكان بيت ابن دحيم أحد البيوت التي هدمت مؤخرا، وبني على أرضها فندق باب سمحان. ويظهر أن علاقة فهد بن دحيم بالملك عبدالعزيز، كانت من خلال زوج عمته ناصر بن جدعان، الذي كان هو الآخر من رجال الملك عبدالعزيز. وحدثني أحد كبار السن أن قصيدة نجد شامت، نظمها ابن دحيم وهو طريح الفراش في بيته في الدرعية، وكان الملك عبدالعزيز في مزرعته المسماة الوسيطى في محلة الطوالع جنوب الدرعية، وكان برفقته مجموعة من رجاله، أحدهم الأمير سعود الكبير، وتحدث القوم في المعارك السابقة، فتنومس (تهيّض) الملك عبدالعزيز، وطلب أفراد العرضة. واجتمع الناس في ساحة الظويهرة في محلة السهل بالدرعية، وبدأت العرضة، لكن الملك عبدالعزيز لم تعجبه القصيدة التي رفعتها الفرقة؛ فطلب فهد بن دحيّم؛ لعلمه أن بيته لا يبعد كثيرا عن موقع العرضة. وحين ذهب رجال الملك لدعوة ابن دحيم، أخبرتهم ابنته هيا أن والدها موعوك، فاستأذنوا في الدخول وحملوه إلى حيث العرضة، وأقاموه بين الصفوف، فبدأ ينظم الأبيات واحدا تلو الآخر، والملك عبدالعزيز وصحبه، يتنكسون بالسيوف في الساحة، وأرجلهم لا تكاد تلامس الأرض من فرط النشوة والحماس، وحين فرغ من إلقاء الأبيات، قال له الأمير سعود الكبير: "الله يغربلك يا ابن دحيم، وش ذا القصيدة، كن صابَّها في فمك الشيطان" وكانت العرب ترى أن لكل شاعر قرين من الجن، يلقي على لسانه الجيّد من القول؛ الذي تعجز الإنس عن نظمه! وقد اعتاد ابن دحيم أن يحضر أحد مجالس الكرام، وكان يدعو الناس لتناول القهوة والشاي وشيء من الفاكهة في فترة العصر في عريش مزرعته، وصادف في إحدى تلك الجلسات، أن كان فيها أحد الرجال الذي يتقلد مجندا به مسدس، فأعجب ابن دحيم المسدس، وطلب من الرجل تفحصه، وكان المسدس به ذخيرة، وفات صاحبه أن ينبه ابن دحيم كي يحذر أثناء تفحصه، فانطلقت منه رصاصة، أصابت فهد بن دحيم في مقتل. وقد رثت ابنته هيا والدها بقصيدة، لم يحفظ الرواة منها غير البيت الذي تقول فيه: يا ونتي ونتك يا فهيد عقب العصر طوّح الونة ومما سبق، يتبين أن ابن دحيّم اشتهر بفهيد، كما ذكرت ابنته في البيت، كما أنه من آل دحيّم، وأن عديله من أسرة النفيسة، وربما أن هذا سبب اللبس في نسبته لآل نفيسة، وربما أن آل دحيّم فرع من آل نفيسه، وهذا لن يثبته أو ينفيه غير باحثيهم! وقد يكون ابن دحيّم عاش في بعض فترات حياته في الرياض؛ الأمر الذي جعل ابن خميس يذكر أنه من أعيان الرياض! هذا ما جمعته عن الشاعر فهيد بن دحيّم، ولعل أحدا يفيدنا بالمزيد، أو يستدرك على معلومة؛ لتتضح الصورة أكثر! رحم الله الجميع

نبذة عن شاعر الحماسة والحرب فهيد بن دحيِّم صاحب رائعة نجد شامت لبو تركي لم تمر بي شخصية جمعت بين الشهرة الكبيرة والغموض، مثل شخصية فهيد بن دحيّم، أو فهد بن دحيّم، أو فهد بن عبدالرحمن بن نفيسة، وهذه الأسماء المنوعة، يرددها الناس ولم يتفقوا على أيها الصحيح!؟ ونجد الأديب عبدالله بن خميس في كتابه أهازيج الحرب، ضبط الاسم مشكلًا على الهيئة التالية: فُهَيِّد بن دَحَيِّم، وذكر أنه من أعيان الرياض! وأنه حارب مع الملك عبدالعزيز ، ثم الملك سعود، مضيفا أنه مات في الجندية؛ أي أنه ربما قتل في معركة، أو أن ابن دحيم قاتل مع الملك عبدالعزيز، ثم استمر في السلك العسكري مع الملك سعود، إلى أن توفاه الله في عهده. غير أننا نجد في قصائد ابن دحيّم ما يفيد أنه عاصر فترة تولي الملك فيصل الملك؛ ومن ذلك أنه بكى المسجد الأقصى بعد أن احتله الصهاينة بعد حرب عام ١٩٦٧ /١٣٨٧ ثم حرقوه عام ١٩٦٩/ ١٣٨٩ وقال في ذلك: ليا بكى المسجد الأقصى تباكينا والعمر دون بيت الله نصخي به ما يعني أنه كان معاصرا لتلك الفترة، التي وقعت في عهد الملك فيصل؛ وهذا يعني أن ما ذكره ابن خميس ليس دقيقا! ويتملكنا العجب حين نعلم أن شاعرا بهذا الوزن، امتد به الزمن إلى عصر التوثيق ولا توجد عنه معلومات، إلا الشيء القليل الذي لا يفيد الباحث! وقد وجدت ضمن أوراقي نتفا سجلتها من والدي، تكفي لإضافة المزيد من المعلومات، عن ابن دحيم، وربما تجيب عن سبب اللغط في اسم أسرته، ولماذا البعض يذكر أنه من أبناء الدرعية، وليس الرياض! تزوج ابن دحيم إحدى ابنتي ناصر بن جدعان، وهو من أبناء الدرعية، وأخوال زوجته آل دحيّم أيضا؛ ما يعني أن فهيد بن دحيم تزوج ابنة عمته، وتزوج صالح بن نفيسة شقيقتها الأخرى. ولم ينجب فهيد بن دحيم سوى ابنة واحدة اسمها هيا، ولعل هذا يفسر قلة المعلومات عن الشاعر؛ حيث انقطعت ذريته بموته، وتزوجت ابنته من ابن حمدان، وأنجبت ابنا اسمته فهد، تيمنا بوالدها. وكانت هيا تعيش مع والديها في الدرعية، في شرق حي سمحان، المسمى ظهرة الشعرا، وكان بيت ابن دحيم أحد البيوت التي هدمت مؤخرا، وبني على أرضها فندق باب سمحان. ويظهر أن علاقة فهد بن دحيم بالملك عبدالعزيز، كانت من خلال زوج عمته ناصر بن جدعان، الذي كان هو الآخر من رجال الملك عبدالعزيز. وحدثني أحد كبار السن أن قصيدة نجد شامت، نظمها ابن دحيم وهو طريح الفراش في بيته في الدرعية، وكان الملك عبدالعزيز في مزرعته المسماة الوسيطى في محلة الطوالع جنوب الدرعية، وكان برفقته مجموعة من رجاله، أحدهم الأمير سعود الكبير، وتحدث القوم في المعارك السابقة، فتنومس (تهيّض) الملك عبدالعزيز، وطلب أفراد العرضة. واجتمع الناس في ساحة الظويهرة في محلة السهل بالدرعية، وبدأت العرضة، لكن الملك عبدالعزيز لم تعجبه القصيدة التي رفعتها الفرقة؛ فطلب فهد بن دحيّم؛ لعلمه أن بيته لا يبعد كثيرا عن موقع العرضة. وحين ذهب رجال الملك لدعوة ابن دحيم، أخبرتهم ابنته هيا أن والدها موعوك، فاستأذنوا في الدخول وحملوه إلى حيث العرضة، وأقاموه بين الصفوف، فبدأ ينظم الأبيات واحدا تلو الآخر، والملك عبدالعزيز وصحبه، يتنكسون بالسيوف في الساحة، وأرجلهم لا تكاد تلامس الأرض من فرط النشوة والحماس، وحين فرغ من إلقاء الأبيات، قال له الأمير سعود الكبير: "الله يغربلك يا ابن دحيم، وش ذا القصيدة، كن صابَّها في فمك الشيطان" وكانت العرب ترى أن لكل شاعر قرين من الجن، يلقي على لسانه الجيّد من القول؛ الذي تعجز الإنس عن نظمه! وقد اعتاد ابن دحيم أن يحضر أحد مجالس الكرام، وكان يدعو الناس لتناول القهوة والشاي وشيء من الفاكهة في فترة العصر في عريش مزرعته، وصادف في إحدى تلك الجلسات، أن كان فيها أحد الرجال الذي يتقلد مجندا به مسدس، فأعجب ابن دحيم المسدس، وطلب من الرجل تفحصه، وكان المسدس به ذخيرة، وفات صاحبه أن ينبه ابن دحيم كي يحذر أثناء تفحصه، فانطلقت منه رصاصة، أصابت فهد بن دحيم في مقتل. وقد رثت ابنته هيا والدها بقصيدة، لم يحفظ الرواة منها غير البيت الذي تقول فيه: يا ونتي ونتك يا فهيد عقب العصر طوّح الونة ومما سبق، يتبين أن ابن دحيّم اشتهر بفهيد، كما ذكرت ابنته في البيت، كما أنه من آل دحيّم، وأن عديله من أسرة النفيسة، وربما أن هذا سبب اللبس في نسبته لآل نفيسة، وربما أن آل دحيّم فرع من آل نفيسه، وهذا لن يثبته أو ينفيه غير باحثيهم! وقد يكون ابن دحيّم عاش في بعض فترات حياته في الرياض؛ الأمر الذي جعل ابن خميس يذكر أنه من أعيان الرياض! هذا ما جمعته عن الشاعر فهيد بن دحيّم، ولعل أحدا يفيدنا بالمزيد، أو يستدرك على معلومة؛ لتتضح الصورة أكثر! رحم الله الجميع

د. عبدالحكيم بن عبدالرحمن العواد

57,195 просмотров • 10 месяцев назад

🔴 عاجل الشيخ الدكتور/ محمد بن ناصر بن عبدالعزيز أبو حبيب #الشثري يؤكد في بيان مقروء أنه (لم يصدر عن أسرة #الشثري شجرة نسب، وأن مايتم تداوله في بعض حسابات وسائل التواصل من شجرة نسب لآل الشثري لاعلاقة لأسرة #الشثري بها إطلاقاً، وقد بدأنا باتخاذ الإجراءات النظامية والقانونية تجاه كل من أعدَّ أو نَشَر أو روَّج للشجرة المزعومة، وسيصدر بحقه الأحكام الرادعة إن شاء الله..) وأكدّ الدكتور / محمد: (أن #الشثور ينتسبون لآل سليمان #الحرقان من #عبيدة #قحطان، وأن هذا هو النسب الصحيح المعتمد الذي عليه جميع الآباء والأجداد وجميع كبار #الشثور -دون استثناء- وعلى رأسهم معالي الوالد الشيخ/ ناصر بن عبدالعزيز أبو حبيب #الشثري مستشار خادم الحرمين الشريفين -رحمه الله- ،وهذا النسب هو المعروف عند علماء النسب من قبائل #قحطان وغيرهم من القبائل والموجود في كتب الأنساب مثل: المغيري في كتابه:(المنتخب في ذكر قبائل العرب) و كتب الشيخ عبدالله بن خميس وغيرهم من علماء الأنساب، وما أوضحناه في كتابنا (آل الشثري علماؤهم و تاريخهم) وكتاب (مستشار الملوك) والحمد لله رب العالمين…)

🔴 عاجل الشيخ الدكتور/ محمد بن ناصر بن عبدالعزيز أبو حبيب #الشثري يؤكد في بيان مقروء أنه (لم يصدر عن أسرة #الشثري شجرة نسب، وأن مايتم تداوله في بعض حسابات وسائل التواصل من شجرة نسب لآل الشثري لاعلاقة لأسرة #الشثري بها إطلاقاً، وقد بدأنا باتخاذ الإجراءات النظامية والقانونية تجاه كل من أعدَّ أو نَشَر أو روَّج للشجرة المزعومة، وسيصدر بحقه الأحكام الرادعة إن شاء الله..) وأكدّ الدكتور / محمد: (أن #الشثور ينتسبون لآل سليمان #الحرقان من #عبيدة #قحطان، وأن هذا هو النسب الصحيح المعتمد الذي عليه جميع الآباء والأجداد وجميع كبار #الشثور -دون استثناء- وعلى رأسهم معالي الوالد الشيخ/ ناصر بن عبدالعزيز أبو حبيب #الشثري مستشار خادم الحرمين الشريفين -رحمه الله- ،وهذا النسب هو المعروف عند علماء النسب من قبائل #قحطان وغيرهم من القبائل والموجود في كتب الأنساب مثل: المغيري في كتابه:(المنتخب في ذكر قبائل العرب) و كتب الشيخ عبدالله بن خميس وغيرهم من علماء الأنساب، وما أوضحناه في كتابنا (آل الشثري علماؤهم و تاريخهم) وكتاب (مستشار الملوك) والحمد لله رب العالمين…)

أسرة الشثري

271,801 просмотров • 1 год назад