Загрузка видео...

Не удалось загрузить видео

Возникла проблема при загрузке этого видео. Это может быть связано с временными проблемами сети или видео может быть недоступно.

На главную

ليش نزلت آيات ( يدنين عليهن من جلابيبهن..) إذا كانت المرأة اصلًا في الجاهلية تكشف وجهها !!؟ كان ما انزل الله هذا الحكم اساسًا إن كن يكشفن ، فلا فائدة منه ولا أمر !!؟

عبدالله

12,848 subscribers

32,970 просмотров • 2 дней назад •via X (Twitter)

Новости и политика Искусство Образование

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

Комментарии: 15

Фото профиля Lamar

Lamar2 дней назад

لانك لو تعبت نفسك شوية روبحث راح تعرف سبب نزول الاية و تفسيرها بس الجهل مشكله

Фото профиля عبدالله

عبدالله2 дней назад

الحرة كانت تتغطى و الجواري لا … واليوم زعلوا الجواري ليش تكلفونا مثل الحرائر وصياحهم بلغ الآفاق

Фото профиля 🐆

🐆2 дней назад

نزلت عشان يغطون النحر والصدر الله ينحر رقبتك انت ومطاوعة الفلس ذولا اللي بالمقطغ

Фото профиля عبدالله

عبدالله2 дней назад

كان أنزل الله إلبسوا سنتيانه ولا تغطون وجوهكم

Фото профиля .

.2 дней назад

الجلباب عمره ماراح يكون نقاب شئت ام ابيت

Фото профиля عبدالله

عبدالله2 дней назад

الجلباب أعم من النقاب للمعلومية

Фото профиля عبدالله

عبدالله2 дней назад

👍🏻👍🏻👍🏻

Фото профиля Thinker

Thinker2 дней назад

الهوس بالحريم عيب

Фото профиля عبدالله

عبدالله2 дней назад

تكتيك عار قديم … كان حطيتي … لا يزال الرجل رفيع في شأنه حتى يخوض في أمر النساء فينحط … لأنه باللغة العربية الفصحى ، ما يصلح تكتيك عار ابو ثلاث كلمات

Фото профиля ☆ســاره☆

☆ســاره☆2 дней назад

على زقي انت وياهم

Фото профиля عبدالله

عبدالله2 дней назад

معركة فصل الجواري عن الحرائر مستمرة ، وكلي زق بالمناسبة

Фото профиля ابن عربي

ابن عربي2 дней назад

يا شيخ اقرفتونا. ما عندكم غير هالموضوع.

Фото профиля hamad

hamad1 день назад

اسمك عبدالله وكافر

Фото профиля Mo🇸🇦

Mo🇸🇦1 день назад

تخيل بس اترك كلام المغامسي الي دارس كتاب وسنه وأخذ بكلام ذول ههههههه

Фото профиля Alex Royal

Alex Royal2 дней назад

بكيفنا، بطلع فخوذي وطيزي. مالك دخل يا ذكر. وع وع وع 😒

Похожие видео

الحشمة صفة النساء الحرائر … لذلك كان فرضًا على نساء النبي مع انهن امهات للمؤمنين ، و فرض على نساء الرجال المؤمنين حفظًا لسمعة الزوج و العائلة و المرأة من أي اذى ﴿يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما﴾ ثم ذكر الله بعد هذي الآية المنافقين ، لأن امر الحجاب لا يُعجبهم كباقي احكام الاسلام ﴿لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون ﴾ فمع كل امر بالحجاب و أي أمر بالمعروف و نهي عن المنكر تظهر رؤوس المنافقين و المنافقات كأنها رؤوس الشياطين ﴿المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون﴾

الحشمة صفة النساء الحرائر … لذلك كان فرضًا على نساء النبي مع انهن امهات للمؤمنين ، و فرض على نساء الرجال المؤمنين حفظًا لسمعة الزوج و العائلة و المرأة من أي اذى ﴿يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما﴾ ثم ذكر الله بعد هذي الآية المنافقين ، لأن امر الحجاب لا يُعجبهم كباقي احكام الاسلام ﴿لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون ﴾ فمع كل امر بالحجاب و أي أمر بالمعروف و نهي عن المنكر تظهر رؤوس المنافقين و المنافقات كأنها رؤوس الشياطين ﴿المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون﴾

عبدالله

1,774,779 просмотров • 2 лет назад

لحِظوا غضب بعض رجال الدين حين فقدوا إحدى أوراقهم الرابحة وهي "تغطية الوجه” كسلاحٍ رمزي. الآن لم يعد ممكنًا له الحسم بعبارة “هذا في كتاب الله”، لأن النص لم يذكر النقاب صراحة، بل جاء بـ“يدنين عليهن من جلابيبهن” — والجلباب ثوبٌ واسع يغطي البدن و“وليضربن بخمرهن على جيوبهن” أي على موضع الصدر. فخطاباتهم وافتراءتهم اليوم لم يعد الناس يبتلعونها لذالك اتى بعبارة “الفتوى عندنا” واستدعاء تكنيكات العار وخلطها لإثارة “النخوة” لتحويل النقاش من مسألة فقهية إلى "اختبار رجولة "وولاء رمزي ،فالجواب كان صاعق بالنسبة له :" زوجتي تكشف وجهها" هالكلام اثار غضبه لانه لم يعد لديه سلطه للإخضاع فقام استجلب " الأخت "ليربطها بالرجولة والشرف". وحين تبيّن له كل أدوات الضغط التي استخدمها لا تعمل، لم يبقَى له إلا العبارة الأخيرة: “أجل لا تقول يا شيخ.” أي باختصار: إن لم تطعني، فلا تناقشني. وهنا بدأ يحول النقاش من حوارٍ علمي إلى ابتزازٍ عاطفي،من استدلالٍ فقهي إلى محاولة مطالبةٍ بالطاعة المجردة.

لحِظوا غضب بعض رجال الدين حين فقدوا إحدى أوراقهم الرابحة وهي "تغطية الوجه” كسلاحٍ رمزي. الآن لم يعد ممكنًا له الحسم بعبارة “هذا في كتاب الله”، لأن النص لم يذكر النقاب صراحة، بل جاء بـ“يدنين عليهن من جلابيبهن” — والجلباب ثوبٌ واسع يغطي البدن و“وليضربن بخمرهن على جيوبهن” أي على موضع الصدر. فخطاباتهم وافتراءتهم اليوم لم يعد الناس يبتلعونها لذالك اتى بعبارة “الفتوى عندنا” واستدعاء تكنيكات العار وخلطها لإثارة “النخوة” لتحويل النقاش من مسألة فقهية إلى "اختبار رجولة "وولاء رمزي ،فالجواب كان صاعق بالنسبة له :" زوجتي تكشف وجهها" هالكلام اثار غضبه لانه لم يعد لديه سلطه للإخضاع فقام استجلب " الأخت "ليربطها بالرجولة والشرف". وحين تبيّن له كل أدوات الضغط التي استخدمها لا تعمل، لم يبقَى له إلا العبارة الأخيرة: “أجل لا تقول يا شيخ.” أي باختصار: إن لم تطعني، فلا تناقشني. وهنا بدأ يحول النقاش من حوارٍ علمي إلى ابتزازٍ عاطفي،من استدلالٍ فقهي إلى محاولة مطالبةٍ بالطاعة المجردة.

Dr. T

352,603 просмотров • 7 месяцев назад

(#القرضاوي_يكتم_الحق) ؟ ليس غريباً على القيادي البارز في حركة (#الإخوان_المسلمين) الإرهابية أن (#يكتم_الحق) لمدة عشرين سنة وهو الذي أفتى بتطبيق (#حدّ_الردة) في العلمانيين من المسلمين المعاصرين على الرغم من أن حديث #البخاري : (مَن بدل دينه فاقتلوه) ، يتناقض مع النص القرآني والإنساني ؟ يقول #يوسف_القرضاوي : (موضوع أنا خبأته عنكم وعن الناس عشرين سنة وآن لي أُفشيه وأن أحدث الناس به يناقشوني فيه وأناقشهم فيه ، هذا الموضوع يتعلق بالرجم في حدّ الزنا ، إن هذا الرجم ليس شريعة إسلامية وإنما هو شريعة يهودية . آيات سورة #النور : (سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون الزاني والزانية فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين) ، هذه الآيات ألغت (#حدّ_الرجم) ودليلي أن القرآن نزل (عليهن نصف ما على المحصنات من العذاب) و الرجم لا يتنصف فلا يمكن أن يكون هذا الرجم . والكلام عن أن (#العنزة) أكلت الآية كلام لا يعقل . #محمد لا يقوم بهذه الشريعة القاسية . بهذه البساطة يعترف #القرضاوي بكتمان الحق لمدة عقدين من الزمان فيقول الله سبحانه وتعالى : (إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمناً قليلاً أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلّمهم الله يوم القيامة ولا يزكّيهم ولهم عذابٌ أليم) !

(#القرضاوي_يكتم_الحق) ؟ ليس غريباً على القيادي البارز في حركة (#الإخوان_المسلمين) الإرهابية أن (#يكتم_الحق) لمدة عشرين سنة وهو الذي أفتى بتطبيق (#حدّ_الردة) في العلمانيين من المسلمين المعاصرين على الرغم من أن حديث #البخاري : (مَن بدل دينه فاقتلوه) ، يتناقض مع النص القرآني والإنساني ؟ يقول #يوسف_القرضاوي : (موضوع أنا خبأته عنكم وعن الناس عشرين سنة وآن لي أُفشيه وأن أحدث الناس به يناقشوني فيه وأناقشهم فيه ، هذا الموضوع يتعلق بالرجم في حدّ الزنا ، إن هذا الرجم ليس شريعة إسلامية وإنما هو شريعة يهودية . آيات سورة #النور : (سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون الزاني والزانية فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين) ، هذه الآيات ألغت (#حدّ_الرجم) ودليلي أن القرآن نزل (عليهن نصف ما على المحصنات من العذاب) و الرجم لا يتنصف فلا يمكن أن يكون هذا الرجم . والكلام عن أن (#العنزة) أكلت الآية كلام لا يعقل . #محمد لا يقوم بهذه الشريعة القاسية . بهذه البساطة يعترف #القرضاوي بكتمان الحق لمدة عقدين من الزمان فيقول الله سبحانه وتعالى : (إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمناً قليلاً أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلّمهم الله يوم القيامة ولا يزكّيهم ولهم عذابٌ أليم) !

Faisal Idris

22,338 просмотров • 1 месяц назад

"تيقن رحمك الله، أنه لو شاء من شاء وأبى من أبى، إن يفتح الله لك رحمة فلا ممسك لها، وإن يردك بخير فلا راد لفضله سبحانه،وأن ما من أحد تلجأ له خير من لجوئك إليه، وما من ركن تركن إليه أعظم من ركنه، ولن تلوذ بجانب كجانبه، فلا تتخذ مولى سواه، نعم المولى ونعم النصير."مهما حصل.. خلي حياتك كلها مبنية على الجملة دي "عسى في الأمرِ خيرًا" مهما كانت أمورك مش مُيسّرة، ومهما كان حظك قليل في أي أمر من أمور الدنيا، خليك دايمًا راضي. سيدنا عمر رضي الله عنه قال: "ستمضي أقدارك على كل حال، فاجعلها تمضي وأنتَ عنها راضٍ؛ فَلَرُبما ثوابُ رضاك يُرضيك".♥️

Sensitive content

"تيقن رحمك الله، أنه لو شاء من شاء وأبى من أبى، إن يفتح الله لك رحمة فلا ممسك لها، وإن يردك بخير فلا راد لفضله سبحانه،وأن ما من أحد تلجأ له خير من لجوئك إليه، وما من ركن تركن إليه أعظم من ركنه، ولن تلوذ بجانب كجانبه، فلا تتخذ مولى سواه، نعم المولى ونعم النصير."مهما حصل.. خلي حياتك كلها مبنية على الجملة دي "عسى في الأمرِ خيرًا" مهما كانت أمورك مش مُيسّرة، ومهما كان حظك قليل في أي أمر من أمور الدنيا، خليك دايمًا راضي. سيدنا عمر رضي الله عنه قال: "ستمضي أقدارك على كل حال، فاجعلها تمضي وأنتَ عنها راضٍ؛ فَلَرُبما ثوابُ رضاك يُرضيك".♥️

شروق بنت صالح ✨

275,242 просмотров • 1 год назад

التقوى رأس سنام كل عمل صالح، وهي مفهوم شامل لا يقتصر على العبادات بالتزام ما أمر الله به والكف عن ما نهى عنه، بل إن من تقوى الله أن يصدق المرء مع نفسه ويحسن في كل سلوكه ويتحرى الإتقان في عمله، فإذا كان منه ذلك جعل الله له النجاة من كل بلاء أو ضيق، وإذا توكل العبد على ربه حق توكله، لا متكاسلاً ولا متواكلاً، فإن الله كافيه فيما يريد وما يطلب، ويبقى أمر الله محققاً ومشيئته نافذة سواء اتقاه العبد وتوكل عليه أو لم يفعل، فهو سبحانه مكتف عن خلقه بذاته وغني عن عباده وهم المحتاجون إليه. #جمعة_مباركة - #حسن_إسميك

التقوى رأس سنام كل عمل صالح، وهي مفهوم شامل لا يقتصر على العبادات بالتزام ما أمر الله به والكف عن ما نهى عنه، بل إن من تقوى الله أن يصدق المرء مع نفسه ويحسن في كل سلوكه ويتحرى الإتقان في عمله، فإذا كان منه ذلك جعل الله له النجاة من كل بلاء أو ضيق، وإذا توكل العبد على ربه حق توكله، لا متكاسلاً ولا متواكلاً، فإن الله كافيه فيما يريد وما يطلب، ويبقى أمر الله محققاً ومشيئته نافذة سواء اتقاه العبد وتوكل عليه أو لم يفعل، فهو سبحانه مكتف عن خلقه بذاته وغني عن عباده وهم المحتاجون إليه. #جمعة_مباركة - #حسن_إسميك

حسن إسميك

485,853 просмотров • 2 лет назад

نظام تويتر ليس معصومًا من الخطأ، وقد تظهر فيه معلومات غير دقيقة. ألسنا نحن من نؤمن بأن الكمال لله وحده، ونخافه وحده؟ أنا وزوجتي عشنا فعلًا في تونس، ولدينا في قناتنا على يوتيوب فيديوهات وصور تثبت ذلك. فما هو الكذب الذي نتهم به؟ أأصبحت الأنظمة التي صنعها غير المسلمين موضع ثقة، بينما لا يُوثق بالمسلمين أنفسهم؟ بعد الجزائر مكثنا في تونس ثلاثة أشهر حتى انتهاء تأشيرة السياحة، ولم ننجح الدراسة في السعودية، ولا زيارة الكويت ولا قطر. فذهبنا إلى عمان مدة قصيرة، ونحن الآن في أذربيجان. أمّا الصورة التي نشرناها مؤخرًا فهي قبل أيام في مكتبة داخل أحد المولات في أذربيجان. لماذا نكذب هذا؟ وما الفائدة؟ سبحان الله! ما العلاقة أصلًا بمكان وجودنا، سواء كنا في تونس أو في أذربيجان؟ وهل إن كنا في أذربيجان بدل تونس فهناك امتياز عظيم نحصل عليه مثلًا؟ ما معنى هذا كله؟ أي نوع من الحسد هذا، أم هو نوع من السعي الحثيث لإيذاء أحد مهما كان؟ إن كان البعض يكره مساعدة أخيه المسلم، فلا بأس، لسنا نطلب من أحد شيئًا. ولكن إذا لم يرد أن يساعد، أليس من الواجب على الأقل ألا يؤذي؟ هل هذا هو الإسلام؟ لا أفهم لماذا يشك المسلمون في أخيهم المسلم، ولماذا يطعنون فيه ويسخرون منه بهذه الطريقة. ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده؟

نظام تويتر ليس معصومًا من الخطأ، وقد تظهر فيه معلومات غير دقيقة. ألسنا نحن من نؤمن بأن الكمال لله وحده، ونخافه وحده؟ أنا وزوجتي عشنا فعلًا في تونس، ولدينا في قناتنا على يوتيوب فيديوهات وصور تثبت ذلك. فما هو الكذب الذي نتهم به؟ أأصبحت الأنظمة التي صنعها غير المسلمين موضع ثقة، بينما لا يُوثق بالمسلمين أنفسهم؟ بعد الجزائر مكثنا في تونس ثلاثة أشهر حتى انتهاء تأشيرة السياحة، ولم ننجح الدراسة في السعودية، ولا زيارة الكويت ولا قطر. فذهبنا إلى عمان مدة قصيرة، ونحن الآن في أذربيجان. أمّا الصورة التي نشرناها مؤخرًا فهي قبل أيام في مكتبة داخل أحد المولات في أذربيجان. لماذا نكذب هذا؟ وما الفائدة؟ سبحان الله! ما العلاقة أصلًا بمكان وجودنا، سواء كنا في تونس أو في أذربيجان؟ وهل إن كنا في أذربيجان بدل تونس فهناك امتياز عظيم نحصل عليه مثلًا؟ ما معنى هذا كله؟ أي نوع من الحسد هذا، أم هو نوع من السعي الحثيث لإيذاء أحد مهما كان؟ إن كان البعض يكره مساعدة أخيه المسلم، فلا بأس، لسنا نطلب من أحد شيئًا. ولكن إذا لم يرد أن يساعد، أليس من الواجب على الأقل ألا يؤذي؟ هل هذا هو الإسلام؟ لا أفهم لماذا يشك المسلمون في أخيهم المسلم، ولماذا يطعنون فيه ويسخرون منه بهذه الطريقة. ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده؟

ابن الكوري

35,782 просмотров • 10 месяцев назад

قالها أبونا الشيخ زايد الله يرحمه: “نحن شو سووا فينا جماعتنا؟ شو سووا فينا إخواننا؟ قصروا في حقوقنا..” هالكلام ما طلع من ضعف ولا من يأس، طلع من قائد شاف مواقف ما كانت على قد المعروف الإمارات من أيام الشيخ زايد كانت دوم واقفة مع أشقائها، تمد يدها بالخير وتوقف وياهم في الشدايد من غير ما تنتظر مقابل لكن يوم ما يكون المعروف بمثل المعروف يكون العتب في محله، وهذا اللي كانت تعبر عنه كلمات الشيخ زايد.. ومع هذا كله أبونا زايد ما دعا للكراهية ولا لقطع العلاقات، بالعكس كان يؤمن إن الأخوة لها مكانتها وإن عزة الإنسان وكرامته من الله، وإن المبادئ ما تتغير مهما كانت المواقف وهالكلمات بتظل شاهدة على حكمة قائد حمل هم أمته وسخر كل ما يقدر عليه لخدمة أشقائه ووحدة الصف العربي ✨

قالها أبونا الشيخ زايد الله يرحمه: “نحن شو سووا فينا جماعتنا؟ شو سووا فينا إخواننا؟ قصروا في حقوقنا..” هالكلام ما طلع من ضعف ولا من يأس، طلع من قائد شاف مواقف ما كانت على قد المعروف الإمارات من أيام الشيخ زايد كانت دوم واقفة مع أشقائها، تمد يدها بالخير وتوقف وياهم في الشدايد من غير ما تنتظر مقابل لكن يوم ما يكون المعروف بمثل المعروف يكون العتب في محله، وهذا اللي كانت تعبر عنه كلمات الشيخ زايد.. ومع هذا كله أبونا زايد ما دعا للكراهية ولا لقطع العلاقات، بالعكس كان يؤمن إن الأخوة لها مكانتها وإن عزة الإنسان وكرامته من الله، وإن المبادئ ما تتغير مهما كانت المواقف وهالكلمات بتظل شاهدة على حكمة قائد حمل هم أمته وسخر كل ما يقدر عليه لخدمة أشقائه ووحدة الصف العربي ✨

وصل

27,881 просмотров • 2 месяцев назад

عيب تشرب جاى قدام حفيدها 🕊 من طبع الأولين لحقت على جدتي الله يرحمها تتغشى عن أحمد عبدالعال يامال الجنه لاطلع بالأخبار وشافته عند جيرانا كان تقول لجارتها ياخيتي هذا ملاحقني وين ماروح أشوفه وراي تقصد لاسيرت هم تشوفه 🤣 يَعِيش المَرْءُ ما استحيَى بِخَيرٍ ويبقى العودُ ما بقيَ اللحاءُ فلا واللهِ ما في العيشِ خيرٌ ولا الدُّنيا إذا ذَهبَ الحَياءُ إذا لم تخشَ عاقبة َ الليالي ولمْ تستَحْي فافعَلْ ما تَشاءُ. #أبوتمام #علمتني_الحياه #العراق_بصورة_أوضح

عيب تشرب جاى قدام حفيدها 🕊 من طبع الأولين لحقت على جدتي الله يرحمها تتغشى عن أحمد عبدالعال يامال الجنه لاطلع بالأخبار وشافته عند جيرانا كان تقول لجارتها ياخيتي هذا ملاحقني وين ماروح أشوفه وراي تقصد لاسيرت هم تشوفه 🤣 يَعِيش المَرْءُ ما استحيَى بِخَيرٍ ويبقى العودُ ما بقيَ اللحاءُ فلا واللهِ ما في العيشِ خيرٌ ولا الدُّنيا إذا ذَهبَ الحَياءُ إذا لم تخشَ عاقبة َ الليالي ولمْ تستَحْي فافعَلْ ما تَشاءُ. #أبوتمام #علمتني_الحياه #العراق_بصورة_أوضح

ابوالشمقمق 🇰🇼

130,443 просмотров • 3 месяцев назад

صحيح إننا نعشق المحاورات القديمة ونطرب لسماعها ونستمتع بجزالة شعرائها وقوة حضورهم لكن مع كل هذا الجمال كان فيه جانب سلبي عند كثير من شعراء ذلك الوقت وهو إن الشاعر الجديد كان يلقى صعوبة كبيرة في الحصول على فرصة حقيقية تثبت موهبته خصوصاً إذا ما كان من نفس القبيلة أو ما بينه وبين الشاعر معرفة سابقة ولهذا كان نادراً جداً إن شاعر جديد يخترق صفوف الكبار ويفرض اسمه بينهم بل إن هالشي انعكس حتى على بعض مهرجانات المحاورة المعروفة في ذلك الزمن وصارت الفرصة عند البعض أصعب من الموهبة نفسها ،وهذي المحاورة المعروفة خير مثال يوم حاول عبدالله العير يدخل ويلعب مع كبار الشعراء رحمهم الله جميعاً وعفا عنهم مع العلم إن عبدالله العير وقتها ما كان شاعراً مبتدئاً أو اسماً جديداً على الساحة بل كان شاعراً معروفاً وله اسمه وحضوره ومع هذا واجه صعوبة في اللعب مع بعض كبار الشعراء وهذا يوضح لك كيف كانت الفرصة صعبة في ذاك الوقت خصوصاً على الشاعر اللي ما بينه وبين الطرف الآخر معرفة أو روابط سابقة لكنه ما لقى من يقبل اللعب معه إلا مستور العصيمي رحمه الله وهذي من الصفات الجميلة اللي كانت تميز أبو تركي فقد كان يعطي الشاعر المجال والفرصة ولا يهمه من هو ولا من وين جا وكان المهم عنده وش عندك في الشعر وأخو دعجة رحمه الله كان واثقاً من نفسه ويداحم أكبر الشعراء وكان مستور العصيمي رحمه الله يتميز بحسن تعامله مع الشعراء فيعطيهم الفرصة ويفحصهم شعرياً فإذا شاف عند الشاعر موهبة وقدرة استمر معه وإذا ما وجد فيه ما يؤهله للتواصل معه توقف عن اللعب معه فالفرصة كانت موجودة لكن الاستمرار ما يفرضه إلا الشعر نفسه وعبدالله العير شاعر كفو واستطاع يثبت وجوده وكانت ميزته إنه خفيف دم ومحبوب وقريب من الناس ومع الأيام عرف كيف يحجز له مكانه في الساحة وهذي هي قيمة الفرصة إذا صادفت شاعراً عنده موهبة وقدرة لأن الشاعر مهما كان مميزاً يحتاج أحياناً إلى باب ينفتح له وبعدها هو وشعره اللي يحددون هل يستمر ويثبت وجوده أو لا وأبو تركي مستور العصيمي رحمه الله كان من الناس اللي ما يقفلون الباب بوجه الشاعر لمجرد إنه مو من دائرتهم وهذه ميزة تُحسب له وتبقى من أجمل صفاته في تاريخ المحاورة.

صحيح إننا نعشق المحاورات القديمة ونطرب لسماعها ونستمتع بجزالة شعرائها وقوة حضورهم لكن مع كل هذا الجمال كان فيه جانب سلبي عند كثير من شعراء ذلك الوقت وهو إن الشاعر الجديد كان يلقى صعوبة كبيرة في الحصول على فرصة حقيقية تثبت موهبته خصوصاً إذا ما كان من نفس القبيلة أو ما بينه وبين الشاعر معرفة سابقة ولهذا كان نادراً جداً إن شاعر جديد يخترق صفوف الكبار ويفرض اسمه بينهم بل إن هالشي انعكس حتى على بعض مهرجانات المحاورة المعروفة في ذلك الزمن وصارت الفرصة عند البعض أصعب من الموهبة نفسها ،وهذي المحاورة المعروفة خير مثال يوم حاول عبدالله العير يدخل ويلعب مع كبار الشعراء رحمهم الله جميعاً وعفا عنهم مع العلم إن عبدالله العير وقتها ما كان شاعراً مبتدئاً أو اسماً جديداً على الساحة بل كان شاعراً معروفاً وله اسمه وحضوره ومع هذا واجه صعوبة في اللعب مع بعض كبار الشعراء وهذا يوضح لك كيف كانت الفرصة صعبة في ذاك الوقت خصوصاً على الشاعر اللي ما بينه وبين الطرف الآخر معرفة أو روابط سابقة لكنه ما لقى من يقبل اللعب معه إلا مستور العصيمي رحمه الله وهذي من الصفات الجميلة اللي كانت تميز أبو تركي فقد كان يعطي الشاعر المجال والفرصة ولا يهمه من هو ولا من وين جا وكان المهم عنده وش عندك في الشعر وأخو دعجة رحمه الله كان واثقاً من نفسه ويداحم أكبر الشعراء وكان مستور العصيمي رحمه الله يتميز بحسن تعامله مع الشعراء فيعطيهم الفرصة ويفحصهم شعرياً فإذا شاف عند الشاعر موهبة وقدرة استمر معه وإذا ما وجد فيه ما يؤهله للتواصل معه توقف عن اللعب معه فالفرصة كانت موجودة لكن الاستمرار ما يفرضه إلا الشعر نفسه وعبدالله العير شاعر كفو واستطاع يثبت وجوده وكانت ميزته إنه خفيف دم ومحبوب وقريب من الناس ومع الأيام عرف كيف يحجز له مكانه في الساحة وهذي هي قيمة الفرصة إذا صادفت شاعراً عنده موهبة وقدرة لأن الشاعر مهما كان مميزاً يحتاج أحياناً إلى باب ينفتح له وبعدها هو وشعره اللي يحددون هل يستمر ويثبت وجوده أو لا وأبو تركي مستور العصيمي رحمه الله كان من الناس اللي ما يقفلون الباب بوجه الشاعر لمجرد إنه مو من دائرتهم وهذه ميزة تُحسب له وتبقى من أجمل صفاته في تاريخ المحاورة.

عناد

120,641 просмотров • 1 месяц назад

هذا من وجوه الوثنية الجديدة، أو #السلفية_القرمطية، وقد اقتطع من كلام الإمام ابن باز ما يوافق عقيدته الفاسدة، وترك أجزاءَ كثيرةً من كلامه لا يتم مقصودُه إلا بها. وهذا ما صدر عن الشيخ، كما ورد في كتاب: “التعليقات البازيّة، على شرح الطحاوية”: “ولو كان الحاكم كافراً يطاع في الخير ولا يطاع في الشر، لو بُليَ الناس بأمير كافر ولم يستطيعوا بالطرق الشرعية أن يعيِّنوا غيره، أطاعوه في الخير لا الشر. ويجوز الخروج عليه إذا كانت عندهم قدرةٌ يترتب عليها زواله من دون ضرر أكبر، أما إذا كان يُخشى من ضررٍ أكبر فلا. يصبرون حتى يأتيَ الله بالفرج، وإذا أتى بالكفر الصريح يُنصح ويُبيّن له الحق، ويُحذَّر من الكفر والشرك، ويُبيَّن له أن هذا يزيل ولايته ويُجوّز الخروج عليه لعله ينتهي، فإن هداه الله وأسلم فالحمد لله، وإلا نظروا، إن كان عندهم قدرة يعزلونه ويعيِّنون غيره فعلوه، وإلا صبروا حتى يأتيَ الله بالفرج. يصبرون على الجماعة ويجتهدون بالصدع، فاجتماعهم على الحق وفي سبيل الدعوة إلى الحق، ولو كان أميرهم يدعو إلى الكفر، خير لهم من أن يتصدّعوا على الانتشار والذبح وسفك الدماء وضياع الحق بينهم. فقاعدة الشريعة تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها. فلا بدَّ من مراعاة المصالح، والنظر إلى المصالح والمفاسد. فإذا كان القيام عليه لا يكون إلا بفساد وقتل المسلمين وإضاعة الحق أكثر لم يَجُز الخروج، حتى يوجد ما يعين على إزالة الشر وتقليله وتكثير الخير، ويكون بتنصيب أهل الحق، مثل ما قال النبي (صلى الله عليه وسلم): “إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان”. فأباح لهم الخروج..حتى يزيلوا الباطل”.

هذا من وجوه الوثنية الجديدة، أو #السلفية_القرمطية، وقد اقتطع من كلام الإمام ابن باز ما يوافق عقيدته الفاسدة، وترك أجزاءَ كثيرةً من كلامه لا يتم مقصودُه إلا بها. وهذا ما صدر عن الشيخ، كما ورد في كتاب: “التعليقات البازيّة، على شرح الطحاوية”: “ولو كان الحاكم كافراً يطاع في الخير ولا يطاع في الشر، لو بُليَ الناس بأمير كافر ولم يستطيعوا بالطرق الشرعية أن يعيِّنوا غيره، أطاعوه في الخير لا الشر. ويجوز الخروج عليه إذا كانت عندهم قدرةٌ يترتب عليها زواله من دون ضرر أكبر، أما إذا كان يُخشى من ضررٍ أكبر فلا. يصبرون حتى يأتيَ الله بالفرج، وإذا أتى بالكفر الصريح يُنصح ويُبيّن له الحق، ويُحذَّر من الكفر والشرك، ويُبيَّن له أن هذا يزيل ولايته ويُجوّز الخروج عليه لعله ينتهي، فإن هداه الله وأسلم فالحمد لله، وإلا نظروا، إن كان عندهم قدرة يعزلونه ويعيِّنون غيره فعلوه، وإلا صبروا حتى يأتيَ الله بالفرج. يصبرون على الجماعة ويجتهدون بالصدع، فاجتماعهم على الحق وفي سبيل الدعوة إلى الحق، ولو كان أميرهم يدعو إلى الكفر، خير لهم من أن يتصدّعوا على الانتشار والذبح وسفك الدماء وضياع الحق بينهم. فقاعدة الشريعة تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها. فلا بدَّ من مراعاة المصالح، والنظر إلى المصالح والمفاسد. فإذا كان القيام عليه لا يكون إلا بفساد وقتل المسلمين وإضاعة الحق أكثر لم يَجُز الخروج، حتى يوجد ما يعين على إزالة الشر وتقليله وتكثير الخير، ويكون بتنصيب أهل الحق، مثل ما قال النبي (صلى الله عليه وسلم): “إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان”. فأباح لهم الخروج..حتى يزيلوا الباطل”.

أحمد بن راشد بن سعيّد

23,834 просмотров • 1 год назад

اهلا بعبده الفلوس صباح الارتزاق واهله : كلامك هذا جهل سياسي مُغلف بوقاحة لكن الحياه صعبه ومصاريف العيال والبيت والأكل والشرب واللبس محتاجه هذا النوع من التغريدات . انتي تبي تقنع الناس إن: التجارة مع إسرائيل شرف إذا كانت معلنة وعمالة إذا ما عجبتك صياغتها هذا مو موقف… هذا تلون رخيص. يا غبيه : المبدأ ما يتغير لأن البيان الصحفي نزل، ولا لأن الكاميرات كانت شغالة وقت الاتفاقيات :) المفترض ما ترخصين نفسك ويكون الموقف واضح ويكون مبداك قائم على إن كان خيانة خيانة في العلن والسر وإن كان مصلحة فمصلحة في الحالتين أما تصنيفك معلن وتعتبريه بطولة وغير معلن تعتبريه عمالة فهذا اسمه نفاق سياسي صريح، تستخدمي فيه فلسطين كعصا تخوين،مو كقضية. والمضحك 😂 إنك تتكلمي عن (من تحت الطاولة) وأنتِ ساكته عن عقود بمليارات موقعة بالأسماء والتواريخ ولا قدرتِ تفتحي فمك. اللي ما يقدر يواجه الحقيقة، يخترع أخلاق حسب المقاس. كلامك الباقي ما همني ما هو انتي اللي بتعلمي غيرك الدعم كيف يوصل للمحتاجين فانتي شحاته ما تعودتي تعطي . الارتزاق من المواقف أسهل من بنائها، ومن يبدّل معيارَه حسب الجهة (والكاش) التي يدافع عنه اليوم، بكره يبدله للي يدفع أكثر شكرا 👞

اهلا بعبده الفلوس صباح الارتزاق واهله : كلامك هذا جهل سياسي مُغلف بوقاحة لكن الحياه صعبه ومصاريف العيال والبيت والأكل والشرب واللبس محتاجه هذا النوع من التغريدات . انتي تبي تقنع الناس إن: التجارة مع إسرائيل شرف إذا كانت معلنة وعمالة إذا ما عجبتك صياغتها هذا مو موقف… هذا تلون رخيص. يا غبيه : المبدأ ما يتغير لأن البيان الصحفي نزل، ولا لأن الكاميرات كانت شغالة وقت الاتفاقيات :) المفترض ما ترخصين نفسك ويكون الموقف واضح ويكون مبداك قائم على إن كان خيانة خيانة في العلن والسر وإن كان مصلحة فمصلحة في الحالتين أما تصنيفك معلن وتعتبريه بطولة وغير معلن تعتبريه عمالة فهذا اسمه نفاق سياسي صريح، تستخدمي فيه فلسطين كعصا تخوين،مو كقضية. والمضحك 😂 إنك تتكلمي عن (من تحت الطاولة) وأنتِ ساكته عن عقود بمليارات موقعة بالأسماء والتواريخ ولا قدرتِ تفتحي فمك. اللي ما يقدر يواجه الحقيقة، يخترع أخلاق حسب المقاس. كلامك الباقي ما همني ما هو انتي اللي بتعلمي غيرك الدعم كيف يوصل للمحتاجين فانتي شحاته ما تعودتي تعطي . الارتزاق من المواقف أسهل من بنائها، ومن يبدّل معيارَه حسب الجهة (والكاش) التي يدافع عنه اليوم، بكره يبدله للي يدفع أكثر شكرا 👞

GASSAN🇸🇦

47,327 просмотров • 9 месяцев назад

إذا كان النقاش حول سلطنة عمان، فليكن النقاش بالحقائق لا بالاستفزاز. عمان دولة لها تاريخ عريق وإسهامات معروفة في الحضارة والتجارة والدعوة والعلاقات الدولية، ولا يمكن اختزالها في قضية أسماء الشوارع أو غيرها من التفاصيل. أما محبة الصحابة رضوان الله عليهم وتقديرهم، فهي أمر راسخ في نفوس العمانيين، ويتجلى ذلك في المساجد والجوامع والتعليم الديني واحترام سيرتهم ومكانتهم. ومن أراد انتقاد دولة أو شعب، فليقدم حججه بأدب وموضوعية، لأن قيمة الرأي تُقاس بقوة الدليل لا بحدة العبارة. أما الاتهامات والسخرية والتجريح فلا تغير من الحقائق شيئًا، بل تكشف مستوى الخطاب الذي يتبناه صاحبه

إذا كان النقاش حول سلطنة عمان، فليكن النقاش بالحقائق لا بالاستفزاز. عمان دولة لها تاريخ عريق وإسهامات معروفة في الحضارة والتجارة والدعوة والعلاقات الدولية، ولا يمكن اختزالها في قضية أسماء الشوارع أو غيرها من التفاصيل. أما محبة الصحابة رضوان الله عليهم وتقديرهم، فهي أمر راسخ في نفوس العمانيين، ويتجلى ذلك في المساجد والجوامع والتعليم الديني واحترام سيرتهم ومكانتهم. ومن أراد انتقاد دولة أو شعب، فليقدم حججه بأدب وموضوعية، لأن قيمة الرأي تُقاس بقوة الدليل لا بحدة العبارة. أما الاتهامات والسخرية والتجريح فلا تغير من الحقائق شيئًا، بل تكشف مستوى الخطاب الذي يتبناه صاحبه

ابو محمد السريحي

21,245 просмотров • 4 месяцев назад

(#مُتمردة_لله) 🙏 قبل أن تسألوني لماذا لا تضعين غطاءً على رأسك ، أسمحوا لي أن أسأل سؤالًا أبسط : أين أمر الله المرأة صراحة بتغطية شعرها ؟ هذا ليس تحدياً لأحد بل سؤالًا لكل مَن يريد أن يفرق بين دين الله وما أضافه الناس إلى الدين عبر الزمن . الله وصف كتابه بأنه تبيان لكل شيء ومفصل ومبين وكآمل فقال (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً) . دين الله لا يحتاج أن نضيف إليه شيئاً ليكتمل لأن الله أعلن اكتماله بنفسه ، فلو كان شعر المرأة عورة ولو كانت تغطيته عبادة لا يكتمل بها الدين إلا بها ، فكيف لا توجد آية واحدة تقول ذلك . القرآن لم يقل أن شعر المرأة فتنة بل قال (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) ، فجعل الكرامة هي التقوى لا شكل اللباس ولا طول الثوب ولا غطاء الرأس وقال : (إني لا أضيع عمل عامل منكم مِن ذكر وأنثى) ، فلم يفرق بين الرجل والمرأة في القيمة الإنسانية ولا في الحساب ولا في الجزاء ، أما الآية التي يُستدل بها دائماً فقد قالت : (وليضربن بخمورهن على جيوبهن) ولم تقل على رؤوسهن ، والجيب في اللسان القرآني هو موضع الفتحة في الجسد كفتحة الصدر أو ما تحت الإبط أو غيرها في المواضع المفتوحة ، كما قال الله لموسى : (وأدخل يدك في جيبك) . فهل كان موسى يدخل يده في شعره أم جيبه ، لو أراد الله تغطية الشعر لقالها بوضوح كما قال الغسل والصيام والميراث والطلاق وسائر الأحكام . لكن ما حدث عبر الزمن أن التركيز أنتقل من الأخلاق والعدل والرحمة والأمانة إلى شعر المرأة وجسدها فأصبحت المرأة تسأل عن غطاء رأسها أكثر مما أن يسأل الإنسان عن صدقه وأمانته وعدله ، وأصبحت بعض المجتمعات تتعامل مع المرأة وكأنها عورة كاملة مع أن الله لم يقل ذلك قط ، بل إن الخطاب الديني المعاصر جعل المرأة فتنة في شعرها وفتنة في صوتها وفتنة في وجهها وفتنة في وجودها كله حتى صار بعض الناس ينظر إلى المرأة بعين الريبة قبل أن ينظر إليها كإنسان كرمه الله . أنا لا أهاجم امرأة أختارت تغطية شعرها فهذا حقها الكامل ولا أدعو أحد لتقليد أحد لكنني أرفض أن يُنسب إلى الله ما لم يقوله الله ، وأرفض أن تتحول عادة إجتماعية إلى فريضة إلهية وأرفض أن يحاكم إيمان النساء بقطعة قماش بينما جعل الله معيار التفاضل بين البشر جميعاً هو التقوى والعمل الصالح . السؤال الحقيقي ليس لماذا لا تغطي المرأة شعرها بل هل نتبع ما قاله الله فعلاً أم ما ورثناه عن الناس ثم نسبناه إلى الله ، ولو كان غطاء الرأس من شعائر الله التي يحاسب عليها الناس لما تركه الله غامضاً أو محتملاً للتأويل بل لبينه بوضوح كما بين سائر الأحكام التي أرادها ديناً على عباده) .

(#مُتمردة_لله) 🙏 قبل أن تسألوني لماذا لا تضعين غطاءً على رأسك ، أسمحوا لي أن أسأل سؤالًا أبسط : أين أمر الله المرأة صراحة بتغطية شعرها ؟ هذا ليس تحدياً لأحد بل سؤالًا لكل مَن يريد أن يفرق بين دين الله وما أضافه الناس إلى الدين عبر الزمن . الله وصف كتابه بأنه تبيان لكل شيء ومفصل ومبين وكآمل فقال (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً) . دين الله لا يحتاج أن نضيف إليه شيئاً ليكتمل لأن الله أعلن اكتماله بنفسه ، فلو كان شعر المرأة عورة ولو كانت تغطيته عبادة لا يكتمل بها الدين إلا بها ، فكيف لا توجد آية واحدة تقول ذلك . القرآن لم يقل أن شعر المرأة فتنة بل قال (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) ، فجعل الكرامة هي التقوى لا شكل اللباس ولا طول الثوب ولا غطاء الرأس وقال : (إني لا أضيع عمل عامل منكم مِن ذكر وأنثى) ، فلم يفرق بين الرجل والمرأة في القيمة الإنسانية ولا في الحساب ولا في الجزاء ، أما الآية التي يُستدل بها دائماً فقد قالت : (وليضربن بخمورهن على جيوبهن) ولم تقل على رؤوسهن ، والجيب في اللسان القرآني هو موضع الفتحة في الجسد كفتحة الصدر أو ما تحت الإبط أو غيرها في المواضع المفتوحة ، كما قال الله لموسى : (وأدخل يدك في جيبك) . فهل كان موسى يدخل يده في شعره أم جيبه ، لو أراد الله تغطية الشعر لقالها بوضوح كما قال الغسل والصيام والميراث والطلاق وسائر الأحكام . لكن ما حدث عبر الزمن أن التركيز أنتقل من الأخلاق والعدل والرحمة والأمانة إلى شعر المرأة وجسدها فأصبحت المرأة تسأل عن غطاء رأسها أكثر مما أن يسأل الإنسان عن صدقه وأمانته وعدله ، وأصبحت بعض المجتمعات تتعامل مع المرأة وكأنها عورة كاملة مع أن الله لم يقل ذلك قط ، بل إن الخطاب الديني المعاصر جعل المرأة فتنة في شعرها وفتنة في صوتها وفتنة في وجهها وفتنة في وجودها كله حتى صار بعض الناس ينظر إلى المرأة بعين الريبة قبل أن ينظر إليها كإنسان كرمه الله . أنا لا أهاجم امرأة أختارت تغطية شعرها فهذا حقها الكامل ولا أدعو أحد لتقليد أحد لكنني أرفض أن يُنسب إلى الله ما لم يقوله الله ، وأرفض أن تتحول عادة إجتماعية إلى فريضة إلهية وأرفض أن يحاكم إيمان النساء بقطعة قماش بينما جعل الله معيار التفاضل بين البشر جميعاً هو التقوى والعمل الصالح . السؤال الحقيقي ليس لماذا لا تغطي المرأة شعرها بل هل نتبع ما قاله الله فعلاً أم ما ورثناه عن الناس ثم نسبناه إلى الله ، ولو كان غطاء الرأس من شعائر الله التي يحاسب عليها الناس لما تركه الله غامضاً أو محتملاً للتأويل بل لبينه بوضوح كما بين سائر الأحكام التي أرادها ديناً على عباده) .

Faisal Idris

40,333 просмотров • 3 месяцев назад

متى يصبح رأي الناس لا قيمة له؟ حين يبدأ الناس بإبداء آرائهم فيك، في أفكارك، سلوكك، اختياراتك… ستسمع ما يُربكك أحيانًا. لكن ليس كل رأي يُقال يجب أن يُؤخذ. لأن بعضهم يتحدث من خوفه، لا من حكمته. وبعضهم يرى الحياة من نافذته الضيقة، لا من رحابة تجربتك. لهذا، إن أردت أن تُحصِّن نفسك من التشتت، فتمسّك بثلاث قواعد، تجعل رأي الناس مجرّد همس لا يبلّغ قلبك: 1. إذا كانت أفعالك تُحسِّنك نفسيًا، اجتماعيًا، فكريًا، ماليًا… فأنت على الطريق الصحيح. 2. إذا كانت لا تُخالف دينك، لا تجرح ضميرك، ولا تتعدى على رضا الله أو القانون… فامضِ مطمئنًا. 3. إذا كنت تشعر بالراحة بعدها، تشعر بالسعادة والاتساق مع ذاتك… فلا تتوقف عنها لأجل أحد. حين تجتمع هذه الثلاث، فلا تلتفت لرأي أحد. لأنهم سيُعلّقون حتى لو التزمت الصمت، فكيف إن فكرت بحرية؟ امضِ بثقة. وذكّر قلبك دائمًا: الناس يَرفضون ما لا يُشبههم، لا ما هو خاطئ. وكل دربٍ يقرّبك من الله ومن ذاتك… لا تحتاج فيه لتصفيق الآخرين.

متى يصبح رأي الناس لا قيمة له؟ حين يبدأ الناس بإبداء آرائهم فيك، في أفكارك، سلوكك، اختياراتك… ستسمع ما يُربكك أحيانًا. لكن ليس كل رأي يُقال يجب أن يُؤخذ. لأن بعضهم يتحدث من خوفه، لا من حكمته. وبعضهم يرى الحياة من نافذته الضيقة، لا من رحابة تجربتك. لهذا، إن أردت أن تُحصِّن نفسك من التشتت، فتمسّك بثلاث قواعد، تجعل رأي الناس مجرّد همس لا يبلّغ قلبك: 1. إذا كانت أفعالك تُحسِّنك نفسيًا، اجتماعيًا، فكريًا، ماليًا… فأنت على الطريق الصحيح. 2. إذا كانت لا تُخالف دينك، لا تجرح ضميرك، ولا تتعدى على رضا الله أو القانون… فامضِ مطمئنًا. 3. إذا كنت تشعر بالراحة بعدها، تشعر بالسعادة والاتساق مع ذاتك… فلا تتوقف عنها لأجل أحد. حين تجتمع هذه الثلاث، فلا تلتفت لرأي أحد. لأنهم سيُعلّقون حتى لو التزمت الصمت، فكيف إن فكرت بحرية؟ امضِ بثقة. وذكّر قلبك دائمًا: الناس يَرفضون ما لا يُشبههم، لا ما هو خاطئ. وكل دربٍ يقرّبك من الله ومن ذاتك… لا تحتاج فيه لتصفيق الآخرين.

د. محمد الخالدي

55,069 просмотров • 1 год назад

ما هو أكثر شيء جنوني رأيته من ميسي❓ ماريو بالوتيلي: "لقد فزنا أعتقد 2-1 أو 2-0 ضد برشلون في ميلان، ثم كان علينا الذهاب إلى برشلونة. خططنا طوال الأسبوع لكيفية إيقاف ميسي وبعد ثلاث دقائق تقريبًا من بداية المباراة، كانت النتيجة 2-0، هدفان لميسي. انتهت المباراة 4-0، كان الأسبوع كله بلا فائدة. كان الأسبوع كله بلا فائدة. نذهب إلى الملعب ونقول: هيا، يمكننا فعلها. نحن ميلان، نحن متقدمون 2-0. ثم بعد ثلاث دقائق تصبح 2-0 لميسي بسبب هدفين. هذا غير واقعي! في ذلك الوقت، عندما كان ميسي بين 17 و30 عامًا، إذا قرر أن يغيّر أي مباراة، فلا يمكنك فعل شيء، لا يمكنك فعل شيء."

ما هو أكثر شيء جنوني رأيته من ميسي❓ ماريو بالوتيلي: "لقد فزنا أعتقد 2-1 أو 2-0 ضد برشلون في ميلان، ثم كان علينا الذهاب إلى برشلونة. خططنا طوال الأسبوع لكيفية إيقاف ميسي وبعد ثلاث دقائق تقريبًا من بداية المباراة، كانت النتيجة 2-0، هدفان لميسي. انتهت المباراة 4-0، كان الأسبوع كله بلا فائدة. كان الأسبوع كله بلا فائدة. نذهب إلى الملعب ونقول: هيا، يمكننا فعلها. نحن ميلان، نحن متقدمون 2-0. ثم بعد ثلاث دقائق تصبح 2-0 لميسي بسبب هدفين. هذا غير واقعي! في ذلك الوقت، عندما كان ميسي بين 17 و30 عامًا، إذا قرر أن يغيّر أي مباراة، فلا يمكنك فعل شيء، لا يمكنك فعل شيء."

Messi World

785,324 просмотров • 3 месяцев назад

◉ الله تعالى خالق الخير والشر. ◉ وكل ما في الوجود فهو بقدر من الله تعالى لا يخرج عن تقديره قال تعالى: ﴿إِنّا كُلَّ شَيءٍ خَلَقناهُ بِقَدَرٍ﴾ [القمر: ٤٩] ويقول النبيﷺ في أصول الإيمان: «تؤمن بالقدر خيره وشرّه» ◉ ولكن: - الله يريد الخير ويحبه ويحث إليه. - ويريد الشر ولا يحبه ويحذر منه، بحكمة منه سبحانه وعدل. - ومصائب الدنيا كلها من الله، ولا تخرج من تقديره. ◉ ثم: وقوع الشر من الناس والمصائب عليهم له جانبان: ▪️جانب التقدير: من الله، لأنه لا يخرج شيءٌ عن تقديره. ▪️ جانب الفعل والكسب: منهم، فهم الذين فعلوا الذنب، ووقعت عليهم المصائب بذنوبهم، وهو معنى قوله تعالى: ﴿أَوَلَمّا أَصابَتكُم مُصيبَةٌ قَد أَصَبتُم مِثلَيها قُلتُم أَنّى هذا قُل هُوَ مِن عِندِ أَنفُسِكُم إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ﴾ [آل عمران: ١٦٥] وقوله: ﴿ما أَصابَكَ مِن حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَما أَصابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَفسِكَ﴾ [النساء: ٧٩] أي "بسبب" ما عملت يدك. ◉ أما نسبة إبراهيم عليه السلام المرض لنفسه في قوله تعالى عنه: ﴿وَإِذا مَرِضتُ فَهُوَ يَشفينِ﴾ [الشعراء: ٨٠] فهذا من الأدب مع الله، وإلا فالذي أمرضه الله تعالى، وهذا أسلوب متكرر في القرآن تأدباً مع الله من عدم نسبة الشر إلى الله لفظاً وإن كان هو منه خلقاً وتقديراً، مثل قوله تعالى في دعاء المؤمن في سورة الفاتحة: ﴿أنعمت﴾ في الإنعام، لم يقل: أضللت وغضبت عليهم وإنما قال: ﴿غير المغضوب عليهم ولا الضالين﴾ ومثل قول الجن: ﴿وَأَنّا لا نَدري أَشَرٌّ أُريدَ بِمَن فِي الأَرضِ أَم أَرادَ بِهِم رَبُّهُم رَشَدًا﴾ [الجن: ١٠] فلم يقولوا: وإنا لا ندري أراد الله بهم شراً، فكل هذا من الأدب مع الله تعالى، وإلا فالشر والخير كله بتقدير الله. ══════ ❁✿❁ ══════ إذا عُلم هذا، فما قالته هذه المرأة في هذا المقطع خطأٌ وجهل، ومخالف لاعتقاد أهل الإسلام، فيجب التحذير منه.

◉ الله تعالى خالق الخير والشر. ◉ وكل ما في الوجود فهو بقدر من الله تعالى لا يخرج عن تقديره قال تعالى: ﴿إِنّا كُلَّ شَيءٍ خَلَقناهُ بِقَدَرٍ﴾ [القمر: ٤٩] ويقول النبيﷺ في أصول الإيمان: «تؤمن بالقدر خيره وشرّه» ◉ ولكن: - الله يريد الخير ويحبه ويحث إليه. - ويريد الشر ولا يحبه ويحذر منه، بحكمة منه سبحانه وعدل. - ومصائب الدنيا كلها من الله، ولا تخرج من تقديره. ◉ ثم: وقوع الشر من الناس والمصائب عليهم له جانبان: ▪️جانب التقدير: من الله، لأنه لا يخرج شيءٌ عن تقديره. ▪️ جانب الفعل والكسب: منهم، فهم الذين فعلوا الذنب، ووقعت عليهم المصائب بذنوبهم، وهو معنى قوله تعالى: ﴿أَوَلَمّا أَصابَتكُم مُصيبَةٌ قَد أَصَبتُم مِثلَيها قُلتُم أَنّى هذا قُل هُوَ مِن عِندِ أَنفُسِكُم إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ﴾ [آل عمران: ١٦٥] وقوله: ﴿ما أَصابَكَ مِن حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَما أَصابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَفسِكَ﴾ [النساء: ٧٩] أي "بسبب" ما عملت يدك. ◉ أما نسبة إبراهيم عليه السلام المرض لنفسه في قوله تعالى عنه: ﴿وَإِذا مَرِضتُ فَهُوَ يَشفينِ﴾ [الشعراء: ٨٠] فهذا من الأدب مع الله، وإلا فالذي أمرضه الله تعالى، وهذا أسلوب متكرر في القرآن تأدباً مع الله من عدم نسبة الشر إلى الله لفظاً وإن كان هو منه خلقاً وتقديراً، مثل قوله تعالى في دعاء المؤمن في سورة الفاتحة: ﴿أنعمت﴾ في الإنعام، لم يقل: أضللت وغضبت عليهم وإنما قال: ﴿غير المغضوب عليهم ولا الضالين﴾ ومثل قول الجن: ﴿وَأَنّا لا نَدري أَشَرٌّ أُريدَ بِمَن فِي الأَرضِ أَم أَرادَ بِهِم رَبُّهُم رَشَدًا﴾ [الجن: ١٠] فلم يقولوا: وإنا لا ندري أراد الله بهم شراً، فكل هذا من الأدب مع الله تعالى، وإلا فالشر والخير كله بتقدير الله. ══════ ❁✿❁ ══════ إذا عُلم هذا، فما قالته هذه المرأة في هذا المقطع خطأٌ وجهل، ومخالف لاعتقاد أهل الإسلام، فيجب التحذير منه.

د. بدر بن علي العتيبي

22,605 просмотров • 3 лет назад

من ضلالات الجاهلية عند مشركي العرب أنهم يتعبدون الله ويتقربون له بطاعات لاتمت للعبادات والقرب بصلة ' منها علي سبيل المثال أنهم يطوفون عرايا بزعم أنهم لايطوفون بثياب عصوا الله فيها ' حتى المرأة تطوف عريانةٌ ، وتقولُ : اليومَ يبدو بعضُهُ أو كلُّه * وما بدا منه فلا أحلُّه ، قال : فنزلتْ : { يَا بَنِي آَدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ' والحديث في مسلم ' ومن عبادتهم في الجاهلية أنهم إذا حَجوا ورَجعوا لم يدخلوا البيوت إلا من ظُهورها' وفي هذا نزل قوله تعالى (وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَن تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَىٰ ۗ وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا) فكل مبتدع ضال مضل يتقرب إلى الله بعبادات لم تشرع فهو مشابه للجاهلية وفيه خصلة من خصال الجاهلية' وهذا الصوفي الظاهر في المقطع يتقرب إلى الله بهذه الحركات البهلوانية مع ضرب الدفوف والذكر والمديح والجالسون على الكراسي هم من مشايخ التصوف الذين يباركون مثل هذه الضلالات الشيطانية ' قال تعالى(قل هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِين أَعْمَالًا * الَّذِينَ ضّل سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا)

من ضلالات الجاهلية عند مشركي العرب أنهم يتعبدون الله ويتقربون له بطاعات لاتمت للعبادات والقرب بصلة ' منها علي سبيل المثال أنهم يطوفون عرايا بزعم أنهم لايطوفون بثياب عصوا الله فيها ' حتى المرأة تطوف عريانةٌ ، وتقولُ : اليومَ يبدو بعضُهُ أو كلُّه * وما بدا منه فلا أحلُّه ، قال : فنزلتْ : { يَا بَنِي آَدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ' والحديث في مسلم ' ومن عبادتهم في الجاهلية أنهم إذا حَجوا ورَجعوا لم يدخلوا البيوت إلا من ظُهورها' وفي هذا نزل قوله تعالى (وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَن تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَىٰ ۗ وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا) فكل مبتدع ضال مضل يتقرب إلى الله بعبادات لم تشرع فهو مشابه للجاهلية وفيه خصلة من خصال الجاهلية' وهذا الصوفي الظاهر في المقطع يتقرب إلى الله بهذه الحركات البهلوانية مع ضرب الدفوف والذكر والمديح والجالسون على الكراسي هم من مشايخ التصوف الذين يباركون مثل هذه الضلالات الشيطانية ' قال تعالى(قل هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِين أَعْمَالًا * الَّذِينَ ضّل سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا)

إبراهيم المحيميد

29,445 просмотров • 9 месяцев назад

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، مساكم الله بالخير متواجد في هذه المنصة لأكثر من 10 أعوام، وقمت بتغطية الكثير من الأحداث الرياضية، وشُهد لي بالصدق والأمانة فيما نقلت، بطريقة أزعم بأنها كانت في غاية الموضوعية والاحترافية، وأريد توضيح أمر ما حيال هذه التغريدة المقتبسة كنت مكلفًا بتغطية مباراة الشباب والنصر، الخميس، ومن التكليف، تغطية مؤتمري المدربين جورجي جيسوس، ونور الدين زكري لست ممن يرغب أو ينوي بإثارة الرأي العام بأي شكل ولا لون ولا طريقة، كان ولازال وسيظل هذا ديدني، وكل من تعاملت معهم يعرفون ذلك جيدًا لن أقوم بالتبرير إطلاقًا.. لكني سأقول التالي : نقلت المؤتمر حرفيًا كما سمعته، وهذا ما قاله، واليكم التسجيل في المقطع لمعرفة ما جرى تمامًا :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، مساكم الله بالخير متواجد في هذه المنصة لأكثر من 10 أعوام، وقمت بتغطية الكثير من الأحداث الرياضية، وشُهد لي بالصدق والأمانة فيما نقلت، بطريقة أزعم بأنها كانت في غاية الموضوعية والاحترافية، وأريد توضيح أمر ما حيال هذه التغريدة المقتبسة كنت مكلفًا بتغطية مباراة الشباب والنصر، الخميس، ومن التكليف، تغطية مؤتمري المدربين جورجي جيسوس، ونور الدين زكري لست ممن يرغب أو ينوي بإثارة الرأي العام بأي شكل ولا لون ولا طريقة، كان ولازال وسيظل هذا ديدني، وكل من تعاملت معهم يعرفون ذلك جيدًا لن أقوم بالتبرير إطلاقًا.. لكني سأقول التالي : نقلت المؤتمر حرفيًا كما سمعته، وهذا ما قاله، واليكم التسجيل في المقطع لمعرفة ما جرى تمامًا :

عزيّز 🇸🇦

1,315,280 просмотров • 4 месяцев назад

يقول الهالك محمد شحرور: حدود العورة في الإسلام الصدر والفرج والإليتين فقط! يعني باختصار: المرأة التي ترتدي البكيني محجبة ومحتشمة وكمان بنص القرآن! أهذا "مفسر" أم خياط لملابس السباحة؟! حين يختزل "شحرور" الحجاب في الإسلام بستر الحلمتين والمخرجين"، فنحن لسنا أمام اجتهاد، بل أمام مسخ للفطرة وانتكاسة حيوانية تريد أن تسوقنا إلى حظيرة العري باسم "الإسلام"! يقول: إن حدود العورة هي (الصدر والفرج والمقعدة) فقط، وأن ما عدا ذلك خاضع لـ "العرف الاجتماعي"! أي أن "الستر" أصبح ديمقراطيًا تحدده الأهواء لا رب السماء! هذا الكلام ليس مجرد خطأ فقهي، بل هو إعلان رسمي لـ "علمنة الجسد" وإلغاء حاكمية الله في المظهر والسلوك، وتسليم مقود التشريع للمجتمع (أيًا كان انحرافه). أولاً: خرافة "الحشمة يحددها المجتمع" هذه القاعدة الشيطانية هي "حصان طروادة" الذي يدخلون به الإلحاد إلى حصن الإسلام. لنفكك هذا الهراء: 1. جعل "المجتمع" إلهاً من دون الله عندما يقول شحرور إن المجتمع هو الذي يحدد الحشمة، فهو يقول عمليًا: "يا رب، آياتك معطلة، ونحن سنتبع ما يراه الناس في الشارع". لو كان المجتمع هو المعيار، فماذا عن مجتمعات "العراة" في أوروبا؟ هل يصبح العري فيها "حشمة" و"إسلامًا" لأن المجتمع اتفق عليه؟! ماذا عن القبائل البدائية في أدغال أفريقيا التي تمشي عارية تمامًا؟ هل هذا هو إسلام شحرور؟! القرآن نزل "ليحكم" بين الناس، لا ليحكمه الناس! نزل "ليغير" عادات الجاهلية، لا ليتميع معها! 2. نسبية الحق وتذويب الثوابت إذا كانت الحشمة نسبية، فالحلال والحرام نسبيان أيضًا! وهذا هو لب المشروع الشحروري ومؤسسة "مجتمع": تحويل الدين إلى "عجينة" يشكلها كل مجتمع حسب هواه. فما هو حرام في مكة يصبح حلالًا في باريس، وما هو فجور في زمن الصحابة يصبح تحضرًا في زمن "راند"! الله يقول: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾. الخيرة لله، لا للمجتمع يا شحرور! ثانيًا: تفكيك "عورة المناطق الثلاث" (الصدر والفرج والمقعدة) حصر العورة في هذه المناطق هو استخفاف بالعقل واللغة والدين، ودليل على أن هذا الرجل لا يفقه في لسان العرب شيئًا. 1. الرد اللغوي: الفرق بين "السوأة" و"العورة" شحرور يخلط بجهل (أو بمكر) بين "السوأة" (العورة المغلظة) وبين عموم "العورة" و"الزينة". الله تعالى أمر بستر "الزينة" وليس فقط "السوأة". قال تعالى: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ﴾. لو كانت العورة هي فقط (الصدر والفرج والمقعدة)، فهل المرأة تظهر لزوجها هذه الثلاثة فقط؟! أم تظهر له شعرها وذراعيها وساقيها وبطنها؟ بما أن الله أباح إبداء الزينة للزوج وحرمها على الأجانب، دل ذلك يقينا على أن (الشعر، الذراع، الساق، البطن، الظهر) هي عورة وحرام على الأجانب، وليست متروكة للمجتمع! 2. الرد بالآيات القرآنية الصريحة آية الجلباب تنسف كلامه:قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ﴾. الجلباب في لغة العرب: ثوب واسع يغطي الجسد كله من الرأس للقدم. السؤال للمهندس الهالك: إذا كانت العورة هي "المايوه" (صدر وفرج ومقعدة)، فلماذا يأمر الله بـ "الجلباب" الذي يغطي كامل الجسد؟ كلمة ﴿يُدْنِينَ﴾ تعني الإرخاء من الأعلى للأسفل. هل سمعتم بـ "بكيني" يدنى؟! لو كان ستر هذه المناطق الثلاث كافيًا، لقال الله "ليسترن سوءاتهن"، ولم يقل "يدنين عليهن من جلابيبهن". آية الخمار:قال تعالى: ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾. الخمار: غطاء الرأس. الجيب: فتحة الصدر. الأمر بضرب غطاء الرأس على فتحة الصدر يعني تغطية (الرأس + العنق + الصدر). شحرور ألغى الخمار، وألغى الجيب، واخترع دينًا جديدًا يناسب مسابح أوروبا! ثالثًا: السقوط العقلي والتاريخي بناء على كلام شحرور، فإن أمهات المؤمنين ونساء الصحابة اللواتي تغطين بالكامل كن "متشددات" ولم يفهمن الإسلام، وأن "المهندس" الذي جاء بعد 1400 سنة هو الوحيد الذي فهم أن الإسلام يبيح "الميني جيب"! هل يقبل عقل مسلم هذا الطعن في جيل القرآن الأول؟! الصلاة بملابس السباحة! بما أن العورة هي (الصدر والفرج والمقعدة)، فهذا يعني عند شحرور جواز صلاة المرأة بملابس البحر، وجواز طوافها حول الكعبة شبه عارية! بل إن العرب في الجاهلية كانوا يطوفون عراة، فجاء الإسلام ليسترهم، والآن يريد شحرور أن يعيدنا لملابس الجاهلية باسم "القراءة المعاصرة"! دعوة للتحرش المقنن عندما يقول إن الفخذ والبطن والظهر ليست عورة، فهو يشرعن النظر إليها. فبأي حق يغض المؤمن بصره عن امرأة تكشف فخذيها إذا كان شحرور يقول إنها ليست عورة؟! هذا الفكر هو دعوة مفتوحة للتحلل الأخلاقي، وتحويل المرأة إلى قطعة لحم مكشوفة ينهشها كل جائع بنظراته. يا شباب الأمة، افهموا اللعبة: هؤلاء لا يريدون محاربة الإسلام بالسيف، بل يريدون تفريغه من الداخل. يريدونك أن تقول "أنا مسلم"، وفي نفس الوقت تشرب الخمر (لأنهم حرفوا آيات الخمر)، وتمشي نساؤك عاريات (لأنهم حرفوا آيات الحجاب)، وتقبل بالشذوذ (لأنهم حرفوا آيات قوم لوط). هم يريدون "إسلامًا شكليًا" بلا شريعة، بلا أخلاق، بلا التزام. إسلامًا يرضى عنه الغرب لأنه لا يشكل أي خطر على نمط حياتهم المادي. لقد سقطت ورقة التوت عن سوأة هذا الفكر الشحروري العفن. من يختزل عفة المرأة وسترها في تغطية "المخرجين" هو إنسان لا يرى في المرأة إلا وظائفها البيولوجية الحيوانية، ولا يرى فيها إنسانًا كرمه الله بالستر والعفاف. يا شحرور (ويا أيتام شحرور): حشمتنا لا يحددها "المجتمع"، ولا "باريس"، ولا "نيويورك". حشمتنا حددها رب العالمين من فوق سبع سماوات في كتابه المحفوظ. وإن كان "مجتمعكم" يرى العري تقدمًا، فنحن نرى الستر عبادة وهوية وعزة. ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾.

يقول الهالك محمد شحرور: حدود العورة في الإسلام الصدر والفرج والإليتين فقط! يعني باختصار: المرأة التي ترتدي البكيني محجبة ومحتشمة وكمان بنص القرآن! أهذا "مفسر" أم خياط لملابس السباحة؟! حين يختزل "شحرور" الحجاب في الإسلام بستر الحلمتين والمخرجين"، فنحن لسنا أمام اجتهاد، بل أمام مسخ للفطرة وانتكاسة حيوانية تريد أن تسوقنا إلى حظيرة العري باسم "الإسلام"! يقول: إن حدود العورة هي (الصدر والفرج والمقعدة) فقط، وأن ما عدا ذلك خاضع لـ "العرف الاجتماعي"! أي أن "الستر" أصبح ديمقراطيًا تحدده الأهواء لا رب السماء! هذا الكلام ليس مجرد خطأ فقهي، بل هو إعلان رسمي لـ "علمنة الجسد" وإلغاء حاكمية الله في المظهر والسلوك، وتسليم مقود التشريع للمجتمع (أيًا كان انحرافه). أولاً: خرافة "الحشمة يحددها المجتمع" هذه القاعدة الشيطانية هي "حصان طروادة" الذي يدخلون به الإلحاد إلى حصن الإسلام. لنفكك هذا الهراء: 1. جعل "المجتمع" إلهاً من دون الله عندما يقول شحرور إن المجتمع هو الذي يحدد الحشمة، فهو يقول عمليًا: "يا رب، آياتك معطلة، ونحن سنتبع ما يراه الناس في الشارع". لو كان المجتمع هو المعيار، فماذا عن مجتمعات "العراة" في أوروبا؟ هل يصبح العري فيها "حشمة" و"إسلامًا" لأن المجتمع اتفق عليه؟! ماذا عن القبائل البدائية في أدغال أفريقيا التي تمشي عارية تمامًا؟ هل هذا هو إسلام شحرور؟! القرآن نزل "ليحكم" بين الناس، لا ليحكمه الناس! نزل "ليغير" عادات الجاهلية، لا ليتميع معها! 2. نسبية الحق وتذويب الثوابت إذا كانت الحشمة نسبية، فالحلال والحرام نسبيان أيضًا! وهذا هو لب المشروع الشحروري ومؤسسة "مجتمع": تحويل الدين إلى "عجينة" يشكلها كل مجتمع حسب هواه. فما هو حرام في مكة يصبح حلالًا في باريس، وما هو فجور في زمن الصحابة يصبح تحضرًا في زمن "راند"! الله يقول: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾. الخيرة لله، لا للمجتمع يا شحرور! ثانيًا: تفكيك "عورة المناطق الثلاث" (الصدر والفرج والمقعدة) حصر العورة في هذه المناطق هو استخفاف بالعقل واللغة والدين، ودليل على أن هذا الرجل لا يفقه في لسان العرب شيئًا. 1. الرد اللغوي: الفرق بين "السوأة" و"العورة" شحرور يخلط بجهل (أو بمكر) بين "السوأة" (العورة المغلظة) وبين عموم "العورة" و"الزينة". الله تعالى أمر بستر "الزينة" وليس فقط "السوأة". قال تعالى: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ﴾. لو كانت العورة هي فقط (الصدر والفرج والمقعدة)، فهل المرأة تظهر لزوجها هذه الثلاثة فقط؟! أم تظهر له شعرها وذراعيها وساقيها وبطنها؟ بما أن الله أباح إبداء الزينة للزوج وحرمها على الأجانب، دل ذلك يقينا على أن (الشعر، الذراع، الساق، البطن، الظهر) هي عورة وحرام على الأجانب، وليست متروكة للمجتمع! 2. الرد بالآيات القرآنية الصريحة آية الجلباب تنسف كلامه:قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ﴾. الجلباب في لغة العرب: ثوب واسع يغطي الجسد كله من الرأس للقدم. السؤال للمهندس الهالك: إذا كانت العورة هي "المايوه" (صدر وفرج ومقعدة)، فلماذا يأمر الله بـ "الجلباب" الذي يغطي كامل الجسد؟ كلمة ﴿يُدْنِينَ﴾ تعني الإرخاء من الأعلى للأسفل. هل سمعتم بـ "بكيني" يدنى؟! لو كان ستر هذه المناطق الثلاث كافيًا، لقال الله "ليسترن سوءاتهن"، ولم يقل "يدنين عليهن من جلابيبهن". آية الخمار:قال تعالى: ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾. الخمار: غطاء الرأس. الجيب: فتحة الصدر. الأمر بضرب غطاء الرأس على فتحة الصدر يعني تغطية (الرأس + العنق + الصدر). شحرور ألغى الخمار، وألغى الجيب، واخترع دينًا جديدًا يناسب مسابح أوروبا! ثالثًا: السقوط العقلي والتاريخي بناء على كلام شحرور، فإن أمهات المؤمنين ونساء الصحابة اللواتي تغطين بالكامل كن "متشددات" ولم يفهمن الإسلام، وأن "المهندس" الذي جاء بعد 1400 سنة هو الوحيد الذي فهم أن الإسلام يبيح "الميني جيب"! هل يقبل عقل مسلم هذا الطعن في جيل القرآن الأول؟! الصلاة بملابس السباحة! بما أن العورة هي (الصدر والفرج والمقعدة)، فهذا يعني عند شحرور جواز صلاة المرأة بملابس البحر، وجواز طوافها حول الكعبة شبه عارية! بل إن العرب في الجاهلية كانوا يطوفون عراة، فجاء الإسلام ليسترهم، والآن يريد شحرور أن يعيدنا لملابس الجاهلية باسم "القراءة المعاصرة"! دعوة للتحرش المقنن عندما يقول إن الفخذ والبطن والظهر ليست عورة، فهو يشرعن النظر إليها. فبأي حق يغض المؤمن بصره عن امرأة تكشف فخذيها إذا كان شحرور يقول إنها ليست عورة؟! هذا الفكر هو دعوة مفتوحة للتحلل الأخلاقي، وتحويل المرأة إلى قطعة لحم مكشوفة ينهشها كل جائع بنظراته. يا شباب الأمة، افهموا اللعبة: هؤلاء لا يريدون محاربة الإسلام بالسيف، بل يريدون تفريغه من الداخل. يريدونك أن تقول "أنا مسلم"، وفي نفس الوقت تشرب الخمر (لأنهم حرفوا آيات الخمر)، وتمشي نساؤك عاريات (لأنهم حرفوا آيات الحجاب)، وتقبل بالشذوذ (لأنهم حرفوا آيات قوم لوط). هم يريدون "إسلامًا شكليًا" بلا شريعة، بلا أخلاق، بلا التزام. إسلامًا يرضى عنه الغرب لأنه لا يشكل أي خطر على نمط حياتهم المادي. لقد سقطت ورقة التوت عن سوأة هذا الفكر الشحروري العفن. من يختزل عفة المرأة وسترها في تغطية "المخرجين" هو إنسان لا يرى في المرأة إلا وظائفها البيولوجية الحيوانية، ولا يرى فيها إنسانًا كرمه الله بالستر والعفاف. يا شحرور (ويا أيتام شحرور): حشمتنا لا يحددها "المجتمع"، ولا "باريس"، ولا "نيويورك". حشمتنا حددها رب العالمين من فوق سبع سماوات في كتابه المحفوظ. وإن كان "مجتمعكم" يرى العري تقدمًا، فنحن نرى الستر عبادة وهوية وعزة. ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾.

شؤون إسلامية 🌴

34,125 просмотров • 9 месяцев назад