Video wird geladen...

Video konnte nicht geladen werden

Beim Laden dieses Videos ist ein Problem aufgetreten. Dies könnte an einem vorübergehenden Netzwerkproblem liegen oder das Video ist möglicherweise nicht verfügbar.

مشهد فريد من نوعه للملك المغربي #محمد_السادس او كما يطلقون عليه "امير المؤمنين" في المغرب وهو متجه للصلاة في المسجد فى ليلة القدر ويدخل موكبه المسجد على وقع الزغاريد والتصفيقات !!

Dr.Sam Youssef Ph.D.,Ph.D.,DPT.

763,169 subscribers

1,020,249 Aufrufe • vor 2 Jahren •via X (Twitter)

Nachrichten & Politik #محمد_السادس

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

9 Kommentare

Profilbild von Mustapha Elasri المصطفى العسري

Mustapha Elasri المصطفى العسريvor 2 Jahren

اللهم انصره واحفظه لشعبه ووطنه.. وبارك لنا في سلالته.. وابعد عنا اهل النفاق والفتنة الذين ينبحون في كل وادي..

Profilbild von ♥️🇶🇦HEND🇶🇦♥️

♥️🇶🇦HEND🇶🇦♥️vor 2 Jahren

لفت نظري المسجد..ماشاءالله

Profilbild von 🇺🇸 بنت اليمن 🇾🇪

🇺🇸 بنت اليمن 🇾🇪vor 2 Jahren

🇲🇦🇲🇦🇲🇦❤️❤️❤️ الله يحفظه

Profilbild von M'jid

M'jidvor 2 Jahren

حفظ الله ملكنا الحبيب ❤️🇲🇦❤️🇲🇦❤️🇲🇦❤️🇲🇦❤️🇲🇦

Profilbild von LADJAL ABD EL OUAHAB

LADJAL ABD EL OUAHABvor 2 Jahren

هاهو من يدعي نفسه أمير المؤمنين

Profilbild von اَلْشّامخْ

اَلْشّامخْvor 2 Jahren

ما أجمل الاتحاد والتلاحم والإلتفاف بين الشعب وقيادته، أشكرهم كثير الشكر ،🫶🏼

Profilbild von ⵣ۞☆789

ⵣ۞☆789vor 2 Jahren

هل لذيك مشكلة مع إمارة المؤمنين ؟ ام مشكلتك مع الاستقبال الذي يحظى به ملك البلاد ؟

Profilbild von نوميدية جزائرية🇩🇿

نوميدية جزائرية🇩🇿vor 2 Jahren

نسيت اهم شي يستقبل بالركوع

Profilbild von عقيل

عقيلvor 2 Jahren

سلام الله عليك يا ابا الحسن

Ähnliche Videos

وفي مشهد مُؤثر ذهب الأهالي لأقرب نقطة من المسجد الأقصى المبارك للصلاة والقيام في هذه الليلة العظيمة ، ليلة ٢٧ من رمضان. لليوم السادس عشر على التوالي أولى القبلتين وثالث الحرمين ومسرى النبي ﷺ مغلق بالكامل.

وفي مشهد مُؤثر ذهب الأهالي لأقرب نقطة من المسجد الأقصى المبارك للصلاة والقيام في هذه الليلة العظيمة ، ليلة ٢٧ من رمضان. لليوم السادس عشر على التوالي أولى القبلتين وثالث الحرمين ومسرى النبي ﷺ مغلق بالكامل.

MO

53,579 Aufrufe • vor 5 Monaten

فقدت المملكة العربية السعودية واحدًا من قادتها الأوفياء، العميد ركن مظلي: عبدالله بن عبدالكريم المحمد "رحمهُ اللهُ" الذي وافته المنيةُ في مشهد مهيب وهو ساجدٌ في الركعة الأخيرة من صلاة المغرب داخل المسجد. وهو صاحبُ المقولة الشهيرة: "جاز العسكري ولا تخصم من راتبه، فالراتب هذا لأهله". نسألُ الله أن يبعثه يوم القيامة ساجدًا؛ فمَنْ مات على حالٍ بُعِثَ عليها، اذكروه بدعوة.

فقدت المملكة العربية السعودية واحدًا من قادتها الأوفياء، العميد ركن مظلي: عبدالله بن عبدالكريم المحمد "رحمهُ اللهُ" الذي وافته المنيةُ في مشهد مهيب وهو ساجدٌ في الركعة الأخيرة من صلاة المغرب داخل المسجد. وهو صاحبُ المقولة الشهيرة: "جاز العسكري ولا تخصم من راتبه، فالراتب هذا لأهله". نسألُ الله أن يبعثه يوم القيامة ساجدًا؛ فمَنْ مات على حالٍ بُعِثَ عليها، اذكروه بدعوة.

Dr. Turki Bin Abdulaziz 💛💙

932,548 Aufrufe • vor 27 Tagen

⭕️ عمرك سمعت صيغة إقامة الصلاة في مصر بهذه الكيفية؟ هنا المؤذن في فيلم مصري قديم يقيم الصلاة على مذهب السادة الحنفية نلاحظ أيضا أن المأمومين قاموا إلى الصلاة بمجرد قول المؤذن "قد قامت الصلاة" وهو المشهور عند السادة الحنابلة، أما السادة الحنفية فمذهبهم هو القيام للصلاة عند قول المؤذن "حي على الصلاة أو حي على الفلاح" والمشهور عند السادة الشافعية هو النهوض للصلاة بعد الفراغ من الإقامة، ومذهب السادة المالكية هو النهوض في أي وقت كما نلاحظ وقوف المؤذن في موضع مرتفع داخل المسجد، وهو أمر ذكره الفقهاء الأربعة واستحبوه لما فيه من تبليغ الصوت وإيصاله إلى الناس قبل ظهور مكبرات الصوت الحديثة - نقلا عن أ محمد فريد وياريت لو في حد عنده تصحيح لأي معلومة مذكورة يكتبها في التعليقات

⭕️ عمرك سمعت صيغة إقامة الصلاة في مصر بهذه الكيفية؟ هنا المؤذن في فيلم مصري قديم يقيم الصلاة على مذهب السادة الحنفية نلاحظ أيضا أن المأمومين قاموا إلى الصلاة بمجرد قول المؤذن "قد قامت الصلاة" وهو المشهور عند السادة الحنابلة، أما السادة الحنفية فمذهبهم هو القيام للصلاة عند قول المؤذن "حي على الصلاة أو حي على الفلاح" والمشهور عند السادة الشافعية هو النهوض للصلاة بعد الفراغ من الإقامة، ومذهب السادة المالكية هو النهوض في أي وقت كما نلاحظ وقوف المؤذن في موضع مرتفع داخل المسجد، وهو أمر ذكره الفقهاء الأربعة واستحبوه لما فيه من تبليغ الصوت وإيصاله إلى الناس قبل ظهور مكبرات الصوت الحديثة - نقلا عن أ محمد فريد وياريت لو في حد عنده تصحيح لأي معلومة مذكورة يكتبها في التعليقات

Aｍ尺⚡

120,376 Aufrufe • vor 3 Monaten

هذا المشهد من ليلة القدر عام 2011 حين خرج الأحرار في دمشق – كفرسوسة يهتفون ضد الظلم والطغيان بعد أن صدح الشيخ أسامة الرفاعي خطيب جامع الرفاعي آنذاك، بكلمات الحق في وجه النظام وقف الشيخ أسامة الرفاعي يومها منبراً للصدق وانتقد علناً قتل المتظاهرين ووجّه كلمات لاذعة لرأس النظام ولأجهزته الأمنية والعسكرية قالها بصدق دون خوف لكن بعد الخطبة مباشرة هاجم شبيحة الأسد المسجد واعتدوا على الشيخ وعلى المصلين والمتظاهرين داخل الجامع في مشهد يجسد بوضوح شجاعة أهل دمشق ووحشية النظام في آن واحد

هذا المشهد من ليلة القدر عام 2011 حين خرج الأحرار في دمشق – كفرسوسة يهتفون ضد الظلم والطغيان بعد أن صدح الشيخ أسامة الرفاعي خطيب جامع الرفاعي آنذاك، بكلمات الحق في وجه النظام وقف الشيخ أسامة الرفاعي يومها منبراً للصدق وانتقد علناً قتل المتظاهرين ووجّه كلمات لاذعة لرأس النظام ولأجهزته الأمنية والعسكرية قالها بصدق دون خوف لكن بعد الخطبة مباشرة هاجم شبيحة الأسد المسجد واعتدوا على الشيخ وعلى المصلين والمتظاهرين داخل الجامع في مشهد يجسد بوضوح شجاعة أهل دمشق ووحشية النظام في آن واحد

المعتصم بالله الشحود

240,795 Aufrufe • vor 11 Monaten

مما جاء في خطاب العرش الذي القاه جلالة الملك محمد السادس حفظه الله بخصوص العلاقات مع الجزائر: "بموازاة مع حرصنا على ترسیخ مكانة المغرب كبلد صاعد، نؤكد التزامنا بالانفتاح على محيطنا الجهوي، وخاصة جوارنا المباشر، في علاقتنا بالشعب الجزائري الشقيق. وبصفتي ملك المغرب، فإن موقفي واضح وثابت؛ وهو أن الشعب الجزائري شعب شقيق، تجمعه بالشعب المغربي علاقات إنسانية وتاريخية عريقة، وتربطهما أواصر اللغة والدين، والجغرافيا والمصير المشترك. لذلك، حرصت دوما على مد اليد لأشقائنا في الجزائر، وعبرت عن استعداد المغرب لحوار صريح ومسؤول؛ حوار أخوي وصادق، حول مختلف القضايا العالقة بين البلدين. وإن التزامنا الراسخ باليد الممدودة لأشقائنا في الجزائر، نابع من إيماننا بوحدة شعوبنا، وقدرتنا سويا، على تجاوز هذا الوضع المؤسف. كما نؤكد تمسكنا بالاتحاد المغاربي، واثقين بأنه لن يكون بدون انخراط المغرب والجزائر، مع باقي الدول الشقيقة". #الجزائر #المغرب #محمد_السادس #عيد_العرش

مما جاء في خطاب العرش الذي القاه جلالة الملك محمد السادس حفظه الله بخصوص العلاقات مع الجزائر: "بموازاة مع حرصنا على ترسیخ مكانة المغرب كبلد صاعد، نؤكد التزامنا بالانفتاح على محيطنا الجهوي، وخاصة جوارنا المباشر، في علاقتنا بالشعب الجزائري الشقيق. وبصفتي ملك المغرب، فإن موقفي واضح وثابت؛ وهو أن الشعب الجزائري شعب شقيق، تجمعه بالشعب المغربي علاقات إنسانية وتاريخية عريقة، وتربطهما أواصر اللغة والدين، والجغرافيا والمصير المشترك. لذلك، حرصت دوما على مد اليد لأشقائنا في الجزائر، وعبرت عن استعداد المغرب لحوار صريح ومسؤول؛ حوار أخوي وصادق، حول مختلف القضايا العالقة بين البلدين. وإن التزامنا الراسخ باليد الممدودة لأشقائنا في الجزائر، نابع من إيماننا بوحدة شعوبنا، وقدرتنا سويا، على تجاوز هذا الوضع المؤسف. كما نؤكد تمسكنا بالاتحاد المغاربي، واثقين بأنه لن يكون بدون انخراط المغرب والجزائر، مع باقي الدول الشقيقة". #الجزائر #المغرب #محمد_السادس #عيد_العرش

وليد كبير Oualid KEBIR🇩🇿

30,663 Aufrufe • vor 1 Jahr

إنا لله وإنا إليه راجعون انتقل إلى رحمة الله الشيخ غنمي المخلفي مؤذن مسجد غنمي المخلفي وهو باني مسجده في حائل ومشرفه، الرجل الذي نذر عمره لخدمة بيتٍ من بيوت الله، فكان يأتيه على عربته الكهربائية لا يتخلّف عن الأذان ويحضر جميع الفروض رغم تقدّم سنّه ووهن جسده عرفته عن قرب وصليت معه في هذا المسجد سنتين كاملتين، وكنت كلّما وقع بصري عليه وهو يصلي وهو يدعو ارتفعت همّتي للطاعة، وشعرت بالخجل من نفسي أمام مواظبته وثباته كان كريم النفس، رحب الصدر، يلحّ في دعوتي لبيته ويكرمني بالقهوة والحفاوة، وأحاديثه لا يُملّ منها، إذ تمزج بين الطيب والموعظة والابتسامة لم يكن الشيخ يكتفي بالأذان، بل يعتني بالمسجد وكأنه بيته، شهد له أهل الحي بحسن الخلق، وترك في قلوبهم أثرًا لا يزول - الصلاة عليه اليوم بعد صلاة العصر في جامع الراجحي بحائل، اللهم اغفر له وارحمه، وتقبّل عمله، وارفع درجته في عليين، واجعل المسجد الذي بناه شاهدًا له يوم يلقاك، واجعل ما قدّمه في ميزان حسناته.

إنا لله وإنا إليه راجعون انتقل إلى رحمة الله الشيخ غنمي المخلفي مؤذن مسجد غنمي المخلفي وهو باني مسجده في حائل ومشرفه، الرجل الذي نذر عمره لخدمة بيتٍ من بيوت الله، فكان يأتيه على عربته الكهربائية لا يتخلّف عن الأذان ويحضر جميع الفروض رغم تقدّم سنّه ووهن جسده عرفته عن قرب وصليت معه في هذا المسجد سنتين كاملتين، وكنت كلّما وقع بصري عليه وهو يصلي وهو يدعو ارتفعت همّتي للطاعة، وشعرت بالخجل من نفسي أمام مواظبته وثباته كان كريم النفس، رحب الصدر، يلحّ في دعوتي لبيته ويكرمني بالقهوة والحفاوة، وأحاديثه لا يُملّ منها، إذ تمزج بين الطيب والموعظة والابتسامة لم يكن الشيخ يكتفي بالأذان، بل يعتني بالمسجد وكأنه بيته، شهد له أهل الحي بحسن الخلق، وترك في قلوبهم أثرًا لا يزول - الصلاة عليه اليوم بعد صلاة العصر في جامع الراجحي بحائل، اللهم اغفر له وارحمه، وتقبّل عمله، وارفع درجته في عليين، واجعل المسجد الذي بناه شاهدًا له يوم يلقاك، واجعل ما قدّمه في ميزان حسناته.

عبدالعزيز العسّاف

67,643 Aufrufe • vor 1 Jahr

قال الإمام أحمد بن حنبل : قولوا لأهل البدع بيننا وبينكم يوم الجنائز … صُلِّي على شيخنا العلامة #ربيع_بن_هادي_المدخلي في المسجد النبوي ، ومات في مدينة رسول الله ﷺ كما كان يتمنى ذلك فقد قلت له لما كان بمكة في إحدى زياراتي له : لم تريد الانتقال للمدينة وأنتم في مكة ! فقال : يا ولدي ، لم يبق من العمر إلا قليل ، والنبي ﷺ قال : (من استطاع منكم أن يموت بالمدينة فليفعل ، فإني أشفع لمن مات بها) ، وقد وقع ما تمناه رحمه الله وغفر له … وها هي الجموع بمئات الآلاف يصلون عليه ، ويتبعون جنازته إكرامًا من الله له … عدا ما بقي له من علم نافع ينتفع به ، وهو قرة عين لأهل السنة والتوحيد ، وغصة في حلق كل مبتدع عنيد … مات وله ٩٦ سنة مد الله في عمره حتى صنف عشرات المؤلفات …

قال الإمام أحمد بن حنبل : قولوا لأهل البدع بيننا وبينكم يوم الجنائز … صُلِّي على شيخنا العلامة #ربيع_بن_هادي_المدخلي في المسجد النبوي ، ومات في مدينة رسول الله ﷺ كما كان يتمنى ذلك فقد قلت له لما كان بمكة في إحدى زياراتي له : لم تريد الانتقال للمدينة وأنتم في مكة ! فقال : يا ولدي ، لم يبق من العمر إلا قليل ، والنبي ﷺ قال : (من استطاع منكم أن يموت بالمدينة فليفعل ، فإني أشفع لمن مات بها) ، وقد وقع ما تمناه رحمه الله وغفر له … وها هي الجموع بمئات الآلاف يصلون عليه ، ويتبعون جنازته إكرامًا من الله له … عدا ما بقي له من علم نافع ينتفع به ، وهو قرة عين لأهل السنة والتوحيد ، وغصة في حلق كل مبتدع عنيد … مات وله ٩٦ سنة مد الله في عمره حتى صنف عشرات المؤلفات …

د. دغش بن شبيب العجمي

587,391 Aufrufe • vor 1 Jahr

$#هلال_شوال #عيد_الفطر #تمير #سدير 📍من المسجد النبوي ما يشرع فعله من الأعمال ليلة العيد ويوم العيد - دعاء رؤية الهلال - زكاة الفطر - إحياء سنة التكبير حتى نهاية خطبة العيد - الاغتسال ولبس الجديد قبل الخروج إلى الصلاة - من الآداب ألا يخرج في عيد الفطر إلى الصلاة حتى يأكل تمرات وترا ( واحدة او ثلاث) - الذهاب إلى الصلاة من طريق والعودة من آخر ماذا يقال بين كل تكبيرة وتكبيرة في صلاة العيدين؟؟ \ يشرع له أن يحمد الله ويسبحه ويكبره ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين. اللجنة الدائمة (8/ 302). لفضيلة الشيخ أ.د. عبدالسلام بن محمد الشويعر عبدالسلام الشويعر$

#هلال_شوال #عيد_الفطر #تمير #سدير 📍من المسجد النبوي ما يشرع فعله من الأعمال ليلة العيد ويوم العيد - دعاء رؤية الهلال - زكاة الفطر - إحياء سنة التكبير حتى نهاية خطبة العيد - الاغتسال ولبس الجديد قبل الخروج إلى الصلاة - من الآداب ألا يخرج في عيد الفطر إلى الصلاة حتى يأكل تمرات وترا ( واحدة او ثلاث) - الذهاب إلى الصلاة من طريق والعودة من آخر ماذا يقال بين كل تكبيرة وتكبيرة في صلاة العيدين؟؟ \ يشرع له أن يحمد الله ويسبحه ويكبره ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين. اللجنة الدائمة (8/ 302). لفضيلة الشيخ أ.د. عبدالسلام بن محمد الشويعر عبدالسلام الشويعر

وقل رب زدني علما

12,850 Aufrufe • vor 5 Monaten

🔴🟢||▪︎ لا وطن لنا غير المغرب… نحبه ونعشقه حتى النخاع. المغرب ليس مجرد جغرافيا نعيش فوقها، بل هو كيان نحمله فينا، ومعه نحمل كل التحديات والرهانات التي تواجهه: من تحقيق العدالة الاجتماعية، إلى تجويد التعليم، ومن ترسيخ الديمقراطية، إلى صون الوحدة الوطنية في عالم يعج بالتقلبات. ورغم كل شيء، نبقى على يقين بأن هذا الوطن يستحق الأفضل، وأننا قادرون على صناعته، تحت قيادة جلالة الملك محمد السادس حفظه الله، الذي يقود بإرادة قوية مسار الإصلاح والتحديث، ويجعل من الإنسان المغربي جوهر كل تحول. اللهم احفظ أمير المؤمنين جلالة الملك محمد السادس، وأدم عليه الصحة والعافية، ووفقه لما فيه خير الوطن، واحفظ ولي عهده الأمير مولاي الحسن، وسائر الأسرة الملكية الشريفة. اللهم بارك في شعبنا، ووحد صفوفه، ووفقه لمواجهة كل الرهانات بعقلانية وشجاعة وأمل. اللهم لا وطن لنا غير المغرب، فاجعلنا له أبناء أوفياء، نرفع رايته، ونحميه من كل سوء. يارب العالمين جمعة مباركة عليكم جميعا #المغرب #الوطن #محمد_السادس #الرباط #نجيب_الأضادي

🔴🟢||▪︎ لا وطن لنا غير المغرب… نحبه ونعشقه حتى النخاع. المغرب ليس مجرد جغرافيا نعيش فوقها، بل هو كيان نحمله فينا، ومعه نحمل كل التحديات والرهانات التي تواجهه: من تحقيق العدالة الاجتماعية، إلى تجويد التعليم، ومن ترسيخ الديمقراطية، إلى صون الوحدة الوطنية في عالم يعج بالتقلبات. ورغم كل شيء، نبقى على يقين بأن هذا الوطن يستحق الأفضل، وأننا قادرون على صناعته، تحت قيادة جلالة الملك محمد السادس حفظه الله، الذي يقود بإرادة قوية مسار الإصلاح والتحديث، ويجعل من الإنسان المغربي جوهر كل تحول. اللهم احفظ أمير المؤمنين جلالة الملك محمد السادس، وأدم عليه الصحة والعافية، ووفقه لما فيه خير الوطن، واحفظ ولي عهده الأمير مولاي الحسن، وسائر الأسرة الملكية الشريفة. اللهم بارك في شعبنا، ووحد صفوفه، ووفقه لمواجهة كل الرهانات بعقلانية وشجاعة وأمل. اللهم لا وطن لنا غير المغرب، فاجعلنا له أبناء أوفياء، نرفع رايته، ونحميه من كل سوء. يارب العالمين جمعة مباركة عليكم جميعا #المغرب #الوطن #محمد_السادس #الرباط #نجيب_الأضادي

نجيب الأضادي-Najib Addadi

16,684 Aufrufe • vor 1 Jahr

في هذا المشهد يُنشد "علي الشريف" بردة البوصيري في مدح سيدنا النبي كما حكى طه حسين في أيامه عن شيخ الكُتاب، هذا بالطيع قبل أن تدخل مصر في غيبوبة السلفية الوهابية ودوامة التبديع والتكفير والتحريم. يقول يحيى حقى فى كتابه خليها على الله: "ليس هناك مكتوب نافس القرآن الكريم على قلوب المصريين إلا بردة المديح للبوصيرى .. كان المصريون يكتبونها بماء الذهب وبالدم على الرق الثمين، ويضعونها في أكياس من الحرير والقطيفة الخضراء، وكانت هدية العظماء للعظماء، وكان لحفاظها ومنشديها مكانة خاصة في قلوب الناس، وكانت تنشد في التجمعات وفى الأفراح وفى استقبال الحجيج وفى الذكر والموالد وفى حفلات الطهور والسبوع والزواج بل وفى الجنازات فكان منشدوها ينشدونها وهم يسيرون في مقدمة الجنازة فهي في يقينهم خير شفيع لمن مات، وكانت تكتب على جدران المباني الفخمة كالمساجد والوكالات" لاحظ مخارج حروف علي الشريف وكيف يخلص القاف من الكاف والتاء من الطاء والعكس وكيف ينطق حرف الجيم ويحقق الهمزات ويخرج طرف لسانه في الحروف اللثوية "الثاء والذال والظاء"، بل لاحظ يحيى شاهين في آخر المشهد وهو ينطق كلمة "النار" وكأنه بيعلي عليه في النطق والتجويد نقلا عن محمد فريد

في هذا المشهد يُنشد "علي الشريف" بردة البوصيري في مدح سيدنا النبي كما حكى طه حسين في أيامه عن شيخ الكُتاب، هذا بالطيع قبل أن تدخل مصر في غيبوبة السلفية الوهابية ودوامة التبديع والتكفير والتحريم. يقول يحيى حقى فى كتابه خليها على الله: "ليس هناك مكتوب نافس القرآن الكريم على قلوب المصريين إلا بردة المديح للبوصيرى .. كان المصريون يكتبونها بماء الذهب وبالدم على الرق الثمين، ويضعونها في أكياس من الحرير والقطيفة الخضراء، وكانت هدية العظماء للعظماء، وكان لحفاظها ومنشديها مكانة خاصة في قلوب الناس، وكانت تنشد في التجمعات وفى الأفراح وفى استقبال الحجيج وفى الذكر والموالد وفى حفلات الطهور والسبوع والزواج بل وفى الجنازات فكان منشدوها ينشدونها وهم يسيرون في مقدمة الجنازة فهي في يقينهم خير شفيع لمن مات، وكانت تكتب على جدران المباني الفخمة كالمساجد والوكالات" لاحظ مخارج حروف علي الشريف وكيف يخلص القاف من الكاف والتاء من الطاء والعكس وكيف ينطق حرف الجيم ويحقق الهمزات ويخرج طرف لسانه في الحروف اللثوية "الثاء والذال والظاء"، بل لاحظ يحيى شاهين في آخر المشهد وهو ينطق كلمة "النار" وكأنه بيعلي عليه في النطق والتجويد نقلا عن محمد فريد

أحمد سعيد طنطاوي

51,095 Aufrufe • vor 8 Tagen

هذا التعميم الأخير من وزارة الأوقاف يضيّق على الدعوة والأنشطة العلمية، ويسيء إلى سمعة الكويت التي كانت -وما زالت- منارة الاعتدال والوسطية في العالم الإسلامي. فالكويت لم تعرف يومًا غلوًّا ولا إرهابًا، رغم ما فيها من حرية وانفتاح ومساحة واسعة للكلمة والدعوة والفكر، ولم تُسجَّل فيها حوادث تُذكر من جنس ما ابتُليت به دولٌ كثيرةٌ حولنا. وقد أكّد رئيس مركز الوسطية عبدالله الشريكة في مقابلةٍ سابقة خلوَّ الكويت من أيّ متأثرين بالفكر الإرهابي أو المتطرف منذ 2016م، وهو شاهدٌ من أهلها يقرّ بما عُرفت به البلاد من توازنٍ واعتدال. فما الذي تغيّر اليوم؟! ولماذا يُفرض على الإمام أن يستأذن في عملٍ دعويٍّ أو درسٍ علميٍّ، وهي مهمته الأصلية التي من أجلها أُقيم المسجد؟ ونص عليها ميثاق المسجد. هل شككتم في أئمتكم الذين اختبرتموهم وأمّنتم على أيديهم بيوت الله؟ وكيف يُمنع الإمام من استخدام وسائل التواصل للإعلان عن نشاطه المرخّص أصلًا؟ لقد كانت مساجدنا -كما كانت مساجد النبي ﷺ- ملتقى المؤمنين، وميدان النصيحة والتناصح، ومنبع الخير والعلم، فكيف يُغلق هذا الباب اليوم؟ ويُمنع المصلون والدعاة من الجلوس في دواوين المساجد. لقد عمدت دولٌ كثيرةٌ إلى مثل هذه الخطوة بدعوى "التنظيم والترتيب"، ثم لم يَعُد شيء كما كان، بل ضُيّق على الدعوة والدعاة، وأُفرغت المساجد من رسالتها، حتى غدا الدين فيها طقوسًا جامدة بلا روح. وإن التضييق على المساجد يفتح الباب لمصيرٍ أخطر، إذ تنتقل الدعوة واللقاءات إلى أماكنَ خاصة بعيدًا عن الأنظار، وهو ما ينبغي أن يُخشى منه أكثر من كونها في بيوت الله أمام الناس. بل ربما وجد المفسد -إن وُجد- حجّةً لعقد الاجتماعات السرية بدعوى أنّ المساجد مُضيَّقٌ عليها، وأنّ الأنشطة فيها معسّرة، فيُسهم ذلك في زيادة الشرّ الموهوم لا في إضعافه. أهو تبدّلٌ في السياسات؟ أم انسياقٌ خلف موجات "الانفتاح" التي تضيق بالدين وتخشى من نوره وانتشاره؟ نناشد وزارة الأوقاف أن تتريّث في تطبيق هذا التعميم، وألا تُساق خلف أوهام الخطر الموهوم، فالكويت التي عُرفت بالاعتدال لا تليق بها قراراتٌ تُشبه تقييد الدعوة وتكميم الأفواه، والتضييق على الدعاة وطلبة العلم. اللهم اهدِ قومي فإنهم لا يعلمون.

هذا التعميم الأخير من وزارة الأوقاف يضيّق على الدعوة والأنشطة العلمية، ويسيء إلى سمعة الكويت التي كانت -وما زالت- منارة الاعتدال والوسطية في العالم الإسلامي. فالكويت لم تعرف يومًا غلوًّا ولا إرهابًا، رغم ما فيها من حرية وانفتاح ومساحة واسعة للكلمة والدعوة والفكر، ولم تُسجَّل فيها حوادث تُذكر من جنس ما ابتُليت به دولٌ كثيرةٌ حولنا. وقد أكّد رئيس مركز الوسطية عبدالله الشريكة في مقابلةٍ سابقة خلوَّ الكويت من أيّ متأثرين بالفكر الإرهابي أو المتطرف منذ 2016م، وهو شاهدٌ من أهلها يقرّ بما عُرفت به البلاد من توازنٍ واعتدال. فما الذي تغيّر اليوم؟! ولماذا يُفرض على الإمام أن يستأذن في عملٍ دعويٍّ أو درسٍ علميٍّ، وهي مهمته الأصلية التي من أجلها أُقيم المسجد؟ ونص عليها ميثاق المسجد. هل شككتم في أئمتكم الذين اختبرتموهم وأمّنتم على أيديهم بيوت الله؟ وكيف يُمنع الإمام من استخدام وسائل التواصل للإعلان عن نشاطه المرخّص أصلًا؟ لقد كانت مساجدنا -كما كانت مساجد النبي ﷺ- ملتقى المؤمنين، وميدان النصيحة والتناصح، ومنبع الخير والعلم، فكيف يُغلق هذا الباب اليوم؟ ويُمنع المصلون والدعاة من الجلوس في دواوين المساجد. لقد عمدت دولٌ كثيرةٌ إلى مثل هذه الخطوة بدعوى "التنظيم والترتيب"، ثم لم يَعُد شيء كما كان، بل ضُيّق على الدعوة والدعاة، وأُفرغت المساجد من رسالتها، حتى غدا الدين فيها طقوسًا جامدة بلا روح. وإن التضييق على المساجد يفتح الباب لمصيرٍ أخطر، إذ تنتقل الدعوة واللقاءات إلى أماكنَ خاصة بعيدًا عن الأنظار، وهو ما ينبغي أن يُخشى منه أكثر من كونها في بيوت الله أمام الناس. بل ربما وجد المفسد -إن وُجد- حجّةً لعقد الاجتماعات السرية بدعوى أنّ المساجد مُضيَّقٌ عليها، وأنّ الأنشطة فيها معسّرة، فيُسهم ذلك في زيادة الشرّ الموهوم لا في إضعافه. أهو تبدّلٌ في السياسات؟ أم انسياقٌ خلف موجات "الانفتاح" التي تضيق بالدين وتخشى من نوره وانتشاره؟ نناشد وزارة الأوقاف أن تتريّث في تطبيق هذا التعميم، وألا تُساق خلف أوهام الخطر الموهوم، فالكويت التي عُرفت بالاعتدال لا تليق بها قراراتٌ تُشبه تقييد الدعوة وتكميم الأفواه، والتضييق على الدعاة وطلبة العلم. اللهم اهدِ قومي فإنهم لا يعلمون.

فيصل بن قزار الجاسم

13,678 Aufrufe • vor 10 Monaten

عمل الدروس العلمية بين الأذان والإقامة عملٌ حسن، جرت عليه عادة أهل العلم، ولا محذور فيه شرعًا؛ فقد جرت عادة كثير من العلماء على اغتنام مثل هذه الأوقات، أوقات انتظار اجتماع الناس للصلاة، في الوعظ والتذكير والتعليم. ولا فرق في ذلك بين مسجد الحي، ومسجد المقبرة الذي تُقام فيه صلاة الجنائز، وغيره من المساجد؛ إذ لا يوجد في الشرع ما يمنع من التعليم والموعظة في هذه الأوقات أو هذه الأماكن. وأما ما زعمه بعض الناس من أن إلقاء الدروس بين الأذان والإقامة بدعة، أو أن البدعة تختص بإلقائها في المسجد الذي تُصلَّى فيه الجنائز، فقول مردود لا دليل عليه؛ لأن الدروس العلمية والمواعظ والتذكير من الأعمال المشروعة، والمساجد هي مواضع الذكر والعلم والوعظ والتعليم، ولم يأت الشرع بتحديد وقت لذلك داخل المسجد، بحيث يكون فعله في وقت دون وقت بدعة؛ بل الأمر في ذلك واسع، يُراعى فيه ما تيسر وكان أنفع للناس وأبلغ في تعليمهم وتذكيرهم، فلا فرق بين أن يكون الدرس قبل الصلاة أو بعدها، ولا بين مسجد الحي ومسجد الجنائز وغيرهما من المساجد. وهذا بخلاف التزام الوعظ أو التعليم مقترنًا بعبادة أو مناسبة شرعية معينة لم يرد الشرع باتخاذها موطنًا راتبًا لذلك؛ كالالتزام بالوعظ عند كل دفن مثلًا. فإن النبي ﷺ قد وعظ أصحابه عند القبور في بعض الأحوال، لكن لم يكن ذلك سنة راتبة ملازمة لكل دفن؛ ففرق بين الوعظ العارض الذي تدعو إليه المناسبة، وبين اتخاذه عملًا راتبًا مقترنًا بعبادة معينة من غير دليل. فمثل هذا التخصيص والالتزام هو الذي يفتقر إلى دليل، بخلاف التعليم في المساجد؛ فإنها مواضع مشروعة أصلًا للعلم والذكر والوعظ، ولا يكون اختيار وقت مناسب لذلك فيها إحداثًا في الدين. كما أن إلقاء الدرس بين الأذان والإقامة لا يمنع من الدعاء في هذا الوقت، ولا من صلاة النافلة لمن أرادها؛ إذ يمكن للمسلم أن يدعو أو يتنفل مع وجود الدرس. ومما يدل على أن وجود التعليم أو الخطاب الشرعي لا يمنع من النافلة: أن خطبة الجمعة يجب الإنصات إليها، ومع ذلك أمر النبي ﷺ من دخل المسجد والإمام يخطب أن يصلي ركعتين ويتجوز فيهما، كما ثبت في الصحيحين؛ فلم تكن الخطبة مانعة من الصلاة، ولا كانت الصلاة مشوشة بالخطبة، بل اجتمعت المصلحتان وتحققتا من غير تعارض بينهما. وعليه؛ فلا وجه للإنكار على من يعقد درسًا علميًا أو موعظة بين الأذان والإقامة، فضلًا عن وصف ذلك بالبدعة، ما دام أصل العمل مشروعًا، ولم يُعتقد تخصيص هذا الوقت بفضيلة شرعية خاصة لا دليل عليها. ومرفقٌ بعض فتاوى أهل العلم في جواز الوعظ والتعليم وإلقاء الدروس بين الأذان والإقامة.

عمل الدروس العلمية بين الأذان والإقامة عملٌ حسن، جرت عليه عادة أهل العلم، ولا محذور فيه شرعًا؛ فقد جرت عادة كثير من العلماء على اغتنام مثل هذه الأوقات، أوقات انتظار اجتماع الناس للصلاة، في الوعظ والتذكير والتعليم. ولا فرق في ذلك بين مسجد الحي، ومسجد المقبرة الذي تُقام فيه صلاة الجنائز، وغيره من المساجد؛ إذ لا يوجد في الشرع ما يمنع من التعليم والموعظة في هذه الأوقات أو هذه الأماكن. وأما ما زعمه بعض الناس من أن إلقاء الدروس بين الأذان والإقامة بدعة، أو أن البدعة تختص بإلقائها في المسجد الذي تُصلَّى فيه الجنائز، فقول مردود لا دليل عليه؛ لأن الدروس العلمية والمواعظ والتذكير من الأعمال المشروعة، والمساجد هي مواضع الذكر والعلم والوعظ والتعليم، ولم يأت الشرع بتحديد وقت لذلك داخل المسجد، بحيث يكون فعله في وقت دون وقت بدعة؛ بل الأمر في ذلك واسع، يُراعى فيه ما تيسر وكان أنفع للناس وأبلغ في تعليمهم وتذكيرهم، فلا فرق بين أن يكون الدرس قبل الصلاة أو بعدها، ولا بين مسجد الحي ومسجد الجنائز وغيرهما من المساجد. وهذا بخلاف التزام الوعظ أو التعليم مقترنًا بعبادة أو مناسبة شرعية معينة لم يرد الشرع باتخاذها موطنًا راتبًا لذلك؛ كالالتزام بالوعظ عند كل دفن مثلًا. فإن النبي ﷺ قد وعظ أصحابه عند القبور في بعض الأحوال، لكن لم يكن ذلك سنة راتبة ملازمة لكل دفن؛ ففرق بين الوعظ العارض الذي تدعو إليه المناسبة، وبين اتخاذه عملًا راتبًا مقترنًا بعبادة معينة من غير دليل. فمثل هذا التخصيص والالتزام هو الذي يفتقر إلى دليل، بخلاف التعليم في المساجد؛ فإنها مواضع مشروعة أصلًا للعلم والذكر والوعظ، ولا يكون اختيار وقت مناسب لذلك فيها إحداثًا في الدين. كما أن إلقاء الدرس بين الأذان والإقامة لا يمنع من الدعاء في هذا الوقت، ولا من صلاة النافلة لمن أرادها؛ إذ يمكن للمسلم أن يدعو أو يتنفل مع وجود الدرس. ومما يدل على أن وجود التعليم أو الخطاب الشرعي لا يمنع من النافلة: أن خطبة الجمعة يجب الإنصات إليها، ومع ذلك أمر النبي ﷺ من دخل المسجد والإمام يخطب أن يصلي ركعتين ويتجوز فيهما، كما ثبت في الصحيحين؛ فلم تكن الخطبة مانعة من الصلاة، ولا كانت الصلاة مشوشة بالخطبة، بل اجتمعت المصلحتان وتحققتا من غير تعارض بينهما. وعليه؛ فلا وجه للإنكار على من يعقد درسًا علميًا أو موعظة بين الأذان والإقامة، فضلًا عن وصف ذلك بالبدعة، ما دام أصل العمل مشروعًا، ولم يُعتقد تخصيص هذا الوقت بفضيلة شرعية خاصة لا دليل عليها. ومرفقٌ بعض فتاوى أهل العلم في جواز الوعظ والتعليم وإلقاء الدروس بين الأذان والإقامة.

فيصل بن قزار الجاسم

33,803 Aufrufe • vor 22 Tagen

#قراء_الرياض الشيخ الدكتور صالح بن حمد الحواس - وفقه الله – من أئمة مدينة الرياض القدماء، وصِلَتُه بالإمامة بدأت في عام 1405هـ 1985م .. وكان عُمره حينها 15 عامًا، حيث ألْزَمَه شيخُه الشيخ الدكتور عبد العزيز بن صالح اللحيدان - رحمه الله – بالصلاة بالناس التراويح في مسجد سوق حجاب في حي النسيم شرق العاصمة، ولم يكُن حينها قد أكمل حِفْظَ القرآن الكريم .. وكان آنذاك يحفظ عند الشيخ المغربي محمد - رحمه الله - إمام مسجد الملك خالد في الحيّ نفسه، حيث حفظ عليه خمسة الأجزاء الأخيرة .. وكان يُنِيبه كثيرًا عنه في إمامة الصلاة، وأنابَه مرّةً عنه في خطبة الجمعة لمّا بلغ السابعة عشر عامًا .. في عام 1411هـ 1991م أتمَّ الشيخُ صالح حِفظَ القرآن كاملًا على الشيخ مساعد بن محمد المديفر - وفقه الله -، وفي عام 1412هـ 1992م عُيّنَ إمامًا وخطيبًا في جامع العباس بن عبد المطلب في حي النسيم، ولا يزال حتى الآن .. حَرِص الشيخُ – وفقه الله - خلال إمامته تلك السنين على خَتْم القرآن في صلاة التراويح، فكان أوّلَ الأمر يختم ليلة 29 من رمضان، ثم بدأ يختم ليلة 27، ثم استقرّ الأمر به أن يختم ليلة 23 .. وصار معروفًا في الحيّ أن ختمة الشيخ دائمًا تكون ليلة 23 من شهر رمضان المبارك في كلّ عام .. الشيخُ مِن مواليد مدينة بريدة بمنطقة القصيم، وانتقل مع العائلة إلى مدينة الرياض، وكان بها مقامُه، وأكمل دراسته النظامية فيها، وحصل على الماجستير من جامعة الملك سعود، والدكتوراه من جامعة الامام محمد بن سعود الإسلامية.. رَشّحه شيخُه الأستاذ الدكتور فالح الصغيّر، وشيخُه الشيخ الدكتور علي العبيد (وكيل رئاسة الحرم المدني) - وفقهما الله - للإمامة في المسجد النبوي، لكنّ طروفًا خاصّة حالَت دون ذلك.. للشيخ تلاوة جميلة مجوّدة، وترتيل خاشع، وهذا مقطع مِن تلاوته - وفقه الله -.

#قراء_الرياض الشيخ الدكتور صالح بن حمد الحواس - وفقه الله – من أئمة مدينة الرياض القدماء، وصِلَتُه بالإمامة بدأت في عام 1405هـ 1985م .. وكان عُمره حينها 15 عامًا، حيث ألْزَمَه شيخُه الشيخ الدكتور عبد العزيز بن صالح اللحيدان - رحمه الله – بالصلاة بالناس التراويح في مسجد سوق حجاب في حي النسيم شرق العاصمة، ولم يكُن حينها قد أكمل حِفْظَ القرآن الكريم .. وكان آنذاك يحفظ عند الشيخ المغربي محمد - رحمه الله - إمام مسجد الملك خالد في الحيّ نفسه، حيث حفظ عليه خمسة الأجزاء الأخيرة .. وكان يُنِيبه كثيرًا عنه في إمامة الصلاة، وأنابَه مرّةً عنه في خطبة الجمعة لمّا بلغ السابعة عشر عامًا .. في عام 1411هـ 1991م أتمَّ الشيخُ صالح حِفظَ القرآن كاملًا على الشيخ مساعد بن محمد المديفر - وفقه الله -، وفي عام 1412هـ 1992م عُيّنَ إمامًا وخطيبًا في جامع العباس بن عبد المطلب في حي النسيم، ولا يزال حتى الآن .. حَرِص الشيخُ – وفقه الله - خلال إمامته تلك السنين على خَتْم القرآن في صلاة التراويح، فكان أوّلَ الأمر يختم ليلة 29 من رمضان، ثم بدأ يختم ليلة 27، ثم استقرّ الأمر به أن يختم ليلة 23 .. وصار معروفًا في الحيّ أن ختمة الشيخ دائمًا تكون ليلة 23 من شهر رمضان المبارك في كلّ عام .. الشيخُ مِن مواليد مدينة بريدة بمنطقة القصيم، وانتقل مع العائلة إلى مدينة الرياض، وكان بها مقامُه، وأكمل دراسته النظامية فيها، وحصل على الماجستير من جامعة الملك سعود، والدكتوراه من جامعة الامام محمد بن سعود الإسلامية.. رَشّحه شيخُه الأستاذ الدكتور فالح الصغيّر، وشيخُه الشيخ الدكتور علي العبيد (وكيل رئاسة الحرم المدني) - وفقهما الله - للإمامة في المسجد النبوي، لكنّ طروفًا خاصّة حالَت دون ذلك.. للشيخ تلاوة جميلة مجوّدة، وترتيل خاشع، وهذا مقطع مِن تلاوته - وفقه الله -.

عبدالعزيز بن عبدالله الفالح 🇸🇦

38,938 Aufrufe • vor 5 Monaten

#قراء_الرياض الشيخ الدكتور زيد بن أحمد العَبلان - وفقه الله - مِن أئمة الزمن الجميل في مدينة الرياض قبل أكثر مِن 50 عامًا .. كانت بدايتُه بالأذان صغيرًا في حيّ "المحمدي" في مدينة الدلم - جنوب الرياض - .. حيث تعلّق قلبُه بمسجدها وهو في سِنّ العاشرة، فيَبقى فيه أوقاتًا طويلة، وكان ينتهز فُرصةَ غياب المؤذّن ليقوم بالأذان .. فاعترض عليه بعضُ جماعة المسجد لصِغَر عُمره، وقالوا إنه لا يصحّ أذانُه .. فأخذه والدُه - رحمه الله - إلى رئيس محكمة الدلم آنذاك الشيخ القاضي محمد بن ردن البداح – رحمه الله – وسأله: هل يَصحّ أذان هذا الصبي؟ فطلب القاضي منه الأذان، فأذّن بصوت مُنخفض، ثم سأله عن بعض أحكام الصلاة الفقهية، فأُعجِب به، وأشار على جماعة المسجد بالسماح له بالأذان .. في هذه الفترة غابَ إمامُ الجُمعة لظرف طارئ، فلمّا تَيقّن المُصلّون مِن عدم حضوره، طلبَ جماعةُ المسجد من هذا الصبي أن يخطب بهم، وكان عنده كتاب خُطب الجمعة للشيخ عبدالله بن حسين المخضوب - رحمه الله -، فخرج مُسرعًا إلى منزله، وأحضر الكتاب .. وأعطاه أحدُ كِبار السِّن عصاه، وألْبسَه مِشْلَحه، فصعد المنبر وخطب بهم، فاستحسنه المُصلّون .. إثرَ ذلك أصبح خطيبُ الجامع يُنيبه حال سَفره أو انشغاله خارج المدينة .. لمّا انتقل إمامُ المسجد رُشِّح الشيخُ العَبلان للإمامة، وكان حينها في الصف الثاني المتوسط بالمعهد العلمي في الدلم .. لكنّ دائرة الأوقاف آنذاك لم تُصدِر له قرار التعيين لصِغَر سِنّه، فكتبَ رئيس المحكمة خطابًا للوزارة في مدينة الرياض، فصدر قرار تعيينه إمامًا، وكانت مكافأتُه السنوية مئة وخمسين ريالًا .. الشيخُ مِن مواليد "المحمدي" بمدينة الدلم عام 1373هـ 1953م، و"المحمدي" أكبر أرياف الدلم، وبها نشأ وتعلّم، فالْتحق بمدرسة المحمدي الابتدائية، ثم درس في المعهد العلمي .. في عام 1393هـ 1973م انتقل الشيخُ إلى مدينة الرياض ليُكمل دراسته في كلية الشريعة، وفي أثناء دراسته عُيّن إمامًا لمسجد ابن هاجد في "ظهرة عُتيقة" .. وكان للشيخ دور في الإشراف على حلقات تحفيظ القران الكريم ورعايتها في المسجد، كما رتّبَ لاستضافة عدد من المشايخ لإلقاء المحاضرات والدروس فيه، فاسْتضِيف آنذاك الشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ عبد الرحمن الفريان، والشيخ عبد الرحمن الدوسري - رحمهم الله جميعًا - وغيرهم .. مما يُذكَر أنّ الشيخ العبلان عمل أمرًا قد يكون جريئًا حينذاك، فقد كان يقوم بعد صلاة الفجر واقِفًا أمام مُكبِّر الصوت، ثم يذكُر أسماء جماعة المسجد واحدًا واحدًا، وكلّ مَن يسمع اسمه يَرُدّ بأنه حاضر، فكان لذلك أثر إيجابي كبير، وأضحى التخلُّف عن صلاة الفجر لا يُذكَر .. اللطيف أن هذا الأمر لاقى إعجابًا واستحسانًا من جماعة المسجد، ولم يعترض عليه أحد .. وبالمناسبة هذا الفعل لم يكن شائعًا في مساجد الرياض آنذاك أيْ في التسعينيات الهجرية السبعينيات الميلادية، فالمساجد التي تقوم بمثل هذا محدودة .. بعد تخرُّج الشيخ في كلية الشريعة عام 1397هـ 1977م، عُيِّنَ معلمًّا في معهد إمام الدعوة العلمي بمدينة الرياض، وفي عام 1398هـ طلَب منه الشيخ عبدالله بن قعود عضو هيئة كبار العلماء - رحمه الله - أنْ ينوب عنه في الخطابة في جامع الملك عبدالعزيز -رحمه الله - في حي المربّع أثناء غيابه، مع استمراره في إمامة الفروض في مسجد ابن هاجد، وكان العمُّ الشيخ سعد بن إبراهيم الفالح - رحمه الله - آنذاك إمامَ الفروض في جامع المربّع .. ومِن المعلوم أنّ خُطب جامع المربّع كانت تُذاع في إذاعة القرآن الكريم آنذاك مرّة، والمرّة الأخرى تُذاع خُطبة الجامع الكبير (جامع الإمام تركي بن عبد الله) بالتناوب.. بعد افتتاح جامع والدة الأمير بدر بن عبد العزيز – رحمهما الله - بوادي "لبن"، كُلّف الشيخُ بخطابة الجمعة، وانتقل في إمامة الأوقات إلى مسجد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بحي بدر، واستمرّ كذلك عِدّة سنوات إلى أنْ كَلّفَتْه جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1410هـ 1991م بالإشراف على مكتبها في بيشاور بباكستان .. اعتذر حينها عن الإمامة والخطابة، وبَقِي الشيخ هناك في باكستان، ثم انتقل أستاذًا في قسم العقيدة بالجامعة الإسلامية في "إسلام آباد" حتى تقاعده نظامًا قبل عدّة سنوات .. تلاوة الشيخ العبلان على الطريقة النجدية غير المتكلّفة .. وهذا نموذج من قراءته – وفقه الله -.

#قراء_الرياض الشيخ الدكتور زيد بن أحمد العَبلان - وفقه الله - مِن أئمة الزمن الجميل في مدينة الرياض قبل أكثر مِن 50 عامًا .. كانت بدايتُه بالأذان صغيرًا في حيّ "المحمدي" في مدينة الدلم - جنوب الرياض - .. حيث تعلّق قلبُه بمسجدها وهو في سِنّ العاشرة، فيَبقى فيه أوقاتًا طويلة، وكان ينتهز فُرصةَ غياب المؤذّن ليقوم بالأذان .. فاعترض عليه بعضُ جماعة المسجد لصِغَر عُمره، وقالوا إنه لا يصحّ أذانُه .. فأخذه والدُه - رحمه الله - إلى رئيس محكمة الدلم آنذاك الشيخ القاضي محمد بن ردن البداح – رحمه الله – وسأله: هل يَصحّ أذان هذا الصبي؟ فطلب القاضي منه الأذان، فأذّن بصوت مُنخفض، ثم سأله عن بعض أحكام الصلاة الفقهية، فأُعجِب به، وأشار على جماعة المسجد بالسماح له بالأذان .. في هذه الفترة غابَ إمامُ الجُمعة لظرف طارئ، فلمّا تَيقّن المُصلّون مِن عدم حضوره، طلبَ جماعةُ المسجد من هذا الصبي أن يخطب بهم، وكان عنده كتاب خُطب الجمعة للشيخ عبدالله بن حسين المخضوب - رحمه الله -، فخرج مُسرعًا إلى منزله، وأحضر الكتاب .. وأعطاه أحدُ كِبار السِّن عصاه، وألْبسَه مِشْلَحه، فصعد المنبر وخطب بهم، فاستحسنه المُصلّون .. إثرَ ذلك أصبح خطيبُ الجامع يُنيبه حال سَفره أو انشغاله خارج المدينة .. لمّا انتقل إمامُ المسجد رُشِّح الشيخُ العَبلان للإمامة، وكان حينها في الصف الثاني المتوسط بالمعهد العلمي في الدلم .. لكنّ دائرة الأوقاف آنذاك لم تُصدِر له قرار التعيين لصِغَر سِنّه، فكتبَ رئيس المحكمة خطابًا للوزارة في مدينة الرياض، فصدر قرار تعيينه إمامًا، وكانت مكافأتُه السنوية مئة وخمسين ريالًا .. الشيخُ مِن مواليد "المحمدي" بمدينة الدلم عام 1373هـ 1953م، و"المحمدي" أكبر أرياف الدلم، وبها نشأ وتعلّم، فالْتحق بمدرسة المحمدي الابتدائية، ثم درس في المعهد العلمي .. في عام 1393هـ 1973م انتقل الشيخُ إلى مدينة الرياض ليُكمل دراسته في كلية الشريعة، وفي أثناء دراسته عُيّن إمامًا لمسجد ابن هاجد في "ظهرة عُتيقة" .. وكان للشيخ دور في الإشراف على حلقات تحفيظ القران الكريم ورعايتها في المسجد، كما رتّبَ لاستضافة عدد من المشايخ لإلقاء المحاضرات والدروس فيه، فاسْتضِيف آنذاك الشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ عبد الرحمن الفريان، والشيخ عبد الرحمن الدوسري - رحمهم الله جميعًا - وغيرهم .. مما يُذكَر أنّ الشيخ العبلان عمل أمرًا قد يكون جريئًا حينذاك، فقد كان يقوم بعد صلاة الفجر واقِفًا أمام مُكبِّر الصوت، ثم يذكُر أسماء جماعة المسجد واحدًا واحدًا، وكلّ مَن يسمع اسمه يَرُدّ بأنه حاضر، فكان لذلك أثر إيجابي كبير، وأضحى التخلُّف عن صلاة الفجر لا يُذكَر .. اللطيف أن هذا الأمر لاقى إعجابًا واستحسانًا من جماعة المسجد، ولم يعترض عليه أحد .. وبالمناسبة هذا الفعل لم يكن شائعًا في مساجد الرياض آنذاك أيْ في التسعينيات الهجرية السبعينيات الميلادية، فالمساجد التي تقوم بمثل هذا محدودة .. بعد تخرُّج الشيخ في كلية الشريعة عام 1397هـ 1977م، عُيِّنَ معلمًّا في معهد إمام الدعوة العلمي بمدينة الرياض، وفي عام 1398هـ طلَب منه الشيخ عبدالله بن قعود عضو هيئة كبار العلماء - رحمه الله - أنْ ينوب عنه في الخطابة في جامع الملك عبدالعزيز -رحمه الله - في حي المربّع أثناء غيابه، مع استمراره في إمامة الفروض في مسجد ابن هاجد، وكان العمُّ الشيخ سعد بن إبراهيم الفالح - رحمه الله - آنذاك إمامَ الفروض في جامع المربّع .. ومِن المعلوم أنّ خُطب جامع المربّع كانت تُذاع في إذاعة القرآن الكريم آنذاك مرّة، والمرّة الأخرى تُذاع خُطبة الجامع الكبير (جامع الإمام تركي بن عبد الله) بالتناوب.. بعد افتتاح جامع والدة الأمير بدر بن عبد العزيز – رحمهما الله - بوادي "لبن"، كُلّف الشيخُ بخطابة الجمعة، وانتقل في إمامة الأوقات إلى مسجد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بحي بدر، واستمرّ كذلك عِدّة سنوات إلى أنْ كَلّفَتْه جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1410هـ 1991م بالإشراف على مكتبها في بيشاور بباكستان .. اعتذر حينها عن الإمامة والخطابة، وبَقِي الشيخ هناك في باكستان، ثم انتقل أستاذًا في قسم العقيدة بالجامعة الإسلامية في "إسلام آباد" حتى تقاعده نظامًا قبل عدّة سنوات .. تلاوة الشيخ العبلان على الطريقة النجدية غير المتكلّفة .. وهذا نموذج من قراءته – وفقه الله -.

عبدالعزيز بن عبدالله الفالح 🇸🇦

30,697 Aufrufe • vor 5 Monaten

من على ظهورها تشكل العالم العربي والاسلامي. من على ظهورها تشكلت المملكة العربية السعودية. بسبب مبرك ناقة منها بني المسجد النبوي الشريف. الإبل رمز من رموز الحضارة العربية والاسلامية. 🐪 ومن يكرها ويعاير العرب بها ليس بعربي اطلاقاً ولو تحدث العربية او انتسب للعرب. - الابيات العظيمة في الفيديو يفهمها جيداً العربي وهي لشاعرها نافع بن فضلية رحمه الله واخرون ينسبونها للأمير سعود الكبير ياختلاف عدد من المصادر، الشاهد أنها تصف مشهد اقتراب ابل جيش الملك عبدالعزيز من الرياض بعد علمهم بأن موارد المياه جميعها محاصرة فتوجهوا إلى موضع ماء يقال له (هيت) كونه المورد الوحيد الآمن ولكن الدليلة الذي كان يرافقهم كاد أن يضيع الطريق عند حلول الظلام وبعد العثور على المورد هاضت قريحة الشاعر وهو يصف حالة التعب والعناء والسفر والحروب والبعد لاشهر وسنوات عن الاهل والاصحاب في سبيل مشروع تأسيس كيان ووطن يوحد العرب جميعاً. رحمهم الله جميعاً. 🇸🇦

من على ظهورها تشكل العالم العربي والاسلامي. من على ظهورها تشكلت المملكة العربية السعودية. بسبب مبرك ناقة منها بني المسجد النبوي الشريف. الإبل رمز من رموز الحضارة العربية والاسلامية. 🐪 ومن يكرها ويعاير العرب بها ليس بعربي اطلاقاً ولو تحدث العربية او انتسب للعرب. - الابيات العظيمة في الفيديو يفهمها جيداً العربي وهي لشاعرها نافع بن فضلية رحمه الله واخرون ينسبونها للأمير سعود الكبير ياختلاف عدد من المصادر، الشاهد أنها تصف مشهد اقتراب ابل جيش الملك عبدالعزيز من الرياض بعد علمهم بأن موارد المياه جميعها محاصرة فتوجهوا إلى موضع ماء يقال له (هيت) كونه المورد الوحيد الآمن ولكن الدليلة الذي كان يرافقهم كاد أن يضيع الطريق عند حلول الظلام وبعد العثور على المورد هاضت قريحة الشاعر وهو يصف حالة التعب والعناء والسفر والحروب والبعد لاشهر وسنوات عن الاهل والاصحاب في سبيل مشروع تأسيس كيان ووطن يوحد العرب جميعاً. رحمهم الله جميعاً. 🇸🇦

كولومبوس 🐪

350,705 Aufrufe • vor 1 Jahr

وداعاً حسَّان بقلم الشيخ سعيد بن حسين با عيسى، جزاه الله خيرا. ❁ ❁ حسَّان بن محمد موسى ادان داوري، أصله من النيجر، وهو مكِّي النشأة والمولد. شابٌ نحسبه من الصالحين ولا نزكيه على الله، التحق بحلقات ابن أمِّ عبدٍ -رضي الله عنه- بجامع الأميرة شيخة، لحفظ كتاب الله عز وجل بمكة المكرَّمة. انتقل إلى جوار ربّه مساء يوم الأربعاء السادس من شهر شعبان، هذا العام ١٤٤٦ من هجرة النبي ﷺ. قصة وفاته فيها عظة وعبرة! قبل وفاته بأسبوعين -وكأنما شعر بدنو أجله- جعل يعتزل الناس، ويُفضِّل الوحدة، حتى وهو في الحلقات يُفضِّل البُعد عن زملائه ويُفضِّل خفض الصوت في القراءة، وشعر الجميع باختلاف أحواله، حتى ظنَّ الجميع أنَّ به مرضاً. وأقلَّ من الطعام، فكان لا يكاد يأكل إلا ما يجمع عليه قُوَّته وربما اكتفى بالتمر والماء. وقال لأهله قبل وفاته بمدة: لا تعتمدوا بعد اليوم عليّ، سأذهب وبلا رجعة. وآخر ما قال قبل خروج روحه -كما قالت والدته-: يا أُمّي، أنا الآن أشوف النور اللّي قلت لكم عليه! مغمورٌ في حياته لكنَّ ذكره ذاع بعد موته بالخير والصلاح. يحفظ ثلاثة أرباع عمدة الأحكام. وبلغ في حفظ القرآن إلى سورة الأعراف، وكان يأمل أن يختمه في شهر رمضان من عامه الذي توفي فيه ١٤٤٦هـ. كان مُحبّاً لكتاب الله ومتعلقاً به ومُحبّاً لتلاوته لا يقرأ القرآن إلا متدبّرا. قراءتُه ندية شجية مليئة بالإيمان والتفكّر. ويجلس مع زملائه في المسجد أسبوعياً يُدرّسهم الآجرومية. ويجلس الظهيرة في المسجد إلى قرب موعد الحلقة بعد العصر ثم إلى العشاء، وربما ذهب بعد العشاء إلى مسجد بحارةِ يمن، يعتكف فيه للقراءة والعبادة. ولا يكاد يفوته الصف الأول والتكبيرة الأولى. صفة صلاته وطولها وسكونها عجيب، كل من يراه يعجب من ذلك، وطول قعوده للأذكار أعجب. لا يكاد يترك صيام الإثنين والخميس والأيام البيض. مات وعمره ١٩ عاماً، وكان يؤمّل أن يختم القرآن حفظاً في رمضان. ومما قالته أمه فيه: لا تفوته صلاة ويدخل المسجد قبل الأذان في جميع الفروض. ويصوم يوماً ويفطر يوماً. وتصدّق بكل ملابسه آخر شهر في حياته، ما أبقى غير أثوابه التي يلبسها ويقول أنا لست للدنيا. وعند سكرات موته يقول لأمه: أنا شفت الرسول أنا أشوف نور! وكان يختم كتابا من كتب أهل العلم في كل أسبوع. ولا ينام من الليل إلا قليلاً، وإذا قالت له أمه: ارتاح يا ولدي، يقول راحتي يا أمي في القرآن. وطعامه آخر أيامه التمر والماء فقط لا يزيد على ذلك شيئاً. ولا يقبل صدقة من أحد أبداً، يقول لأمّه: يكفيني القليل من الدينا ويحمد الله عليه كثيراً. رحمه الله رحمة واسعة، وجعل قبره روضة من رياض الجنة، وكتب له بركة ختم القرآن، وشفاعة القرآن، ورزقه رفقة رسول الله ﷺ في جنة الفردوس.

وداعاً حسَّان بقلم الشيخ سعيد بن حسين با عيسى، جزاه الله خيرا. ❁ ❁ حسَّان بن محمد موسى ادان داوري، أصله من النيجر، وهو مكِّي النشأة والمولد. شابٌ نحسبه من الصالحين ولا نزكيه على الله، التحق بحلقات ابن أمِّ عبدٍ -رضي الله عنه- بجامع الأميرة شيخة، لحفظ كتاب الله عز وجل بمكة المكرَّمة. انتقل إلى جوار ربّه مساء يوم الأربعاء السادس من شهر شعبان، هذا العام ١٤٤٦ من هجرة النبي ﷺ. قصة وفاته فيها عظة وعبرة! قبل وفاته بأسبوعين -وكأنما شعر بدنو أجله- جعل يعتزل الناس، ويُفضِّل الوحدة، حتى وهو في الحلقات يُفضِّل البُعد عن زملائه ويُفضِّل خفض الصوت في القراءة، وشعر الجميع باختلاف أحواله، حتى ظنَّ الجميع أنَّ به مرضاً. وأقلَّ من الطعام، فكان لا يكاد يأكل إلا ما يجمع عليه قُوَّته وربما اكتفى بالتمر والماء. وقال لأهله قبل وفاته بمدة: لا تعتمدوا بعد اليوم عليّ، سأذهب وبلا رجعة. وآخر ما قال قبل خروج روحه -كما قالت والدته-: يا أُمّي، أنا الآن أشوف النور اللّي قلت لكم عليه! مغمورٌ في حياته لكنَّ ذكره ذاع بعد موته بالخير والصلاح. يحفظ ثلاثة أرباع عمدة الأحكام. وبلغ في حفظ القرآن إلى سورة الأعراف، وكان يأمل أن يختمه في شهر رمضان من عامه الذي توفي فيه ١٤٤٦هـ. كان مُحبّاً لكتاب الله ومتعلقاً به ومُحبّاً لتلاوته لا يقرأ القرآن إلا متدبّرا. قراءتُه ندية شجية مليئة بالإيمان والتفكّر. ويجلس مع زملائه في المسجد أسبوعياً يُدرّسهم الآجرومية. ويجلس الظهيرة في المسجد إلى قرب موعد الحلقة بعد العصر ثم إلى العشاء، وربما ذهب بعد العشاء إلى مسجد بحارةِ يمن، يعتكف فيه للقراءة والعبادة. ولا يكاد يفوته الصف الأول والتكبيرة الأولى. صفة صلاته وطولها وسكونها عجيب، كل من يراه يعجب من ذلك، وطول قعوده للأذكار أعجب. لا يكاد يترك صيام الإثنين والخميس والأيام البيض. مات وعمره ١٩ عاماً، وكان يؤمّل أن يختم القرآن حفظاً في رمضان. ومما قالته أمه فيه: لا تفوته صلاة ويدخل المسجد قبل الأذان في جميع الفروض. ويصوم يوماً ويفطر يوماً. وتصدّق بكل ملابسه آخر شهر في حياته، ما أبقى غير أثوابه التي يلبسها ويقول أنا لست للدنيا. وعند سكرات موته يقول لأمه: أنا شفت الرسول أنا أشوف نور! وكان يختم كتابا من كتب أهل العلم في كل أسبوع. ولا ينام من الليل إلا قليلاً، وإذا قالت له أمه: ارتاح يا ولدي، يقول راحتي يا أمي في القرآن. وطعامه آخر أيامه التمر والماء فقط لا يزيد على ذلك شيئاً. ولا يقبل صدقة من أحد أبداً، يقول لأمّه: يكفيني القليل من الدينا ويحمد الله عليه كثيراً. رحمه الله رحمة واسعة، وجعل قبره روضة من رياض الجنة، وكتب له بركة ختم القرآن، وشفاعة القرآن، ورزقه رفقة رسول الله ﷺ في جنة الفردوس.

محمد المهنا

513,663 Aufrufe • vor 1 Jahr

توسعة الحرم المكي الشريف في عهد آل سعود أولاً: أعمال الملك سعود بن عبد العزيز أفاضت بعض المصادر المعاصرة في ذكر أعمال الملك سعود بالحرم المكي، نذكر منها: - في سنة 1375هـ/1955م: أصدر أمراً بتبليط المسعى بالأسمنت المسلح بطول375م. وفي السنة نفسها، أصدر أمره بالعمل على التوسعة الأولى للحرم، وبدأت بمرحلة تمهيدية قبل الشروع في التنفيذ. أعقبتها أربع مراحل للتنفيذ والبناء. وفي الثالث والعشرين من رمضان من السنة نفسها، وضع الملك سعود حجر الأساس للتوسعة الأولى للحرم المكي. - في سنة 1376هـ / 1956م: أمر بصنع طوق جديد من الفضة الخالصة للحجر الأسود بدلاً من القديم، وقد تشرف بوضعه بنفسه. - في سنة 1377هـ/1957م: أصدر أمراً ملكياً بتشكيل لجنة من العلماء والفنيين، لإجراء الكشف اللازم على بنيان الكعبة المشرفة؛ وذلك لظهور تصدع في بعض جدرانها من جراء أعمال التوسعة السابقة. كما أمر بتوسعة المطاف وتبليطه بالرخام الأبيض. كما أمر بإزالة المقامات الأربعة، من أجل توسعة المطاف؛ فهدمت، إلا المقام الشافعي تأخر هدمه؛ لوجوده على بيت بئر زمزم القديمة. وفي السنة نفسها، بدأت المرحلة الأولى من التوسعة (بناء وتأسيس). حيث هدمت المباني على جانبي المسعى وما خلفه حتى المروة. وبدأ العمل في إنشاء وتشييد المسعى بطول 394.5 م وعرض 20م بطابقين، فبلغ ارتفاع الأول 12 م، والثاني 9م، وجعل للطابق الأول 8 أبواب على الواجهة الشرقية. ثم أنشئ للطابق الثاني مدخلان من خارج المسجد، الأول من جهة الصفا، والآخر من جهة المروة. ومن الداخل سلّمان: أحدهما عند باب الصفا، والآخر عند باب السلام. كما أقيم حاجز من الصفا إلى المروة يقسم المسعى إلى مسارين، لتنظيم حركة الذهاب والإياب بينهما. كما أنشئت في الجهة الجنوبية للصفا بناءات الأقبية (البدرومات). - في سنة 1379هـ/1959م: نفذت المرحلة الثانية والتي شملت الجهة الجنوبية، وفيها تم تسوية الأرض بمستوى الرواق العثماني. كما ُجعل جانب من واجهة الدور الأول، فيما يلي باب أجياد، سبيلاً يستقي الحجاج منه ماء زمزم، وتصل مياهه من البئر بواسطة أنابيب. كما تم إنشاء ثلاث منائر: واحدة جهة الصفا بارتفاع 90م، واثنتين على جانبي باب الملك سعود بالارتفاع نفسه.وخلالها شُيّدت مباني الدور الأول والثاني، وشطّبت الجدران بالرخام. - في سنة 1381هـ/1961م: بدأت المرحلة الثالثة للتوسعة، وشملت الجهة الغربية والشمالية. - في سنة 1383هـ / 1963م: أمر بإزالة بيت زمزم القديم، وشمل إزالة المقام الشافعي المبني فوقه، وعمل تصميم هندسي روعي فيه توسعة المطاف وراحة الحجاج والزوار؛ فأقيم البيت الجديد (بدروم بئر زمزم) تحت الأرض، ويتصل سقفه بأرض المطاف، وغطت فوهة البئر، وجعل له مدخلان: أحدهما للرجال، والآخر للنساء، ينزل إلى بئر زمزم بدرج من أرض المطاف، ووزعت فيه صنابير يصلها ماء زمزم. ( المرحلة الأولى لبيت زمزم). ثانيا: أعمال الملك فيصل بن عبد العزيز - استكمال التوسعة الأولى للمسجد الحرام على مرحلتين: الأولى شملت: - هدم المباني وحفر الأساسات. - بناء منارتين على جانبي باب العمرة. المرحلة الثانية شملت: - بناء ما تبقى من أروقة المسجد، ما بين باب الباسطية وباب السلام لتتصل التوسعة من الناحية الشمالية بالمسعى. - تم التشطيب النهائي للجدران وللأروقة والأسقف، فاكتمل العمل في التوسعة السعودية الأولى. - في سنة 1389هـ / 1969 م: أصدر أمره بإكمال العمل وذلك بربط المبنى الجديد بالقديم في بعض أجزائه. فكانت بداية التوسعة السعودية الثانية، والتي أتت على مرحلتين: - المرحلة الأولى: وفيها تحقق التالي : - بدأ العمل ببناء الرواق الأول والثاني بدون (بدرومات) ورُبط بالرواق العثماني القديم. - شرع في حفر الأساسات للمبنى الإضافي (جزء خاص للربط بين المبنى القديم والجديد). - شيدت أروقة الدور الأول والثاني من ناحية باب العمرة حتى باب السلام. - أعيد بناء الأجزاء التي هدمت من المبنى القديم كما كانت عليه. - تم تبليط الدور الأول للمسعى بالرخام. - ركبت الحواجز المعدنية في المسعى من الصفا إلى المروة بمسارين، لسير العربات لسعي العجزة وكبار السن. - تم إنشاء منارتين على كلٍ من باب العمرة وباب السلام تشابه منارتي باب الملك. - في سنة 1390هـ / 1970 م أمر بإنشاء مبنى المكبرية في جنوب ساحة المطاف ملاصقة لواجهة الرواق الجنوبي. - في سنة 1391هـ / 1971 م أمر بإنشاء مبنى مكتبة الحرم الشريف. - في سنة 1392هـ / 1972 م أمر بتجديد مصنع الكسوة (معمل الكسوة سابقاً). - في سنة 1393هـ / 1973 م بدأت المرحلة الثانية: - تم إنشاء الجسور الموصلة للمسجد الحرام لبعض الشوارع المرتفعة المحيطة بالحرم مثل جسر الطابق الثاني للمسعى من ناحية المروة، وجسور الشامية من ناحية باب الزيادة. - تم تشييد دورات المياه (المياضئ) حول الحرم. - أمر بإعادة إنارة المسجد الحرام بأحدث الطرق الفنية. ثالثا: أعمال الملك خالد بن عبد العزيز - في سنة 1396هـ / 1976 م: تم تسليم مشروع توسعة الحرم الشريف (التوسعتان الأولى والثانية)، فأصبحت مساحة المسجد الحرام بعد التوسعتيـن (131041م2)، وذلك بعد مرور أكثر من عشرين عاماً. مرت التوسعتان بأربع مراحل، بدأت سنة 1375هـ وانتهت سنة 1396هـ. واستمرت التوسعتان في عهد الملك سعود وعهد الملك فيصل. - أمر الملك خالد بصنع باب جديد للكعبة المشرفة (الباب الخارجي وباب التوبة من الداخل المؤدي للسطح) من الذهب الخالص. - في سنة 1397هـ / 1976م تم افتتاح المبنى الجديد لمصنع الكسوة بأم الجود بمكة المكرمة برعاية ولي العهد آنذاك، الملك فهد بن عبد العزيز. - أمر بتوسعة المطاف، وذلك بنقل مدخل بيت زمزم (المرحلة الأولى) التي تمت في التوسعة الأولى إلى مسافة قريبة من ناحية الرواق الشرقي، وتم تغطية سقفه بأرض المطاف كالمرحلة الأولى؛ فأصبحت هذه المرحلة الثانية لتوسعة بيت زمزم، فزادت مساحة المطاف من 3298م2 إلى 8500م2 فأصبح لأول مرة في التاريخ مساحة المسجد الحرام القديم كله مطافاً. - أمر بتبليط كامل المطاف بالرخام الأبيض، وشملت المساحة القديمة للمسجد الحرام (الحصوى). - في سنة 1400هـ / 1979 م قضى على الشرذمة المفسدة للأمن والتي اتخذت المسجد الحرام حصناً لها والتي عرفت بفتنة الحرم أو (فتنة جهيمان). - تم في عهده شراء الدور التي تطل على المسجد الحرام من فوق جبل أبي قبيس، وتم بناء قصر الصفا الذي خُصص للملك وضيوفه من الدول الإسلامية. رابعاً: أعمال الملك فهد بن عبد العزيز - في سنة 1406هـ / 1985 م أمر بتهيئة سطح التوسعة الأولى لأداء الصلاة فيها وإضافة السلالم المتحركة. - في سنة 1406هـ / 1985 م أمر بإنشاء مبنى جديد لمكتبة الحرم وتزويدها بالكتب والمخطوطات. - في سنة 1409هـ / 1988 م أمر بتوسعة جديدة للمسجد الحرام: - تمت التوسعة في الناحية الغربية، بين باب العمرة وباب الملك بمساحة 76000 م2، بطابقين وبدروم وجعل في وسط سطحه ثلاث قباب، من أجل التهوية والإضاءة. - أنشئ لهذه التوسعة مدخل رئيس من الناحية الغربية، سمي (باب الملك فهد) وضم 14 مدخلاً فرعياً ومدخلين للبدروم. فأصبح مجمل المداخل الرئيسة للمسجد الحرام أربعة، والفرعية أربعة وخمسين، وستة مداخل للبدرومات. غير المداخل الفرعية العلوية للطابق الثاني مع السلالم الكهربائية. - أنشئت منارتان بجانبي باب الملك فهد، تماثل المنائر السبع في الشكل والارتفاع(90م) فأصبحت بذلك تسع منائر بالمسجد الحرام. - تم تهيئة سطح المسجد الحرام والتوسعة بالكامل لأول مرة في تاريخ المسجد الحرام لأداء الصلاة فيه وذلك بتبليطه بالرخام الأبيض مع توفير 7 سلالم متحركة في مبانٍ خاصة موزعة على محيط المسجد من خارجه. - تم إنشاء محطة مركزية بمنطقة كدي لتكييف التوسعة بطرق فنية حديثة. - تم تزويد الحرم بالإنارة ومكبرات الصوت والساعات المزودة بنظام التوقيت الزوالي والغروبي. - تم تنفيذ ثلاثة أنفاق جديدة لاستكمال الخط الدائري الأول المحيط بالمسجد الحرام. - في سنة 1410هـ / 1989 م أمر بتحسين الساحات المحيطة بالمسجد الحرام، وذلك من أجل توفير مساحات يتمكن الحجاج والزوار من أداء الصلاة فيها في أشهر الحج ورمضان، مع توفير الخدمات بها من مياه شرب ودورات صحية. - في سنة 1410هـ / 1989م أمر باستيراد مكائن جديدة لمصنع الكسوة، شملت مكائن للصباغة واللف والسداية والبوبينات لأعمال كسوة الكعبة الخارجية والداخلية، والستارة لبابها الشريف. - في سنة 1413هـ / 1992 م في شهر ذي القعدة، تم الانتهاء من التوسعة التاريخية الكبرى للمسجد الحرام في عهد الملك فهد بعد أن استغرق العمل المتواصل مدة خمس سنوات، تكللت بعمارة تاريخية للمسجد الحرام فبلغت المساحة الإجمالية للتوسعة بالكامل 206.000م2 شاملة الساحات المحيطة بالحرم. فأصبح مجموع مساحات التوسعات السعودية الثلاث للحرم الشريف 366.168م2 مع مساحة الحرم القديم. - في سنة 1415هـ / 1994 م أمر بتنفيذ مجمع مياه زمزم للملك عبدالعزيز في كدي بمكة المكرمة تضم خزاناً خرسانيا مسلحاً سعته 15000م3 ؛ حيث تتمكن السيارات القادمة من مختلف مناطق المملكة وغيرها الاستفادة منه. - في سنة 1417هـ / 1996 م أمر بتوسعة للمسعى، حيث تم فيها توسعة المروة بتسوية هضبة المروة بمستوى الساحة الشمالية المقابلة للمروة، وجُعل لها بابان يستطيع المعتمر الخروج منها بعد إتمام سعيه. - في سنة 1417هـ / 1996 م أمر بترميم وتجديد شامل للكعبة المشرفة، استغرق العمل أكثر من أربعة أشهر. - في سنة 1418هـ / 1997 م أصدر أمره لتجديد قبة مقام إبراهيم عليه السلام، وذلك بتغيير القبة الخارجية، وإنشاء قبة جديدة بمواصفات الطابع الإسلامي. وجاءت القبة الجديدة بمثل المواصفات القديمة وتميزت بزجاج نقي شفاف ومعدن ذي لون براق. وأصبح الحجر الأسعد (حجر مقام إبراهيم عليه السلام) يُرى من بعد بوضوح تام.

توسعة الحرم المكي الشريف في عهد آل سعود أولاً: أعمال الملك سعود بن عبد العزيز أفاضت بعض المصادر المعاصرة في ذكر أعمال الملك سعود بالحرم المكي، نذكر منها: - في سنة 1375هـ/1955م: أصدر أمراً بتبليط المسعى بالأسمنت المسلح بطول375م. وفي السنة نفسها، أصدر أمره بالعمل على التوسعة الأولى للحرم، وبدأت بمرحلة تمهيدية قبل الشروع في التنفيذ. أعقبتها أربع مراحل للتنفيذ والبناء. وفي الثالث والعشرين من رمضان من السنة نفسها، وضع الملك سعود حجر الأساس للتوسعة الأولى للحرم المكي. - في سنة 1376هـ / 1956م: أمر بصنع طوق جديد من الفضة الخالصة للحجر الأسود بدلاً من القديم، وقد تشرف بوضعه بنفسه. - في سنة 1377هـ/1957م: أصدر أمراً ملكياً بتشكيل لجنة من العلماء والفنيين، لإجراء الكشف اللازم على بنيان الكعبة المشرفة؛ وذلك لظهور تصدع في بعض جدرانها من جراء أعمال التوسعة السابقة. كما أمر بتوسعة المطاف وتبليطه بالرخام الأبيض. كما أمر بإزالة المقامات الأربعة، من أجل توسعة المطاف؛ فهدمت، إلا المقام الشافعي تأخر هدمه؛ لوجوده على بيت بئر زمزم القديمة. وفي السنة نفسها، بدأت المرحلة الأولى من التوسعة (بناء وتأسيس). حيث هدمت المباني على جانبي المسعى وما خلفه حتى المروة. وبدأ العمل في إنشاء وتشييد المسعى بطول 394.5 م وعرض 20م بطابقين، فبلغ ارتفاع الأول 12 م، والثاني 9م، وجعل للطابق الأول 8 أبواب على الواجهة الشرقية. ثم أنشئ للطابق الثاني مدخلان من خارج المسجد، الأول من جهة الصفا، والآخر من جهة المروة. ومن الداخل سلّمان: أحدهما عند باب الصفا، والآخر عند باب السلام. كما أقيم حاجز من الصفا إلى المروة يقسم المسعى إلى مسارين، لتنظيم حركة الذهاب والإياب بينهما. كما أنشئت في الجهة الجنوبية للصفا بناءات الأقبية (البدرومات). - في سنة 1379هـ/1959م: نفذت المرحلة الثانية والتي شملت الجهة الجنوبية، وفيها تم تسوية الأرض بمستوى الرواق العثماني. كما ُجعل جانب من واجهة الدور الأول، فيما يلي باب أجياد، سبيلاً يستقي الحجاج منه ماء زمزم، وتصل مياهه من البئر بواسطة أنابيب. كما تم إنشاء ثلاث منائر: واحدة جهة الصفا بارتفاع 90م، واثنتين على جانبي باب الملك سعود بالارتفاع نفسه.وخلالها شُيّدت مباني الدور الأول والثاني، وشطّبت الجدران بالرخام. - في سنة 1381هـ/1961م: بدأت المرحلة الثالثة للتوسعة، وشملت الجهة الغربية والشمالية. - في سنة 1383هـ / 1963م: أمر بإزالة بيت زمزم القديم، وشمل إزالة المقام الشافعي المبني فوقه، وعمل تصميم هندسي روعي فيه توسعة المطاف وراحة الحجاج والزوار؛ فأقيم البيت الجديد (بدروم بئر زمزم) تحت الأرض، ويتصل سقفه بأرض المطاف، وغطت فوهة البئر، وجعل له مدخلان: أحدهما للرجال، والآخر للنساء، ينزل إلى بئر زمزم بدرج من أرض المطاف، ووزعت فيه صنابير يصلها ماء زمزم. ( المرحلة الأولى لبيت زمزم). ثانيا: أعمال الملك فيصل بن عبد العزيز - استكمال التوسعة الأولى للمسجد الحرام على مرحلتين: الأولى شملت: - هدم المباني وحفر الأساسات. - بناء منارتين على جانبي باب العمرة. المرحلة الثانية شملت: - بناء ما تبقى من أروقة المسجد، ما بين باب الباسطية وباب السلام لتتصل التوسعة من الناحية الشمالية بالمسعى. - تم التشطيب النهائي للجدران وللأروقة والأسقف، فاكتمل العمل في التوسعة السعودية الأولى. - في سنة 1389هـ / 1969 م: أصدر أمره بإكمال العمل وذلك بربط المبنى الجديد بالقديم في بعض أجزائه. فكانت بداية التوسعة السعودية الثانية، والتي أتت على مرحلتين: - المرحلة الأولى: وفيها تحقق التالي : - بدأ العمل ببناء الرواق الأول والثاني بدون (بدرومات) ورُبط بالرواق العثماني القديم. - شرع في حفر الأساسات للمبنى الإضافي (جزء خاص للربط بين المبنى القديم والجديد). - شيدت أروقة الدور الأول والثاني من ناحية باب العمرة حتى باب السلام. - أعيد بناء الأجزاء التي هدمت من المبنى القديم كما كانت عليه. - تم تبليط الدور الأول للمسعى بالرخام. - ركبت الحواجز المعدنية في المسعى من الصفا إلى المروة بمسارين، لسير العربات لسعي العجزة وكبار السن. - تم إنشاء منارتين على كلٍ من باب العمرة وباب السلام تشابه منارتي باب الملك. - في سنة 1390هـ / 1970 م أمر بإنشاء مبنى المكبرية في جنوب ساحة المطاف ملاصقة لواجهة الرواق الجنوبي. - في سنة 1391هـ / 1971 م أمر بإنشاء مبنى مكتبة الحرم الشريف. - في سنة 1392هـ / 1972 م أمر بتجديد مصنع الكسوة (معمل الكسوة سابقاً). - في سنة 1393هـ / 1973 م بدأت المرحلة الثانية: - تم إنشاء الجسور الموصلة للمسجد الحرام لبعض الشوارع المرتفعة المحيطة بالحرم مثل جسر الطابق الثاني للمسعى من ناحية المروة، وجسور الشامية من ناحية باب الزيادة. - تم تشييد دورات المياه (المياضئ) حول الحرم. - أمر بإعادة إنارة المسجد الحرام بأحدث الطرق الفنية. ثالثا: أعمال الملك خالد بن عبد العزيز - في سنة 1396هـ / 1976 م: تم تسليم مشروع توسعة الحرم الشريف (التوسعتان الأولى والثانية)، فأصبحت مساحة المسجد الحرام بعد التوسعتيـن (131041م2)، وذلك بعد مرور أكثر من عشرين عاماً. مرت التوسعتان بأربع مراحل، بدأت سنة 1375هـ وانتهت سنة 1396هـ. واستمرت التوسعتان في عهد الملك سعود وعهد الملك فيصل. - أمر الملك خالد بصنع باب جديد للكعبة المشرفة (الباب الخارجي وباب التوبة من الداخل المؤدي للسطح) من الذهب الخالص. - في سنة 1397هـ / 1976م تم افتتاح المبنى الجديد لمصنع الكسوة بأم الجود بمكة المكرمة برعاية ولي العهد آنذاك، الملك فهد بن عبد العزيز. - أمر بتوسعة المطاف، وذلك بنقل مدخل بيت زمزم (المرحلة الأولى) التي تمت في التوسعة الأولى إلى مسافة قريبة من ناحية الرواق الشرقي، وتم تغطية سقفه بأرض المطاف كالمرحلة الأولى؛ فأصبحت هذه المرحلة الثانية لتوسعة بيت زمزم، فزادت مساحة المطاف من 3298م2 إلى 8500م2 فأصبح لأول مرة في التاريخ مساحة المسجد الحرام القديم كله مطافاً. - أمر بتبليط كامل المطاف بالرخام الأبيض، وشملت المساحة القديمة للمسجد الحرام (الحصوى). - في سنة 1400هـ / 1979 م قضى على الشرذمة المفسدة للأمن والتي اتخذت المسجد الحرام حصناً لها والتي عرفت بفتنة الحرم أو (فتنة جهيمان). - تم في عهده شراء الدور التي تطل على المسجد الحرام من فوق جبل أبي قبيس، وتم بناء قصر الصفا الذي خُصص للملك وضيوفه من الدول الإسلامية. رابعاً: أعمال الملك فهد بن عبد العزيز - في سنة 1406هـ / 1985 م أمر بتهيئة سطح التوسعة الأولى لأداء الصلاة فيها وإضافة السلالم المتحركة. - في سنة 1406هـ / 1985 م أمر بإنشاء مبنى جديد لمكتبة الحرم وتزويدها بالكتب والمخطوطات. - في سنة 1409هـ / 1988 م أمر بتوسعة جديدة للمسجد الحرام: - تمت التوسعة في الناحية الغربية، بين باب العمرة وباب الملك بمساحة 76000 م2، بطابقين وبدروم وجعل في وسط سطحه ثلاث قباب، من أجل التهوية والإضاءة. - أنشئ لهذه التوسعة مدخل رئيس من الناحية الغربية، سمي (باب الملك فهد) وضم 14 مدخلاً فرعياً ومدخلين للبدروم. فأصبح مجمل المداخل الرئيسة للمسجد الحرام أربعة، والفرعية أربعة وخمسين، وستة مداخل للبدرومات. غير المداخل الفرعية العلوية للطابق الثاني مع السلالم الكهربائية. - أنشئت منارتان بجانبي باب الملك فهد، تماثل المنائر السبع في الشكل والارتفاع(90م) فأصبحت بذلك تسع منائر بالمسجد الحرام. - تم تهيئة سطح المسجد الحرام والتوسعة بالكامل لأول مرة في تاريخ المسجد الحرام لأداء الصلاة فيه وذلك بتبليطه بالرخام الأبيض مع توفير 7 سلالم متحركة في مبانٍ خاصة موزعة على محيط المسجد من خارجه. - تم إنشاء محطة مركزية بمنطقة كدي لتكييف التوسعة بطرق فنية حديثة. - تم تزويد الحرم بالإنارة ومكبرات الصوت والساعات المزودة بنظام التوقيت الزوالي والغروبي. - تم تنفيذ ثلاثة أنفاق جديدة لاستكمال الخط الدائري الأول المحيط بالمسجد الحرام. - في سنة 1410هـ / 1989 م أمر بتحسين الساحات المحيطة بالمسجد الحرام، وذلك من أجل توفير مساحات يتمكن الحجاج والزوار من أداء الصلاة فيها في أشهر الحج ورمضان، مع توفير الخدمات بها من مياه شرب ودورات صحية. - في سنة 1410هـ / 1989م أمر باستيراد مكائن جديدة لمصنع الكسوة، شملت مكائن للصباغة واللف والسداية والبوبينات لأعمال كسوة الكعبة الخارجية والداخلية، والستارة لبابها الشريف. - في سنة 1413هـ / 1992 م في شهر ذي القعدة، تم الانتهاء من التوسعة التاريخية الكبرى للمسجد الحرام في عهد الملك فهد بعد أن استغرق العمل المتواصل مدة خمس سنوات، تكللت بعمارة تاريخية للمسجد الحرام فبلغت المساحة الإجمالية للتوسعة بالكامل 206.000م2 شاملة الساحات المحيطة بالحرم. فأصبح مجموع مساحات التوسعات السعودية الثلاث للحرم الشريف 366.168م2 مع مساحة الحرم القديم. - في سنة 1415هـ / 1994 م أمر بتنفيذ مجمع مياه زمزم للملك عبدالعزيز في كدي بمكة المكرمة تضم خزاناً خرسانيا مسلحاً سعته 15000م3 ؛ حيث تتمكن السيارات القادمة من مختلف مناطق المملكة وغيرها الاستفادة منه. - في سنة 1417هـ / 1996 م أمر بتوسعة للمسعى، حيث تم فيها توسعة المروة بتسوية هضبة المروة بمستوى الساحة الشمالية المقابلة للمروة، وجُعل لها بابان يستطيع المعتمر الخروج منها بعد إتمام سعيه. - في سنة 1417هـ / 1996 م أمر بترميم وتجديد شامل للكعبة المشرفة، استغرق العمل أكثر من أربعة أشهر. - في سنة 1418هـ / 1997 م أصدر أمره لتجديد قبة مقام إبراهيم عليه السلام، وذلك بتغيير القبة الخارجية، وإنشاء قبة جديدة بمواصفات الطابع الإسلامي. وجاءت القبة الجديدة بمثل المواصفات القديمة وتميزت بزجاج نقي شفاف ومعدن ذي لون براق. وأصبح الحجر الأسعد (حجر مقام إبراهيم عليه السلام) يُرى من بعد بوضوح تام.

عبدالرحمن الخطيب

14,668 Aufrufe • vor 5 Monaten

في تصريح لقناة #فرانس24_عربي مساء أمس الاثنين 06 اكتوبر 2025، حول توقيع #الاتحاد_الأوروبي 🇪🇺 اتفاقا تجاريا جديدا مع #المغرب 🇲🇦 يشمل منتجات #الصحراء_الغربية 🇪🇭 المحتلة، تم التأكيد على: 1. #جبهة_البوليساريو، الممثل الشرعي والوحيد للشرب الصحراوي تندد وترفض بشكل قاطع هذا الاتفاق وتحتفظ بحقها المشروع الذي أقرته محكمة العدل الأوروبية في قراراتها السابقة، خاصة قرار 04 أكتوبر 2024، في اللجوء مجددا للقضاء الأوروبي من أجل اسقاطه، كما حدث مع الاتفاقيات السابقة. 2. الاتفاق الجديد، يشكل خرقا سافرا للقانون الدولي وللقانون الأوروبي، في الشكل وفي المضمون. 3. فمن الناحية الشكلية - الإجرائية: - الاتفاق، فيما يبدو، تم التفاوض عليه خلال أشهر طويلة بين مفوضية الاتحاد الأوروبي والمغرب دون الحصول على إذن مسبق وصريح من طرف مجلس الاتحاد الأوروبي. فالإذن قد تم التصويت عليه يوم 10 سبتمبر، لتعلن المفوضية عن توصلها لاتفاق مع المغرب 🇲🇦 يوم 15 سبتمبر خمسة أيام فقط بعد ذلك. لا أحد يتقبل أن يتم التفاوض والتوصل لاتفاق معقد بتبعات قانونية، سياسية واقتصادية كبيرة في ظرف 05 أيام. - المفوضية في سعيها لفرض الأمر الواقع، لجأت إلى صيغة "التطبيق المؤقت"، بدلا من انتظار "المصادقة النهائية"، لتجاوز البرلمان الأوروبي، وكذا اعتماد المراسلات المكتوبة طيلة المسار لتجنب أي شكل من أشكال النقاش. إستهجان طريقة المفوضية وسعيها لفرض الأمر الواقع ندد به أمس، رئيس لجنة التجارة الخارجية في البرلمان الأوروبي والعديد من أعضائها. - الاتفاق تم نقاشه والتفاوض عليه مع المحتل المغربي فقط، وتم بشكل متعمد تغييب #الشعب_الصحراوي وممثله الشرعي والوحيد #جبهة_البوليساريو. 4. أما من الناحية الجوهرية، فهو خرق بيّن لقرار #محكمة_العدل_الأوروبية الأخير (04 اكتوبر 2024)، من خلال: - التفافه على "موافقة الشعب الصحراوي"، المعني بالحق في تقرير المصير (وليس السكان ولا الساكنة من المستوطنين)، باعتباره الشرط الاول والأخير لأي اتفاق يشمل ثروات الصحراء الغربية 🇪🇭. - خرقه السافر لمبدأ أن #الصحراء_الغربية 🇪🇭 و #المغرب 🇲🇦 "إقليمان متمايزان ومنفصلان" وحيث لا يمتلك المغرب أي شكل من أشكال السيادة، من خلال اختراع المفوضية لصيغة "منطقة أو جهة المنشأ" لا اقليم او بلد المنشأ، كما كانت قد قررت المحكمة في قرارها وطلبها ان تحمل المنتجات وسم "الصحراء الغربية" وبرمز EH المتميز عن رمز MA الخاص بالمغرب. 5. تلك الخروقات الواضحة، تبين أن مصير هذا الاتفاق سواء كان بصيغة "التطبيق الموقت" او المصادقة النهائية سيكون مثل مصير الاتفاق الذي سبقه.

في تصريح لقناة #فرانس24_عربي مساء أمس الاثنين 06 اكتوبر 2025، حول توقيع #الاتحاد_الأوروبي 🇪🇺 اتفاقا تجاريا جديدا مع #المغرب 🇲🇦 يشمل منتجات #الصحراء_الغربية 🇪🇭 المحتلة، تم التأكيد على: 1. #جبهة_البوليساريو، الممثل الشرعي والوحيد للشرب الصحراوي تندد وترفض بشكل قاطع هذا الاتفاق وتحتفظ بحقها المشروع الذي أقرته محكمة العدل الأوروبية في قراراتها السابقة، خاصة قرار 04 أكتوبر 2024، في اللجوء مجددا للقضاء الأوروبي من أجل اسقاطه، كما حدث مع الاتفاقيات السابقة. 2. الاتفاق الجديد، يشكل خرقا سافرا للقانون الدولي وللقانون الأوروبي، في الشكل وفي المضمون. 3. فمن الناحية الشكلية - الإجرائية: - الاتفاق، فيما يبدو، تم التفاوض عليه خلال أشهر طويلة بين مفوضية الاتحاد الأوروبي والمغرب دون الحصول على إذن مسبق وصريح من طرف مجلس الاتحاد الأوروبي. فالإذن قد تم التصويت عليه يوم 10 سبتمبر، لتعلن المفوضية عن توصلها لاتفاق مع المغرب 🇲🇦 يوم 15 سبتمبر خمسة أيام فقط بعد ذلك. لا أحد يتقبل أن يتم التفاوض والتوصل لاتفاق معقد بتبعات قانونية، سياسية واقتصادية كبيرة في ظرف 05 أيام. - المفوضية في سعيها لفرض الأمر الواقع، لجأت إلى صيغة "التطبيق المؤقت"، بدلا من انتظار "المصادقة النهائية"، لتجاوز البرلمان الأوروبي، وكذا اعتماد المراسلات المكتوبة طيلة المسار لتجنب أي شكل من أشكال النقاش. إستهجان طريقة المفوضية وسعيها لفرض الأمر الواقع ندد به أمس، رئيس لجنة التجارة الخارجية في البرلمان الأوروبي والعديد من أعضائها. - الاتفاق تم نقاشه والتفاوض عليه مع المحتل المغربي فقط، وتم بشكل متعمد تغييب #الشعب_الصحراوي وممثله الشرعي والوحيد #جبهة_البوليساريو. 4. أما من الناحية الجوهرية، فهو خرق بيّن لقرار #محكمة_العدل_الأوروبية الأخير (04 اكتوبر 2024)، من خلال: - التفافه على "موافقة الشعب الصحراوي"، المعني بالحق في تقرير المصير (وليس السكان ولا الساكنة من المستوطنين)، باعتباره الشرط الاول والأخير لأي اتفاق يشمل ثروات الصحراء الغربية 🇪🇭. - خرقه السافر لمبدأ أن #الصحراء_الغربية 🇪🇭 و #المغرب 🇲🇦 "إقليمان متمايزان ومنفصلان" وحيث لا يمتلك المغرب أي شكل من أشكال السيادة، من خلال اختراع المفوضية لصيغة "منطقة أو جهة المنشأ" لا اقليم او بلد المنشأ، كما كانت قد قررت المحكمة في قرارها وطلبها ان تحمل المنتجات وسم "الصحراء الغربية" وبرمز EH المتميز عن رمز MA الخاص بالمغرب. 5. تلك الخروقات الواضحة، تبين أن مصير هذا الاتفاق سواء كان بصيغة "التطبيق الموقت" او المصادقة النهائية سيكون مثل مصير الاتفاق الذي سبقه.

Oubi Bouchraya

12,148 Aufrufe • vor 11 Monaten