عمل الدروس العلمية بين الأذان والإقامة عملٌ حسن، جرت عليه عادة أهل العلم، ولا محذور فيه شرعًا؛ فقد جرت عادة كثير من العلماء على اغتنام مثل هذه الأوقات، أوقات انتظار اجتماع الناس للصلاة، في الوعظ والتذكير والتعليم. ولا فرق في ذلك بين مسجد الحي، ومسجد المقبرة الذي تُقام فيه... صلاة الجنائز، وغيره من المساجد؛ إذ لا يوجد في الشرع ما يمنع من التعليم والموعظة في هذه الأوقات أو هذه الأماكن. وأما ما زعمه بعض الناس من أن إلقاء الدروس بين الأذان والإقامة بدعة، أو أن البدعة تختص بإلقائها في المسجد الذي تُصلَّى فيه الجنائز، فقول مردود لا دليل عليه؛ لأن الدروس العلمية والمواعظ والتذكير من الأعمال المشروعة، والمساجد هي مواضع الذكر والعلم والوعظ والتعليم، ولم يأت الشرع بتحديد وقت لذلك داخل المسجد، بحيث يكون فعله في وقت دون وقت بدعة؛ بل الأمر في ذلك واسع، يُراعى فيه ما تيسر وكان أنفع للناس وأبلغ في تعليمهم وتذكيرهم، فلا فرق بين أن يكون الدرس قبل الصلاة أو بعدها، ولا بين مسجد الحي ومسجد الجنائز وغيرهما من المساجد. وهذا بخلاف التزام الوعظ أو التعليم مقترنًا بعبادة أو مناسبة شرعية معينة لم يرد الشرع باتخاذها موطنًا راتبًا لذلك؛ كالالتزام بالوعظ عند كل دفن مثلًا. فإن النبي ﷺ قد وعظ أصحابه عند القبور في بعض الأحوال، لكن لم يكن ذلك سنة راتبة ملازمة لكل دفن؛ ففرق بين الوعظ العارض الذي تدعو إليه المناسبة، وبين اتخاذه عملًا راتبًا مقترنًا بعبادة معينة من غير دليل. فمثل هذا التخصيص والالتزام هو الذي يفتقر إلى دليل، بخلاف التعليم في المساجد؛ فإنها مواضع مشروعة أصلًا للعلم والذكر والوعظ، ولا يكون اختيار وقت مناسب لذلك فيها إحداثًا في الدين. كما أن إلقاء الدرس بين الأذان والإقامة لا يمنع من الدعاء في هذا الوقت، ولا من صلاة النافلة لمن أرادها؛ إذ يمكن للمسلم أن يدعو أو يتنفل مع وجود الدرس. ومما يدل على أن وجود التعليم أو الخطاب الشرعي لا يمنع من النافلة: أن خطبة الجمعة يجب الإنصات إليها، ومع ذلك أمر النبي ﷺ من دخل المسجد والإمام يخطب أن يصلي ركعتين ويتجوز فيهما، كما ثبت في الصحيحين؛ فلم تكن الخطبة مانعة من الصلاة، ولا كانت الصلاة مشوشة بالخطبة، بل اجتمعت المصلحتان وتحققتا من غير تعارض بينهما. وعليه؛ فلا وجه للإنكار على من يعقد درسًا علميًا أو موعظة بين الأذان والإقامة، فضلًا عن وصف ذلك بالبدعة، ما دام أصل العمل مشروعًا، ولم يُعتقد تخصيص هذا الوقت بفضيلة شرعية خاصة لا دليل عليها. ومرفقٌ بعض فتاوى أهل العلم في جواز الوعظ والتعليم وإلقاء الدروس بين الأذان والإقامة.show more

كل ما كبر سنه زاد تهوره سبحان الله وعافانا

@SaAlmutawaa كان شيخنا عبدالرحمن الفريان رحمه الله يعظ في جامع عتيقة بين الأذان والإقامة وهو مسجد تكثر فيه الجنائز. ثم بعده الشيخ عبدالعزيز الوهيبي رحمه الله وبحضرة علماء الرياض ودون نكير. يلزم الوقوف بحزم صد المبدعة الجدد.

أحكام البدعة والتبديع تقوم على أصول.. لا على الأهواء والآراء الشخصية.. َوقائد التيار التبديعي يفتقر للرجوع لهذه الأصول فهو يحكم على الشيء بأنه بدعة على كل ما لا يوافق رأيه.. ولا يرجع على أصول علمية للحكم عليها.. فكلامه.. كلام شخص عادي لا صلة له بالعلم. ومشروعية الركعتين بين الأذان والإقامة وتحية المسجد والدعاء لا تمنع هذه الدروس النافعة.. المساجد التي تصلى فيها الجنائز كثيرة في بلدان المسلمين.. ومنها تقام فيها الدروس بين الأذان والإقامة ورأيت كثيرا منها في مكة والرياض.. ولا يمنعونها.. خصوصا بمساجد الراجحي.. ولا يقولون لهذه الدروس بدعة. فكيف يقال هي فقط بالكويت؟! بل هي موجودة في غالب العالم الإسلامي. ولهذه الدروس إقبال كبير من الناس وفوائد منها اجتماع فضيلتي العلم والصلاة على الجنائز..وانتفاع أهل الميت باجتماع أهل الصلاح والصالحين للصلاة على ميتهم، واعتراض القليل من الناس لا يعني المطالبة بإيقاف هذه المنافع. والحكم على من التزم الصمت وعدم الرد بالتكبر والعناد جرأة على ما في القلوب.. والواجب الوقوف عند الظاهر وترك السرائر لله تعالى.. وجزاكم الله خيرا

كان شيخنا الإمام إبن باز رحمه الله يلقي درساً بين أذان العشاء والإقامة في شرح بلوغ المرام ، ومرةً قال أحد الطلبة للشيخ فيه ناس من أصحاب المحلات واقفين ينتظرون الإقامة فألقى الشيخ موعظة تتعلق بالحث على طلب العلم.

الله يهديه .. سواها بدعه ما أنزل الله بها من سلطان ... الخ .. على الاقل لو قال : خلاف الاولى ، او مو بشكل يومي ... فعلاً صدق من قال عنهم #غلاة_التبديع

جزاك الله خير كل مافتح حلجه عطيته افا

سبحان الله .. سالم الطويل كلما كبر زاد معه ليڤل التبديع والتفسيق .. أي خذلان يعيشه هذا الكائن

لا ادري اهي حيدة منك او عدم فهم او نصرة بالباطل وكلها مصائب الوصف الذي وصفه القائل التزام وجود موعظة بين الأذانين في المسجد الذي تصلى به الجنازة دائما ثم صارت عادة في مسجد آخر لم يقل أن الدروس بين الأذانين منهي عنها فاما أن تثبت وجود هذا عن السلف او تقول لا يلزم وجوده عنهم

● في تاريخ أبي زرعة الدمشقي (١/٢١٤) : حدَّثَنَا ابنُ وَهْبٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بن صَالِحٍ عن أبي الزَّاهِرِيَّةِ قَالَ: «كَانَ عَبدُ الله بنُ بُسْرٍ يُحَدِّثُنَا حتَّى تُقَامَ الصَّلَاةُ» قال الشيخ عبدالرحمن الأسلمي الشمري: [سنده صحيح].

لو أخذ السلفيون ضوابط البدعة كما هي عند الجمهور لاراحوا واستراحوا....

السوال هو لماذا تخصيص الدرس قبل الجنازة ؟ كان الدرس العصر قبل الدفان الان انتقل الى العشاء قبل الدفان لماذا تخصيص المطلق بلا دليل + لماذا تترك سنة النبي بين كل اذانين صلاة و يترك الدعاء لاجل شرع شرعه هو ، والذي يقوم بشرع النبي من صلاة و دعاء نأذيه بصوت المايك !!!!

كلام للشيخ بكر رحمه الله في تصحيح الدعاء

ولماذا لا تكون هذه الدروس قبل الصلاة مثلا أو بعدها حتى يتسنى للناس أداء السنة الراتبة والدعاء بدون وجود تشويش ؟ قياس المسألة على سنة الجمعة لمن أتى متأخرا قياس مع الفارق لأن الجمعة فريضة من أركانها الخطبة وورد فيها نص !

« يا ناطح الجبل الأشم بقرنه ... رفقاً بقرنك لا رفقاً على الجبل »

كثير من أهل العلم تكون دروسهم بين الأذان والإقامة ولم يُحرّموها ولا يوجد ما يمنع من إقامتها ، فالقول ببدعتها هو البدعة بذاتها وهذا كلام الدكتور محمد هشام طاهري في تفضيله للدروس على النوافل بين الأذان والإقامة