Loading video...

Video Failed to Load

There was a problem loading this video. This could be due to a temporary network issue or the video might be unavailable.

مَن أراد التأليف أو نقد مؤلّفٍ؛ فليستمع لهذا التسجيل المفيد:

|~ فهد التميمي

106,430 subscribers

27,318 views • 10 months ago •via X (Twitter)

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

0 Comments

No comments available

Comments from the original post will appear here

Related Videos

إن كُنتَ قارئاً نهماً ولكنّك لا تستفيد من مقروئك؛ فاستمع لهذا التسجيل المفيد لعلّه يكون نافعاً:

إن كُنتَ قارئاً نهماً ولكنّك لا تستفيد من مقروئك؛ فاستمع لهذا التسجيل المفيد لعلّه يكون نافعاً:

|~ فهد التميمي

99,728 views • 9 months ago

رب اجعل هذا البلد آمناً مطمئناً، سخاءً رخاءً وسائر بلاد المسلمين، ومن أراد به كيداً فَرُدَّ كيده في نحره، واجعل تدبيره تدميراً عليه يا قوي يا عزيز اللهم مَن أراد بساحتنا سوءاً، أو أراد تفرقاً لوحدتنا، فاشغله بنفسه، وألقِ الرعب في قلبه، واجعل دائرة السوء تدور عليه

رب اجعل هذا البلد آمناً مطمئناً، سخاءً رخاءً وسائر بلاد المسلمين، ومن أراد به كيداً فَرُدَّ كيده في نحره، واجعل تدبيره تدميراً عليه يا قوي يا عزيز اللهم مَن أراد بساحتنا سوءاً، أو أراد تفرقاً لوحدتنا، فاشغله بنفسه، وألقِ الرعب في قلبه، واجعل دائرة السوء تدور عليه

أحمد بن عبدالعزيز النفيس

33,154 views • 4 months ago

لم أكتشف سر هذا الرجل وهو الشيخ #محمد_المقرمي وهذا الانتشار العجيب لمقاطعه بعد وفاته - رحمه الله - وهو الذي كان مجهولاً بين العوام إلا بعد استماعي لهذا المنطق العجيب منه، ولعل الله أراد أن يكافأه على إخلاصه - نحسبه كذلك والله حسيبه - وأن ينقيه من أي ذرّة يداخلها رياء أو حب السمعة

لم أكتشف سر هذا الرجل وهو الشيخ #محمد_المقرمي وهذا الانتشار العجيب لمقاطعه بعد وفاته - رحمه الله - وهو الذي كان مجهولاً بين العوام إلا بعد استماعي لهذا المنطق العجيب منه، ولعل الله أراد أن يكافأه على إخلاصه - نحسبه كذلك والله حسيبه - وأن ينقيه من أي ذرّة يداخلها رياء أو حب السمعة

عبدالله الملا

239,370 views • 7 months ago

بحسب التسجيل المرفق، لم يعد الأمر خلافاً في الرأي أو سجالاً في مساحة صوتية، بل تجاوز ذلك إلى دعوة صريحة للقتل و تحريض مباشر على استهدافي صدرت من صاحب المعرف #سكون أمام الحضور و على الملأ. و إذ أضع هذا التسجيل أمام الرأي العام، فإنني أُحمّل صاحب المعرف #سكون كامل المسؤولية النظامية و الجنائية عن هذه العبارات، و عن أي آثار أو نتائج قد تترتب عليها مستقبلاً. فالتحريض على القتل ليس رأياً، و ليس حرية تعبير، و ليس انفعالاً لحظياً يمكن تبريره، بل فعلٌ بالغ الخطورة يهدد سلامة الأفراد و يقوّض أبسط قواعد الحوار و المسؤولية. كما ألفت نظر الجهات المختصة إلى ما ورد في التسجيل المرفق، و ما يتضمنه من عبارات تستوجب التحقق و التقييم النظامي، حفاظاً على أمن الأفراد و سلامتهم، و ترسيخاً لمبدأ أن المنصات الرقمية ليست مساحة معزولة عن المساءلة القانونية. و قد تم حفظ و توثيق التسجيل كاملاً، و سأتمسك بكامل حقوقي النظامية تجاه كل من شارك أو حرّض أو بارك أو روّج لهذا الخطاب. أما الاختلاف في الرأي فأهلاً به، و أما التحريض على القتل فمكانه الجهات المختصة لا المساحات الصوتية. #المغرد_الوطني #سكون. وزارة الداخلية 🇸🇦 رئاسة أمن الدولة

بحسب التسجيل المرفق، لم يعد الأمر خلافاً في الرأي أو سجالاً في مساحة صوتية، بل تجاوز ذلك إلى دعوة صريحة للقتل و تحريض مباشر على استهدافي صدرت من صاحب المعرف #سكون أمام الحضور و على الملأ. و إذ أضع هذا التسجيل أمام الرأي العام، فإنني أُحمّل صاحب المعرف #سكون كامل المسؤولية النظامية و الجنائية عن هذه العبارات، و عن أي آثار أو نتائج قد تترتب عليها مستقبلاً. فالتحريض على القتل ليس رأياً، و ليس حرية تعبير، و ليس انفعالاً لحظياً يمكن تبريره، بل فعلٌ بالغ الخطورة يهدد سلامة الأفراد و يقوّض أبسط قواعد الحوار و المسؤولية. كما ألفت نظر الجهات المختصة إلى ما ورد في التسجيل المرفق، و ما يتضمنه من عبارات تستوجب التحقق و التقييم النظامي، حفاظاً على أمن الأفراد و سلامتهم، و ترسيخاً لمبدأ أن المنصات الرقمية ليست مساحة معزولة عن المساءلة القانونية. و قد تم حفظ و توثيق التسجيل كاملاً، و سأتمسك بكامل حقوقي النظامية تجاه كل من شارك أو حرّض أو بارك أو روّج لهذا الخطاب. أما الاختلاف في الرأي فأهلاً به، و أما التحريض على القتل فمكانه الجهات المختصة لا المساحات الصوتية. #المغرد_الوطني #سكون. وزارة الداخلية 🇸🇦 رئاسة أمن الدولة

عبداللطيف بن عبدالله آل الشيخ 🇸🇦

270,910 views • 1 month ago

5 أساليب تفشل أمام شخصية السيجما ليست قوة السيجما في الغموض، بل في أنه لا يمنح الآخرين مفاتيح التحكم به بسهولة. 1. الصمت العقابي:** يراه فرصة للهدوء والتركيز، لا وسيلة ضغط تجبره على المطاردة أو التبرير. 2. المعاملة بالمثل بدافع الانتقام: عندما تتحول العلاقة إلى لعبة حسابات، يفقد اهتمامه بها بدل أن يستهلك نفسه في الرد. 3. الابتزاز العاطفي: محاولات إشعاره بالذنب أو دفعه لاتخاذ قرار تحت الضغط تجعله أكثر تمسكًا بحدوده لا أكثر خضوعًا. 4. استخدام أخطائه كورقة ضده: إذا شعر أن أحدًا يحتفظ بأخطائه للتأثير عليه أو التقليل منه، فغالبًا يقلب الطاولة ويبتعد. فهو يفضل خسارة علاقة على خسارة كرامته. 5. المديح للحصول على مصلحة: يقدّر التقدير الصادق، لكنه يلاحظ سريعًا عندما يتحول الثناء إلى أداة لتحقيق مكسب شخصي. إذا أردت بناء حضور قوي وحدود واضحة وثقة تفرض الاحترام وتعرف أكثر عن شخصية السيجما ، فدورة قوة الشخصية والهيبة صُممت لهذا الهدف. 📍 حضوري بالرياض أو أونلاين 🔗 رابط التسجيل:

5 أساليب تفشل أمام شخصية السيجما ليست قوة السيجما في الغموض، بل في أنه لا يمنح الآخرين مفاتيح التحكم به بسهولة. 1. الصمت العقابي:** يراه فرصة للهدوء والتركيز، لا وسيلة ضغط تجبره على المطاردة أو التبرير. 2. المعاملة بالمثل بدافع الانتقام: عندما تتحول العلاقة إلى لعبة حسابات، يفقد اهتمامه بها بدل أن يستهلك نفسه في الرد. 3. الابتزاز العاطفي: محاولات إشعاره بالذنب أو دفعه لاتخاذ قرار تحت الضغط تجعله أكثر تمسكًا بحدوده لا أكثر خضوعًا. 4. استخدام أخطائه كورقة ضده: إذا شعر أن أحدًا يحتفظ بأخطائه للتأثير عليه أو التقليل منه، فغالبًا يقلب الطاولة ويبتعد. فهو يفضل خسارة علاقة على خسارة كرامته. 5. المديح للحصول على مصلحة: يقدّر التقدير الصادق، لكنه يلاحظ سريعًا عندما يتحول الثناء إلى أداة لتحقيق مكسب شخصي. إذا أردت بناء حضور قوي وحدود واضحة وثقة تفرض الاحترام وتعرف أكثر عن شخصية السيجما ، فدورة قوة الشخصية والهيبة صُممت لهذا الهدف. 📍 حضوري بالرياض أو أونلاين 🔗 رابط التسجيل:

د. محمد الخالدي

25,889 views • 1 month ago

🔻ج1 حوار هاتفي بين الجنرال الإيراني أمير الموسوي وأحد قياديي ميليشيا “حزب الله السوري” في إطار جهودنا المستمرة لكشف الوثائق والتسجيلات التي تُلقي الضوء على طبيعة التدخل الإيراني في سوريا، نُعلن اليوم عن رفع السرية عن تسجيل صوتي هاتفي أُجري عام 2015، جرى رصده وتوثيقه من قِبل فريقنا. التسجيل يجمع بين: الجنرال الإيراني أمير حسين الموسوي (المستشار العسكري البارز والمقرب من قيادة الحرس الثوري الإيراني). مع أحد القياديين السوريين في ميليشيا “حزب الله السوري” (الذراع المحلية التي أسستها إيران لدعم نظام الأسد). محور الحديث: الوضع الأمني والسياسي في سوريا، مع تركيز خاص على الطائفة العلوية التي ينتمي إليها بشار الأسد وقيادات النظام العليا. أبرز ما ورد في التسجيل: يصف القيادي في حزب الله السوري العلويين بأنهم “خونة”، ويتهمهم بانتشار “الزنا والفساد الأخلاقي” بين صفوفهم، ويطالب بـ”التخلص منهم” بشكل نهائي. يرد الجنرال أمير الموسوي (في الدقيقة 09:10 تقريباً) بقوله حرفياً: «هؤلاء حيوانات… يعيشون للأكل والشرب فقط، وسيأتي الوقت المناسب للتخلص منهم جميعاً، وعندها سيستلم الأمور مَن هم أهل للمشروع الحقيقي» (في إشارة واضحة إلى أن إيران هي مَن سيسيطر فعلياً على سوريا بعد استبعاد العناصر العلوية غير الموالية للمشروع الإيراني). دلالات التسجيل: يتضح من الحوار ازدراء قيادات إيرانية وميليشياوية واضح تجاه الطائفة العلوية نفسها التي يدّعون “حمايتها”، ويكشف أن العلويين بالنسبة لإيران ليسوا إلا أداة مؤقتة سيتم التخلص منها حال انتهاء الحاجة إليها، تمهيداً لتسليم السلطة الفعلية إلى قوى موالية بالكامل للنفوذ الإيراني. هذا التسجيل يُعدّ وثيقة دامغة جديدة تؤكد أن المشروع الإيراني في سوريا لم يكن يوماً دفاعاً عن “محور المقاومة” أو عن الطائفة العلوية، بل كان احتلالاً طائفياً طويل الأمد يستهدف إعادة هندسة البلاد وفق المصالح الإيرانية الحصرية. ملاحظة: الصور المرفقة من مكتب امير الموسوي في الجزائر ويظهر فيها عنصر حزب الله السوري الذي يتحدث مع امير الموسوي.

🔻ج1 حوار هاتفي بين الجنرال الإيراني أمير الموسوي وأحد قياديي ميليشيا “حزب الله السوري” في إطار جهودنا المستمرة لكشف الوثائق والتسجيلات التي تُلقي الضوء على طبيعة التدخل الإيراني في سوريا، نُعلن اليوم عن رفع السرية عن تسجيل صوتي هاتفي أُجري عام 2015، جرى رصده وتوثيقه من قِبل فريقنا. التسجيل يجمع بين: الجنرال الإيراني أمير حسين الموسوي (المستشار العسكري البارز والمقرب من قيادة الحرس الثوري الإيراني). مع أحد القياديين السوريين في ميليشيا “حزب الله السوري” (الذراع المحلية التي أسستها إيران لدعم نظام الأسد). محور الحديث: الوضع الأمني والسياسي في سوريا، مع تركيز خاص على الطائفة العلوية التي ينتمي إليها بشار الأسد وقيادات النظام العليا. أبرز ما ورد في التسجيل: يصف القيادي في حزب الله السوري العلويين بأنهم “خونة”، ويتهمهم بانتشار “الزنا والفساد الأخلاقي” بين صفوفهم، ويطالب بـ”التخلص منهم” بشكل نهائي. يرد الجنرال أمير الموسوي (في الدقيقة 09:10 تقريباً) بقوله حرفياً: «هؤلاء حيوانات… يعيشون للأكل والشرب فقط، وسيأتي الوقت المناسب للتخلص منهم جميعاً، وعندها سيستلم الأمور مَن هم أهل للمشروع الحقيقي» (في إشارة واضحة إلى أن إيران هي مَن سيسيطر فعلياً على سوريا بعد استبعاد العناصر العلوية غير الموالية للمشروع الإيراني). دلالات التسجيل: يتضح من الحوار ازدراء قيادات إيرانية وميليشياوية واضح تجاه الطائفة العلوية نفسها التي يدّعون “حمايتها”، ويكشف أن العلويين بالنسبة لإيران ليسوا إلا أداة مؤقتة سيتم التخلص منها حال انتهاء الحاجة إليها، تمهيداً لتسليم السلطة الفعلية إلى قوى موالية بالكامل للنفوذ الإيراني. هذا التسجيل يُعدّ وثيقة دامغة جديدة تؤكد أن المشروع الإيراني في سوريا لم يكن يوماً دفاعاً عن “محور المقاومة” أو عن الطائفة العلوية، بل كان احتلالاً طائفياً طويل الأمد يستهدف إعادة هندسة البلاد وفق المصالح الإيرانية الحصرية. ملاحظة: الصور المرفقة من مكتب امير الموسوي في الجزائر ويظهر فيها عنصر حزب الله السوري الذي يتحدث مع امير الموسوي.

Dr.Laila✝️⁦⁦⁦🎖️

56,559 views • 7 months ago

وفاءً لكلِّ نفسٍ صبرت في رحلة علاجها من مرض السرطان ورحلت بعد صراعها معه ، رحلت أجسادهم ولكن ما زلنا نذكرهم ونذكر كلماتهم الطيبة وصبرهم وتسليمهم لأمر الله. واستناداً لحديثِ رسول الله : "إذا مات ابن آدم انقطعَ عملهُ إلا من ثلاث : *صدقةٌ جارية* أو علمٌ ينتفع به أو ولد صالح يدعو له ".. كان لا بدّ لهذا الوقفِ أن يكون لجميع مرضى السرطان الذين انتقلوا لرحمة الله ؛وفاءٍ لهم صدقةً جاريةً عن أرواحهم الطاهرة وزيادةً في حسناتهم ورفعة لهم في جنات الخلد بإذن الله. *وقف جامع الوفاء * وقف قائم على دعم وتبرع من أهل وذوي الصابرين شهداء المرض ،وممن أراد من أهل الخير من أحب منكم أن يشارك معنا في بناء الجامع في دولة غامبيا بالتعاون مع جمعية دار البر Dar Al Ber Society | جمعية دار البر : نسأل الله أن يتغمد جميع مرضى السرطان برحمته ومغفرته وأن يجزيكم عنهم خير الجزاء بتبرعكم هذا.

وفاءً لكلِّ نفسٍ صبرت في رحلة علاجها من مرض السرطان ورحلت بعد صراعها معه ، رحلت أجسادهم ولكن ما زلنا نذكرهم ونذكر كلماتهم الطيبة وصبرهم وتسليمهم لأمر الله. واستناداً لحديثِ رسول الله : "إذا مات ابن آدم انقطعَ عملهُ إلا من ثلاث : صدقةٌ جارية أو علمٌ ينتفع به أو ولد صالح يدعو له ".. كان لا بدّ لهذا الوقفِ أن يكون لجميع مرضى السرطان الذين انتقلوا لرحمة الله ؛وفاءٍ لهم صدقةً جاريةً عن أرواحهم الطاهرة وزيادةً في حسناتهم ورفعة لهم في جنات الخلد بإذن الله. وقف جامع الوفاء وقف قائم على دعم وتبرع من أهل وذوي الصابرين شهداء المرض ،وممن أراد من أهل الخير من أحب منكم أن يشارك معنا في بناء الجامع في دولة غامبيا بالتعاون مع جمعية دار البر Dar Al Ber Society | جمعية دار البر : نسأل الله أن يتغمد جميع مرضى السرطان برحمته ومغفرته وأن يجزيكم عنهم خير الجزاء بتبرعكم هذا.

Prof.Dr.Humaid Al-Shamsi 🇦🇪

50,914 views • 1 year ago

المشروع الثاني لمرضى السرطان المتوفيين " بئر الوفاء " وفاءً لكلِّ نفسٍ صبرت في رحلة علاجها من مرض السرطان ورحلت بعد صراعها معه ، رحلت أجسادهم ولكن ما زلنا نذكرهم ونذكر كلماتهم الطيبة وصبرهم وتسليمهم لأمر الله. واستناداً لحديثِ رسول الله : "إذا مات ابن آدم انقطعَ عملهُ إلا من ثلاث : *صدقةٌ جارية* أو علمٌ ينتفع به أو ولد صالح يدعو له ".. كان لا بدّ لهذا الوقفِ أن يكون لجميع مرضى السرطان الذين انتقلوا لرحمة الله ؛وفاءٍ لهم صدقةً جاريةً عن أرواحهم الطاهرة وزيادةً في حسناتهم ورفعة لهم في جنات الخلد بإذن الله. *وقف بئر الوفاء * وقف قائم على دعم وتبرع من أهل وذوي الصابرين شهداء المرض ،وممن أراد من أهل الخير من أحب منكم أن يشارك معنا في بناء البئر في دولة غامبيا بالتعاون مع جمعية دار البر : نسأل الله أن يتغمد جميع مرضى السرطان برحمته ومغفرته وأن يجزيكم عنهم خير الجزاء بتبرعكم هذا.

المشروع الثاني لمرضى السرطان المتوفيين " بئر الوفاء " وفاءً لكلِّ نفسٍ صبرت في رحلة علاجها من مرض السرطان ورحلت بعد صراعها معه ، رحلت أجسادهم ولكن ما زلنا نذكرهم ونذكر كلماتهم الطيبة وصبرهم وتسليمهم لأمر الله. واستناداً لحديثِ رسول الله : "إذا مات ابن آدم انقطعَ عملهُ إلا من ثلاث : صدقةٌ جارية أو علمٌ ينتفع به أو ولد صالح يدعو له ".. كان لا بدّ لهذا الوقفِ أن يكون لجميع مرضى السرطان الذين انتقلوا لرحمة الله ؛وفاءٍ لهم صدقةً جاريةً عن أرواحهم الطاهرة وزيادةً في حسناتهم ورفعة لهم في جنات الخلد بإذن الله. وقف بئر الوفاء وقف قائم على دعم وتبرع من أهل وذوي الصابرين شهداء المرض ،وممن أراد من أهل الخير من أحب منكم أن يشارك معنا في بناء البئر في دولة غامبيا بالتعاون مع جمعية دار البر : نسأل الله أن يتغمد جميع مرضى السرطان برحمته ومغفرته وأن يجزيكم عنهم خير الجزاء بتبرعكم هذا.

Prof.Dr.Humaid Al-Shamsi 🇦🇪

62,840 views • 1 year ago

لإخوتنا وأهلنا في الإمارات الشقيقة الغالية.. نفهم أن بعض مايتناقله الناس عبر شبكات التواصل الإلكترونية يديره ويصنعه أعداء ضدنا جميعاً، لكن المشكلة أن هناك آخرين معروفين لا تمثل منشوراتهم حكمة قيادة الإمارت الشقيقة، وضمنهم إما مسؤول سابق كان يشغل مواقع مرموقة بالدولة، أو آكاديمي متحامل يضع نفسه كأنه يمثل سياسة بلاده، وهنا الإختلاف عندما تقارن عامة الناس بين ذلك وبين ماتتناوله الميديا بأنواعها للأحداث بالمنطقة!. حاولت كمواطن سعودي يعتبر أهل الإمارات إخوته، أن أجد سبب واحد مقنع لهذا التراكم، فوجدت بالمعطيات أن المشكلة ليست في سياسات الدولة الشقيقة ولا في قيادتها العليا المحترمة ولا في طيبة شعبها النبيل، بل ربما في زوايا هامة يشغلها مستشارين سيئين، تفكيرهم لا يختلف عن الذين يغردون اليوم وكانوا بالأمس مسؤوليين دولة أو لا يزالون مستشارين بشكل ما، أو لهم صلة بالمستشارين المعتمدين أو لاشيء من ذلك!. وبصدق ومحبة، تصرفات هؤلاء ليست مفيدة للإمارات الشقيقة التي تحرص على حفظ الود والأخوّة مع الشارع السعودي المحرك لكافة الجوانب الإقتصادية وغيرها بالمنطقة.. والحقيقة الثابتة هي أن العلاقات الرسمية بين الشقيقتين راسخة وستكون أفضل مما كانت عليه قريباً جداً، لكن من يستطيع تغيير قناعات الكثير من عامة الناس!. ليتهم يدركون! #السعوديه_الامارات أعتذر، الكاميرا تصويرها غير جيد، ومن أراد أن يهديني افضل منها فله الشكر لرفع مستوى القادم.

لإخوتنا وأهلنا في الإمارات الشقيقة الغالية.. نفهم أن بعض مايتناقله الناس عبر شبكات التواصل الإلكترونية يديره ويصنعه أعداء ضدنا جميعاً، لكن المشكلة أن هناك آخرين معروفين لا تمثل منشوراتهم حكمة قيادة الإمارت الشقيقة، وضمنهم إما مسؤول سابق كان يشغل مواقع مرموقة بالدولة، أو آكاديمي متحامل يضع نفسه كأنه يمثل سياسة بلاده، وهنا الإختلاف عندما تقارن عامة الناس بين ذلك وبين ماتتناوله الميديا بأنواعها للأحداث بالمنطقة!. حاولت كمواطن سعودي يعتبر أهل الإمارات إخوته، أن أجد سبب واحد مقنع لهذا التراكم، فوجدت بالمعطيات أن المشكلة ليست في سياسات الدولة الشقيقة ولا في قيادتها العليا المحترمة ولا في طيبة شعبها النبيل، بل ربما في زوايا هامة يشغلها مستشارين سيئين، تفكيرهم لا يختلف عن الذين يغردون اليوم وكانوا بالأمس مسؤوليين دولة أو لا يزالون مستشارين بشكل ما، أو لهم صلة بالمستشارين المعتمدين أو لاشيء من ذلك!. وبصدق ومحبة، تصرفات هؤلاء ليست مفيدة للإمارات الشقيقة التي تحرص على حفظ الود والأخوّة مع الشارع السعودي المحرك لكافة الجوانب الإقتصادية وغيرها بالمنطقة.. والحقيقة الثابتة هي أن العلاقات الرسمية بين الشقيقتين راسخة وستكون أفضل مما كانت عليه قريباً جداً، لكن من يستطيع تغيير قناعات الكثير من عامة الناس!. ليتهم يدركون! #السعوديه_الامارات أعتذر، الكاميرا تصويرها غير جيد، ومن أراد أن يهديني افضل منها فله الشكر لرفع مستوى القادم.

عبدالله غانم القحطاني

414,326 views • 6 months ago

حتى هذا التسجيل ولا فيه شيء، ما حب الزعيم صالح يزعل السعودية والملك عبدالله مكلمة شخصيًا ويمدح فيه على شان عيون خامنئي وإيران، وكمان حصل على مساعدات للبلد بـ 300 مليون دولار، والمبلغ ليس له بشكل شخصي كما أراد الحوثيين إيصاله، قال صالح: حصلنا 300 "يعني البلد"، ولو كانت له ما قالها بلفظ الجمع ولا كلم الإرياني بذلك من الأساس، هو فقط أراد إخفاء الخبر عن قطر وإيران الذين كانوا يحرجوه ليحضر القمة. وعلى فكرة هكذا تدار الملفات في السياسة الدولية، مصالح البلد وعلاقاته مع أهم القوى المحلية وهي "السعودية" هي الأساس بدلًا من مواجهتها، أو الدخول في صراعات إقليمية ودولية لا قدرة لنا على تحمل أعباءها، كما أن علاقاتنا بإيران وقطر لا تقارن بعلاقتنا وجوارنا التاريخي والجغرافي ومصالحنا المشتركة مع المملكة، فقرار صالح صائب تمامًا وحكيم، وقد استفاد من درس الوقوف مع صدام حسين في أزمة الكويت عام 1990، ودفعت اليمن ثمن باهض بسبب ذلك. إضافة إلى ذلك، وهذا هو الأهم، أن موقف الملك عبدالله كان صائب، ويريد انتزاع ملف القضية الفلسطينية من مزايدات إيران، فالفلسطينيون والعرب في سوريا ولبنان هم من يدفعون ثمن الشعارات الثورية الإيرانية. وحتى إيران نفسها اليوم بدأت تراجع نفسها بعد هزيمتها هي والحزب في لبنان وسقوط بشار، وأدركت أن استثماراتها في تصدير نموذج الثورة الإيرانية خلال 40 عامًا ضاعت.

حتى هذا التسجيل ولا فيه شيء، ما حب الزعيم صالح يزعل السعودية والملك عبدالله مكلمة شخصيًا ويمدح فيه على شان عيون خامنئي وإيران، وكمان حصل على مساعدات للبلد بـ 300 مليون دولار، والمبلغ ليس له بشكل شخصي كما أراد الحوثيين إيصاله، قال صالح: حصلنا 300 "يعني البلد"، ولو كانت له ما قالها بلفظ الجمع ولا كلم الإرياني بذلك من الأساس، هو فقط أراد إخفاء الخبر عن قطر وإيران الذين كانوا يحرجوه ليحضر القمة. وعلى فكرة هكذا تدار الملفات في السياسة الدولية، مصالح البلد وعلاقاته مع أهم القوى المحلية وهي "السعودية" هي الأساس بدلًا من مواجهتها، أو الدخول في صراعات إقليمية ودولية لا قدرة لنا على تحمل أعباءها، كما أن علاقاتنا بإيران وقطر لا تقارن بعلاقتنا وجوارنا التاريخي والجغرافي ومصالحنا المشتركة مع المملكة، فقرار صالح صائب تمامًا وحكيم، وقد استفاد من درس الوقوف مع صدام حسين في أزمة الكويت عام 1990، ودفعت اليمن ثمن باهض بسبب ذلك. إضافة إلى ذلك، وهذا هو الأهم، أن موقف الملك عبدالله كان صائب، ويريد انتزاع ملف القضية الفلسطينية من مزايدات إيران، فالفلسطينيون والعرب في سوريا ولبنان هم من يدفعون ثمن الشعارات الثورية الإيرانية. وحتى إيران نفسها اليوم بدأت تراجع نفسها بعد هزيمتها هي والحزب في لبنان وسقوط بشار، وأدركت أن استثماراتها في تصدير نموذج الثورة الإيرانية خلال 40 عامًا ضاعت.

علي البخيتي

173,410 views • 7 months ago

🚨المسيح الدجال من وجهة نظر مختلفه عبر علم الأنثربولجي : ♦️شرح للفيديو لمن أراد القراءه تقول أميره المغربي : 🟰الذي يظن أن المسيح الدجال رجل بهذا الشكل سيأتي في آخر الزمان فليتفضل بالانتظار، والذين يرون المسيح الدجال كرمزية فلينتظروا قليلاً. مواصفات المسيح الدجال عين مفتوحة وأخرى ممسوحة أو ممسوخة أو مغلقة، ونصف قرن كافر. هناك رواية تقول إن العين اليمنى مغلقة، ورواية أخرى تقول إن العين اليسرى مغلقة، وكلاهما غير مهم. لماذا؟ لأن المسيح الدجال رمزية موجودة منذ العصور القديمة. الأشخاص المستنيرون كانوا يرسمون عيناهما مفتوحتين وفي وسط رأسه شمس. الشمس كانت ترمز للحكمة والتنوير والمعرفة. في مصر القديمة، كان لدينا عينان، عين رع وعين حورس، كل واحدة ترمز إلى فص من فصوص الدماغ، ولكل عين مواصفات تماثل الفص الذي ترمز إليه . 🟰إحدى العينين ترمز للجزء التحليلي والمادي، والأخرى ترمز للفص الروحاني العاطفي والإبداعي. فتعالوا نطبق هذا على الأرض والزمن الحالي؛ عين مسؤولة عن المادة الخالصة وواحدة مسؤولة عن الروحانية الخالصة. إذا كنا في زمن تكون فيه عين الروحانية مغلقة ومعتمدين فقط على المادة، فلن يكون هناك انتظام أو استقامة. وإذا كنا في زمن لا يعتد فيه بالعلم ومبني فقط على الروحانية والخيال، فلن يكون متوازناً أيضاً. فإذا كان عند البشر والأرض عين أو فص أو توجه مغلق والآخر مفتوح، فلن يكون هناك بصيرة. فما هي البصيرة؟ 🟰البصيرة ترمز لها شمسة أتن، وهي الشمس التي ترمز للحكمة والتنوير، وتتواجد في وسط الدماغ عندما تكون العينان الاثنتان متوازنتين ومفتوحتين. أما في رمزية الدجال، فهناك عين واحدة مفتوحة، قد تكون اليمنى أو اليسرى، وفي وسط دماغه كافر؛ أي كافر بالشيء، فلا يوجد شيء هنا أصلاً. العين البصيرة مطموسة، وهو رمز لزمن ستكون فيه فتنة. إما زمن مادي بحت يكفر بالروح، أو زمن روحاني بحت يكفر بالعلم والمنطق. وفي كلتا الحالتين سيكون هناك تضليل. 🟰والبصيرة ستُمنع. قراءة كلمة كافر ليست قراءة للكلمة كحروف، بل قراءة للأحداث وفهمها. لهذا السبب سيقرأها كل من الأمي والقارئ المتعلم. بما أننا الآن في عصر الدجال، فنحن ننحاز لجانب ونرفض الاستماع إلى الجانب الآخر، أي أننا في حالة عدم توازن. نحن مساكين في الجزء المادي ورافضون فهم الجزء الذي وراء المادة. بالمناسبة، هذا التحليل مصدره علم الأنثروبولوجيا، علم تحليل الرموز.

🚨المسيح الدجال من وجهة نظر مختلفه عبر علم الأنثربولجي : ♦️شرح للفيديو لمن أراد القراءه تقول أميره المغربي : 🟰الذي يظن أن المسيح الدجال رجل بهذا الشكل سيأتي في آخر الزمان فليتفضل بالانتظار، والذين يرون المسيح الدجال كرمزية فلينتظروا قليلاً. مواصفات المسيح الدجال عين مفتوحة وأخرى ممسوحة أو ممسوخة أو مغلقة، ونصف قرن كافر. هناك رواية تقول إن العين اليمنى مغلقة، ورواية أخرى تقول إن العين اليسرى مغلقة، وكلاهما غير مهم. لماذا؟ لأن المسيح الدجال رمزية موجودة منذ العصور القديمة. الأشخاص المستنيرون كانوا يرسمون عيناهما مفتوحتين وفي وسط رأسه شمس. الشمس كانت ترمز للحكمة والتنوير والمعرفة. في مصر القديمة، كان لدينا عينان، عين رع وعين حورس، كل واحدة ترمز إلى فص من فصوص الدماغ، ولكل عين مواصفات تماثل الفص الذي ترمز إليه . 🟰إحدى العينين ترمز للجزء التحليلي والمادي، والأخرى ترمز للفص الروحاني العاطفي والإبداعي. فتعالوا نطبق هذا على الأرض والزمن الحالي؛ عين مسؤولة عن المادة الخالصة وواحدة مسؤولة عن الروحانية الخالصة. إذا كنا في زمن تكون فيه عين الروحانية مغلقة ومعتمدين فقط على المادة، فلن يكون هناك انتظام أو استقامة. وإذا كنا في زمن لا يعتد فيه بالعلم ومبني فقط على الروحانية والخيال، فلن يكون متوازناً أيضاً. فإذا كان عند البشر والأرض عين أو فص أو توجه مغلق والآخر مفتوح، فلن يكون هناك بصيرة. فما هي البصيرة؟ 🟰البصيرة ترمز لها شمسة أتن، وهي الشمس التي ترمز للحكمة والتنوير، وتتواجد في وسط الدماغ عندما تكون العينان الاثنتان متوازنتين ومفتوحتين. أما في رمزية الدجال، فهناك عين واحدة مفتوحة، قد تكون اليمنى أو اليسرى، وفي وسط دماغه كافر؛ أي كافر بالشيء، فلا يوجد شيء هنا أصلاً. العين البصيرة مطموسة، وهو رمز لزمن ستكون فيه فتنة. إما زمن مادي بحت يكفر بالروح، أو زمن روحاني بحت يكفر بالعلم والمنطق. وفي كلتا الحالتين سيكون هناك تضليل. 🟰والبصيرة ستُمنع. قراءة كلمة كافر ليست قراءة للكلمة كحروف، بل قراءة للأحداث وفهمها. لهذا السبب سيقرأها كل من الأمي والقارئ المتعلم. بما أننا الآن في عصر الدجال، فنحن ننحاز لجانب ونرفض الاستماع إلى الجانب الآخر، أي أننا في حالة عدم توازن. نحن مساكين في الجزء المادي ورافضون فهم الجزء الذي وراء المادة. بالمناسبة، هذا التحليل مصدره علم الأنثروبولوجيا، علم تحليل الرموز.

⚜︎ 𝓢𝓶𝓪𝓱 𝓢𝓵𝓪𝓶𝓪𝓱 ♛

63,971 views • 7 months ago

يوم من أيام الله يوم هلاك الخارجي الإرها؛بي حسين بن علي بن أبي طالب الدا5ـشي عندما حاول زعزعة الدولة وتدميرها من جديد، كما مزقها أبوه، عليه من الله ما يستحق. 1- العمر: 57 سنة 2- المكان: تجمع الخوارج: العراق مع الزط هناك 3- التهمة: محاولة الانقلاب والتمرد مع الخوارج وترهيب المسلمين ونهب ديارهم وأموالهم 4- التعامل مع عصابات خارجة عن القانون ونشر الفوضى والذعر في أوساط المجتمع الحكم: 5- يقتل شرعاً / بشرع جده أبي أمه فاطمة 6- قتله طاعة لأوامر رسول الله ﷺ «مَن أتاكم وأمرُكم جميع على رجلٍ واحدٍ، يريد أن يشقَّ عصاكم أو يفرِّق جماعتكم، ((فاقتلوه» رواه مسلم. وعن عرفجة بن شريح الأشجعي أيضًا قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إنه ستكون هنات وهنات، فمن أراد أن يفرِّق أمر هذه الأمة وهي جميع، (( فاضربوه بالسيف كائنًا من كان )) رواه مسلم. عن عبد الله بن عباس عن النبي ﷺ قال: «من رأى من أميره شيئًا يكرهه فليصبر فإنه ليس أحد من الناس يخرج من السلطان شبرًا فمات عليه إلا مات ميتةً جاهلية» رواه صحيح البخاري ومسلم وكان أهل الشام 🇸🇾رضي الله عنهم فكانوا يوم عاشوراء يطبخون الحبوب ، ويغتسلون ويتطيَّبون ، ويلبسون أفخر ثيابهم 😎(( ويتَّخذون ذلك اليوم عيداً )) يصنعون فيه أنواع الأطعمة ويُظهرون السرور والفرح 🤣😁😂🕺🕺 #معاوية_رابع_الخلفاء_الراشدين #يزيد_خامس_الخلفاء_الراشدين #دمشق_الاموية #ابن_تيمية_شيخ_الشام🇸🇾 #كاس_العالم_٢٠٢٦ #محرم_١٤٤٨ه 😍😁😂

يوم من أيام الله يوم هلاك الخارجي الإرها؛بي حسين بن علي بن أبي طالب الدا5ـشي عندما حاول زعزعة الدولة وتدميرها من جديد، كما مزقها أبوه، عليه من الله ما يستحق. 1- العمر: 57 سنة 2- المكان: تجمع الخوارج: العراق مع الزط هناك 3- التهمة: محاولة الانقلاب والتمرد مع الخوارج وترهيب المسلمين ونهب ديارهم وأموالهم 4- التعامل مع عصابات خارجة عن القانون ونشر الفوضى والذعر في أوساط المجتمع الحكم: 5- يقتل شرعاً / بشرع جده أبي أمه فاطمة 6- قتله طاعة لأوامر رسول الله ﷺ «مَن أتاكم وأمرُكم جميع على رجلٍ واحدٍ، يريد أن يشقَّ عصاكم أو يفرِّق جماعتكم، ((فاقتلوه» رواه مسلم. وعن عرفجة بن شريح الأشجعي أيضًا قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إنه ستكون هنات وهنات، فمن أراد أن يفرِّق أمر هذه الأمة وهي جميع، (( فاضربوه بالسيف كائنًا من كان )) رواه مسلم. عن عبد الله بن عباس عن النبي ﷺ قال: «من رأى من أميره شيئًا يكرهه فليصبر فإنه ليس أحد من الناس يخرج من السلطان شبرًا فمات عليه إلا مات ميتةً جاهلية» رواه صحيح البخاري ومسلم وكان أهل الشام 🇸🇾رضي الله عنهم فكانوا يوم عاشوراء يطبخون الحبوب ، ويغتسلون ويتطيَّبون ، ويلبسون أفخر ثيابهم 😎(( ويتَّخذون ذلك اليوم عيداً )) يصنعون فيه أنواع الأطعمة ويُظهرون السرور والفرح 🤣😁😂🕺🕺 #معاوية_رابع_الخلفاء_الراشدين #يزيد_خامس_الخلفاء_الراشدين #دمشق_الاموية #ابن_تيمية_شيخ_الشام🇸🇾 #كاس_العالم_٢٠٢٦ #محرم_١٤٤٨ه 😍😁😂

أبو سفيان

11,077 views • 1 month ago

🔴✔️✍️ في هذا المقطع نكشف الوجه الحقيقي لخطة فكرية ممنهجة تهدف إلى تفريغ المجتمع من مرجعياته الدينية تمهيدًا لهدم النظام السياسي. ما وصفه الهالك شحرور في هذا المقطع بـ«الحراك الثقافي» ليس حراكًا معرفيًا بريئًا، بل تصور ثوري يبدأ بتشكيك متدرّج في الثوابات الدينية، يمر بعزل المجتمع عن العلماء والسنة، ثم يصل إلى نزع شرعية البيعة والطاعة تمهيدًا لمواجهة الحاكم. لذلك لا نقرأ هذا الكلام كتحليل أكاديمي محايد، بل كإعلانٍ عن استراتيجية خطيرة، وواجبنا كشفها وتعريض مقاصدها وأدواتها أمام الناس قبل أن تتحول إلى واقع يهدد وحدة الوطن والمجتمع واستقرارها. فما يقصده شحرور بالحراك الثقافي هو سلسلة من الخطوات المتعمدة والمنسقة: التشكيك في الثوابت الشرعية (الأحاديث المتواترة، السنن، مقاصد الفقه)، ليُصبح الوحي موضوعًا للاقتضاء العقلي لا مرجعًا مُلزِمًا. هدم الثقة في العلماء والرواة عبر التشكيك في السند والرواية، فبمَسح مرجعية الناقل تُسقط مرجعية المنقول. عزل المجتمع عن الدين عمليًا عبر جعل الممارسة الدينية مسألة شخصية أو خيارًا ثقافيًا لا التزامًا عقديًا. نزع شرعية البيعة والطاعة بالترويج لفكرة أن الأصل في السلطة هو العقد الاجتماعي وإرادة الشعب، لا التفويض الإلهي أو النص الشرعي. تهيئة الظروف للانقضاض على الحاكم تحت حجج “الحق الشعبي” و“العدالة” و“الاستبداد” بعد أن تُفرغ الموانع العقدية من مشروعيتها. لهذا السبب لم يكن الهجوم على صحيح البخاري والصحابة ( من أحفادة) والحديث عبثًا عرضيًا، بل هو جزء لا يتجزأ من هذه الخطة: تفكيك المصادر التي تُكوّن الحِصانة العقدية للمجتمع، وإضعاف ما يمنع التحريض والفتنة. وعندما يُقال إن «الثورات لم يسبقها حراك ثقافي حتى تنجح»، فالمقصود هنا ليس النقاش الحر البنّاء، بل التمهيد الفكري للثورة عبر ضرب الأصول. خلاصة الأمر: كلام شحرور ليس مجرد اجتهاد فكري أو نقد تراثي ـ إنه وصف لخريطة طريق ثورية: ✔️ينتهي بمحاولة إسقاط منظومة الحكم عبر استغلال فراغ مرجعي وعاطفي في المجتمع ✔️يمرّ بتفكيك المؤسسات العلمية والنقاشية... ✔️ينتهي بمحاولة إسقاط منظومة الحكم عبر استغلال فراغ مرجعي وعاطفي في المجتمع... واجبنا أن نعرّي هذه النوايا وهذه الأطروحات ونبيّن للمجتمع أن ما يُروّج له ليست حريات علمية فحسب، بل مشروع تغييري يمرّ عبر تفكيك الدين أولًا مروراً بسقوط الأنظمة وإحلال الفوضى التي يسعون لها كما سعى لها غيرهم.. والدفاع عن القرآن والسنة وأهل العلم ليس رفضًا للفكر أو للتجديد، بل حماية لنسق متكامل يحفظ مجتمعنا من الانحلال والفتنة. كتبه/ د.محمد الحصين.

🔴✔️✍️ في هذا المقطع نكشف الوجه الحقيقي لخطة فكرية ممنهجة تهدف إلى تفريغ المجتمع من مرجعياته الدينية تمهيدًا لهدم النظام السياسي. ما وصفه الهالك شحرور في هذا المقطع بـ«الحراك الثقافي» ليس حراكًا معرفيًا بريئًا، بل تصور ثوري يبدأ بتشكيك متدرّج في الثوابات الدينية، يمر بعزل المجتمع عن العلماء والسنة، ثم يصل إلى نزع شرعية البيعة والطاعة تمهيدًا لمواجهة الحاكم. لذلك لا نقرأ هذا الكلام كتحليل أكاديمي محايد، بل كإعلانٍ عن استراتيجية خطيرة، وواجبنا كشفها وتعريض مقاصدها وأدواتها أمام الناس قبل أن تتحول إلى واقع يهدد وحدة الوطن والمجتمع واستقرارها. فما يقصده شحرور بالحراك الثقافي هو سلسلة من الخطوات المتعمدة والمنسقة: التشكيك في الثوابت الشرعية (الأحاديث المتواترة، السنن، مقاصد الفقه)، ليُصبح الوحي موضوعًا للاقتضاء العقلي لا مرجعًا مُلزِمًا. هدم الثقة في العلماء والرواة عبر التشكيك في السند والرواية، فبمَسح مرجعية الناقل تُسقط مرجعية المنقول. عزل المجتمع عن الدين عمليًا عبر جعل الممارسة الدينية مسألة شخصية أو خيارًا ثقافيًا لا التزامًا عقديًا. نزع شرعية البيعة والطاعة بالترويج لفكرة أن الأصل في السلطة هو العقد الاجتماعي وإرادة الشعب، لا التفويض الإلهي أو النص الشرعي. تهيئة الظروف للانقضاض على الحاكم تحت حجج “الحق الشعبي” و“العدالة” و“الاستبداد” بعد أن تُفرغ الموانع العقدية من مشروعيتها. لهذا السبب لم يكن الهجوم على صحيح البخاري والصحابة ( من أحفادة) والحديث عبثًا عرضيًا، بل هو جزء لا يتجزأ من هذه الخطة: تفكيك المصادر التي تُكوّن الحِصانة العقدية للمجتمع، وإضعاف ما يمنع التحريض والفتنة. وعندما يُقال إن «الثورات لم يسبقها حراك ثقافي حتى تنجح»، فالمقصود هنا ليس النقاش الحر البنّاء، بل التمهيد الفكري للثورة عبر ضرب الأصول. خلاصة الأمر: كلام شحرور ليس مجرد اجتهاد فكري أو نقد تراثي ـ إنه وصف لخريطة طريق ثورية: ✔️ينتهي بمحاولة إسقاط منظومة الحكم عبر استغلال فراغ مرجعي وعاطفي في المجتمع ✔️يمرّ بتفكيك المؤسسات العلمية والنقاشية... ✔️ينتهي بمحاولة إسقاط منظومة الحكم عبر استغلال فراغ مرجعي وعاطفي في المجتمع... واجبنا أن نعرّي هذه النوايا وهذه الأطروحات ونبيّن للمجتمع أن ما يُروّج له ليست حريات علمية فحسب، بل مشروع تغييري يمرّ عبر تفكيك الدين أولًا مروراً بسقوط الأنظمة وإحلال الفوضى التي يسعون لها كما سعى لها غيرهم.. والدفاع عن القرآن والسنة وأهل العلم ليس رفضًا للفكر أو للتجديد، بل حماية لنسق متكامل يحفظ مجتمعنا من الانحلال والفتنة. كتبه/ د.محمد الحصين.

د. محمد الحصين

13,100 views • 8 months ago

90 %من الناس يظنون أن النرجسي مجرد شخص مغرور يحب نفسه. الدراسات الحديثة في علم النفس تكشف أن الصورة أعمق بكثير. الباحثون اليوم يشرحون النرجسية على أنها نمط نفسي يقوم على تضخم صورة الذات مع حاجة مستمرة للإعجاب والانتباه. النرجسي يرى نفسه في مركز العالم ويشعر أنه يستحق معاملة خاصة لذلك كثير من قراراته في العلاقات أو العمل تدور حول سؤال واحد: ماذا سيكسب من هذا الشخص. الدراسات الحديثة تشير أن النرجسي غالبًا يعيش في حالة بحث دائم عن التقدير المدح بالنسبة له يشبه الوقود الذي يحافظ على صورته عن نفسه. عندما يحصل على الإعجاب يشعر بالراحة ويزداد نشاطه وثقته. وعندما يواجه نقد أو تجاهل يتغير سلوكه بسرعة ويصبح دفاعي أو عدواني أو يحاول التقليل من الشخص الذي انتقده. الشيء المثير للاهتمام في الأبحاث الأخيرة أن كثير من النرجسيين يظهرون ثقة عالية جدًا في الخارج، لكن داخلهم يوجد عدم استقرار في تقدير الذات. لذلك يعتمدون على الآخرين حتى يعززوا شعورهم بالقيمة. هذه الحاجة المستمرة تجعلهم يبالغون في إنجازاتهم أو يحاولون لفت الانتباه في كل موقف. العلماء اليوم يفرقون بين نوعين رئيسيين من النرجسية النوع الأول يسمى النرجسية الظاهرة. هذا الشخص يتحدث كثير عن نفسه ويحب أن يكون محور الاهتمام. غالبًا يبالغ في قدراته ويحب المناصب والسلطة ويشعر أنه أفضل من غيره. النوع الثاني يسمى النرجسية الخفية. هذا النوع يبدو هادئ أو حساس أكثر، لكنه يحمل داخله نفس الشعور بالتفوق الفرق أنه يتأثر بسرعة عندما يشعر أن الآخرين لم يقدروه بالشكل الذي يتوقعه. قد ينسحب من العلاقات أو يشعر بالاستياء عندما يرى أن الاهتمام ذهب لشخص آخر. الدراسات تشير أيضًا أن النرجسية تؤثر بشكل كبير على العلاقات الاجتماعية النرجسي غالبًا يجد صعوبة في التعاطف مع الآخرين يركز على احتياجاته ورغباته قبل أي شيء آخر. لهذا السبب كثير من علاقاته تصبح مليئة بالتوتر وسوء الفهم لأن الطرف الآخر يشعر أن العلاقة تدور حول شخص واحد فقط. بعض الأبحاث الحديثة استخدمت تقنيات تصوير الدماغ لدراسة هذا النمط الشخصي النتائج أظهرت اختلافات بسيطة في مناطق مرتبطة بالتعاطف وتنظيم المشاعر لدى الأشخاص الذين يملكون سمات نرجسية مرتفعة. هذه النتائج تشير أن النرجسية ليست مجرد سلوك اجتماعي، بل قد ترتبط أيضًا بعوامل نفسية وبيولوجية معقدة. مع ذلك يؤكد الباحثون أن البيئة تلعب دور مهم في تكوين هذه الشخصية أحيانًا ينشأ الشخص في بيئة مليئة بالمدح المبالغ فيه فيتعلم أن قيمته مرتبطة بالتفوق على الآخرين. وفي حالات أخرى ينشأ في بيئة قاسية فيبني صورة كبيرة عن نفسه كطريقة لحماية ذاته من الشعور بالنقص. الخلاصة التي توصلت لها الدراسات الحديثة أن النرجسية ليست مجرد غرور عابر هي نمط شخصية يعتمد على تضخم صورة الذات، نقص التعاطف، وحاجة مستمرة للإعجاب والتقدير. لذلك التعامل مع النرجسي يحتاج وعي وحدود واضحة حتى تبقى العلاقة متوازنة ولا تتحول إلى علاقة قائمة على الاستنزاف. الفكرة التي يكررها الباحثون دائمًا أن تقدير الذات الصحي يجعل الإنسان يحترم نفسه ويحترم الآخرين معه أما النرجسية فتبدأ عندما تتحول قيمة الإنسان في نظر نفسه إلى شعور بالتفوق على الجميع. الفارق بين الثقة والنرجسية بسيط في الظاهر… لكنه يصنع فرق كبير في كل علاقة في الحياة.

90 %من الناس يظنون أن النرجسي مجرد شخص مغرور يحب نفسه. الدراسات الحديثة في علم النفس تكشف أن الصورة أعمق بكثير. الباحثون اليوم يشرحون النرجسية على أنها نمط نفسي يقوم على تضخم صورة الذات مع حاجة مستمرة للإعجاب والانتباه. النرجسي يرى نفسه في مركز العالم ويشعر أنه يستحق معاملة خاصة لذلك كثير من قراراته في العلاقات أو العمل تدور حول سؤال واحد: ماذا سيكسب من هذا الشخص. الدراسات الحديثة تشير أن النرجسي غالبًا يعيش في حالة بحث دائم عن التقدير المدح بالنسبة له يشبه الوقود الذي يحافظ على صورته عن نفسه. عندما يحصل على الإعجاب يشعر بالراحة ويزداد نشاطه وثقته. وعندما يواجه نقد أو تجاهل يتغير سلوكه بسرعة ويصبح دفاعي أو عدواني أو يحاول التقليل من الشخص الذي انتقده. الشيء المثير للاهتمام في الأبحاث الأخيرة أن كثير من النرجسيين يظهرون ثقة عالية جدًا في الخارج، لكن داخلهم يوجد عدم استقرار في تقدير الذات. لذلك يعتمدون على الآخرين حتى يعززوا شعورهم بالقيمة. هذه الحاجة المستمرة تجعلهم يبالغون في إنجازاتهم أو يحاولون لفت الانتباه في كل موقف. العلماء اليوم يفرقون بين نوعين رئيسيين من النرجسية النوع الأول يسمى النرجسية الظاهرة. هذا الشخص يتحدث كثير عن نفسه ويحب أن يكون محور الاهتمام. غالبًا يبالغ في قدراته ويحب المناصب والسلطة ويشعر أنه أفضل من غيره. النوع الثاني يسمى النرجسية الخفية. هذا النوع يبدو هادئ أو حساس أكثر، لكنه يحمل داخله نفس الشعور بالتفوق الفرق أنه يتأثر بسرعة عندما يشعر أن الآخرين لم يقدروه بالشكل الذي يتوقعه. قد ينسحب من العلاقات أو يشعر بالاستياء عندما يرى أن الاهتمام ذهب لشخص آخر. الدراسات تشير أيضًا أن النرجسية تؤثر بشكل كبير على العلاقات الاجتماعية النرجسي غالبًا يجد صعوبة في التعاطف مع الآخرين يركز على احتياجاته ورغباته قبل أي شيء آخر. لهذا السبب كثير من علاقاته تصبح مليئة بالتوتر وسوء الفهم لأن الطرف الآخر يشعر أن العلاقة تدور حول شخص واحد فقط. بعض الأبحاث الحديثة استخدمت تقنيات تصوير الدماغ لدراسة هذا النمط الشخصي النتائج أظهرت اختلافات بسيطة في مناطق مرتبطة بالتعاطف وتنظيم المشاعر لدى الأشخاص الذين يملكون سمات نرجسية مرتفعة. هذه النتائج تشير أن النرجسية ليست مجرد سلوك اجتماعي، بل قد ترتبط أيضًا بعوامل نفسية وبيولوجية معقدة. مع ذلك يؤكد الباحثون أن البيئة تلعب دور مهم في تكوين هذه الشخصية أحيانًا ينشأ الشخص في بيئة مليئة بالمدح المبالغ فيه فيتعلم أن قيمته مرتبطة بالتفوق على الآخرين. وفي حالات أخرى ينشأ في بيئة قاسية فيبني صورة كبيرة عن نفسه كطريقة لحماية ذاته من الشعور بالنقص. الخلاصة التي توصلت لها الدراسات الحديثة أن النرجسية ليست مجرد غرور عابر هي نمط شخصية يعتمد على تضخم صورة الذات، نقص التعاطف، وحاجة مستمرة للإعجاب والتقدير. لذلك التعامل مع النرجسي يحتاج وعي وحدود واضحة حتى تبقى العلاقة متوازنة ولا تتحول إلى علاقة قائمة على الاستنزاف. الفكرة التي يكررها الباحثون دائمًا أن تقدير الذات الصحي يجعل الإنسان يحترم نفسه ويحترم الآخرين معه أما النرجسية فتبدأ عندما تتحول قيمة الإنسان في نظر نفسه إلى شعور بالتفوق على الجميع. الفارق بين الثقة والنرجسية بسيط في الظاهر… لكنه يصنع فرق كبير في كل علاقة في الحياة.

بندر المسند

29,987 views • 4 months ago

بل؛ هو "مشعل جذوة العهر" يا [عبده خال]. يومًا بعد يوم يتأكّد لي أنّ المعضلة ليست في أن يُسيء أديب أو شاعر إلى وطنٍ ما؛ فذاك واردٌ في كلّ مجالٍ يختلط فيه الأدبُ بالضغائن، واللغةُ بالإيديولوجيا. المعضلة الحقّة تتجلّى حين يستحيل بعض مَن يُفترَض فيهم الوعي والغيرة على هذا الوطن إلى منصّاتِ تصفيقٍ لهذا المُسيء، يُجمّلونه، ويُغدقون عليه من التبجيل ما لا يُغدقونه على أهلهم. هنا، لا تعود المسألة رأيًا أدبيًّا، بل تصبح خللًا في البوصلة، وارتباكًا في ميزان الكرامة قولًا واحدًا. خذوا أنموذجًا صريحًا: وصفُ [عبده خال] لـ لقائه بالشاعر العراقي المُنحطّ [مظفر النواب] في دمشق؛ (مرفقٌ بالمقال صورة تغريدة خال وهو يخاطب هاشم الجحدلي الذي يقول عن النواب شاعرنا المبدع!!!!). وصف [خال] الذي يكاد يفيض خشوعًا، لم يكن أمام نصٍّ شعريٍّ، بل أمام شخص لم يتورّع عن شتم وطننا وقادته ومواطنيه بأقذع القصائد والألفاظ. للأسف. [خال] أمامهُ يقف، يُجِلّ، يتلعثم إعجابًا، ويسرع ويتسرّع في إلقاء المحاضرة لأنّ [مظفّر] بين المتفرّجين ويريد أن يتشرف بالسلام عليه! بل أنّه يفكّر بإلقاء محاضرته واقفًا لأن [النواب] حاضر!. يا إلهي؛ كأنّنا أمام طقسٍ من طقوس التقديس، لا لقاءٍ ثقافيّ. أيُّ تضاؤل هذا وأي هوان؟! أن يذوب المثقّف إجلالًا لمن يرى السعودييّن: "صهاينة" و"جرذان" و"قرود"؛ ألم يسمع أو يقرأ خال قول [مظفّر] في قصيدته الموسومة بـ "طلقة ثم الحدث": "السعوديون إسرائيل مهما كحلوا مشروعهم … أنّني أضحك … مجموعة جرذان …". والله لم أطق نقل النص برمّته لرداءته؛ ابتذالٌ يرهق العقل ويُهين المعنى. كيف لشاعرٍ أن يتجرّأ ويبهت ويطعن وطنًا عظيمًا مثل المملكة العربية السعودية إلّا أن يكون وُلِد بلا ضمير!. الحديث هنا ليس عن ذائقةٍ شعريّةٍ أو اختلافٍ نقديّ؛ بل عن نصوصٍ فاجرةٍ متجنّية في إساءتها، قال فيها ذلك الشاعر المتهتك ما قال، وترك خلفه أرشيفًا من الشتائم لا يمكن تأويله حتّى على أنّه انفعالٌ عابر. يكفي للتعبير عن كل ما سبق قصيدة "الأساطيل" وقد كتبها [النوّاب] دعمًا للخائن الإرهابي [جهيمان] الذي دنّس الحرم المكّي عام1979م، يقول: "يا جهيمان حدّق فما يملكون فرائضهم نفذت.. نفذت … ومشايخ ملء الخليج". في هذه القصيدة تحديدًا، تجاوز كلَّ حدٍّ في الإساءة؛ فطال الشعبَ والقيادةَ والأرضَ معًا، ولم يُبقِ بابًا من الشتم أو القذف إلا وطرقه. كارثة الكوارث أن يُؤجَّل السؤال الأخلاقيّ، ويُعلَّق إباء الوطن على الرفّ، ليُستبدل بها احتفاءٌ حارٌّ بالمُسيء. احتفاءٌ بـ شاعر هذا هو حقلُهُ اللّغوي: (أولاد القحبة - حظيرة خنزير - لحس الفخذ - استمناء - أفخاذ - المومس - القيء …). وهنا تحديدًا تتكشّف الأزمة: ليس في وجود الخطاب العدائيّ تجاه دارنا الشامخة المملكة العربية السعودية؛ بل في طريقة تلقّيه محليًّا من بعض ممن يسمّون عندنا بـ"المثقّفين" و"النخب" حين يُستقبل بالتصفيق بدل الغضب، وبالتمجيد بدل الرد والمساءلة. ما أبعد موقف [خال] تجاه من يسيء لوطنه عن موقف الشاعرة الحداثيّة والمترجمة المصرية [فاطمة ناعوت] صاحبة الـ 18 كتابًا في الفكر والشعر والأدب. ففي لقاءٍ بالعاصمة المغربيّة، (وفي التغريدة أرفقتُ فيديو الحادثة) حيث كان الحوار يدور حول ظاهرة الاغتصاب، وخلال النقاش، استحضرت [ناعوت] نموذج أفغانستان، بينما قابلها أحد الشيوخ المغاربة بالإشارة إلى مصر مثالًا آخر، هنا؛ لم تتردّد الضّيفة في قلب الطاولة على المُسيء على أرضه وبين جماهيره - بتعبير كرة القدم - في غضب صريح، ودفاع محتدم، وصوت يرتفع، وتهديد بالانسحاب. عند المساس بوطنها لم تُساوِم، لم تجامِل، لم تُجمِّل، لم تتحصن خلف عبارات/أقنعة كـ:"الحقيقة لا وطن لها" أو "دعونا نكون موضوعيين بعيدًا عن العواطف" أو "أنا ضد الخطأ مهما كان مصدره" … إلخ. بل؛ فهمت - بفطرة الانتماء - أنّ شرف الوطن ليس موضوعًا للحياد. بين الموقفين تتجلّى المقارنة جارحةً: بين من يرى في المُسيء "مُشعل جذوة الشعر"، ومن يرى في الإساءة شرارةَ رفضٍ لا تُطفأ. بين من يُسارع إلى الوقوف إجلالًا لقاذف وطنه، ومن ينهض غضبًا لمن انتقد ظاهرة سلبية في بلاده. بين من يُرتّب أولوياته على مقاس الأسماء، ومن يضبطها على ميزان الانتماء. ليس القضية أن نمنع الإعجاب بالأدب، ولا أن نحاكم الناس على أذواقهم؛ بل أن نُدرك أنّ هناك حدًّا فاصلاً بين تقدير النصّ، وتلميع مَن يطعنك به!. ما فعله [عبده خال] - في هذا السياق - لم يكن مجرّد انبهارٍ لحظي، بل صورةٌ مكثّفةٌ لخللٍ أعمق: خللٍ يجعل المثقّف يتنازل، دون أن يشعر، عن أبسط مقتضيات الغيرة على الوطن، مقابل لحظة قربٍ من اسمٍ صاخب. وهكذا إذن؛ حين يُساء إلى الأوطان، لا يُقاس الموقف ببلاغة العبارة، بل بصلابة الردّ. لحظتها - فقط - ينكشف الفرق بين انتماءٍ يذود، وآخرَ يصفّق. - عودة نزّال

بل؛ هو "مشعل جذوة العهر" يا [عبده خال]. يومًا بعد يوم يتأكّد لي أنّ المعضلة ليست في أن يُسيء أديب أو شاعر إلى وطنٍ ما؛ فذاك واردٌ في كلّ مجالٍ يختلط فيه الأدبُ بالضغائن، واللغةُ بالإيديولوجيا. المعضلة الحقّة تتجلّى حين يستحيل بعض مَن يُفترَض فيهم الوعي والغيرة على هذا الوطن إلى منصّاتِ تصفيقٍ لهذا المُسيء، يُجمّلونه، ويُغدقون عليه من التبجيل ما لا يُغدقونه على أهلهم. هنا، لا تعود المسألة رأيًا أدبيًّا، بل تصبح خللًا في البوصلة، وارتباكًا في ميزان الكرامة قولًا واحدًا. خذوا أنموذجًا صريحًا: وصفُ [عبده خال] لـ لقائه بالشاعر العراقي المُنحطّ [مظفر النواب] في دمشق؛ (مرفقٌ بالمقال صورة تغريدة خال وهو يخاطب هاشم الجحدلي الذي يقول عن النواب شاعرنا المبدع!!!!). وصف [خال] الذي يكاد يفيض خشوعًا، لم يكن أمام نصٍّ شعريٍّ، بل أمام شخص لم يتورّع عن شتم وطننا وقادته ومواطنيه بأقذع القصائد والألفاظ. للأسف. [خال] أمامهُ يقف، يُجِلّ، يتلعثم إعجابًا، ويسرع ويتسرّع في إلقاء المحاضرة لأنّ [مظفّر] بين المتفرّجين ويريد أن يتشرف بالسلام عليه! بل أنّه يفكّر بإلقاء محاضرته واقفًا لأن [النواب] حاضر!. يا إلهي؛ كأنّنا أمام طقسٍ من طقوس التقديس، لا لقاءٍ ثقافيّ. أيُّ تضاؤل هذا وأي هوان؟! أن يذوب المثقّف إجلالًا لمن يرى السعودييّن: "صهاينة" و"جرذان" و"قرود"؛ ألم يسمع أو يقرأ خال قول [مظفّر] في قصيدته الموسومة بـ "طلقة ثم الحدث": "السعوديون إسرائيل مهما كحلوا مشروعهم … أنّني أضحك … مجموعة جرذان …". والله لم أطق نقل النص برمّته لرداءته؛ ابتذالٌ يرهق العقل ويُهين المعنى. كيف لشاعرٍ أن يتجرّأ ويبهت ويطعن وطنًا عظيمًا مثل المملكة العربية السعودية إلّا أن يكون وُلِد بلا ضمير!. الحديث هنا ليس عن ذائقةٍ شعريّةٍ أو اختلافٍ نقديّ؛ بل عن نصوصٍ فاجرةٍ متجنّية في إساءتها، قال فيها ذلك الشاعر المتهتك ما قال، وترك خلفه أرشيفًا من الشتائم لا يمكن تأويله حتّى على أنّه انفعالٌ عابر. يكفي للتعبير عن كل ما سبق قصيدة "الأساطيل" وقد كتبها [النوّاب] دعمًا للخائن الإرهابي [جهيمان] الذي دنّس الحرم المكّي عام1979م، يقول: "يا جهيمان حدّق فما يملكون فرائضهم نفذت.. نفذت … ومشايخ ملء الخليج". في هذه القصيدة تحديدًا، تجاوز كلَّ حدٍّ في الإساءة؛ فطال الشعبَ والقيادةَ والأرضَ معًا، ولم يُبقِ بابًا من الشتم أو القذف إلا وطرقه. كارثة الكوارث أن يُؤجَّل السؤال الأخلاقيّ، ويُعلَّق إباء الوطن على الرفّ، ليُستبدل بها احتفاءٌ حارٌّ بالمُسيء. احتفاءٌ بـ شاعر هذا هو حقلُهُ اللّغوي: (أولاد القحبة - حظيرة خنزير - لحس الفخذ - استمناء - أفخاذ - المومس - القيء …). وهنا تحديدًا تتكشّف الأزمة: ليس في وجود الخطاب العدائيّ تجاه دارنا الشامخة المملكة العربية السعودية؛ بل في طريقة تلقّيه محليًّا من بعض ممن يسمّون عندنا بـ"المثقّفين" و"النخب" حين يُستقبل بالتصفيق بدل الغضب، وبالتمجيد بدل الرد والمساءلة. ما أبعد موقف [خال] تجاه من يسيء لوطنه عن موقف الشاعرة الحداثيّة والمترجمة المصرية [فاطمة ناعوت] صاحبة الـ 18 كتابًا في الفكر والشعر والأدب. ففي لقاءٍ بالعاصمة المغربيّة، (وفي التغريدة أرفقتُ فيديو الحادثة) حيث كان الحوار يدور حول ظاهرة الاغتصاب، وخلال النقاش، استحضرت [ناعوت] نموذج أفغانستان، بينما قابلها أحد الشيوخ المغاربة بالإشارة إلى مصر مثالًا آخر، هنا؛ لم تتردّد الضّيفة في قلب الطاولة على المُسيء على أرضه وبين جماهيره - بتعبير كرة القدم - في غضب صريح، ودفاع محتدم، وصوت يرتفع، وتهديد بالانسحاب. عند المساس بوطنها لم تُساوِم، لم تجامِل، لم تُجمِّل، لم تتحصن خلف عبارات/أقنعة كـ:"الحقيقة لا وطن لها" أو "دعونا نكون موضوعيين بعيدًا عن العواطف" أو "أنا ضد الخطأ مهما كان مصدره" … إلخ. بل؛ فهمت - بفطرة الانتماء - أنّ شرف الوطن ليس موضوعًا للحياد. بين الموقفين تتجلّى المقارنة جارحةً: بين من يرى في المُسيء "مُشعل جذوة الشعر"، ومن يرى في الإساءة شرارةَ رفضٍ لا تُطفأ. بين من يُسارع إلى الوقوف إجلالًا لقاذف وطنه، ومن ينهض غضبًا لمن انتقد ظاهرة سلبية في بلاده. بين من يُرتّب أولوياته على مقاس الأسماء، ومن يضبطها على ميزان الانتماء. ليس القضية أن نمنع الإعجاب بالأدب، ولا أن نحاكم الناس على أذواقهم؛ بل أن نُدرك أنّ هناك حدًّا فاصلاً بين تقدير النصّ، وتلميع مَن يطعنك به!. ما فعله [عبده خال] - في هذا السياق - لم يكن مجرّد انبهارٍ لحظي، بل صورةٌ مكثّفةٌ لخللٍ أعمق: خللٍ يجعل المثقّف يتنازل، دون أن يشعر، عن أبسط مقتضيات الغيرة على الوطن، مقابل لحظة قربٍ من اسمٍ صاخب. وهكذا إذن؛ حين يُساء إلى الأوطان، لا يُقاس الموقف ببلاغة العبارة، بل بصلابة الردّ. لحظتها - فقط - ينكشف الفرق بين انتماءٍ يذود، وآخرَ يصفّق. - عودة نزّال

عودة نزّال

54,680 views • 3 months ago

(#مُتمردة_لله) 🙏 قبل أن تسألوني لماذا لا تضعين غطاءً على رأسك ، أسمحوا لي أن أسأل سؤالًا أبسط : أين أمر الله المرأة صراحة بتغطية شعرها ؟ هذا ليس تحدياً لأحد بل سؤالًا لكل مَن يريد أن يفرق بين دين الله وما أضافه الناس إلى الدين عبر الزمن . الله وصف كتابه بأنه تبيان لكل شيء ومفصل ومبين وكآمل فقال (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً) . دين الله لا يحتاج أن نضيف إليه شيئاً ليكتمل لأن الله أعلن اكتماله بنفسه ، فلو كان شعر المرأة عورة ولو كانت تغطيته عبادة لا يكتمل بها الدين إلا بها ، فكيف لا توجد آية واحدة تقول ذلك . القرآن لم يقل أن شعر المرأة فتنة بل قال (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) ، فجعل الكرامة هي التقوى لا شكل اللباس ولا طول الثوب ولا غطاء الرأس وقال : (إني لا أضيع عمل عامل منكم مِن ذكر وأنثى) ، فلم يفرق بين الرجل والمرأة في القيمة الإنسانية ولا في الحساب ولا في الجزاء ، أما الآية التي يُستدل بها دائماً فقد قالت : (وليضربن بخمورهن على جيوبهن) ولم تقل على رؤوسهن ، والجيب في اللسان القرآني هو موضع الفتحة في الجسد كفتحة الصدر أو ما تحت الإبط أو غيرها في المواضع المفتوحة ، كما قال الله لموسى : (وأدخل يدك في جيبك) . فهل كان موسى يدخل يده في شعره أم جيبه ، لو أراد الله تغطية الشعر لقالها بوضوح كما قال الغسل والصيام والميراث والطلاق وسائر الأحكام . لكن ما حدث عبر الزمن أن التركيز أنتقل من الأخلاق والعدل والرحمة والأمانة إلى شعر المرأة وجسدها فأصبحت المرأة تسأل عن غطاء رأسها أكثر مما أن يسأل الإنسان عن صدقه وأمانته وعدله ، وأصبحت بعض المجتمعات تتعامل مع المرأة وكأنها عورة كاملة مع أن الله لم يقل ذلك قط ، بل إن الخطاب الديني المعاصر جعل المرأة فتنة في شعرها وفتنة في صوتها وفتنة في وجهها وفتنة في وجودها كله حتى صار بعض الناس ينظر إلى المرأة بعين الريبة قبل أن ينظر إليها كإنسان كرمه الله . أنا لا أهاجم امرأة أختارت تغطية شعرها فهذا حقها الكامل ولا أدعو أحد لتقليد أحد لكنني أرفض أن يُنسب إلى الله ما لم يقوله الله ، وأرفض أن تتحول عادة إجتماعية إلى فريضة إلهية وأرفض أن يحاكم إيمان النساء بقطعة قماش بينما جعل الله معيار التفاضل بين البشر جميعاً هو التقوى والعمل الصالح . السؤال الحقيقي ليس لماذا لا تغطي المرأة شعرها بل هل نتبع ما قاله الله فعلاً أم ما ورثناه عن الناس ثم نسبناه إلى الله ، ولو كان غطاء الرأس من شعائر الله التي يحاسب عليها الناس لما تركه الله غامضاً أو محتملاً للتأويل بل لبينه بوضوح كما بين سائر الأحكام التي أرادها ديناً على عباده) .

(#مُتمردة_لله) 🙏 قبل أن تسألوني لماذا لا تضعين غطاءً على رأسك ، أسمحوا لي أن أسأل سؤالًا أبسط : أين أمر الله المرأة صراحة بتغطية شعرها ؟ هذا ليس تحدياً لأحد بل سؤالًا لكل مَن يريد أن يفرق بين دين الله وما أضافه الناس إلى الدين عبر الزمن . الله وصف كتابه بأنه تبيان لكل شيء ومفصل ومبين وكآمل فقال (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً) . دين الله لا يحتاج أن نضيف إليه شيئاً ليكتمل لأن الله أعلن اكتماله بنفسه ، فلو كان شعر المرأة عورة ولو كانت تغطيته عبادة لا يكتمل بها الدين إلا بها ، فكيف لا توجد آية واحدة تقول ذلك . القرآن لم يقل أن شعر المرأة فتنة بل قال (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) ، فجعل الكرامة هي التقوى لا شكل اللباس ولا طول الثوب ولا غطاء الرأس وقال : (إني لا أضيع عمل عامل منكم مِن ذكر وأنثى) ، فلم يفرق بين الرجل والمرأة في القيمة الإنسانية ولا في الحساب ولا في الجزاء ، أما الآية التي يُستدل بها دائماً فقد قالت : (وليضربن بخمورهن على جيوبهن) ولم تقل على رؤوسهن ، والجيب في اللسان القرآني هو موضع الفتحة في الجسد كفتحة الصدر أو ما تحت الإبط أو غيرها في المواضع المفتوحة ، كما قال الله لموسى : (وأدخل يدك في جيبك) . فهل كان موسى يدخل يده في شعره أم جيبه ، لو أراد الله تغطية الشعر لقالها بوضوح كما قال الغسل والصيام والميراث والطلاق وسائر الأحكام . لكن ما حدث عبر الزمن أن التركيز أنتقل من الأخلاق والعدل والرحمة والأمانة إلى شعر المرأة وجسدها فأصبحت المرأة تسأل عن غطاء رأسها أكثر مما أن يسأل الإنسان عن صدقه وأمانته وعدله ، وأصبحت بعض المجتمعات تتعامل مع المرأة وكأنها عورة كاملة مع أن الله لم يقل ذلك قط ، بل إن الخطاب الديني المعاصر جعل المرأة فتنة في شعرها وفتنة في صوتها وفتنة في وجهها وفتنة في وجودها كله حتى صار بعض الناس ينظر إلى المرأة بعين الريبة قبل أن ينظر إليها كإنسان كرمه الله . أنا لا أهاجم امرأة أختارت تغطية شعرها فهذا حقها الكامل ولا أدعو أحد لتقليد أحد لكنني أرفض أن يُنسب إلى الله ما لم يقوله الله ، وأرفض أن تتحول عادة إجتماعية إلى فريضة إلهية وأرفض أن يحاكم إيمان النساء بقطعة قماش بينما جعل الله معيار التفاضل بين البشر جميعاً هو التقوى والعمل الصالح . السؤال الحقيقي ليس لماذا لا تغطي المرأة شعرها بل هل نتبع ما قاله الله فعلاً أم ما ورثناه عن الناس ثم نسبناه إلى الله ، ولو كان غطاء الرأس من شعائر الله التي يحاسب عليها الناس لما تركه الله غامضاً أو محتملاً للتأويل بل لبينه بوضوح كما بين سائر الأحكام التي أرادها ديناً على عباده) .

Faisal Idris

39,466 views • 20 days ago

ورد في بيان وزارة الخارجية الأمريكية حول العقوبات التي فرضتها مؤخراً على د. جبريل إبراهيم وجماعة البراء بن مالك المسلحة النص الآتي: "وتسعى العقوبات التي يتم فرضها اليوم إلى الحد من التأثير الإسلامي المتشدد في السودان والحد من أنشطة إيران الإقليمية التي ساهمت في زعزعة الاستقرار الإقليمي ونشر الصراع والمعاناة في صفوف المدنيين. وللعناصر الإسلاميين السودانيين تاريخ طويل كقوة خبيثة في السودان، وبخاصة في خلال النظام الإسلامي للرئيس السابق عمر البشير الذي حكم السودان لثلاثين عاما وحتى العام 2019. وقد لعب السودانيون الإسلاميون المتشددون مؤخرا دورا رئيسيا في عرقلة تقدم السودان نحو الانتقال الديمقراطي، وذلك من خلال تقويض الحكومة الانتقالية السابقة بقيادة مدنية وعملية الاتفاق السياسي الإطاري. وقد ساهمت إجراءاتهم في اندلاع القتال بين القوات المسلحة السودانية وقوات الدعم السريع في شهر نيسان/أبريل 2023. ويواصل الإسلاميون المتشددون عرقلة جهود التوصل إلى وقف إطلاق نار ينهي الحرب الدائرة، كما يقومون بتنمية العلاقات مع الحكومة الإيرانية وتلقي الدعم الفني منها، وبخاصة من الحرس الثوري الإيراني المدرج على قائمة المنظمات الإرهابية الأجنبية." لخصت هذه الفقرة قصة السودان في ال 36 عاماً الماضية، ولم تتجنى على الحركة الإسلامية في شيء، بل جاءت لتفضح من يحاولون قلب الحقائق رأساً على عقب في أيامنا هذه سعياً لتبرئة عناصر النظام البائد من جريمة الحرب، وإلصاقها زوراً وبهتاناً في القوى التي رفضت الحرب واعتزلت فتنتها. تقول آخر أكاذيب هذه الدعاية أن الحركة الإسلامية وقفت مع الشعب السوداني حين اندلع القتال، ليدفنوا حقيقة أنها من اشعلتها ابتداءً، ومن ثم عملت جاهدة لوأد كل محاولات انهائها. فعلوا ذلك مع منابر جدة والمنامة وجنيف والايقاد وها هم يستنفرون جهودهم الآن لإجهاض مسار الرباعية. أرفق الفيديو التالي الذي وثقه عناصر جماعة البراء بن مالك لأنفسهم قبل أيام معدودات من اندلاع الحرب. قالوها بالسنتهم بأن هنالك الف جلسة مثل هذه، وأنهم نظموا أنفسهم في كل منطقة، وأن هذا سيكون آخر رمضان، وأن زمن الحديث قد انتهى. سببت هذه الحرب فظائع فوق حد الاحتمال، أحالت حياة الناس جحيماً ولا زالت في كل يوم تزهق الأرواح والدماء والممتلكات. اذا اراد من يطلب معرفة الحقيقة سبب استمرار هذه المعاناة ومن خطط لها ومن يتكسب منها، فليستمع لهذا التسجيل ويعمل العقل كرتين ليتأمل من يريد الآن تدمير فرص وقف هذه المقتلة الإجرامية. الحقيقة واضحة ولن يفلح أحد في إخفاء قرص الشمس بغربال.

ورد في بيان وزارة الخارجية الأمريكية حول العقوبات التي فرضتها مؤخراً على د. جبريل إبراهيم وجماعة البراء بن مالك المسلحة النص الآتي: "وتسعى العقوبات التي يتم فرضها اليوم إلى الحد من التأثير الإسلامي المتشدد في السودان والحد من أنشطة إيران الإقليمية التي ساهمت في زعزعة الاستقرار الإقليمي ونشر الصراع والمعاناة في صفوف المدنيين. وللعناصر الإسلاميين السودانيين تاريخ طويل كقوة خبيثة في السودان، وبخاصة في خلال النظام الإسلامي للرئيس السابق عمر البشير الذي حكم السودان لثلاثين عاما وحتى العام 2019. وقد لعب السودانيون الإسلاميون المتشددون مؤخرا دورا رئيسيا في عرقلة تقدم السودان نحو الانتقال الديمقراطي، وذلك من خلال تقويض الحكومة الانتقالية السابقة بقيادة مدنية وعملية الاتفاق السياسي الإطاري. وقد ساهمت إجراءاتهم في اندلاع القتال بين القوات المسلحة السودانية وقوات الدعم السريع في شهر نيسان/أبريل 2023. ويواصل الإسلاميون المتشددون عرقلة جهود التوصل إلى وقف إطلاق نار ينهي الحرب الدائرة، كما يقومون بتنمية العلاقات مع الحكومة الإيرانية وتلقي الدعم الفني منها، وبخاصة من الحرس الثوري الإيراني المدرج على قائمة المنظمات الإرهابية الأجنبية." لخصت هذه الفقرة قصة السودان في ال 36 عاماً الماضية، ولم تتجنى على الحركة الإسلامية في شيء، بل جاءت لتفضح من يحاولون قلب الحقائق رأساً على عقب في أيامنا هذه سعياً لتبرئة عناصر النظام البائد من جريمة الحرب، وإلصاقها زوراً وبهتاناً في القوى التي رفضت الحرب واعتزلت فتنتها. تقول آخر أكاذيب هذه الدعاية أن الحركة الإسلامية وقفت مع الشعب السوداني حين اندلع القتال، ليدفنوا حقيقة أنها من اشعلتها ابتداءً، ومن ثم عملت جاهدة لوأد كل محاولات انهائها. فعلوا ذلك مع منابر جدة والمنامة وجنيف والايقاد وها هم يستنفرون جهودهم الآن لإجهاض مسار الرباعية. أرفق الفيديو التالي الذي وثقه عناصر جماعة البراء بن مالك لأنفسهم قبل أيام معدودات من اندلاع الحرب. قالوها بالسنتهم بأن هنالك الف جلسة مثل هذه، وأنهم نظموا أنفسهم في كل منطقة، وأن هذا سيكون آخر رمضان، وأن زمن الحديث قد انتهى. سببت هذه الحرب فظائع فوق حد الاحتمال، أحالت حياة الناس جحيماً ولا زالت في كل يوم تزهق الأرواح والدماء والممتلكات. اذا اراد من يطلب معرفة الحقيقة سبب استمرار هذه المعاناة ومن خطط لها ومن يتكسب منها، فليستمع لهذا التسجيل ويعمل العقل كرتين ليتأمل من يريد الآن تدمير فرص وقف هذه المقتلة الإجرامية. الحقيقة واضحة ولن يفلح أحد في إخفاء قرص الشمس بغربال.

Khalid Omer Yousif

33,702 views • 10 months ago

مداخلة بعنوان (الإسلام المجاني) لنايف بن نهار الوبير ينشط اليوم نايف بن نهار بسرعة في وسائل التَّواصل الاجتماعي، وكان آخر ما انتشر له محاضرة مبثوثة بعنوان (الإسلام المجاني) خلط فيها الصواب بالخطأ، ولذلك مقصد لديه يتضح بما بثه في غير هذه المحاضرة من كلمات ولقاءات، فمما يُستحسن من كلامه أنَّ الله يبتلي النَّاس بالخير والشَّر، ليمحِّصهم، وهذا كلُّه حق، لكنه يمد الأمر إلى غير ذلك فيقول إنَّ كثيرًا من النَّاس يعارضون مشاريع لما فيها من كلفة. ويعلم الجميع موقفه من 7- أكتوبر واعتباره قرار حماس صحيحًا، وهنا ينشأ الإشكال، كلُّ الأحكام الشرعية تسمى تكليفًا، وفيها شيء من مشقَّة، لكنَّ الشرع لم يجعل كلَّ مشقة مطلوبة، (الآن خفف الله عنكم وعلم أنَّ فيكم ضعفًا) كل الرُّخص الشرعية هي حدٌّ يمنع مخالفها من مطالبة الكلفة الزَّائدة، لذلك أجاز الإسلام الإفطار للمسافر، لأنه مظنَّة المشقة الزائدة على المطلوب من الصَّوم. لكنَّ نايف وأمثاله من المتأثرين بمدرسة الإخوان، يريدون أن يصوِّروا أيَّ معترض على الابتلاءات التي أنزلها الإخوان بدار المسلمين، على أنَّها كلفة، وأنَّ مخالفيهم يريدون إسلامًا مجانيًا، تقول للواحد منهم لكنَّ ما قمتَ به تسبب بإبادة جماعية، يقول: هل تريد إسلامًا مجانيًا؟ مَن مِن كلِّ المسلمين يريد إسلامًا بلا تكاليف؟ أو يرفض الإسلام نفسه إن كان فيه شيء من التكليف كما يصوِّره كلام نايف بن نهار؟ هذا غير موجود، كونك تقول بأنَّ هذا مسلم أي إنه يعلم التوحيد، ويلتزم بمقضى ذلك، ويجاهد نفسه ما بين سابق بالخيرات ومقتصد ومقصِّر، لكن لا أحد منهم يقول: لا إسلام إن كان عليَّ ذرَّة مشقَّة؟ إنَّه يبتكر قومًا لا وجود لهم في الواقع، ليضع ما يشاء من مشقَّات ويخلط بين المشاريع البشرية والإسلام نفسه، على أنَّ المشاريع البشرية غير معصومة، وقابلة للتقييم، والمشقَّة الناتجة عنها إما أن تكون معتبرة بالشَّرع أو مهدرة بالنُّصوص، من أمر بالغسل للجريح دون التيمم لم يلتفت للكلفة بأنَّه قد يموت، ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: قتلوه! فليس كلُّ مشقة مطلوبة، ولا كلُّ إظهار للالتزام المطلق مطلوب، ولكنَّ العناوين الفضفاضة، والاصطلاحات الموهمة قد تكون غير منضبطة شرعًا. وفي كلمته تلك استعمل مصطلحًا غريبًا ((السيولة الأخلاقية)) في مجتمعاتنا الإسلامية! وهذا يظهر إلى أي مستوى ينفتح المتأثرون بأفكار الإخوان على اليساريين الغربيين، فهو يردِّد كلمات زيجمونت بومان في نقد المجتمعات الغربية الرأسمالية، في كتبه وهي سلسلة السيولة: ((الحب السائل)) ((الحداثة السائلة)) ((الشر السائل)) ((الخوف السائل)) إلخ، وهو ينقد مجتمعات انتشرت فيها أفكار ما بعد الحداثة، من حيث فقدان القيمة الثابتة، هذا لا يصح إسقاطه على المجتمعات الإسلامية، التي وإن وجد قصور لكنَّها ليست تابعة لمنظومات حاربت الثبات الأخلاقي كتحريم المحرمات، لكنَّهم ينسخون كل شيء، ثم يسقطونه على مجتمعاتنا العربية والإسلامية، ويحسبون أنهم بذلك يستحدثون مبحثًا، أو يشخصون إشكالًا، والمشكلة أنَّهم لا يلتفتون إلى أنَّ الكتاب اليساريين في الغرب الذين يلحظون تفلت القيم، يجعلون المجتمعات الإسلامية كنموذج محافظ، لا يزال مختلفًا عن الإطار الفكري والأخلاقي الغربي، فهي انتقائية في العبارات، لإعطاء نظرة سوداوية عن مجتمعاتنا، بلغة أخرى ((مجتمعات جاهلية)) لكن باستعارة حديثة ((سائلة))!

مداخلة بعنوان (الإسلام المجاني) لنايف بن نهار الوبير ينشط اليوم نايف بن نهار بسرعة في وسائل التَّواصل الاجتماعي، وكان آخر ما انتشر له محاضرة مبثوثة بعنوان (الإسلام المجاني) خلط فيها الصواب بالخطأ، ولذلك مقصد لديه يتضح بما بثه في غير هذه المحاضرة من كلمات ولقاءات، فمما يُستحسن من كلامه أنَّ الله يبتلي النَّاس بالخير والشَّر، ليمحِّصهم، وهذا كلُّه حق، لكنه يمد الأمر إلى غير ذلك فيقول إنَّ كثيرًا من النَّاس يعارضون مشاريع لما فيها من كلفة. ويعلم الجميع موقفه من 7- أكتوبر واعتباره قرار حماس صحيحًا، وهنا ينشأ الإشكال، كلُّ الأحكام الشرعية تسمى تكليفًا، وفيها شيء من مشقَّة، لكنَّ الشرع لم يجعل كلَّ مشقة مطلوبة، (الآن خفف الله عنكم وعلم أنَّ فيكم ضعفًا) كل الرُّخص الشرعية هي حدٌّ يمنع مخالفها من مطالبة الكلفة الزَّائدة، لذلك أجاز الإسلام الإفطار للمسافر، لأنه مظنَّة المشقة الزائدة على المطلوب من الصَّوم. لكنَّ نايف وأمثاله من المتأثرين بمدرسة الإخوان، يريدون أن يصوِّروا أيَّ معترض على الابتلاءات التي أنزلها الإخوان بدار المسلمين، على أنَّها كلفة، وأنَّ مخالفيهم يريدون إسلامًا مجانيًا، تقول للواحد منهم لكنَّ ما قمتَ به تسبب بإبادة جماعية، يقول: هل تريد إسلامًا مجانيًا؟ مَن مِن كلِّ المسلمين يريد إسلامًا بلا تكاليف؟ أو يرفض الإسلام نفسه إن كان فيه شيء من التكليف كما يصوِّره كلام نايف بن نهار؟ هذا غير موجود، كونك تقول بأنَّ هذا مسلم أي إنه يعلم التوحيد، ويلتزم بمقضى ذلك، ويجاهد نفسه ما بين سابق بالخيرات ومقتصد ومقصِّر، لكن لا أحد منهم يقول: لا إسلام إن كان عليَّ ذرَّة مشقَّة؟ إنَّه يبتكر قومًا لا وجود لهم في الواقع، ليضع ما يشاء من مشقَّات ويخلط بين المشاريع البشرية والإسلام نفسه، على أنَّ المشاريع البشرية غير معصومة، وقابلة للتقييم، والمشقَّة الناتجة عنها إما أن تكون معتبرة بالشَّرع أو مهدرة بالنُّصوص، من أمر بالغسل للجريح دون التيمم لم يلتفت للكلفة بأنَّه قد يموت، ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: قتلوه! فليس كلُّ مشقة مطلوبة، ولا كلُّ إظهار للالتزام المطلق مطلوب، ولكنَّ العناوين الفضفاضة، والاصطلاحات الموهمة قد تكون غير منضبطة شرعًا. وفي كلمته تلك استعمل مصطلحًا غريبًا ((السيولة الأخلاقية)) في مجتمعاتنا الإسلامية! وهذا يظهر إلى أي مستوى ينفتح المتأثرون بأفكار الإخوان على اليساريين الغربيين، فهو يردِّد كلمات زيجمونت بومان في نقد المجتمعات الغربية الرأسمالية، في كتبه وهي سلسلة السيولة: ((الحب السائل)) ((الحداثة السائلة)) ((الشر السائل)) ((الخوف السائل)) إلخ، وهو ينقد مجتمعات انتشرت فيها أفكار ما بعد الحداثة، من حيث فقدان القيمة الثابتة، هذا لا يصح إسقاطه على المجتمعات الإسلامية، التي وإن وجد قصور لكنَّها ليست تابعة لمنظومات حاربت الثبات الأخلاقي كتحريم المحرمات، لكنَّهم ينسخون كل شيء، ثم يسقطونه على مجتمعاتنا العربية والإسلامية، ويحسبون أنهم بذلك يستحدثون مبحثًا، أو يشخصون إشكالًا، والمشكلة أنَّهم لا يلتفتون إلى أنَّ الكتاب اليساريين في الغرب الذين يلحظون تفلت القيم، يجعلون المجتمعات الإسلامية كنموذج محافظ، لا يزال مختلفًا عن الإطار الفكري والأخلاقي الغربي، فهي انتقائية في العبارات، لإعطاء نظرة سوداوية عن مجتمعاتنا، بلغة أخرى ((مجتمعات جاهلية)) لكن باستعارة حديثة ((سائلة))!

د. عبدالله الجديع

39,168 views • 10 months ago