正在加载视频...

视频加载失败

返回首页

موحا محمد الروقي يقول هذي الروايات غير موجودة من الأساس في الكتب، وما هي الا كذبة درامية، وهذا غير صحيح ! ▪️رواية شقي بن كسير: قال المدائني - أنساب الأشراف (٣٦٥/٧) -: عن عبد الله بن مروان قال: لما أمر الحجاج بقتل سعيد بن جبير جاءت خالة له فدفع...

5KHRS9's profile picture

طلال العنزي

5,504 subscribers

729,859 次观看 • 2 天前 •via X (Twitter)

新闻政治
LIVE

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

36 条评论

طلال العنزي 的头像
طلال العنزي2 天前

ونحن الان لسنا بصدد بيان صحة هذه الروايات من عدمها، ليس هذا موضوع البحث، بل الموضوع: هل هي موجودة في الكتب ورواها العلماء أم لا ؟ والجواب كما هو واضح امامكم

فائز الرويلي 的头像
فائز الرويلي2 天前

@mo7atm قصة مقتل سعيد بن جبير رحمه الله على يد الحجاج بن يوسف الثقفي معروفة وثابتة. وعند الله تجتمع الخصوم. لكن الغريب هو إنكار موحا لها !! خاصة ان الرجل مطلع وقارئ وطرحه جميل.

طلال العنزي 的头像
طلال العنزي2 天前

@mo7atm يا اخ فائز يظهر لي ان موحا متشبع بما لم يعط، والا من يجحد وجود رواية شقي بن كسير في الكتب ؟ ما عنده ابجديات البحث

🇸🇦عبدالرحمن العتيبي🇸🇦 的头像
🇸🇦عبدالرحمن العتيبي🇸🇦2 天前

@mo7atm الله يهديه ويصلحه يحسسني انه ابن كثير الي قطع كتب التاريخ والحديث والتفسير قراءة وهو الله العالم حتى كتاب ابن الجوزي في التاريخ ما قراه كامل

مشعل ابن هْنُود العَمْري 📚 的头像
مشعل ابن هْنُود العَمْري 📚2 天前

@mo7atm جزاك الله خير الجزاء أخي طلال وبارك فيك، للأسف علم التاريخ علم جليل لكن تلقفه غلمان وتصدروا للخوض فيه بلا دراية، وزاد عددهم في العقد الأخير، نسأل الله لنا ولهم الهداية.

🌱ااأبو يوسف ااالحرفه 🌴 的头像
🌱ااأبو يوسف ااالحرفه 🌴2 天前

@mo7atm من تكلم في غير فنه ، أتى بالعجائب ، ماادري بعض الناس عنده الجرأه ان يتكلم في احكام هو جاهل بها وليست من اختصاصه ،

يوسف العنزي 的头像
يوسف العنزي2 天前

عندما يكون التاريخ وسيلة لخدمة اجندات و توجهات معينة لا لفهم الماضي و الواقع وتطوير المستقبل تكون هذه النتيجة، وهي نتيجة خطيرة لأمر خطير. موحا وغيره يتبعون منهج اجندة التاريخ يكيفونه على الطرح والتوجه الذي يريدون ولا بأس بأن نصرح الطرح العروبي القومي، يصل بهم الأمر أحياناً لعدم المقدرة على لوي النصوص والمصادر التاريخية الدامغة فيذهبون لإنكارها. من فهم طرحه لا يستغرب من هكذا مقوله فقد قال قبلها ما هو اعظم واشمل قال بما معناه وفهمته ان قتل الحجاج لناس وسفك دمائهم كان بحق، اذاً فمقتل سعيد بن جبير وغيره بحق عنده فلا يستغرب أن ينكر إساءة عدو الله الحجاج له . أشكرك أخ طلال على تببين عور هذا المنهج في قرآءة التاريخ وحمايته من المدلسين الذين يستخدمونه لتمرير مآربهم.

عبدالله 的头像
عبدالله2 天前

@mo7atm ما يحتاج هذا موحا والمدعو @Abu_Malek_20 يمارسون العبث والتدليس بالتاريخ وهو يسيؤون لنا كسعوديين وكعرب.. لذلك يجب مناصحتهم وتوجيههم من قبل أهل الاختصاص بالتاريخ ونحوه

Abu Aoun 🇸🇦 的头像
Abu Aoun 🇸🇦2 天前

@mo7atm هذا المشكلة لما الحكواتي ياخذ دور وقياس اكبر منه مغالطات وتحيز منظور واحد واللي ما يعرفه ينفيه

قيد | ✍️ 的头像
قيد | ✍️1 天前

@mo7atm أنا قرأتها قديما في الأعلام للذهبي وأذكر أنه أشار لضعفها ولكن موجودة . لو كلّف نفسه بالبحث اليسير لوجدها فكيف يقول غير موجودة . بعدين لو كان باحثا يعرف أدبيات البحث مايقول غير موجودة وإنما يقول ماوجدّتها . !

الخيال 的头像
الخيال2 天前

@mo7atm هذا يدل قلة أمانة وديانة في المتكلم، إذ ينفي دون أدنى اطّلاع أو بحث

ُ 的头像
ُ2 天前

@mo7atm موحا شعبَويٌّ متعصِّب، وَأيُّ شعبَويٍّ لا أسمعُ له.

جروح 的头像
جروح2 天前

@mo7atm بالعكس كلام الروقي اقرب للحقيقة

طلال العنزي 的头像
طلال العنزي2 天前

@mo7atm نقض كلامه امامك، يقول روايات غير موجودة، وظهر بأنها موجودة

قلب aldeen 的头像
قلب aldeen2 天前

@mo7atm الله يهديك ترد على العلامة موحا ؟ هههه

الشماال 的头像
الشماال2 天前

@mo7atm يجيك واحد ما تجاوز عمره ٤٠ سنة يفند قصص متواتره من مئات السنين رواها علماء ومشايخ افنوا حياتهم بطلب العلم ، والمصيبة يقوم بعد ما يضرب له صحن بقلاوة وكوب قهوة وتحت التكييف ينفي وجود قصة تتناقل من سنين ، الاشكال هذي والله ما تخجل على نفسها

Se || بطل العالم 的头像
Se || بطل العالم2 天前

@mo7atm هذا صاير ماش من تالي

أبو الوليد 的头像
أبو الوليد2 天前

@mo7atm وهل أنت تؤيد ما فعله سعيد بن جبير ؟! أوليس ما فعله خروج على ولي الأمر وشق للطاعة وتفريق للجماعة ونصرة لرتبيل ملك الكفار ؟! أوليس ما فعله الحجاج به هو كما فعل علي بأهل النهروان ؟! فما بالكم تمدحون سعيدا وتدافعون عنه وتذمون الحجاج لقتله !!!!

طلال العنزي 的头像
طلال العنزي2 天前

@mo7atm اشير للقمر وانت تنظر لاصبعي

Starya 的头像
Starya1 天前

@mo7atm بلاك من واحد يفتح سناب ويقوم يحدث على خلق الله كانه عالم بالتاريخ

ابراهيم العبدالعزيز 的头像
ابراهيم العبدالعزيز2 天前

@mo7atm هذا الانسان نموذج للدلاخة والتدليس

Lidia Ackerman🇦🇷🇸🇦 的头像
Lidia Ackerman🇦🇷🇸🇦1 天前

@mo7atm طيب؟ القصة ذي بالذات مكذوبة ، وماهو معنى انها موجودة كروايات عند من ذكرت أنها صحيحة، الروايات حتى الي عن الرسول ﷺ تخضع للتدقيق عند علماء الجرح والتعديل ثم إذا تكلمنا عن سعيد بن جبير وعبدالرحمن بن الإشعث ترى أغلب علماء الإسلام يسمونها بـ (الفتنة) لأنهم خرجوا عن طاعة ولي الأمر

نايف إبراهيم 的头像
نايف إبراهيم2 天前

@mo7atm الرغبوية في السرد من تفقد الأنسان أمانته

az 的头像
az1 天前

@mo7atm صحيحة ماهي صحيحة الله اعلم لكن كثير من كتاب السير والتاريخ برزوا في الدولة العباسية وشنعوا على الامويين وكلها كيد ودعاوي تدخل في باب السياسة بالتالي اخذ وخل

Abdullah 的头像
Abdullah1 天前

@mo7atm أنا لا أعرف لماذا دفاعه المستميت عن الحجاج؟! وهاهو هنا يبين جهله وينكر أن لم يذكرها أحد من رواة التاريخ وأنها فقط موجودة بالمسلسلات.

فارس 的头像
فارس1 天前

@mo7atm معليش بالله لكن بالله ما استحيت تكتب هالرد الطويل لواحد اسمه موحا ؟!!!

همام العتيبي 的头像
همام العتيبي1 天前

@mo7atm موحا الحكواتي يريد تزوير التاريخ بما يتناسب مع هواه ،هذه قصة ذكرت في كثير من المصادر ذاتها المصادر التي يقص علينا منها قصصه

أبو دحيم الحنبلي 的头像
أبو دحيم الحنبلي2 天前

@mo7atm رواه الطارة وصححه المعزز

basketball boy 🏀 的头像
basketball boy 🏀2 天前

@mo7atm المصيبة انه يستضاف في بودكاست تلفزيون حكومي 😂😂

. 的头像
.2 天前

@mo7atm الحجاج شخصية مثيره للجدل منذ وفاته الى الآن ، ولكن لايمكن انكار ان عدد من الروايات دلست في تاريخه مابين محب ومابين كاره ، لذلك معرفة الحقيقه كامله عنه اجدها صعبه جداً وبالنهايه اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات .

أحمد 的头像
أحمد1 天前

@mo7atm كلامك صح بس والله اني احب موحا

طلال العنزي 的头像
طلال العنزي1 天前

@mo7atm حقك

Thamer 的头像
Thamer1 天前

@mo7atm هذا ليه حطوه باحث هذا جاهل مشهور تيك توك مايؤخذ بكلامه هو مثله مثل نايف حمدان راعي محتوى وسوالف لكن هذا اغتر بنفسه وطغى مايشوف العرب شيء

أحمد النعيمي 📚 的头像
أحمد النعيمي 📚2 天前

هؤلاء حكواتية، ونحن نستاهل من رفعناهم وأعطيناهم المنابر. ومن يتابعهم فليتحمل ما يسمعه منهم. والأولى أن تُستضاف أهل الخبرة من العلماء والمؤرخين والباحثين، لا الحكواتية.

حمد الصالح 的头像
حمد الصالح1 天前

@mo7atm موحا هذا عامي غير مطلع . يجب الحذر منه . هذه الروايات ذكرها علماء كبار . والحجاج فاسق كفره كثير من العلماء ..

Mohamed Obaid 的头像
Mohamed Obaid1 天前

@mo7atm هات رواية الشعبي الثانية ، لا تنفكون تأتون بهذه الرواية عالمكم وجاهلكم ، ولكن أعمى الله بصائركم بحقدكم وسوء سريرتكم يا أرذل الخلق ، اخبروا الناس إذا تكلمتم بالروايتين على الأقل من باب الأمانة واتركوا الناس يزنوها بميزان عقولهم إن كنتم لا تعقلون .

相关视频

رأيت هذا المقطع ولا أدري إن كان جديدًا أم لا، ولكن على كل حال هذا كلام لا يصح، والسلف رضي الله عنهم أثبتوا الجلوس معنًا من معاني الاستواء على العرش قال عبد الله بن أحمد في «السنة»: حدثني أحمد بن سعيد أبو جعفر الدارمي، قال: سمعت أبي يقول: سمعت خارجة، يقول: «الجهمية كفار بلغوا نساءهم أنهن طوالق، وأنهن لا يحللن لأزواجهن لا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم، ثم تلا ﴿طه * ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى﴾، إلى قوله عز وجل ﴿الرحمن على العرش استوى﴾، قال: وهل يكون الاستواء إلا بجلوس». حدثني أبي رحمه الله، قال: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، عن عمر رضي الله عنه قال: «إذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد» حدثني أبي، نا وكيع، بحديث إسرائيل عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، عن عمر رضي الله عنه قال: «إذا جلس الرب عز وجل على الكرسي» فاقشعر رجل سماه أبي عند وكيع فغضب وكيع وقال: أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث لا ينكرونها. وقال الذهبي في «العرش» معلقًا على حديث عمر رضي الله عنه: «فإذا كان هؤلاء الأئمة: أبو إسحاق السبيعي، والثوري، والأعمش، وإسرائيل، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو أحمد الزبيري، ووكيع، وأحمد بن حنبل، وغيرهم ممن يطول ذكرهم وعددهم الذين هم سرج الهدى ومصابيح الدجى قد تلقوا هذا الحديث بالقبول وحدثوا به، ولم ينكروه، ولم يطعنوا في إسناده، فمن نحن حتى ننكره ونتحذلق عليهم؟، بل نؤمن به ونكل علمه إلى الله عز وجل». وقال أبو بكر الخلال في «السنة»: «أخبرنا أبو داود السجستاني، قال: ثنا إبراهيم بن موسى الرازي، قال: ثنا محمد بن فضيل، عن ليث، عن مجاهد، في قوله: ﴿عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا﴾، قال: «يجلسه على عرشه»، -وفي رواية: «يقعده معه على العرش»- وسمعت أبا داود يقول: من أنكر هذا فهو عندنا متهم، وقال: ما زال الناس يحدثون بهذا، يريدون مغايظة الجهمية، وذلك أن الجهمي ينكرون أن على العرش شيئا». وقال الدشتي في «إثبات الحد»: ووجدت في كتاب بلغني أنه نسخة من نسخة بخط الجمال بن الحافظ عبدالغني المقدسي: أن الحكم بن معبد ذكر في كتاب «الرؤية» قال: حدثنا موسى، ثنا روح بن عبادة، عن حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن الشعبي عن عبد الله رضي الله عنه أنه قال: { الرحمن على العرش استوى }، فقال: جالس. ​وفيه عن عباد بن منصور قال: سألت الحسن وعكرمة عن قوله: { الرحمن على العرش استوى }، قالا: جالس. ​ ​وقال الخلال: أخبرنا أبو بكر المروذي قال: سمعت عبدالوهاب يقول: { الرحمن على العرش استوى }، قال: قعد. وروى الدشتي وغيره عن الدارقطني أنه قال: حديث الشفاعة فِي أحمد إِلَى أحمد المصطفى نسنده أما حديث بإقعاده عَلَى العرش أَيْضًا فلا نجحده أمروا الحديث عَلَى وجهه وَلا تدخلوا فِيهِ مَا يفسده وَلا تنكروا أَنَّهُ قاعد وَلا تجحدوا أَنَّهُ يقعده وقال الدارقطني في «الصفات»: «وشريك بن عبد الله، ذكر أقوالهم في الصفات وما يذهبون إليه فيها وهو إثباتها لله عز وجل كما وردت على أساس قوله تبارك وتعالى: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ ثم أقوالهم المأثورة في الرد على من أنكرها، وأنه جهمي، ثم نقل قول أبي نعيم في رده على منكري الصفات حيث أورد عددا من الأحاديث ثم قال: هؤلاء أبناء المهاجرين يحدثون أن الله عز وجل يرى في الآخرة حتى جاءنا ابن يهودي صباغ فزعم أن الله لا يرى يعني بشرا المريسي». أقول: وهذا يقال في الرؤية وفي غيرها من الصفات التي أثبتها السلف رضوان الله عليهم لله جل وعلا.
0:38

رأيت هذا المقطع ولا أدري إن كان جديدًا أم لا، ولكن على كل حال هذا كلام لا يصح، والسلف رضي الله عنهم أثبتوا الجلوس معنًا من معاني الاستواء على العرش قال عبد الله بن أحمد في «السنة»: حدثني أحمد بن سعيد أبو جعفر الدارمي، قال: سمعت أبي يقول: سمعت خارجة، يقول: «الجهمية كفار بلغوا نساءهم أنهن طوالق، وأنهن لا يحللن لأزواجهن لا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم، ثم تلا ﴿طه * ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى﴾، إلى قوله عز وجل ﴿الرحمن على العرش استوى﴾، قال: وهل يكون الاستواء إلا بجلوس». حدثني أبي رحمه الله، قال: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، عن عمر رضي الله عنه قال: «إذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد» حدثني أبي، نا وكيع، بحديث إسرائيل عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، عن عمر رضي الله عنه قال: «إذا جلس الرب عز وجل على الكرسي» فاقشعر رجل سماه أبي عند وكيع فغضب وكيع وقال: أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث لا ينكرونها. وقال الذهبي في «العرش» معلقًا على حديث عمر رضي الله عنه: «فإذا كان هؤلاء الأئمة: أبو إسحاق السبيعي، والثوري، والأعمش، وإسرائيل، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو أحمد الزبيري، ووكيع، وأحمد بن حنبل، وغيرهم ممن يطول ذكرهم وعددهم الذين هم سرج الهدى ومصابيح الدجى قد تلقوا هذا الحديث بالقبول وحدثوا به، ولم ينكروه، ولم يطعنوا في إسناده، فمن نحن حتى ننكره ونتحذلق عليهم؟، بل نؤمن به ونكل علمه إلى الله عز وجل». وقال أبو بكر الخلال في «السنة»: «أخبرنا أبو داود السجستاني، قال: ثنا إبراهيم بن موسى الرازي، قال: ثنا محمد بن فضيل، عن ليث، عن مجاهد، في قوله: ﴿عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا﴾، قال: «يجلسه على عرشه»، -وفي رواية: «يقعده معه على العرش»- وسمعت أبا داود يقول: من أنكر هذا فهو عندنا متهم، وقال: ما زال الناس يحدثون بهذا، يريدون مغايظة الجهمية، وذلك أن الجهمي ينكرون أن على العرش شيئا». وقال الدشتي في «إثبات الحد»: ووجدت في كتاب بلغني أنه نسخة من نسخة بخط الجمال بن الحافظ عبدالغني المقدسي: أن الحكم بن معبد ذكر في كتاب «الرؤية» قال: حدثنا موسى، ثنا روح بن عبادة، عن حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن الشعبي عن عبد الله رضي الله عنه أنه قال: { الرحمن على العرش استوى }، فقال: جالس. ​وفيه عن عباد بن منصور قال: سألت الحسن وعكرمة عن قوله: { الرحمن على العرش استوى }، قالا: جالس. ​ ​وقال الخلال: أخبرنا أبو بكر المروذي قال: سمعت عبدالوهاب يقول: { الرحمن على العرش استوى }، قال: قعد. وروى الدشتي وغيره عن الدارقطني أنه قال: حديث الشفاعة فِي أحمد إِلَى أحمد المصطفى نسنده أما حديث بإقعاده عَلَى العرش أَيْضًا فلا نجحده أمروا الحديث عَلَى وجهه وَلا تدخلوا فِيهِ مَا يفسده وَلا تنكروا أَنَّهُ قاعد وَلا تجحدوا أَنَّهُ يقعده وقال الدارقطني في «الصفات»: «وشريك بن عبد الله، ذكر أقوالهم في الصفات وما يذهبون إليه فيها وهو إثباتها لله عز وجل كما وردت على أساس قوله تبارك وتعالى: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ ثم أقوالهم المأثورة في الرد على من أنكرها، وأنه جهمي، ثم نقل قول أبي نعيم في رده على منكري الصفات حيث أورد عددا من الأحاديث ثم قال: هؤلاء أبناء المهاجرين يحدثون أن الله عز وجل يرى في الآخرة حتى جاءنا ابن يهودي صباغ فزعم أن الله لا يرى يعني بشرا المريسي». أقول: وهذا يقال في الرؤية وفي غيرها من الصفات التي أثبتها السلف رضوان الله عليهم لله جل وعلا.

طاهر حسين

17,281 次观看 • 4 个月前

﴿ فَلَنُحيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً ﴾ قال سعيد بن جبير -رحمه الله-: أي: لا نُحوِجُهُ إلى أحد. وقال بعض السلف : أي: لنرزقنّهُ طاعةً يجد لذتها في قلبه.! اللهمَّ أحينا حياةً طيبةً تُرضينا وترضى بها عنا.
0:49

﴿ فَلَنُحيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً ﴾ قال سعيد بن جبير -رحمه الله-: أي: لا نُحوِجُهُ إلى أحد. وقال بعض السلف : أي: لنرزقنّهُ طاعةً يجد لذتها في قلبه.! اللهمَّ أحينا حياةً طيبةً تُرضينا وترضى بها عنا.

حسين.

45,078 次观看 • 8 个月前

الشيخ عبد الله بن حميد كان عمره فوق العشر ومصلين الفجر في مسجد دخنه وجالس بالمسجد يورد وكان بجنبه الشيخ حمد بن فارس وهو ما يعرف ابن فارس لانه ابن حميد كان صغير وكفيف واثناء الورد كان يردد الشيخ وحده لا شريك له فضم اللام ثم استدرك وصححها ساله بن فارس وراك ضميت اللام ثم فتحته قال ابن حميد اللام اذا اتصلت بالضمير فتحت استغرب ابن فارس من حسن الرد وحسن المنطق الذي لا يصدر الا عن متمكن قال من انت قال انا عبد الله بن حميد قال حميد اهل الرياض ثم اخذ يعدد الاسر التي توافق مع اسم اسره الشيخ والشيخ يرد بالنفي قال ابن حميد احنا الحميد اهل حي الدحو فاطرق قليله بن فارس قال سامحني يا ولدي والله اني احسب اسركم انقرضت قال ابن حميد لم يبقى الا ابوي وعمي عبد العزيز توفي وهو شاب وله ولد اسمه حمد هو مسؤول بيت المال بالرياض قال ابن فارس اجل لعلك غداً ان شاء الله تجي واعطيك نسخه من الزاد كانت الكتب شحيحه ما ياخذه الا كبار الطلبه لكن بن حميد بحكم صغر سنه ما جاء مره ثانيه الشاهد انه شاف ابن فارس شاف ابن حميد مره ثانيه قال وراك ما جيت انا ناصح لك فخجل بن حميد من حرصه وجاو ثانيه واخذ نسخه قرا على الشيخ بن فارس بنحو تسعه اشهر قبل يتوفى الله يغفر له عام 1345
1:38

الشيخ عبد الله بن حميد كان عمره فوق العشر ومصلين الفجر في مسجد دخنه وجالس بالمسجد يورد وكان بجنبه الشيخ حمد بن فارس وهو ما يعرف ابن فارس لانه ابن حميد كان صغير وكفيف واثناء الورد كان يردد الشيخ وحده لا شريك له فضم اللام ثم استدرك وصححها ساله بن فارس وراك ضميت اللام ثم فتحته قال ابن حميد اللام اذا اتصلت بالضمير فتحت استغرب ابن فارس من حسن الرد وحسن المنطق الذي لا يصدر الا عن متمكن قال من انت قال انا عبد الله بن حميد قال حميد اهل الرياض ثم اخذ يعدد الاسر التي توافق مع اسم اسره الشيخ والشيخ يرد بالنفي قال ابن حميد احنا الحميد اهل حي الدحو فاطرق قليله بن فارس قال سامحني يا ولدي والله اني احسب اسركم انقرضت قال ابن حميد لم يبقى الا ابوي وعمي عبد العزيز توفي وهو شاب وله ولد اسمه حمد هو مسؤول بيت المال بالرياض قال ابن فارس اجل لعلك غداً ان شاء الله تجي واعطيك نسخه من الزاد كانت الكتب شحيحه ما ياخذه الا كبار الطلبه لكن بن حميد بحكم صغر سنه ما جاء مره ثانيه الشاهد انه شاف ابن فارس شاف ابن حميد مره ثانيه قال وراك ما جيت انا ناصح لك فخجل بن حميد من حرصه وجاو ثانيه واخذ نسخه قرا على الشيخ بن فارس بنحو تسعه اشهر قبل يتوفى الله يغفر له عام 1345

خليفه محمد الغانم

36,214 次观看 • 7 个月前

حلقة عظيمة بكل صراحة مليئة بالأدلة التي تبين افضلية عشرات الصحابة على علي بن أبي طالب من صحيح البخاري مع العلم انه نسي ذكر الصحابي الجليل ابي العاص بن الربيع الذي مدحه النبي انه زوجه ابنته زينب وصدقه ابو العاص واوفى له شروطه وعرض بعلي الذي اراد الزواج من بنت ابي جهل على فاطمة في صحيح البخاري 3523 – حدثنا أبو اليمان: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: حدثني علي ابن حسين: أن المسور بن مخرمة قال: إن عليا خطب بنت أبي جهل، فسمعت بذلك فاطمة، فأتت رسول الله ﷺ فقالت: يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل. فقام رسول الله ﷺ ، فسمعته حين تشهد يقول: (أما بعد، أنكحت أبا العاص بن الربيع، فحدثني وصدقني، وإن فاطمة بضعة مني، وإني اكره أن يسوءها، والله لا تجتمع بنت رسول الله ﷺ وبنت عدو الله عند رجل واحد). فترك علي الخطبة. وزاد محمد بن عمرو بن حلحلة، عن ابن شهاب، عن علي بن الحسين، عن مسور: سمعت النبي ﷺ وذكر صهرا له من بني عبد شمس، فأثنى عليه في مصاهرته إياه فأحسن، قال: (حدثني فصدقني، ووعدني فوفى لي). مع ملاحظة صابر أخطأ هنا في المقطع في تقديمه ابو عبيدة على عثمان في مخالفة صريحة وواضحة لما تواتر من احاديث بفضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان على سائر الصحابة ومخالفة لاجماع الصحابة والامة وقد اعتذر عن ذلك سابقا اما بقية المقطع صحيح
1:30:26

حلقة عظيمة بكل صراحة مليئة بالأدلة التي تبين افضلية عشرات الصحابة على علي بن أبي طالب من صحيح البخاري مع العلم انه نسي ذكر الصحابي الجليل ابي العاص بن الربيع الذي مدحه النبي انه زوجه ابنته زينب وصدقه ابو العاص واوفى له شروطه وعرض بعلي الذي اراد الزواج من بنت ابي جهل على فاطمة في صحيح البخاري 3523 – حدثنا أبو اليمان: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: حدثني علي ابن حسين: أن المسور بن مخرمة قال: إن عليا خطب بنت أبي جهل، فسمعت بذلك فاطمة، فأتت رسول الله ﷺ فقالت: يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل. فقام رسول الله ﷺ ، فسمعته حين تشهد يقول: (أما بعد، أنكحت أبا العاص بن الربيع، فحدثني وصدقني، وإن فاطمة بضعة مني، وإني اكره أن يسوءها، والله لا تجتمع بنت رسول الله ﷺ وبنت عدو الله عند رجل واحد). فترك علي الخطبة. وزاد محمد بن عمرو بن حلحلة، عن ابن شهاب، عن علي بن الحسين، عن مسور: سمعت النبي ﷺ وذكر صهرا له من بني عبد شمس، فأثنى عليه في مصاهرته إياه فأحسن، قال: (حدثني فصدقني، ووعدني فوفى لي). مع ملاحظة صابر أخطأ هنا في المقطع في تقديمه ابو عبيدة على عثمان في مخالفة صريحة وواضحة لما تواتر من احاديث بفضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان على سائر الصحابة ومخالفة لاجماع الصحابة والامة وقد اعتذر عن ذلك سابقا اما بقية المقطع صحيح

المرتوي

21,538 次观看 • 5 个月前

(#أحمد_دسوقي) مفكر مصري إسلامي يكاد يكون من #القرآنيين يطعن في كتب الحديث النبوي ويجادل بأن #أبو_هريرة خطف الدين من القرآن وصنع أحاديث أكثر من أي صحابي آخر . الحقيقة أن #أبو_هريرة لغز كبير فلقد هاجر من #المدينة وذهب إلى #معاوية في #الشام وهناك استماله #معاوية وأصبح يغدق عليه الأموال وعندما ظهر الثراء الفاحش على #أبو_هريرة أصبح حديث الناس والتاريخ فكان يفصل الأحاديث التي تخدم المصالح السياسية للملك #معاوية مثل الحديث القائل : (الخلافة في المدينة والمُلْك في الشام) ، وهذا الحديث يعتبر #نبوءة سيدي #محمد عليه الصلاة والسلام كما يزعمون ليبرر نقل الخلافة من المدينة إلى الشام حيث الغالبية المسيحية . ثانياً يعتبر تبرير إنتقال الحكم من نظام الشورى إلى النظام الإمبراطوري توريث الحكم . المصيبة هي أن #أبو_هريرة له 23 إسم وأختلف في إسمه على عدة أقوال أرجحها (عبدالرحمن بن صخر) وقيل (عبدالرحمن بن غنم) وقيل (عبد بن غنم) وقيل (عبد نهم بن عامر) وقيل (عبد شمس بن عامر) وقيل (عمير بن عامر) وقيل (عبد شمس بن صخر) وقيل (عامر بن عبد غنم) وقيل (عبدالله بن عامر) وقيل (سكين بن دومة) وقيل (عبد عمرو بن عبد غنم) وقيل (عمرو بن عبد غنم) وقيل (عمرو بن عبد غنم) وقيل (سكين بن مل) وقيل (سكين بن هانئ) وقيل (عمر بن عبد شمس) وقيل (عمر بن عبد نهم) وقيل (سكين بن جابر) وقيل (يزيد بن عشرقة) وقيل (عبدالله بن عائذ) وقيل (سكين بن وذمة) وقيل (برير بن عشرقة) وقيل (سعيد بن الحارث) وقيل أن الإسم الذي وُلد به كان (عبد شمس) أو (عامر) أو (بُرير) أو (عمرو) أو (سعيد) أو (عبد عمرو) أو (عبد غنم) أو (عبد ياليل) أو (عبد تيم) وبعد إسلام #أبو_هريرة غيّر #النبي (ص) إسمه القديم وسمّاه (#عبدالرحمن) أو (#عبدالله) ؟ أحاديث #أبو_هريرة بلغت في مسند #بقي_بن_مخلد 5374 حديث ، أتفق #البخاري وكذلك #مسلم على 326 حديث منها وانفرد #البخاري ب93 حديثاً وأما #مسلم انفرد ب98 حديثاً . عندما كثرت أحاديثه قال له #عمر_بن_الخطاب : (لتتركن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لأُلحقنك بأرض دَوْسِ) ، وهي موطن #أبو_هريرة في جنوب جزيرة العرب (#زهران) ، وتكاد تجمع الروايات على أن #أبو_هريرة توقف عن كتابة الأحاديث حتى مات #الفاروق .
12:50

(#أحمد_دسوقي) مفكر مصري إسلامي يكاد يكون من #القرآنيين يطعن في كتب الحديث النبوي ويجادل بأن #أبو_هريرة خطف الدين من القرآن وصنع أحاديث أكثر من أي صحابي آخر . الحقيقة أن #أبو_هريرة لغز كبير فلقد هاجر من #المدينة وذهب إلى #معاوية في #الشام وهناك استماله #معاوية وأصبح يغدق عليه الأموال وعندما ظهر الثراء الفاحش على #أبو_هريرة أصبح حديث الناس والتاريخ فكان يفصل الأحاديث التي تخدم المصالح السياسية للملك #معاوية مثل الحديث القائل : (الخلافة في المدينة والمُلْك في الشام) ، وهذا الحديث يعتبر #نبوءة سيدي #محمد عليه الصلاة والسلام كما يزعمون ليبرر نقل الخلافة من المدينة إلى الشام حيث الغالبية المسيحية . ثانياً يعتبر تبرير إنتقال الحكم من نظام الشورى إلى النظام الإمبراطوري توريث الحكم . المصيبة هي أن #أبو_هريرة له 23 إسم وأختلف في إسمه على عدة أقوال أرجحها (عبدالرحمن بن صخر) وقيل (عبدالرحمن بن غنم) وقيل (عبد بن غنم) وقيل (عبد نهم بن عامر) وقيل (عبد شمس بن عامر) وقيل (عمير بن عامر) وقيل (عبد شمس بن صخر) وقيل (عامر بن عبد غنم) وقيل (عبدالله بن عامر) وقيل (سكين بن دومة) وقيل (عبد عمرو بن عبد غنم) وقيل (عمرو بن عبد غنم) وقيل (عمرو بن عبد غنم) وقيل (سكين بن مل) وقيل (سكين بن هانئ) وقيل (عمر بن عبد شمس) وقيل (عمر بن عبد نهم) وقيل (سكين بن جابر) وقيل (يزيد بن عشرقة) وقيل (عبدالله بن عائذ) وقيل (سكين بن وذمة) وقيل (برير بن عشرقة) وقيل (سعيد بن الحارث) وقيل أن الإسم الذي وُلد به كان (عبد شمس) أو (عامر) أو (بُرير) أو (عمرو) أو (سعيد) أو (عبد عمرو) أو (عبد غنم) أو (عبد ياليل) أو (عبد تيم) وبعد إسلام #أبو_هريرة غيّر #النبي (ص) إسمه القديم وسمّاه (#عبدالرحمن) أو (#عبدالله) ؟ أحاديث #أبو_هريرة بلغت في مسند #بقي_بن_مخلد 5374 حديث ، أتفق #البخاري وكذلك #مسلم على 326 حديث منها وانفرد #البخاري ب93 حديثاً وأما #مسلم انفرد ب98 حديثاً . عندما كثرت أحاديثه قال له #عمر_بن_الخطاب : (لتتركن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لأُلحقنك بأرض دَوْسِ) ، وهي موطن #أبو_هريرة في جنوب جزيرة العرب (#زهران) ، وتكاد تجمع الروايات على أن #أبو_هريرة توقف عن كتابة الأحاديث حتى مات #الفاروق .

Faisal Idris

18,419 次观看 • 1 个月前

انجبت بلادي السعودية العظماء و الخالدون 🇸🇦🔥 1.الرسول محمد ﷺ 🇸🇦 2.أبو بكر الصديق 🇸🇦 3.عمر بن الخطاب 🇸🇦 4.عثمان بن عفان 🇸🇦 5.علي بن أبي طالب 🇸🇦 6.الملك عبدالعزيز 🇸🇦 7.الإمام محمد بن سعود 🇸🇦 8.الامام سعود الكبير 🇸🇦 9.معاوية بن أبي سفيان 🇸🇦 10.الوليد بن عبد الملك 🇸🇦 11.محمد بن سلمان ❤️🇸🇦 12.عبد الملك بن مروان 🇸🇦 13.مروان بن الحكم بن أبي العاص 🇸🇦 14.سليمان بن عبد الملك 🇸🇦 15.عمر بن عبد العزيز 🇸🇦 16.خالد بن الوليد 🇸🇦 – فتح سوريا والعراق 17.عمرو بن العاص 🇸🇦 – فتح مصر 18.أبو عبيدة بن الجراح 🇸🇦 – فتح سوريا 19.سعد بن أبي وقاص 🇸🇦 – فتح فارس 20.عبدالله بن الزبير 🇸🇦 – خليفة 21.محمد بن القاسم الثقفي 🇸🇦 – فتح الهند 22.عبدالرحمن الباهلي 🇸🇦 – فتح داغستان الروسية 23.عقبة بن نافع الفهري 🇸🇦 – فتح إفريقية 24.سنان بن سلمة الهذلي 🇸🇦 – والي السند 25.عبيد الله السلولي الهوازني 🇸🇦 – والي إفريقية 26.عقبة السلولي الهوازني 🇸🇦 – والي جنوب فرنسا 27.بلج بن بشر الهوازني 🇸🇦 – والي الأندلس 28.سعيد الهوازني 🇸🇦 – والي أذربيجان 29.الحر الثقفي 🇸🇦 – والي الأندلس 30.عبيد الله الثقفي 🇸🇦 – والي خراسان 31.عقبة بن عامر الجهني 🇸🇦 – والي مصر 32.يحيى بن سعيد الهوازني 🇸🇦 – والي أرمينية 33.قيس بن سعد الأنصاري 🇸🇦 – والي مصر 34.وكيع التميمي 🇸🇦 – والي خراسان 35.عبدالله السلمي 🇸🇦 – والي خراسان 36.زهير البلوي 🇸🇦 – والي إفريقية 37.قيس السلمي 🇸🇦 – والي خراسان 38.نصر بن سيار الكناني 🇸🇦 – والي خراسان 39.عبدالرحمن الغامدي 🇸🇦 – والي خراسان 40.ابن هرثمة البارقي 🇸🇦 – والي العراق 41.المغيرة بن شعبة الثقفي 🇸🇦 – والي العراق 42.عبد الجبار الزهراني 🇸🇦 – والي خراسان 43.مخنف الغامدي 🇸🇦 – والي أصفهان 44.محمد بن زهير الغامدي 🇸🇦 – والي مصر 45.الحرث الغامدي 🇸🇦 – والي أصفهان 46.ميسرة الغامدي 🇸🇦 – والي إيران قزوين 47.منارة الغامدي 🇸🇦 – والي إيران قزوين 48.سعيد بن وهب الغامدي 🇸🇦 – والي همدان 49.الربيع بن زياد الحارثي 🇸🇦 – والي خراسان 50.زياد الحارثي 🇸🇦 – قاد جيوش الفتح في معركة نهر طلاس 51.عمر بن عبيدالله السلمي 🇸🇦 – قاد جيوش الفتح في مدن الأناضول ووصل البحر الأسود 52.عبدالله القيسي 🇸🇦 – والي العراق 53.مجاعة التميمي 🇸🇦 – والي السند 54.حميد الطائي 🇸🇦 – والي مصر 55.الحجاج الثقفي 🇸🇦 – والي العراق 56.المختار الثقفي 🇸🇦 – والي العراق 57.مجاشع السلمي 🇸🇦 – والي مكران 58.عبدالرحمن الفهمي 🇸🇦 – والي مصر 59.النعمان المزني 🇸🇦 – والي خراسان 60.الحكم الغفاري 🇸🇦 – والي خراسان 61.بكير بن وشاح التميمي 🇸🇦 – والي خراسان 62.عثمان الخثعمي 🇸🇦 – والي الأندلس وفرنسا 63.خازم التميمي 🇸🇦 – والي خراسان 64.الحسن الطائي 🇸🇦 – والي أرمينية 65.عبد الرحمن الفهري 🇸🇦 – والي إفريقية 66.حذيفة القيسي 🇸🇦 – والي الأندلس 67.عمير بن الوليد التميمي 🇸🇦 – والي مصر 68.محمد التميمي 🇸🇦 – فاتح جنوب إيطاليا 69.موسى بن نصير البلوي 🇸🇦 – فتح الأندلس 70.الهيثم الكناني 🇸🇦 – والي الأندلس 71.قتيبة بن مسلم الباهلي 🇸🇦 – فتح الصين 72.الوليد بن عقبة القرشي 🇸🇦 – والي العراق 73.يزيد الثقفي 🇸🇦 – والي العراق 74.عبد الرحمن الثقفي 🇸🇦 – والي العراق 75.عنبسة بن سحيم الكلبي 🇸🇦 – والي الأندلس 76.المسيب بن زهير التميمي 🇸🇦 – والي خراسان 77.سعيد بن عثمان بن عفان 🇸🇦 – قتل الملك الساساني يزدجرد 78.عبد الله بن عامر بن كريز القرشي 🇸🇦 – فتح خراسان 79.أبو الأعور السلمي 🇸🇦 – فتح كريت وطبرية 80.يزيد بن أسيد السلمي 🇸🇦 – والي أرمينيا 81.جرير بن عبد الله البجلي 🇸🇦 – فتح عدة مدن في بلاد فارس وتولى ولاية همدان 82.يوسف بن راشد السلمي 🇸🇦 – والي أرمينيا 83.عمر بن أيوب الكناني 🇸🇦 – والي أرمينية وطبرستان 84.عبدالعزيز البلوي 🇸🇦 – والي الأندلس 85.عبد الرحمن بن معاوية 🇸🇦 – حاكم الأندلس 86.هشام بن عبد الرحمن 🇸🇦 – حاكم الأندلس 87.الحكم بن هشام الأموي 🇸🇦 – حاكم الأندلس 88.عبد الرحمن بن الحكم 🇸🇦 – حاكم الأندلس 89.محمد بن عبد الرحمن 🇸🇦 – حاكم الأندلس 90.المنذر بن محمد 🇸🇦 – حاكم الأندلس 91.عبد الله بن محمد 🇸🇦 – حاكم الأندلس 92.عبد الرحمن الناصر 🇸🇦 – حاكم الأندلس 93.الحكم بن عبد الرحمن 🇸🇦 – حاكم الأندلس 94.إبراهيم التميمي 🇸🇦 – حاكم صقلية 95.جعفر بن محمد التميمي 🇸🇦 – حاكم صقلية 96.الزهراوي الأنصاري 🇸🇦 – طبيب 97.علي بن عمر البلوي 🇸🇦 – حاكم صقلية 98.الحسن بن علي 🇸🇦 – صحابي 99.الحسين بن علي🇸🇦 – صحابي 100.الامام مالك 🇸🇦 – امام ديني
1:31

انجبت بلادي السعودية العظماء و الخالدون 🇸🇦🔥 1.الرسول محمد ﷺ 🇸🇦 2.أبو بكر الصديق 🇸🇦 3.عمر بن الخطاب 🇸🇦 4.عثمان بن عفان 🇸🇦 5.علي بن أبي طالب 🇸🇦 6.الملك عبدالعزيز 🇸🇦 7.الإمام محمد بن سعود 🇸🇦 8.الامام سعود الكبير 🇸🇦 9.معاوية بن أبي سفيان 🇸🇦 10.الوليد بن عبد الملك 🇸🇦 11.محمد بن سلمان ❤️🇸🇦 12.عبد الملك بن مروان 🇸🇦 13.مروان بن الحكم بن أبي العاص 🇸🇦 14.سليمان بن عبد الملك 🇸🇦 15.عمر بن عبد العزيز 🇸🇦 16.خالد بن الوليد 🇸🇦 – فتح سوريا والعراق 17.عمرو بن العاص 🇸🇦 – فتح مصر 18.أبو عبيدة بن الجراح 🇸🇦 – فتح سوريا 19.سعد بن أبي وقاص 🇸🇦 – فتح فارس 20.عبدالله بن الزبير 🇸🇦 – خليفة 21.محمد بن القاسم الثقفي 🇸🇦 – فتح الهند 22.عبدالرحمن الباهلي 🇸🇦 – فتح داغستان الروسية 23.عقبة بن نافع الفهري 🇸🇦 – فتح إفريقية 24.سنان بن سلمة الهذلي 🇸🇦 – والي السند 25.عبيد الله السلولي الهوازني 🇸🇦 – والي إفريقية 26.عقبة السلولي الهوازني 🇸🇦 – والي جنوب فرنسا 27.بلج بن بشر الهوازني 🇸🇦 – والي الأندلس 28.سعيد الهوازني 🇸🇦 – والي أذربيجان 29.الحر الثقفي 🇸🇦 – والي الأندلس 30.عبيد الله الثقفي 🇸🇦 – والي خراسان 31.عقبة بن عامر الجهني 🇸🇦 – والي مصر 32.يحيى بن سعيد الهوازني 🇸🇦 – والي أرمينية 33.قيس بن سعد الأنصاري 🇸🇦 – والي مصر 34.وكيع التميمي 🇸🇦 – والي خراسان 35.عبدالله السلمي 🇸🇦 – والي خراسان 36.زهير البلوي 🇸🇦 – والي إفريقية 37.قيس السلمي 🇸🇦 – والي خراسان 38.نصر بن سيار الكناني 🇸🇦 – والي خراسان 39.عبدالرحمن الغامدي 🇸🇦 – والي خراسان 40.ابن هرثمة البارقي 🇸🇦 – والي العراق 41.المغيرة بن شعبة الثقفي 🇸🇦 – والي العراق 42.عبد الجبار الزهراني 🇸🇦 – والي خراسان 43.مخنف الغامدي 🇸🇦 – والي أصفهان 44.محمد بن زهير الغامدي 🇸🇦 – والي مصر 45.الحرث الغامدي 🇸🇦 – والي أصفهان 46.ميسرة الغامدي 🇸🇦 – والي إيران قزوين 47.منارة الغامدي 🇸🇦 – والي إيران قزوين 48.سعيد بن وهب الغامدي 🇸🇦 – والي همدان 49.الربيع بن زياد الحارثي 🇸🇦 – والي خراسان 50.زياد الحارثي 🇸🇦 – قاد جيوش الفتح في معركة نهر طلاس 51.عمر بن عبيدالله السلمي 🇸🇦 – قاد جيوش الفتح في مدن الأناضول ووصل البحر الأسود 52.عبدالله القيسي 🇸🇦 – والي العراق 53.مجاعة التميمي 🇸🇦 – والي السند 54.حميد الطائي 🇸🇦 – والي مصر 55.الحجاج الثقفي 🇸🇦 – والي العراق 56.المختار الثقفي 🇸🇦 – والي العراق 57.مجاشع السلمي 🇸🇦 – والي مكران 58.عبدالرحمن الفهمي 🇸🇦 – والي مصر 59.النعمان المزني 🇸🇦 – والي خراسان 60.الحكم الغفاري 🇸🇦 – والي خراسان 61.بكير بن وشاح التميمي 🇸🇦 – والي خراسان 62.عثمان الخثعمي 🇸🇦 – والي الأندلس وفرنسا 63.خازم التميمي 🇸🇦 – والي خراسان 64.الحسن الطائي 🇸🇦 – والي أرمينية 65.عبد الرحمن الفهري 🇸🇦 – والي إفريقية 66.حذيفة القيسي 🇸🇦 – والي الأندلس 67.عمير بن الوليد التميمي 🇸🇦 – والي مصر 68.محمد التميمي 🇸🇦 – فاتح جنوب إيطاليا 69.موسى بن نصير البلوي 🇸🇦 – فتح الأندلس 70.الهيثم الكناني 🇸🇦 – والي الأندلس 71.قتيبة بن مسلم الباهلي 🇸🇦 – فتح الصين 72.الوليد بن عقبة القرشي 🇸🇦 – والي العراق 73.يزيد الثقفي 🇸🇦 – والي العراق 74.عبد الرحمن الثقفي 🇸🇦 – والي العراق 75.عنبسة بن سحيم الكلبي 🇸🇦 – والي الأندلس 76.المسيب بن زهير التميمي 🇸🇦 – والي خراسان 77.سعيد بن عثمان بن عفان 🇸🇦 – قتل الملك الساساني يزدجرد 78.عبد الله بن عامر بن كريز القرشي 🇸🇦 – فتح خراسان 79.أبو الأعور السلمي 🇸🇦 – فتح كريت وطبرية 80.يزيد بن أسيد السلمي 🇸🇦 – والي أرمينيا 81.جرير بن عبد الله البجلي 🇸🇦 – فتح عدة مدن في بلاد فارس وتولى ولاية همدان 82.يوسف بن راشد السلمي 🇸🇦 – والي أرمينيا 83.عمر بن أيوب الكناني 🇸🇦 – والي أرمينية وطبرستان 84.عبدالعزيز البلوي 🇸🇦 – والي الأندلس 85.عبد الرحمن بن معاوية 🇸🇦 – حاكم الأندلس 86.هشام بن عبد الرحمن 🇸🇦 – حاكم الأندلس 87.الحكم بن هشام الأموي 🇸🇦 – حاكم الأندلس 88.عبد الرحمن بن الحكم 🇸🇦 – حاكم الأندلس 89.محمد بن عبد الرحمن 🇸🇦 – حاكم الأندلس 90.المنذر بن محمد 🇸🇦 – حاكم الأندلس 91.عبد الله بن محمد 🇸🇦 – حاكم الأندلس 92.عبد الرحمن الناصر 🇸🇦 – حاكم الأندلس 93.الحكم بن عبد الرحمن 🇸🇦 – حاكم الأندلس 94.إبراهيم التميمي 🇸🇦 – حاكم صقلية 95.جعفر بن محمد التميمي 🇸🇦 – حاكم صقلية 96.الزهراوي الأنصاري 🇸🇦 – طبيب 97.علي بن عمر البلوي 🇸🇦 – حاكم صقلية 98.الحسن بن علي 🇸🇦 – صحابي 99.الحسين بن علي🇸🇦 – صحابي 100.الامام مالك 🇸🇦 – امام ديني

ِ

1,239,513 次观看 • 11 个月前

تكفى يابو فيحان زبن الونيه. امير برقا وروق مافيه تشكيك . جيتك علي الرجلين مامن مطيه. يومن كلن راكبله تماتيك . يحكي الأمير بدر بن سلطان بن ربيعان عن حياة الشاعر الأسطورة بندر بن سرور وهو في عشاء يجمع الجماعة وجاء بندر وجلس بجانبه وسأله عن جده الشيخ تركي بن ربيعان وقال : بخير وهو كان للتو قد خرج من المستشفى وسارره بندر : عز الله أبي لي سيارة . فرد واحد من الموجودين : عندك فلوسها ؟ فصمت بندر وخرج بعد العشاء ومن ثم جلسوا للقهوة ورجع بندر للشيخ وقال : من الذي قال الكلمة السابقة ( عندك شيء تشتري به سيارة ؟ ) فقال الشيخ بدر : والله ما أدري من هو ؟ - شف الحكمة في مجالس الرجال ، لا يحبذ الجدال وفلان قال وفلان ما قال . قال بندر بن سرور عندي ثمنها يعني القصيدة والظاهر أنه خرج ونظم الأبيات السابقة . بعد انتهى منها وسروا الرجاجيل وبندر فداوي عند علي بن شامان الذي عنده المناسبة ، يوم وصل بدر لجده لقاه صاحي مابعد نام وسولف له عن بندر والقصيدة فأمره أن يرجع ويحضر بندر ورجع ولقاه نايم بالحوش عند معزبه وأخذه للأمير تركي بن ربيعان وكان وقتها أمير الفوج وقال لحفيده : اكتب لمحمد بن يوسف بالشرقية يعطي بندر السيارة التي يريدها . كرم ابن ربيعان ومعروفه للشاعر الذي بعد ماتوفاهم الله وراح المال وراحت السيارات ولكن بقيت أشعار بندر بن سرور بتركي بن ربيعان خالدة وتروى وهو الذي قال عنه : يابنت لولا اللي على تاسع الفوج تركت نجد وعزوة بالقبيله لاشك حاديني على نجد هيدوج مسقي الفيافي لين يدرج مسيله تركي ليامن الليالي غدن عوج حمله عتيبه كلها ماتشيله يرسي كما مينا البواخر على الموج ومنين ماصك البحر يرتكيله مادام تركي حي ماودي ادوج وان غاب غبت من الرجوم الطويله . الله يرحمهم بواسع رحمته .
5:02

تكفى يابو فيحان زبن الونيه. امير برقا وروق مافيه تشكيك . جيتك علي الرجلين مامن مطيه. يومن كلن راكبله تماتيك . يحكي الأمير بدر بن سلطان بن ربيعان عن حياة الشاعر الأسطورة بندر بن سرور وهو في عشاء يجمع الجماعة وجاء بندر وجلس بجانبه وسأله عن جده الشيخ تركي بن ربيعان وقال : بخير وهو كان للتو قد خرج من المستشفى وسارره بندر : عز الله أبي لي سيارة . فرد واحد من الموجودين : عندك فلوسها ؟ فصمت بندر وخرج بعد العشاء ومن ثم جلسوا للقهوة ورجع بندر للشيخ وقال : من الذي قال الكلمة السابقة ( عندك شيء تشتري به سيارة ؟ ) فقال الشيخ بدر : والله ما أدري من هو ؟ - شف الحكمة في مجالس الرجال ، لا يحبذ الجدال وفلان قال وفلان ما قال . قال بندر بن سرور عندي ثمنها يعني القصيدة والظاهر أنه خرج ونظم الأبيات السابقة . بعد انتهى منها وسروا الرجاجيل وبندر فداوي عند علي بن شامان الذي عنده المناسبة ، يوم وصل بدر لجده لقاه صاحي مابعد نام وسولف له عن بندر والقصيدة فأمره أن يرجع ويحضر بندر ورجع ولقاه نايم بالحوش عند معزبه وأخذه للأمير تركي بن ربيعان وكان وقتها أمير الفوج وقال لحفيده : اكتب لمحمد بن يوسف بالشرقية يعطي بندر السيارة التي يريدها . كرم ابن ربيعان ومعروفه للشاعر الذي بعد ماتوفاهم الله وراح المال وراحت السيارات ولكن بقيت أشعار بندر بن سرور بتركي بن ربيعان خالدة وتروى وهو الذي قال عنه : يابنت لولا اللي على تاسع الفوج تركت نجد وعزوة بالقبيله لاشك حاديني على نجد هيدوج مسقي الفيافي لين يدرج مسيله تركي ليامن الليالي غدن عوج حمله عتيبه كلها ماتشيله يرسي كما مينا البواخر على الموج ومنين ماصك البحر يرتكيله مادام تركي حي ماودي ادوج وان غاب غبت من الرجوم الطويله . الله يرحمهم بواسع رحمته .

‏﮼الأعرابي القديم .

64,644 次观看 • 4 个月前

[بيعة أمير المؤمنين يزيد بن معاوية المباركة] معاوية لم يورث الحكم لابنه كما يردد الروافض. عليك أن تعلم أخي أن معاوية لم يختر يزيد ابتداء لولاية العهد كما يفتري البعض، بل نزل معاوية على رأي وجوه أهل الشام وأهل الحل والعقد، وهم من اختاروا ورشحوا يزيد وليا للعهد. القاضي ابن خلدون يشرح أسباب إيثار معاوية لإبنه يزيد في ولاية العهد فيقول : "أن أهل الحل والعقد أجمعوا على يزيد، واتفقت عليه أهوائهم". يعني أن معاوية نزل على رأي وجوه الناس بالشورى، فرأوا أن يزيد هو الأصلح لها، مع وجود من هو أفضل منه منزلة وفضلا كابن عمر. واقرأ باقي كلام ابن خلدون، فهو ماتع. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ سئل الحافظ عبد الغني المقدسي عن يزيد بن معاوية رضي الله عنه فقال : ( خلافته صحيحة + بايعه ستون من أصحاب رسول اللهﷺ ومنهم ابن عمر بن الخطاب) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بيعة الصحابي الجليل الفقيه عبد الله بن عمر بن الخطاب لأمير المؤمنين يزيد بن معاوية رضي الله عنهم ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الصحابي الجليل يسير بن عمرو الأنصاري يدافع عن يزيد بن معاوية ويدعو الى مبايعته ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قال ابن خلدون : اكثر الصحابة كانوا مع يزيد بن معاوية ولم يروا الخروج عليه . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وقد غلَّط عامةُ الصحابة والتابعين الحسينَ في خروجه، وبايعوا يزيدَ بن معاوية مع وجود من هو أفضلُ منه بكثير في الأمة، وناهيك بابن عمر وابن عباس وأبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وغيرهم كثير. فكان يسع الحسينَ ما وسع أمةَ محمد ﷺ من البيعة، والحفاظ على وحدة الأمة، وعدم شقِّ عصا الطاعة.
0:22

[بيعة أمير المؤمنين يزيد بن معاوية المباركة] معاوية لم يورث الحكم لابنه كما يردد الروافض. عليك أن تعلم أخي أن معاوية لم يختر يزيد ابتداء لولاية العهد كما يفتري البعض، بل نزل معاوية على رأي وجوه أهل الشام وأهل الحل والعقد، وهم من اختاروا ورشحوا يزيد وليا للعهد. القاضي ابن خلدون يشرح أسباب إيثار معاوية لإبنه يزيد في ولاية العهد فيقول : "أن أهل الحل والعقد أجمعوا على يزيد، واتفقت عليه أهوائهم". يعني أن معاوية نزل على رأي وجوه الناس بالشورى، فرأوا أن يزيد هو الأصلح لها، مع وجود من هو أفضل منه منزلة وفضلا كابن عمر. واقرأ باقي كلام ابن خلدون، فهو ماتع. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ سئل الحافظ عبد الغني المقدسي عن يزيد بن معاوية رضي الله عنه فقال : ( خلافته صحيحة + بايعه ستون من أصحاب رسول اللهﷺ ومنهم ابن عمر بن الخطاب) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بيعة الصحابي الجليل الفقيه عبد الله بن عمر بن الخطاب لأمير المؤمنين يزيد بن معاوية رضي الله عنهم ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الصحابي الجليل يسير بن عمرو الأنصاري يدافع عن يزيد بن معاوية ويدعو الى مبايعته ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قال ابن خلدون : اكثر الصحابة كانوا مع يزيد بن معاوية ولم يروا الخروج عليه . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وقد غلَّط عامةُ الصحابة والتابعين الحسينَ في خروجه، وبايعوا يزيدَ بن معاوية مع وجود من هو أفضلُ منه بكثير في الأمة، وناهيك بابن عمر وابن عباس وأبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وغيرهم كثير. فكان يسع الحسينَ ما وسع أمةَ محمد ﷺ من البيعة، والحفاظ على وحدة الأمة، وعدم شقِّ عصا الطاعة.

يزيد بن معاوية الأموي

51,032 次观看 • 5 个月前

خلاصة خطبة الجمعة : ومن فضائل يوم الجمعة ساعة الإجابة التي هي آخر ساعة من الجمعة على القول الراجح ، قال ابن القيم في زاد المعاد( جميع أهل المِلل يعظمون آخر ساعة من يوم الجمعة ) وكان سعيد بن جبير رحمه الله من بعد صلاة العصر لايكلم أحداً حتى تغرب الشمس اغتناماً لفضل هذه الساعة 🇸🇦🌹
3:43

خلاصة خطبة الجمعة : ومن فضائل يوم الجمعة ساعة الإجابة التي هي آخر ساعة من الجمعة على القول الراجح ، قال ابن القيم في زاد المعاد( جميع أهل المِلل يعظمون آخر ساعة من يوم الجمعة ) وكان سعيد بن جبير رحمه الله من بعد صلاة العصر لايكلم أحداً حتى تغرب الشمس اغتناماً لفضل هذه الساعة 🇸🇦🌹

عادل عبدالرحيم

12,146 次观看 • 1 个月前

في رحاب صحيح الإمام البخاري (٣ - ٤) ثالثا : ما جاء في هذه المحاضرة هنا 👇 بخصوص حديث عمار فيه نظر! فلم يقل ابن حجر في الفتح بأن رواية (ويح عمار تقتله الفئة الباغية) ليست في البخاري! بل هي ثابت فيه في موضعين في كل طبعاته المشهورة، ونسخه الموثوقة، بنص ابن حجر نفسه! قال البخاري في صحيحه - ط البغا - في كتاب الصلاة حديث رقم (٤٣٦) حدثنا مسدد، قال: حدثنا عبد العزيز بن مختار، قال: حدثنا خالد الحذاء، عن عكرمة: قال لي ابن عباس ولابنه علي: (انطلقا إلى أبي سعيد، فاسمعا من حديثه، فانطلقنا، فإذا هو في حائط يصلحه، فأخذ رداءه فاحتبى، ثم أنشأ يحدثنا، حتى أتى ذكر بناء المسجد، فقال: كنا نحمل لبنة لبنة، وعمار لبنتين لبنتين، فرآه النبي ﷺ، فينفض التراب عنه، ويقول: ويح عمار، تقتله الفئة الباغية، يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار. قال: يقول عمار: أعوذ بالله من الفتن). وقال أيضا في الجهاد رقم (٢٦٥٧) حدثنا إبراهيم بن موسى: أخبرنا عبدالوهاب: حدثنا خالد، عن عكرمة: أن ابن عباس بمثله. والحديث ثابت كذلك في الموضعين في الطبعة السلطانية رقم ٤٤٧ ورقم ٢٨١٢ - التي طبعت على نسخة الحافظ اليونيني وهي أصح نسخ البخاري - وكذا في طبعة السهارنفوري وأشار إلى فروق النسخ في بعض ألفاظه من نسخة الكشميهني، وأبي ذر الهروي، وكريمة، والصاغاني - على نسخة الفربري - وابن السكن، وإنما سقطت لفظة [تقتله الفئة الباغية] من بعض نسخ أبي ذر، والأصيلي، وهي ثابتة في باقي نسخ البخاري الصحيحة الموثوقة المشهورة . بل هي أيضا ثابتة في نسخة أبي ذر - طبعة شيبة الحمد - في الموضع الأول حديث رقم ٤٤٠ وسقطت في الموضع الثاني رقم ٢٧٢١، وهي بخط الحافظ الصدفي سنة ٤٩٣ بسماع ابن سعادة عنه، عن الباجي، عن أبي ذر الهروي، عن شيوخه الثلاثة: المستملي، والكشميهني ،والسرخسي، عن الفربري، عن البخاري . كما سمعه الصدفي أيضا، عن البزار، عن الخلال، عن الكشاني، عن الفربري . بينما نسخة ابن حجر التي شرح صحيح البخاري عليها هي من رواية ابن عمار الطرابلسي، عن عيسى بن أبي ذر، عن أبيه، وهي التي وقع فيها النقص! قال ابن حجر في الفتح ١/ ٥٤٢ عن هذا اللفظ: (وقع في رواية ابن السكن، وكريمة، وغيرهما، وكذا ثبت في نسخة الصغاني - التي ذكر أنه قابلها على نسخة الفربري التي بخطه - زيادة توضح المراد، وتفصح بأن الضمير يعود على قتلته، وهم أهل الشام، ولفظه: "ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم" الحديث، واعلم أن هذه الزيادة لم يذكرها الحميدي في الجمع، وقال: إن البخاري لم يذكرها أصلا، وكذا قال أبو مسعود. قال الحميدي: ولعلها لم تقع للبخاري، أو وقعت فحذفها عمدا. قال: وقد أخرجها الإسماعيلي، والبرقاني في هذا الحديث). وكذا هي ثابتة في شرح القسطلاني للبخاري في الموضعين، وقد اعتمد في شرحه على نسخة الحافظ اليونيني، وقال في كتاب الجهاد (وسقط لأبي ذر قوله "تقتله الفئة الباغية")، وذكر في كتاب الصلاة ما ذكره ابن حجر . فالحديث بلفظ [تقتله الفئة الباغية] ثابت بلا خلاف في صحيح البخاري، في أكثر نسخه، وأوثقها، وأصحها، وهي نسخة تلميذه الفربري ،وهي أتم الروايات وآخرها، وقد سمعه من البخاري مرتين، وعنه الكشميهني، وابن السكن، وغيرهم. فالذي نفى وجودها في البخاري هو أبو مسعود الدمشقي، وذكره الحميدي احتمالا فقال في الجمع بين الصحيحين (٢/ ٤٦٢) : (في هذا الحديث زيادة مشهورة لم يذكرها البخاري أصلا في طريقي هذا الحديث! ولعلها لم تقع إليه فيهما، أو وقعت فحذفها لغرض قصده في ذلك. وأخرجها أبو بكر البرقاني، وأبو بكر الإسماعيلي قبله، وفي هذا الحديث عندهما: أن رسول الله ﷺ قال: " ويح عمار، تقتله الفئة الباغية، يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار ". قال أبو مسعود الدمشقي من كتابه: لم يذكر البخاري هذه الزيادة، وهي في حديث عبد العزيز بن المختار، وخالد بن عبد الله الواسطي، ويزيد بن زريع، ومحبوب بن الحسن، وشعبة، كلهم عن خالد الحذاء. ورواه إسحاق بن عبد الوهاب هكذا. وأما حديث عبد الوهاب الذي أخرجه البخاري دون هذه الزيادة فلم يقع إلينا من غير حديث البخاري. هذا آخر معنى ما قاله أبو مسعود). فالعبارة هذه بنص الحميدي وأبي مسعود محفوظة مشهورة من حديث خالد الحذاء، رواها عنه خمسة من الثقات الحفاظ فيهم شعبة، ولو لم يذكر البخاري من هذا الحديث إلا الإسناد أو طرفه لعد من تخريجه، كيف وقد ثبت بهذا اللفظ في أكثر نسخ البخاري وأصحها في الموضعين جميعا! ولم يجزم الحميدي بنفيها بل ذكره احتمالا فقال: (ولعلها لم تقع إليه فيهما، أو وقعت فحذفها لغرض قصده في ذلك)! فدل ذلك على أن نسخة ابن حجر، والحميدي، وأبي مسعود الدمشقي، ترجع إلى أصل واحد وقع فيه نقص، من رواية عيسى بن أبي ذر، عن أبيه، ومن رواية الأصيلي، عن أبي زيد المروزي، عن الفربري، بينما ثبتت في باقي النسخ بما فيها نسخة الباجي، عن أبي ذر . وللحديث بقية
1:07

في رحاب صحيح الإمام البخاري (٣ - ٤) ثالثا : ما جاء في هذه المحاضرة هنا 👇 بخصوص حديث عمار فيه نظر! فلم يقل ابن حجر في الفتح بأن رواية (ويح عمار تقتله الفئة الباغية) ليست في البخاري! بل هي ثابت فيه في موضعين في كل طبعاته المشهورة، ونسخه الموثوقة، بنص ابن حجر نفسه! قال البخاري في صحيحه - ط البغا - في كتاب الصلاة حديث رقم (٤٣٦) حدثنا مسدد، قال: حدثنا عبد العزيز بن مختار، قال: حدثنا خالد الحذاء، عن عكرمة: قال لي ابن عباس ولابنه علي: (انطلقا إلى أبي سعيد، فاسمعا من حديثه، فانطلقنا، فإذا هو في حائط يصلحه، فأخذ رداءه فاحتبى، ثم أنشأ يحدثنا، حتى أتى ذكر بناء المسجد، فقال: كنا نحمل لبنة لبنة، وعمار لبنتين لبنتين، فرآه النبي ﷺ، فينفض التراب عنه، ويقول: ويح عمار، تقتله الفئة الباغية، يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار. قال: يقول عمار: أعوذ بالله من الفتن). وقال أيضا في الجهاد رقم (٢٦٥٧) حدثنا إبراهيم بن موسى: أخبرنا عبدالوهاب: حدثنا خالد، عن عكرمة: أن ابن عباس بمثله. والحديث ثابت كذلك في الموضعين في الطبعة السلطانية رقم ٤٤٧ ورقم ٢٨١٢ - التي طبعت على نسخة الحافظ اليونيني وهي أصح نسخ البخاري - وكذا في طبعة السهارنفوري وأشار إلى فروق النسخ في بعض ألفاظه من نسخة الكشميهني، وأبي ذر الهروي، وكريمة، والصاغاني - على نسخة الفربري - وابن السكن، وإنما سقطت لفظة [تقتله الفئة الباغية] من بعض نسخ أبي ذر، والأصيلي، وهي ثابتة في باقي نسخ البخاري الصحيحة الموثوقة المشهورة . بل هي أيضا ثابتة في نسخة أبي ذر - طبعة شيبة الحمد - في الموضع الأول حديث رقم ٤٤٠ وسقطت في الموضع الثاني رقم ٢٧٢١، وهي بخط الحافظ الصدفي سنة ٤٩٣ بسماع ابن سعادة عنه، عن الباجي، عن أبي ذر الهروي، عن شيوخه الثلاثة: المستملي، والكشميهني ،والسرخسي، عن الفربري، عن البخاري . كما سمعه الصدفي أيضا، عن البزار، عن الخلال، عن الكشاني، عن الفربري . بينما نسخة ابن حجر التي شرح صحيح البخاري عليها هي من رواية ابن عمار الطرابلسي، عن عيسى بن أبي ذر، عن أبيه، وهي التي وقع فيها النقص! قال ابن حجر في الفتح ١/ ٥٤٢ عن هذا اللفظ: (وقع في رواية ابن السكن، وكريمة، وغيرهما، وكذا ثبت في نسخة الصغاني - التي ذكر أنه قابلها على نسخة الفربري التي بخطه - زيادة توضح المراد، وتفصح بأن الضمير يعود على قتلته، وهم أهل الشام، ولفظه: "ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم" الحديث، واعلم أن هذه الزيادة لم يذكرها الحميدي في الجمع، وقال: إن البخاري لم يذكرها أصلا، وكذا قال أبو مسعود. قال الحميدي: ولعلها لم تقع للبخاري، أو وقعت فحذفها عمدا. قال: وقد أخرجها الإسماعيلي، والبرقاني في هذا الحديث). وكذا هي ثابتة في شرح القسطلاني للبخاري في الموضعين، وقد اعتمد في شرحه على نسخة الحافظ اليونيني، وقال في كتاب الجهاد (وسقط لأبي ذر قوله "تقتله الفئة الباغية")، وذكر في كتاب الصلاة ما ذكره ابن حجر . فالحديث بلفظ [تقتله الفئة الباغية] ثابت بلا خلاف في صحيح البخاري، في أكثر نسخه، وأوثقها، وأصحها، وهي نسخة تلميذه الفربري ،وهي أتم الروايات وآخرها، وقد سمعه من البخاري مرتين، وعنه الكشميهني، وابن السكن، وغيرهم. فالذي نفى وجودها في البخاري هو أبو مسعود الدمشقي، وذكره الحميدي احتمالا فقال في الجمع بين الصحيحين (٢/ ٤٦٢) : (في هذا الحديث زيادة مشهورة لم يذكرها البخاري أصلا في طريقي هذا الحديث! ولعلها لم تقع إليه فيهما، أو وقعت فحذفها لغرض قصده في ذلك. وأخرجها أبو بكر البرقاني، وأبو بكر الإسماعيلي قبله، وفي هذا الحديث عندهما: أن رسول الله ﷺ قال: " ويح عمار، تقتله الفئة الباغية، يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار ". قال أبو مسعود الدمشقي من كتابه: لم يذكر البخاري هذه الزيادة، وهي في حديث عبد العزيز بن المختار، وخالد بن عبد الله الواسطي، ويزيد بن زريع، ومحبوب بن الحسن، وشعبة، كلهم عن خالد الحذاء. ورواه إسحاق بن عبد الوهاب هكذا. وأما حديث عبد الوهاب الذي أخرجه البخاري دون هذه الزيادة فلم يقع إلينا من غير حديث البخاري. هذا آخر معنى ما قاله أبو مسعود). فالعبارة هذه بنص الحميدي وأبي مسعود محفوظة مشهورة من حديث خالد الحذاء، رواها عنه خمسة من الثقات الحفاظ فيهم شعبة، ولو لم يذكر البخاري من هذا الحديث إلا الإسناد أو طرفه لعد من تخريجه، كيف وقد ثبت بهذا اللفظ في أكثر نسخ البخاري وأصحها في الموضعين جميعا! ولم يجزم الحميدي بنفيها بل ذكره احتمالا فقال: (ولعلها لم تقع إليه فيهما، أو وقعت فحذفها لغرض قصده في ذلك)! فدل ذلك على أن نسخة ابن حجر، والحميدي، وأبي مسعود الدمشقي، ترجع إلى أصل واحد وقع فيه نقص، من رواية عيسى بن أبي ذر، عن أبيه، ومن رواية الأصيلي، عن أبي زيد المروزي، عن الفربري، بينما ثبتت في باقي النسخ بما فيها نسخة الباجي، عن أبي ذر . وللحديث بقية

أ.د. حاكم المطيري

19,215 次观看 • 3 个月前

**الدواسر آل زايد رؤوس الأزد. والأزد قبيلة من أشهر وأكبر القبائل العربية اليمنية ولهم السيادة في مملكة سبأ ولا سيما مأرب وقد انتقلوا منها قبيل انهيار السد وحصول سيل العرم الذي أخبرنا عنه القرآن الكريم في سورة سبأ (آية ١٥ و ١٦) وتعود زعامتهم الي عمرو بن عامر الملقب بالملطوم بسبب القصة المشهورة التي تدل على ذكائه وفطنته وحسن تدبيره. والملطوم شيخ الأزد كافة وهو الجد الذي تنتمي إليه وتفاخر به قبيلة الدواسر الأزدية الموجودة في وادي الدواسر الآن من بين كل قبائل الأزد التي تفرقت وتمزقت في شتى الاقطار ومنهم الأنصار (الاوس والخرج) ومنهم أزد السراة وأزد عمان وأزد العراق والشام. لكن الذي يحتفظ ويعتز بالعزوة الزايدية للملطوم هم دواسر الوادي وهم رؤوس الأزد لاشك لأن جدهم الملطوم له الرياسة العامة في كل قبائل الأزد وهو الذي خرج بهم من مأرب قبيل انهيار السد ومن المتوقع أن هذه القصة أي قصة انهيار السد تعود إلى ماقبل ٣٠٠٠ سنة تقريبا. وهذه القصة ذكرها المفسرون برويات كثيرة عن ابن عباس رضي الله عنه وغيره وممن بسط الحديث عنها وذكر عددا من رواياتها الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسيره. ومن ذلك قوله (( قال الإمام أحمد رحمه الله: حدثنا أبو عبدالرحمن ، حدثنا ابن لهيعة، عن عبدالله بن هُبيرة ، عن عبدالرحمن بن وعْلة قال: سمعت بن عباس يقول : إن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبأ : ماهو؟ رجل أم امراءة أم أرض ؟ قال: (( بل هو رجل ، ولد عشرةً ، فسكن اليمن منهم ستة ، وبالشام منهم أربعة، فأما اليمانيون : فمذْحِج وكنده والأزد والأشعريون وأنمار وحمير . وأما الشامية : فلخم و جذام وعاملة وغسان)) وقد ذكر محمد بن إسحاق بن يسار في أول (السيرة) ماكان من أمر عمرو بن عامر الذي كان أول من خرج من بلاد اليمن بسبب استشعاره بإرسال العَرِم، فقال: وكان سبب خروج عمرو بن عامر من اليمن فيما حدثني أبوزيد الانصاري، أنه رأى جُرَذاً يحفر في سد مأرب، الذي كان يحبس عنهم الماء فيصرفونه حيث شاؤوا من أرضهم فعلم أنه لا بقاء للسد على ذلك، فاعتزم على النقْلة عن اليمن، فكادَ قومَه، فأمر أصغر ولده، إذا أغلظ له ولطمه أن يقوم إليه فيلطمه، ففعل ابنه ما أمره به، قال عمرو: لا أقيم ببلد لطم وجهي فيها أصغر ولدي، وعرض أمواله، فقال: أشراف من أشراف اليمن : اغتنموا غَضْبة عمرو،فاشتروا منه أمواله، وانتقل في ولده وولد ولده، وقالت الأزد: لا نتخلف عن عمرو بن عامر، فباعوا أموالهم وخرجوا معه، فساروا حتى نزلوا بلاد عكٍ، مجتازين يرتادون البلدان، فحاربتهم عكُ، وكانت حربهم سجالاً، ففي ذلك يقول عباس بن مرداس السلمي رضي الله عنه: وعكٌ بن عدنان الذين تلقَّبوا بغسان حتى طٌرِّدوا كل مَطرد وهذا البيت من قصيدة له . قال : ثم ارتحلوا عنهم فتفرقوا في البلدان، فنزل آلُ جفنة بن عمرو بن عامر الشام، ونزلت الأوس والخزرج يثرب، ونزلت خزاعة مْرّاً، ونزلت أزد السراة السراة، ونزلت أزد عمان عمان، ثم أرسل الله على السد السيل فهدمه وفي ذلك أنزل الله عز وجل هذه الآيات. وقد ذكر السدي قصة عمرو بن عامر بنحو مماذكر محمد بن إسحاق، إلأ أنه قال : فأمر ابن أخيه ، مكان ابنه ، إلى قوله: فباع ماله ، وارتحل بأهله فتفرقوا . رواه ابن أبي حاتم .))
4:55

**الدواسر آل زايد رؤوس الأزد. والأزد قبيلة من أشهر وأكبر القبائل العربية اليمنية ولهم السيادة في مملكة سبأ ولا سيما مأرب وقد انتقلوا منها قبيل انهيار السد وحصول سيل العرم الذي أخبرنا عنه القرآن الكريم في سورة سبأ (آية ١٥ و ١٦) وتعود زعامتهم الي عمرو بن عامر الملقب بالملطوم بسبب القصة المشهورة التي تدل على ذكائه وفطنته وحسن تدبيره. والملطوم شيخ الأزد كافة وهو الجد الذي تنتمي إليه وتفاخر به قبيلة الدواسر الأزدية الموجودة في وادي الدواسر الآن من بين كل قبائل الأزد التي تفرقت وتمزقت في شتى الاقطار ومنهم الأنصار (الاوس والخرج) ومنهم أزد السراة وأزد عمان وأزد العراق والشام. لكن الذي يحتفظ ويعتز بالعزوة الزايدية للملطوم هم دواسر الوادي وهم رؤوس الأزد لاشك لأن جدهم الملطوم له الرياسة العامة في كل قبائل الأزد وهو الذي خرج بهم من مأرب قبيل انهيار السد ومن المتوقع أن هذه القصة أي قصة انهيار السد تعود إلى ماقبل ٣٠٠٠ سنة تقريبا. وهذه القصة ذكرها المفسرون برويات كثيرة عن ابن عباس رضي الله عنه وغيره وممن بسط الحديث عنها وذكر عددا من رواياتها الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسيره. ومن ذلك قوله (( قال الإمام أحمد رحمه الله: حدثنا أبو عبدالرحمن ، حدثنا ابن لهيعة، عن عبدالله بن هُبيرة ، عن عبدالرحمن بن وعْلة قال: سمعت بن عباس يقول : إن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبأ : ماهو؟ رجل أم امراءة أم أرض ؟ قال: (( بل هو رجل ، ولد عشرةً ، فسكن اليمن منهم ستة ، وبالشام منهم أربعة، فأما اليمانيون : فمذْحِج وكنده والأزد والأشعريون وأنمار وحمير . وأما الشامية : فلخم و جذام وعاملة وغسان)) وقد ذكر محمد بن إسحاق بن يسار في أول (السيرة) ماكان من أمر عمرو بن عامر الذي كان أول من خرج من بلاد اليمن بسبب استشعاره بإرسال العَرِم، فقال: وكان سبب خروج عمرو بن عامر من اليمن فيما حدثني أبوزيد الانصاري، أنه رأى جُرَذاً يحفر في سد مأرب، الذي كان يحبس عنهم الماء فيصرفونه حيث شاؤوا من أرضهم فعلم أنه لا بقاء للسد على ذلك، فاعتزم على النقْلة عن اليمن، فكادَ قومَه، فأمر أصغر ولده، إذا أغلظ له ولطمه أن يقوم إليه فيلطمه، ففعل ابنه ما أمره به، قال عمرو: لا أقيم ببلد لطم وجهي فيها أصغر ولدي، وعرض أمواله، فقال: أشراف من أشراف اليمن : اغتنموا غَضْبة عمرو،فاشتروا منه أمواله، وانتقل في ولده وولد ولده، وقالت الأزد: لا نتخلف عن عمرو بن عامر، فباعوا أموالهم وخرجوا معه، فساروا حتى نزلوا بلاد عكٍ، مجتازين يرتادون البلدان، فحاربتهم عكُ، وكانت حربهم سجالاً، ففي ذلك يقول عباس بن مرداس السلمي رضي الله عنه: وعكٌ بن عدنان الذين تلقَّبوا بغسان حتى طٌرِّدوا كل مَطرد وهذا البيت من قصيدة له . قال : ثم ارتحلوا عنهم فتفرقوا في البلدان، فنزل آلُ جفنة بن عمرو بن عامر الشام، ونزلت الأوس والخزرج يثرب، ونزلت خزاعة مْرّاً، ونزلت أزد السراة السراة، ونزلت أزد عمان عمان، ثم أرسل الله على السد السيل فهدمه وفي ذلك أنزل الله عز وجل هذه الآيات. وقد ذكر السدي قصة عمرو بن عامر بنحو مماذكر محمد بن إسحاق، إلأ أنه قال : فأمر ابن أخيه ، مكان ابنه ، إلى قوله: فباع ماله ، وارتحل بأهله فتفرقوا . رواه ابن أبي حاتم .))

سعد بن عبد الله بن غنيم #كلنا_جنود_للوطن

30,989 次观看 • 4 个月前

فتنة السباب الجماعي والتحريش في وسائل التواصل : بين الشعوب والدول والبلدان والقبائل والعشائر و المجتمعات . • عن جابر بن عبدالله - رضي الله عنه - قال : سمعت النبي ﷺ يقول : « إنَّ الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ، ولكن في التحريش بينهم » . [ رواه مسلم (٦٥) ] • وعنه - رضي الله عنه - قال : سمعت النبي ﷺ يقول : « إن عرش إبليس على البحر ، فيبعث سراياه فيفتنون الناس ، فأعظمهم عنده أعظمهم فتنة » . [ رواه مسلم (٦٦) ] • وعن الزبير بن العوام - رضي الله عنه - أن رسول الله ﷺ قال : « دَبَّ إليكم داء الأمم قبلكم : الحسد والبغضاء ، وهي الحالقة ، لا أقول تحلق الشعر ؛ ولكن تحلق الدين . والذي نفسي بيده ؛ لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، أفلا أنبئكم بما يثبت ذلك لكم ؟ أفشوا السلام بينكم » . [ رواه الترمذي (٢٥١٠) وحسنه الألباني ] • وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي ﷺ قال : « إياكم وسوء ذات البين ؛ فإنها الحالقة » . [ رواه الترمذي (٢٥٠٨) وحسنه الألباني ] • وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - : قال رسول الله ﷺ : « ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة ؟ قالوا : بلى . قال : صلاح ذات البين ، فإن فساد ذات البين هي الحالقة » . [ رواه أبو داود (٤٩١٩) والترمذي (٢٥٠٩) وصححه الألباني ] • عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله ﷺ : « سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر » . [ رواه البخاري (٦٠٤٤) ومسلم (٦٤) ] • وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله ﷺ : « ساب المسلم كالمشرف على الهلكة » . [ حسنه الألباني في السلسلة الصحيحة (١٨٧٨) وصحيح الجامع (٣٥٨٦) ] • وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال : سمعت النبي ﷺ يقول : « لا يرمي رجل رجلًا بالفسوق ولا يرميه بالكفر ؛ إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك » . [ رواه البخاري (٦٠٤٥) ] • وعن عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - قال : « ما من مسلمَين إلا بينهما من الله عز وجل ستر ، فإذا قال أحدهما لصاحبه كلمةَ هجر ؛ فقد خرق ستر الله ، وإذا قال أحدهما للآخر : أنت كافر ؛ فقد كفر أحدهما » . [ أخرجه البخاري في الأدب المفرد (٤٣٥) وصححه الألباني ] • وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله ﷺ قال : «المستبان ما قالا ، فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم » . [ رواه مسلم (٢٤٨٧) ] • عن عياض بن حمار - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله ﷺ : « إن الله أوحى إلي أن تواضعوا ، حتى لا يبغي أحد على أحد ، ولا يفخر أحد على أحد . فقلت : يا رسول الله ؛ أرأيت لو أن رجلًا سبني في ملإ هم أنقص مني ، فرددت عليه ، هل علي في ذلك جناح ؟ قال ﷺ : المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان » . [ أخرجه البخاري في الأدب المفرد (٤٢٨) وصححه الألباني ] • وعن جابر بن سليم - رضي الله عنه - أنه قال لرسول الله ﷺ : « اعهد إلي . قال ﷺ : لا تسبن أحدًا . قال : فما سببت بعده حرًّا ولا عبدًا ولا بعيرًا ولا شاةً » . [ رواه أبو داود (٤٠٨٧) والترمذي (٢٧٢٢) وصححه الألباني ] وفي رواية : « وإن امرؤ عَيَّرك بشيء يعلمه فيك ؛ فلا تعيَّره بشيء تعلمه فيه ، ودعه يكون وباله عليه ، وأجره لك ، ولا تسبن شيئًا . قال جابر : فما سببت بعد ذلك دابةً ولا إنسانًا » . [ رواه ابن حبان (٥٢١) وصححه الألباني ] • وعن عبدالله بن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله ﷺ قال : «من الكبائر شتم الرجل والديه . قالوا : يا رسول الله ؛ وهل يشتم الرجل والديه ؟! قال : نعم ؛ يسب أبا الرجل فيسب أباه ، ويسب أمه فيسب أمه » . وفي لفظ : « إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه . قيل :يا رسول الله ؛ كيف يلعن الرجل والديه ؟! قال : يسب أبا الرجل فيسب أباه ، ويسب أمه فيسب أمه » . [ رواه البخاري (٥٩٧٣) ومسلم (٩٠) ] ———————————————— الشيخ عزيز بن فرحان العنزي : د.عزيز العنزي الشيخ د. عزيز العنزي drosuae الفتوى .
3:58

فتنة السباب الجماعي والتحريش في وسائل التواصل : بين الشعوب والدول والبلدان والقبائل والعشائر و المجتمعات . • عن جابر بن عبدالله - رضي الله عنه - قال : سمعت النبي ﷺ يقول : « إنَّ الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ، ولكن في التحريش بينهم » . [ رواه مسلم (٦٥) ] • وعنه - رضي الله عنه - قال : سمعت النبي ﷺ يقول : « إن عرش إبليس على البحر ، فيبعث سراياه فيفتنون الناس ، فأعظمهم عنده أعظمهم فتنة » . [ رواه مسلم (٦٦) ] • وعن الزبير بن العوام - رضي الله عنه - أن رسول الله ﷺ قال : « دَبَّ إليكم داء الأمم قبلكم : الحسد والبغضاء ، وهي الحالقة ، لا أقول تحلق الشعر ؛ ولكن تحلق الدين . والذي نفسي بيده ؛ لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، أفلا أنبئكم بما يثبت ذلك لكم ؟ أفشوا السلام بينكم » . [ رواه الترمذي (٢٥١٠) وحسنه الألباني ] • وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي ﷺ قال : « إياكم وسوء ذات البين ؛ فإنها الحالقة » . [ رواه الترمذي (٢٥٠٨) وحسنه الألباني ] • وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - : قال رسول الله ﷺ : « ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة ؟ قالوا : بلى . قال : صلاح ذات البين ، فإن فساد ذات البين هي الحالقة » . [ رواه أبو داود (٤٩١٩) والترمذي (٢٥٠٩) وصححه الألباني ] • عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله ﷺ : « سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر » . [ رواه البخاري (٦٠٤٤) ومسلم (٦٤) ] • وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله ﷺ : « ساب المسلم كالمشرف على الهلكة » . [ حسنه الألباني في السلسلة الصحيحة (١٨٧٨) وصحيح الجامع (٣٥٨٦) ] • وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال : سمعت النبي ﷺ يقول : « لا يرمي رجل رجلًا بالفسوق ولا يرميه بالكفر ؛ إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك » . [ رواه البخاري (٦٠٤٥) ] • وعن عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - قال : « ما من مسلمَين إلا بينهما من الله عز وجل ستر ، فإذا قال أحدهما لصاحبه كلمةَ هجر ؛ فقد خرق ستر الله ، وإذا قال أحدهما للآخر : أنت كافر ؛ فقد كفر أحدهما » . [ أخرجه البخاري في الأدب المفرد (٤٣٥) وصححه الألباني ] • وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله ﷺ قال : «المستبان ما قالا ، فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم » . [ رواه مسلم (٢٤٨٧) ] • عن عياض بن حمار - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله ﷺ : « إن الله أوحى إلي أن تواضعوا ، حتى لا يبغي أحد على أحد ، ولا يفخر أحد على أحد . فقلت : يا رسول الله ؛ أرأيت لو أن رجلًا سبني في ملإ هم أنقص مني ، فرددت عليه ، هل علي في ذلك جناح ؟ قال ﷺ : المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان » . [ أخرجه البخاري في الأدب المفرد (٤٢٨) وصححه الألباني ] • وعن جابر بن سليم - رضي الله عنه - أنه قال لرسول الله ﷺ : « اعهد إلي . قال ﷺ : لا تسبن أحدًا . قال : فما سببت بعده حرًّا ولا عبدًا ولا بعيرًا ولا شاةً » . [ رواه أبو داود (٤٠٨٧) والترمذي (٢٧٢٢) وصححه الألباني ] وفي رواية : « وإن امرؤ عَيَّرك بشيء يعلمه فيك ؛ فلا تعيَّره بشيء تعلمه فيه ، ودعه يكون وباله عليه ، وأجره لك ، ولا تسبن شيئًا . قال جابر : فما سببت بعد ذلك دابةً ولا إنسانًا » . [ رواه ابن حبان (٥٢١) وصححه الألباني ] • وعن عبدالله بن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله ﷺ قال : «من الكبائر شتم الرجل والديه . قالوا : يا رسول الله ؛ وهل يشتم الرجل والديه ؟! قال : نعم ؛ يسب أبا الرجل فيسب أباه ، ويسب أمه فيسب أمه » . وفي لفظ : « إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه . قيل :يا رسول الله ؛ كيف يلعن الرجل والديه ؟! قال : يسب أبا الرجل فيسب أباه ، ويسب أمه فيسب أمه » . [ رواه البخاري (٥٩٧٣) ومسلم (٩٠) ] ———————————————— الشيخ عزيز بن فرحان العنزي : د.عزيز العنزي الشيخ د. عزيز العنزي drosuae الفتوى .

صلاح المسباح

14,861 次观看 • 1 年前

🇴🇲 مخيم الشيخ حمود بن حمد الصوافي في شمال #غزة 🇵🇸 🌿زرعت في قلوب طلابك ومحبيك الخير، فجعلوا لك أثرا خالداً من العطاء 🌿 هنيئا للشيخ حمود بن حميد الصوافي بمحبيه وطلابه الذين اختاروا له هديةً تبقى شاهدةً على الخير، مخيم يؤوي أكثر من 260 أسرة في شمال غزة ، ممن هدمت بيوتهم وتقطعت بهم السبل. 🚰جُهّز المخيم بالمياه ودورات المياه والمرافق، ولن ندخر جهداً في سد حاجاتهم 💖 يا أهل العطاء في سلطنة #عُمان 🇴🇲، جُزيتم عن هذا الخير أعظمه، فأنتم ممن قال عنهم النبي ﷺ: "أحبُّ الناس إلى الله أنفعهم للناس" 🤲 🌿 تبرع الآن عبر موقعنا الإلكتروني:👇 🌸 أو من خلال الرابط التالي:👇 📲 للاستفسار ومعرفة طرق التبرع الأخرى التواصل معنا عبر الواتساب من خلال الرابط المباشر:👇 #مؤسسة_وفاء_المحسنين_الخيرية، ملاذ للفقراء وجسر للعطاء. لنشر الخير والمحبة 🌹🇵🇸 #gaza #فلسطين #سلطنة #عُمان ##سلطنة_عمان 🇴🇲 #غزة Mohamed Alsharyani محمد بن جمعة الشرياني سعيد بن حمد الهنائي أحمد بن حمد الخليلي حمد الصواعي Hamed 𓂆 حمد الوهيبي🔻 عادل بن طالب الشيادي #القرآن_حياة #غزة حمد الشحي خالد بن محمد العبدلي فهد بن خليفة السيابي فتى الظلام (اللهُ خالقُ النورِ والظلام ) خالد الزدجالي/ إعلامي🇴🇲 خلفان البوسعيدي خميس البريدي🇴🇲🇵🇸 خالد بن سعيد العيسري عَبْدُالله بن مُحَمّد العَبْري هيثم بن محسن الهنائي هلال الريامي #سلطنة_عُمان مالك بن هلال اليحمدي هِلال بن صَالح الهَاشِمي💡📿💡 هشام الخروصي هاش تاق عُمان ناصر بن عبدالله الصوافي 🇵🇸 علي بن سليمان الخليلي 🇴🇲A.Khalili🔻 علي بن سالم الراشدي صالح بن عيسىٰ العَبْرِي د. خالد الشموسي 🇴🇲 اللهم انصر غزة🇵🇸 عبدالله الإسماعيلي #غزة عمانيون حيث نكون @Boneorjoint يحيى الوهيبي Yahya Alwahaibi إبراهيم الصوافي الشيخ حمود الصوافي فهد بن محمد الخليلي | Fahad Bin Mohammed AlKhalili د.حمود النوفلي راشد الربيعي د. نبهان المعولي محمد بن أحمد الهنائي خَالِدُ بنُ سَالمٍ السِّيابيّ
2:21

🇴🇲 مخيم الشيخ حمود بن حمد الصوافي في شمال #غزة 🇵🇸 🌿زرعت في قلوب طلابك ومحبيك الخير، فجعلوا لك أثرا خالداً من العطاء 🌿 هنيئا للشيخ حمود بن حميد الصوافي بمحبيه وطلابه الذين اختاروا له هديةً تبقى شاهدةً على الخير، مخيم يؤوي أكثر من 260 أسرة في شمال غزة ، ممن هدمت بيوتهم وتقطعت بهم السبل. 🚰جُهّز المخيم بالمياه ودورات المياه والمرافق، ولن ندخر جهداً في سد حاجاتهم 💖 يا أهل العطاء في سلطنة #عُمان 🇴🇲، جُزيتم عن هذا الخير أعظمه، فأنتم ممن قال عنهم النبي ﷺ: "أحبُّ الناس إلى الله أنفعهم للناس" 🤲 🌿 تبرع الآن عبر موقعنا الإلكتروني:👇 🌸 أو من خلال الرابط التالي:👇 📲 للاستفسار ومعرفة طرق التبرع الأخرى التواصل معنا عبر الواتساب من خلال الرابط المباشر:👇 #مؤسسة_وفاء_المحسنين_الخيرية، ملاذ للفقراء وجسر للعطاء. لنشر الخير والمحبة 🌹🇵🇸 #gaza #فلسطين #سلطنة #عُمان ##سلطنة_عمان 🇴🇲 #غزة Mohamed Alsharyani محمد بن جمعة الشرياني سعيد بن حمد الهنائي أحمد بن حمد الخليلي حمد الصواعي Hamed 𓂆 حمد الوهيبي🔻 عادل بن طالب الشيادي #القرآن_حياة #غزة حمد الشحي خالد بن محمد العبدلي فهد بن خليفة السيابي فتى الظلام (اللهُ خالقُ النورِ والظلام ) خالد الزدجالي/ إعلامي🇴🇲 خلفان البوسعيدي خميس البريدي🇴🇲🇵🇸 خالد بن سعيد العيسري عَبْدُالله بن مُحَمّد العَبْري هيثم بن محسن الهنائي هلال الريامي #سلطنة_عُمان مالك بن هلال اليحمدي هِلال بن صَالح الهَاشِمي💡📿💡 هشام الخروصي هاش تاق عُمان ناصر بن عبدالله الصوافي 🇵🇸 علي بن سليمان الخليلي 🇴🇲A.Khalili🔻 علي بن سالم الراشدي صالح بن عيسىٰ العَبْرِي د. خالد الشموسي 🇴🇲 اللهم انصر غزة🇵🇸 عبدالله الإسماعيلي #غزة عمانيون حيث نكون @Boneorjoint يحيى الوهيبي Yahya Alwahaibi إبراهيم الصوافي الشيخ حمود الصوافي فهد بن محمد الخليلي | Fahad Bin Mohammed AlKhalili د.حمود النوفلي راشد الربيعي د. نبهان المعولي محمد بن أحمد الهنائي خَالِدُ بنُ سَالمٍ السِّيابيّ

عبدالله الأسطل

31,063 次观看 • 1 年前

في رحاب صحيح الإمام البخاري (١- ٣) إلى الأستاذ المحقق د بشار عواد حفظه الله ورعاه كل عام وأنتم بخير وعيدكم مبارك وشكر الله جهدكم واجتهادكم في خدمة كتب السنة النبوية وكتب رجالها وكتب الله أجركم ورفع قدركم .. وقد استمتعت بسماع هذه المحاضرة القيمة وما جاء فيها هنا يحتاج إلى مزيد بيان وتحرير للفائدة العامة وهو أن : هناك فرقا بين رواة كتاب "الموطأ" للإمام مالك وهو كتاب متواتر صنفه الإمام سنة ١٤٠ للهجرة، وقرأه الناس عليه مدة أربعين سنة، ورواه عنه خلق لا يحصيهم إلا الله، حتى قرئ في الأندلس في حياة مؤلفه! وقد سمعه البخاري من جماعة من كبار أصحاب مالك وثقاتهم وأخصهم به، ومنهم ابن أخت مالك: إسماعيل بن أبي أويس، وهو صدوق خفيف الضبط، وقد بالغ من ضعفه، وكفاه توثيق البخاري، وقد أوجز فيه الذهبي القول فقال: (الإمام، الحافظ، الصدوق… وكان عالم أهل المدينة، ومحدثهم في زمانه، على نقص في حفظه وإتقانه، ولولا أن الشيخين احتجا به، لزحزح حديثه عن درجة الصحيح إلى درجة الحسن، هذا الذي عندي فيه.. قد وثب إلى ذاك البر [يعني تجاوز قنطرة الضعفاء]، واعتمده صاحبا " الصحيحين " ولا ريب أنه صاحب أفراد ومناكير تنغمر في سعة ما روى، فإنه من أوعية العلم). فالبخاري حين يروي عنه عن مالك بما في الموطأ إنما يروي عنه كتابا متواترا، لا يحتاج إلى إسناد أصلا، لولا ما التزمه أهل الحديث واشترطوه من المحافظة على الرواية بالإسناد لكل كتاب، وهنا لا يقال بأن البخاري انتقى لإسماعيل من صحيح حديثه، وإنما روى أحاديث في الموطأ من طريقه، كما رواه من طرق أخرى كثيرة، ويبقى السؤال لم روى له البخاري هذه الأحاديث عن مالك، وكان بالإمكان الاستغناء عنه بغيره من رواة الموطأ الثقات وهم كثير جدا؟ والجواب أن ذلك من باب تفنن البخاري في ذكر مصادره وأسانيده إليها، فتارة يروي الموطأ عن كبار أصحاب مالك وقدمائهم الذين أدرك بعضهم وإن كان فيه بعض الضعف، وتارة عن آخر أصحابه رواية للموطأ، وتارة عن أوثقهم وأثبتهم، وتارة عن أخصهم به من أهل بيته وقرابته كابن أبي أويس ابن أخته، إلا حين يكون عند بعضهم زيادة في نسخته من كتاب الموطأ ليست عند غيره .. وهذه طريقة للبخاري مطردة في روايته لمصادرة من الكتب المشهورة كجامع الثوري، وجامع ابن عيينة، وسنن ابن أبي عروبة، وجامع معمر، ومصنف عبد الرزاق، وجامع وكيع، وكتب الليث بن سعد، وكتب الأوزاعي، ومغازي الزهري، وكتاب يحيى بن سعيد الأنصاري، ومغازي عروة، وغيرها من عشرات المصادر .. ولهذا روى البخاري في كتابه "الجامع الصحيح" حديث (إنما الأعمال بالنية) من كتاب يحيى بن سعيد الأنصاري المدني من عشرة مصادر بثها في كتابه في أبواب مختلفة : فرواه في أول باب عن "مسند" الحميدي، عن "جامع" سفيان بن عيينة، عن "كتاب" يحيى بن سعيد . كما رواه عن القعنبي عن "موطأ" مالك، عن يحيى بن سعيد . ثم رواه عن يحيى بن قزعة، عن "موطأ" مالك. ورواه من "حديث" حماد بن زيد مرتين عن كتاب يحيى بن سعيد، مرة عن مسدد، عن حماد، ومرة عن عارم ابن الفضل، عن حماد. كما رواه بواسطة "جامع" سفيان الثوري، عن محمد بن كثير، عن الثوري، عن كتاب يحيى بن سعيد. ورواه عن قتيبة بن سعيد، عن كتاب عبدالوهاب الثقفي، عن يحيى بن سعيد . ونسخة عبدالوهاب أصح نسخ كتاب يحيى بن سعيد الأنصاري المدني. فهنا روى البخاري حديثا واحدا من عشرة مصادر وحافظ على لفظه في كل مصدر منها وهي : ١- مسند الحميدي . ٢- جامع ابن عيينة . ٣- كتاب يحيى بن سعيد . ٤- جامع الثوري . ٥- موطأ مالك . ٦- نسخة القعنبي للموطأ . ٧- نسخة ابن قزعة للموطأ . ٨- نسخة عبد الوهاب لكتاب يحيى بن سعيد . ٩- وكتاب عارم عن حماد بن زيد. ١٠- ومسند مسدد بن مسرهد . وهذا بخلاف الرواية عن الأئمة والشيوخ من خارج كتبهم المشهورة - عن بعض الرواة عنهم - فهذه التي يصدق عليها بأن البخاري انتقى صحيحها عمن ضعفه غيره من الأئمة، حين يتابعه الثقات على روايته . وللحديث بقية .
1:05

في رحاب صحيح الإمام البخاري (١- ٣) إلى الأستاذ المحقق د بشار عواد حفظه الله ورعاه كل عام وأنتم بخير وعيدكم مبارك وشكر الله جهدكم واجتهادكم في خدمة كتب السنة النبوية وكتب رجالها وكتب الله أجركم ورفع قدركم .. وقد استمتعت بسماع هذه المحاضرة القيمة وما جاء فيها هنا يحتاج إلى مزيد بيان وتحرير للفائدة العامة وهو أن : هناك فرقا بين رواة كتاب "الموطأ" للإمام مالك وهو كتاب متواتر صنفه الإمام سنة ١٤٠ للهجرة، وقرأه الناس عليه مدة أربعين سنة، ورواه عنه خلق لا يحصيهم إلا الله، حتى قرئ في الأندلس في حياة مؤلفه! وقد سمعه البخاري من جماعة من كبار أصحاب مالك وثقاتهم وأخصهم به، ومنهم ابن أخت مالك: إسماعيل بن أبي أويس، وهو صدوق خفيف الضبط، وقد بالغ من ضعفه، وكفاه توثيق البخاري، وقد أوجز فيه الذهبي القول فقال: (الإمام، الحافظ، الصدوق… وكان عالم أهل المدينة، ومحدثهم في زمانه، على نقص في حفظه وإتقانه، ولولا أن الشيخين احتجا به، لزحزح حديثه عن درجة الصحيح إلى درجة الحسن، هذا الذي عندي فيه.. قد وثب إلى ذاك البر [يعني تجاوز قنطرة الضعفاء]، واعتمده صاحبا " الصحيحين " ولا ريب أنه صاحب أفراد ومناكير تنغمر في سعة ما روى، فإنه من أوعية العلم). فالبخاري حين يروي عنه عن مالك بما في الموطأ إنما يروي عنه كتابا متواترا، لا يحتاج إلى إسناد أصلا، لولا ما التزمه أهل الحديث واشترطوه من المحافظة على الرواية بالإسناد لكل كتاب، وهنا لا يقال بأن البخاري انتقى لإسماعيل من صحيح حديثه، وإنما روى أحاديث في الموطأ من طريقه، كما رواه من طرق أخرى كثيرة، ويبقى السؤال لم روى له البخاري هذه الأحاديث عن مالك، وكان بالإمكان الاستغناء عنه بغيره من رواة الموطأ الثقات وهم كثير جدا؟ والجواب أن ذلك من باب تفنن البخاري في ذكر مصادره وأسانيده إليها، فتارة يروي الموطأ عن كبار أصحاب مالك وقدمائهم الذين أدرك بعضهم وإن كان فيه بعض الضعف، وتارة عن آخر أصحابه رواية للموطأ، وتارة عن أوثقهم وأثبتهم، وتارة عن أخصهم به من أهل بيته وقرابته كابن أبي أويس ابن أخته، إلا حين يكون عند بعضهم زيادة في نسخته من كتاب الموطأ ليست عند غيره .. وهذه طريقة للبخاري مطردة في روايته لمصادرة من الكتب المشهورة كجامع الثوري، وجامع ابن عيينة، وسنن ابن أبي عروبة، وجامع معمر، ومصنف عبد الرزاق، وجامع وكيع، وكتب الليث بن سعد، وكتب الأوزاعي، ومغازي الزهري، وكتاب يحيى بن سعيد الأنصاري، ومغازي عروة، وغيرها من عشرات المصادر .. ولهذا روى البخاري في كتابه "الجامع الصحيح" حديث (إنما الأعمال بالنية) من كتاب يحيى بن سعيد الأنصاري المدني من عشرة مصادر بثها في كتابه في أبواب مختلفة : فرواه في أول باب عن "مسند" الحميدي، عن "جامع" سفيان بن عيينة، عن "كتاب" يحيى بن سعيد . كما رواه عن القعنبي عن "موطأ" مالك، عن يحيى بن سعيد . ثم رواه عن يحيى بن قزعة، عن "موطأ" مالك. ورواه من "حديث" حماد بن زيد مرتين عن كتاب يحيى بن سعيد، مرة عن مسدد، عن حماد، ومرة عن عارم ابن الفضل، عن حماد. كما رواه بواسطة "جامع" سفيان الثوري، عن محمد بن كثير، عن الثوري، عن كتاب يحيى بن سعيد. ورواه عن قتيبة بن سعيد، عن كتاب عبدالوهاب الثقفي، عن يحيى بن سعيد . ونسخة عبدالوهاب أصح نسخ كتاب يحيى بن سعيد الأنصاري المدني. فهنا روى البخاري حديثا واحدا من عشرة مصادر وحافظ على لفظه في كل مصدر منها وهي : ١- مسند الحميدي . ٢- جامع ابن عيينة . ٣- كتاب يحيى بن سعيد . ٤- جامع الثوري . ٥- موطأ مالك . ٦- نسخة القعنبي للموطأ . ٧- نسخة ابن قزعة للموطأ . ٨- نسخة عبد الوهاب لكتاب يحيى بن سعيد . ٩- وكتاب عارم عن حماد بن زيد. ١٠- ومسند مسدد بن مسرهد . وهذا بخلاف الرواية عن الأئمة والشيوخ من خارج كتبهم المشهورة - عن بعض الرواة عنهم - فهذه التي يصدق عليها بأن البخاري انتقى صحيحها عمن ضعفه غيره من الأئمة، حين يتابعه الثقات على روايته . وللحديث بقية .

أ.د. حاكم المطيري

19,557 次观看 • 3 个月前

أفضل طريقة لتعلم القرآن: خمس آيات - خمس آيات؟! - عن أبي نضرة قال: "كان أبو سعيد الخدري يعلمنا القرآن خمس آيات بالغداة، وخمس آيات بالعشي.. ويخبر أن جبريل نزل بالقرآن خمس آيات خمس آيات" [أخرجه ابن عساكر]. - وعن خالد بن دينار قال: قال لنا أبو العالية: "تعلموا القرآن خمس آيات خمس آيات، فإن النبي ﷺ كان يأخذه من جبريل خمسا خمسا". [أخرجه البيهقي]. - وعن عمر قال: "تعلموا القرآن خمس آيات خمس آيات، فإن جبريل كان ينزل بالقرآن على النبي ﷺ خمساً خمساً". [أخرجه البيهقي في شعب الإيمان]. . 📖: مباحث في علوم القرآن - مناع القطان.
0:43

أفضل طريقة لتعلم القرآن: خمس آيات - خمس آيات؟! - عن أبي نضرة قال: "كان أبو سعيد الخدري يعلمنا القرآن خمس آيات بالغداة، وخمس آيات بالعشي.. ويخبر أن جبريل نزل بالقرآن خمس آيات خمس آيات" [أخرجه ابن عساكر]. - وعن خالد بن دينار قال: قال لنا أبو العالية: "تعلموا القرآن خمس آيات خمس آيات، فإن النبي ﷺ كان يأخذه من جبريل خمسا خمسا". [أخرجه البيهقي]. - وعن عمر قال: "تعلموا القرآن خمس آيات خمس آيات، فإن جبريل كان ينزل بالقرآن على النبي ﷺ خمساً خمساً". [أخرجه البيهقي في شعب الإيمان]. . 📖: مباحث في علوم القرآن - مناع القطان.

جوآهِرُ العِلمِ ¬

109,728 次观看 • 1 年前