Loading video...

Video Failed to Load

There was a problem loading this video. This could be due to a temporary network issue or the video might be unavailable.

هذا هو ميراث وتركة #ربيع_المدخلي ! سالم الطويل: طاعة ولي الأمر هي طاعة مخلوق لخالق، ولو أمر ولي الأمر الموظفين أن يلتزموا في أعمالهم بدون رواتب، لوجب عليهم وجوباً أن يلتزموا.. طبعًا ولي الأمر هذا ممكن يكون سكير سافل مجرم تجتمع فيه كل الصفات السيئة والخبائث!

نحو الحرية

1,211,940 subscribers

58,010 views • 1 year ago •via X (Twitter)

News & Politics #ربيع_المدخلي

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

9 Comments

Nagi1 year ago

كلاب المخابرات

ميدو1 year ago

هؤلاء يريدون ان يردوا المسلمين والاسلام بلا قيمة ولا كرامة ولا عزة ولارأي من اجل حاكم ظالم ورث السلطة أو تستولي عليها وموالاته للغرب

🔻بوحمد🇶🇦ذّرانا🔻1 year ago

هكذا هم، منهاج أهل الباطل والظلال... وإن جلد ظهرك و أخذ مالك و... كنعج ع نهج لا أريكم إلا ما أرى... حتى أنهم يمجدون ويعظمون الحاكم وإن خالف الله ورسولة وهكذا حالهم،

🇵🇸🇵🇸 حسن ضيف الله العزازمه1 year ago

كسم شيوخ الخليج

dr_ahmed_arrahim1 year ago

وإن كان ولي الأمر هذا لايصلي ولايركع ولايسجد لخالقه ؟

HOSNI GUERMASSI1 year ago

هيـــــــــــــــه و لمّا تتعارض طاعة ما يسمّى وليّ الأمر ... مع طاعة الله العظيم الجبّار : الّذي يقول في القرآن الكريم "... لله الأمر من قبل و من بعد ... " مع من يجب أن تصطفّ ...؟؟؟...!!!

حر إبن حر1 year ago

طاعة ولي الأمر ولو هتك عرضك ونهب مالك ولو ادخلك النار 😆😆😆✌️😆✌️😆✌️

أبو عبيدة1 year ago

حسبنا الله ونعم الوكيل

3la ⭐⭐1 year ago

ههههههههههههههههههههههههه ياخي هذا والله أقل من البهيمة ليش معطينه قيمة

Related Videos

صالح الفوزان: من ذهب للجـ.ـهـ.ـاد في فلسطين أو في غيرها وقُتل ليسَ بشهيد، كون ذهابه بدون إذن ولي الأمر خطأ ومعصية للّه، فيكف يكون شهيداً وهو عنده هذه المعاصي، حيث لم يأمر ولي الأمر بالذهاب، ونحن رعية يجب أن نسمع ونطيع ولا نخرج عن طاعة ولي أمرنا.

صالح الفوزان: من ذهب للجـ.ـهـ.ـاد في فلسطين أو في غيرها وقُتل ليسَ بشهيد، كون ذهابه بدون إذن ولي الأمر خطأ ومعصية للّه، فيكف يكون شهيداً وهو عنده هذه المعاصي، حيث لم يأمر ولي الأمر بالذهاب، ونحن رعية يجب أن نسمع ونطيع ولا نخرج عن طاعة ولي أمرنا.

علماء السلطان

392,993 views • 11 months ago

طاعة ولي الأمر واجبة شرعا في غير معصية الله، وهذا أصل قررته النصوص الشرعية وأجمع عليه أهل السنة واليوم نشاهد أراجوز إخونچي يطعن في هذا الواجب الشرعي ويستهزئ به بلا حياء! فأين الذين يلطمون إذا مس أحد رموزهم؟ وأين غيرتهم على الدين؟ أم أن الغضب عندهم لا يكون إلا للحزب ورموزه!

طاعة ولي الأمر واجبة شرعا في غير معصية الله، وهذا أصل قررته النصوص الشرعية وأجمع عليه أهل السنة واليوم نشاهد أراجوز إخونچي يطعن في هذا الواجب الشرعي ويستهزئ به بلا حياء! فأين الذين يلطمون إذا مس أحد رموزهم؟ وأين غيرتهم على الدين؟ أم أن الغضب عندهم لا يكون إلا للحزب ورموزه!

سعود عبدالعزيز الجري

68,471 views • 3 months ago

إلى من يهمه الأمر: في وزارة إعلام ووزارة الرياضة هل هذا الطرح يواكب النقلة النوعيه التي يعيشها وطننا في شتى المجالات والرياضة جزء كبير من هذه النقله ..؟ تحت أي مسمى ياسمو الوزير ويامعالي الوزير نضع هذا الكلام المُسيء…؟؟ من سمح أن نصل الى هذا الحد من التجاوزات بحق كيان كبير بحجم الاهلي ؟ -معالي الوزير أنت من أحرص الناس على أن يكون إعلامنا رافد مهم لمواكبة رؤية طموحه أسّس لها سمو سيدي ولي العهد ويقودها الى المعالي..!! مثل هذا الطرح لايمكن أبداً أن يمر دون أن يكون له عقاب يتم من خلاله تصحيح مسار إعلامنا الرياضي الذي باتت فيه الشتيمه عند الكثير رأي بكل أسف ! إستفزاز شريحه كبرى أعني جمهور الاهلي بهذا الطرح السيء جداً أضعه بين أيديكم لوضع مايجب أن يوضع لوقف المُسيء عند حده درءاً لردة فعل نحن في غِناً عنها .. عبدالعزيز بن تركي الفيصل سلمان الدوسري

إلى من يهمه الأمر: في وزارة إعلام ووزارة الرياضة هل هذا الطرح يواكب النقلة النوعيه التي يعيشها وطننا في شتى المجالات والرياضة جزء كبير من هذه النقله ..؟ تحت أي مسمى ياسمو الوزير ويامعالي الوزير نضع هذا الكلام المُسيء…؟؟ من سمح أن نصل الى هذا الحد من التجاوزات بحق كيان كبير بحجم الاهلي ؟ -معالي الوزير أنت من أحرص الناس على أن يكون إعلامنا رافد مهم لمواكبة رؤية طموحه أسّس لها سمو سيدي ولي العهد ويقودها الى المعالي..!! مثل هذا الطرح لايمكن أبداً أن يمر دون أن يكون له عقاب يتم من خلاله تصحيح مسار إعلامنا الرياضي الذي باتت فيه الشتيمه عند الكثير رأي بكل أسف ! إستفزاز شريحه كبرى أعني جمهور الاهلي بهذا الطرح السيء جداً أضعه بين أيديكم لوضع مايجب أن يوضع لوقف المُسيء عند حده درءاً لردة فعل نحن في غِناً عنها .. عبدالعزيز بن تركي الفيصل سلمان الدوسري

احمد الشمراني

833,729 views • 1 year ago

فيديو...🎥 هامش...📄 وتعليق...✍️ 🎥فيديو لمرافقة مسؤول في الحكومة السورية. 📄 هامش: قال ابن تيمية: ((وأيضا فكثير من أتباع بني أمية - أو أكثرهم - كانوا يعتقدون أن الإمام لا حساب عليه ولا عذاب ، وأن الله لا يؤاخذهم على ما يطيعون فيه الإمام ، بل تجب عليهم طاعة الإمام في كل شيء، والله أمرهم بذلك. وكلامهم في ذلك معروف كثير . وقد أراد يزيد بن عبد الملك أن يسير بسيرة عمر بن عبد العزيز ، فجاء إليه جماعة من شيوخهم ، فحلفوا له بالله الذي لا إله إلا هو ، أنه إذا ولى الله على الناس إماما تقبل الله منه الحسنات وتجاوز عنه السيئات. ولهذا تجد في كلام كثير من كبارهم الأمر بطاعة ولي الأمر مطلقا، وأن من أطاعه فقد أطاع الله. ولهذا كان يضرب بهم المثل ، يقال : "طاعة شامية")). انتهى كلامه. تعليق✍️: أصعب مهمة في الأرض هي مهمة تحرير البشر من العبودية، وإقناعهم أن البشر متساوون في الحقوق والواجبات، لذلك كانت مهمة الأنبياء أجمعين، دعوة الناس للتوحيد، تعظيم الرب وحده لا شريك له، وما دونه فهم سواء كأسنان المشط. ومن لم يفهم هذا المعنى لم يفهم التوحيد. تخيلوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أحب أن يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار) فكيف حال هؤلاء المسؤولين الذين يركبون الكاديلاك والتاهو والمواكب الفارهة ويتراكض حولهم هؤلاء الحراس بهذه الطريقة لحماية هذه الشخصيات التي لو فقدتها الأمة لما نقص منها شيئ إلا من أدرانها... كانت مثل هذه المشاهد محط سخرية لنا عندما نتحدث عن كيم جونغ أون وأمثاله، اليوم تحدث في أرض الشام بعد ثورة 14 عاما... بقي الموكب نفسه تماما، وتغير فقط من يركبه! وأما العبيد... ففرحون بسيدهم الجديد الذي يرونه أقل ضررا من سيدهم القديم.

فيديو...🎥 هامش...📄 وتعليق...✍️ 🎥فيديو لمرافقة مسؤول في الحكومة السورية. 📄 هامش: قال ابن تيمية: ((وأيضا فكثير من أتباع بني أمية - أو أكثرهم - كانوا يعتقدون أن الإمام لا حساب عليه ولا عذاب ، وأن الله لا يؤاخذهم على ما يطيعون فيه الإمام ، بل تجب عليهم طاعة الإمام في كل شيء، والله أمرهم بذلك. وكلامهم في ذلك معروف كثير . وقد أراد يزيد بن عبد الملك أن يسير بسيرة عمر بن عبد العزيز ، فجاء إليه جماعة من شيوخهم ، فحلفوا له بالله الذي لا إله إلا هو ، أنه إذا ولى الله على الناس إماما تقبل الله منه الحسنات وتجاوز عنه السيئات. ولهذا تجد في كلام كثير من كبارهم الأمر بطاعة ولي الأمر مطلقا، وأن من أطاعه فقد أطاع الله. ولهذا كان يضرب بهم المثل ، يقال : "طاعة شامية")). انتهى كلامه. تعليق✍️: أصعب مهمة في الأرض هي مهمة تحرير البشر من العبودية، وإقناعهم أن البشر متساوون في الحقوق والواجبات، لذلك كانت مهمة الأنبياء أجمعين، دعوة الناس للتوحيد، تعظيم الرب وحده لا شريك له، وما دونه فهم سواء كأسنان المشط. ومن لم يفهم هذا المعنى لم يفهم التوحيد. تخيلوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أحب أن يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار) فكيف حال هؤلاء المسؤولين الذين يركبون الكاديلاك والتاهو والمواكب الفارهة ويتراكض حولهم هؤلاء الحراس بهذه الطريقة لحماية هذه الشخصيات التي لو فقدتها الأمة لما نقص منها شيئ إلا من أدرانها... كانت مثل هذه المشاهد محط سخرية لنا عندما نتحدث عن كيم جونغ أون وأمثاله، اليوم تحدث في أرض الشام بعد ثورة 14 عاما... بقي الموكب نفسه تماما، وتغير فقط من يركبه! وأما العبيد... ففرحون بسيدهم الجديد الذي يرونه أقل ضررا من سيدهم القديم.

رؤى لدراسات الحرب

35,840 views • 3 months ago

🟡 بيدرو فولانا (SER): التقى جوليان لـ سيميوني اليوم عند عودة كليهما إلى المدينة الرياضية التقيا، وتبادلا التحية، وتحدثا لفترة من الوقت شرح له جوليان قليلاً كيف كان صيفه، ووضعه، وكيف وصل إلى هذه النقطة مع نقل فكرة الرحيل إذا كان ذلك ممكناً هذا الصيف وهي الفكرة التي نقلها إلى ماتيو أليماني في شهر مايو الماضي، وفي النهاية كان الوضع على ما هو عليه، ومن هنا جاءت كل هذه الضجة خلال هذا الصيف ما قاله له تشولو هو أن هذا الأمر يخص النادي، وأن خيل مارين تحدث بوضوح عن هذا الموضوع وأنهم لا يريدون بيعه لكن على أية حال، هذا أمر ليس من اختصاصه، بل هو أمر يخص خيل مارين مباشرة وفي كل الأحوال يخص إدارة النادي كمدرب، ما يمكنه قوله لجوليان ألفاريز هو: "أنا أعتمد عليك في هذا الموسم القادم. بيدي أن أسهل الأمور وأساعدك كما أريد أن أفعل في غرفة الملابس وعلى المستوى الرياضي حتى تكون سعيداً وتتمكن من تقديم أفضل ما لديك في كرة القدم، ومن هناك فصاعداً، فإن كل ما هو خارج النطاق الرياضي ليس مسألة تخص المدرب، وبالتالي لا يمكنني أن أقول فيها شيئاً يُذكر". يخبرونني أنها كانت محادثة هادئة، طبيعية، بدون فوضى، بدون مشاكل، وبدون إلقاء اللوم؛ بل كانت محادثة طبيعية لم تكن محادثة متوترة على الإطلاق، ولا تخللتها كلمات سيئة، بل كان لقاءً طبيعياً بين المدرب واللاعب في ظل وضع غريب ونادر ومعقد، وهو وضع غير مريح للمدرب ولبقية الزملاء وهي محادثة، تشبه تماماً تلك التي جرت بعد ظهر أمس -والتي تحدثنا عنها أيضاً اليوم عندما علمنا بها- مع النادي، وفي هذه الحالة مع ماتيو أليماني الذي كان متواجداً أمس في المدينة الرياضية بعد الظهر أعرب له جوليان عن نفس الشيء، لأنه بالإضافة إلى ذلك هو الشخص الذي تحدث معه في شهر مايو عندما أخبره أنه يريد الرحيل هذا الصيف قال له ماتيو إن النادي اتخذ قراراً، والقرار هو أنه لن يُباع لنادي برشلونة لذلك، النادي يعتمد على جوليان، يريدونه أن يبقى، وأن يكون سعيداً، وأن يلعب هذا الموسم في أتلتيكو مدريد، لكنه أخبره أن قرار النادي قد اتُخذ وهو أنه لن يوقع لبرشلونة

🟡 بيدرو فولانا (SER): التقى جوليان لـ سيميوني اليوم عند عودة كليهما إلى المدينة الرياضية التقيا، وتبادلا التحية، وتحدثا لفترة من الوقت شرح له جوليان قليلاً كيف كان صيفه، ووضعه، وكيف وصل إلى هذه النقطة مع نقل فكرة الرحيل إذا كان ذلك ممكناً هذا الصيف وهي الفكرة التي نقلها إلى ماتيو أليماني في شهر مايو الماضي، وفي النهاية كان الوضع على ما هو عليه، ومن هنا جاءت كل هذه الضجة خلال هذا الصيف ما قاله له تشولو هو أن هذا الأمر يخص النادي، وأن خيل مارين تحدث بوضوح عن هذا الموضوع وأنهم لا يريدون بيعه لكن على أية حال، هذا أمر ليس من اختصاصه، بل هو أمر يخص خيل مارين مباشرة وفي كل الأحوال يخص إدارة النادي كمدرب، ما يمكنه قوله لجوليان ألفاريز هو: "أنا أعتمد عليك في هذا الموسم القادم. بيدي أن أسهل الأمور وأساعدك كما أريد أن أفعل في غرفة الملابس وعلى المستوى الرياضي حتى تكون سعيداً وتتمكن من تقديم أفضل ما لديك في كرة القدم، ومن هناك فصاعداً، فإن كل ما هو خارج النطاق الرياضي ليس مسألة تخص المدرب، وبالتالي لا يمكنني أن أقول فيها شيئاً يُذكر". يخبرونني أنها كانت محادثة هادئة، طبيعية، بدون فوضى، بدون مشاكل، وبدون إلقاء اللوم؛ بل كانت محادثة طبيعية لم تكن محادثة متوترة على الإطلاق، ولا تخللتها كلمات سيئة، بل كان لقاءً طبيعياً بين المدرب واللاعب في ظل وضع غريب ونادر ومعقد، وهو وضع غير مريح للمدرب ولبقية الزملاء وهي محادثة، تشبه تماماً تلك التي جرت بعد ظهر أمس -والتي تحدثنا عنها أيضاً اليوم عندما علمنا بها- مع النادي، وفي هذه الحالة مع ماتيو أليماني الذي كان متواجداً أمس في المدينة الرياضية بعد الظهر أعرب له جوليان عن نفس الشيء، لأنه بالإضافة إلى ذلك هو الشخص الذي تحدث معه في شهر مايو عندما أخبره أنه يريد الرحيل هذا الصيف قال له ماتيو إن النادي اتخذ قراراً، والقرار هو أنه لن يُباع لنادي برشلونة لذلك، النادي يعتمد على جوليان، يريدونه أن يبقى، وأن يكون سعيداً، وأن يلعب هذا الموسم في أتلتيكو مدريد، لكنه أخبره أن قرار النادي قد اتُخذ وهو أنه لن يوقع لبرشلونة

FCB World

76,235 views • 14 hours ago

ترامب : - لدينا سلام في الشرق وأنا سعيد جدًا لأنني شاركت فيه، وقد تلقينا الكثير من المساعدة. لدينا 59 دولة، لدينا عدد كبير من الدول الموقعة، هذا ينبغي أن يكون سلامًا دائمًا. - الأمور تسير بشكل جيد جدًا، كل شيء سلس. الولايات المتحدة لا تحتاج إلى التدخل كثيرًا، فهم قادرون على التعامل مع الأمر، هم دول كبيرة ومهمة. لدينا السعودية والإمارات وقطر، الثلاثي، والدول الأخرى، تركيا منخرطة، وكذلك إندونيسيا والأردن ومصر، إنها مجموعة مذهلة من الدول، وهناك العديد من الدول الأخرى التي هي أبعد قليلًا عن الموقف أو ليست قريبة منه جدًا، لكن الجميع متفقون بشأن السلام، إنه أمر مذهل حقًا.

ترامب : - لدينا سلام في الشرق وأنا سعيد جدًا لأنني شاركت فيه، وقد تلقينا الكثير من المساعدة. لدينا 59 دولة، لدينا عدد كبير من الدول الموقعة، هذا ينبغي أن يكون سلامًا دائمًا. - الأمور تسير بشكل جيد جدًا، كل شيء سلس. الولايات المتحدة لا تحتاج إلى التدخل كثيرًا، فهم قادرون على التعامل مع الأمر، هم دول كبيرة ومهمة. لدينا السعودية والإمارات وقطر، الثلاثي، والدول الأخرى، تركيا منخرطة، وكذلك إندونيسيا والأردن ومصر، إنها مجموعة مذهلة من الدول، وهناك العديد من الدول الأخرى التي هي أبعد قليلًا عن الموقف أو ليست قريبة منه جدًا، لكن الجميع متفقون بشأن السلام، إنه أمر مذهل حقًا.

🇺🇸محمد|MFU

65,063 views • 9 months ago

مُسمَّى "وليّ الأمر" وفقهاء الاستخبارات !! الذين يحملون الناس على تقديس الحاكم وطاعته المطلقة، أخذوا النصوص التي تحثُّ على طاعة أولي الأمر، دون أن يجمعوا إليها النصوص الأخرى التي تتضمن الإنكار على الحاكم في ظلمه وجوره، كقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر). فرقٌ بين الإنكار والاعتراض والتقويم، وبين الخروج على الحاكم، وفرقٌ أيضا بين المنكر الذي يأتيه الحاكم في خاصة نفسه فُينصح فيه سرا وبين المنكر الذي يتعدى للناس ويتغلغل فيهم، فيستوجب الإنكار أمام الناس وبيان هذا المنكر بأدلته. لكن علماء السلطان يعبثون بتلك الفروق، فيلبسون على العامة بأن الاعتراض والإنكار خروج، وأنه لا يجوز مطلقا نصح الحاكم والإنكار عليه أمام الناس “الملأ”:" البارزون في المجتمع وأصحاب النفوذ فيه، والذين يعتبرهم الناس أشرافا وسادة، أو يعتبرونهم حسب مفاهيم المجتمع وقيمه أشراف المجتمع وسادته". هذه الشريحة تُروِّج لسياسات الحاكم بين الناس، وتُشكِّل الرأي العام وِفْق توجُّهاته،ومِن وراء ذلك تكون لهم الحظْوة والسلطة والوجاهة. ومن هذه الفئة علماء السلطة الذين يُشرعنون قرارات الحاكم بكل حال،ويدعمونها عن طريق لَيِّ أعناق النصوص وتأويلها، وإدراج ضرورة تقبُّلِها تحت أصل عام وهو طاعة ولي الأمر. لِكلِّ فِرقة من الفرق القديمة المنحرفة امتدادٌ إلى عصرنا هذا، فكما يُمثّل أصحاب الفكر التكفيري منهج الخوارج، هناك علماء السلطان الذين أخذوا عن فرقة المُرجئة بعض مبادئها، فتركوا الإنكار على الحاكم والاعتراض على قراراته، ووقفوا لمن يفعل ذلك بالمرصاد ووصفوه بأنه من الخوارج مثيري الفتن. هؤلاء المنتسبون للعلم لم يُكرِّسوا للديكتاتورية ويشاركوا في صناعة الظلم الاجتماعي فحسب، بل شوّهوا صورة الإسلام،حينما حملوا الناس على تقديس الحاكم وطاعته بصورة مطلقة،ومِن ثَمَّ أوجدوا المناخ المناسب لتغلغل العلمانية، التي قامت أصلا في أوروبا فرارا من الحكم الكنسي الثيوقراطي،والسلطة الكهنوتية لرجال الدين الذين يحكمون الشعوب باسم الرب. إننا نقرّ بوجوب طاعة ولي الأمر الشرعي، ولكن هذه الطاعة مقيدة بكونها تابعة لطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم،وهذا المعنى هو ما استقر عند المفسرين في قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} فذكر لفظ (أطيعوا) مع الله ورسوله، ولم يذكرها قبل أولي الأمر، دلالة على أن طاعة الحكام تكون تبعا لطاعة الله ورسوله ليست مستقلة بذاتها، ويدل على ذلك أيضا تكملة الآية { فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} لبيان أن الاختلاف والتنازع يرد إلى الأصلين: الكتاب والسنة، لا الحكام وأهل السلطة، فمِن ثمَّ لا تجب طاعة ولي الأمر في أي مخالفة شرعية أو قرارات جائرة. إن الاعتراض على الحاكم والإنكار عليه ليس إثارة للفتن وخروجا على الدولة، وهذا ما جرى عليه العمل زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم، ولقد وقف عمر بن الخطاب يوما يخطب في الناس ويقول اسمعوا وأطيعوا، فقام رجل من القوم وقال لا نسمع لك ولا نطيع، ولما سأله أمير المؤمنين عمر عن ذلك، عاتبه الرجل بأنه أعطى لكل رجل منهم ثوبا واحدا بينما يُرى عمر وعليه ثوبان، فرد عليه أمير المؤمنين: ” أين عبد الله بن عمر؟ (أي ولده) فقال: ها أنا يا أمير المؤمنين، فقال لمن أحد هذين البردين اللذين عليّ؟ قال: لي، فقال للرجل: عجلت يا عبد الله، كنت غسلت ثوبي الخَلِق فاستعرت ثوب عبد الله، قال: قل، الآن نسمع ونطيع”. فإن شكّك بعض المهتمين بالأسانيد في تلك القصة، فحسبي أنها قد ذكرت في كتب الجهابذة أمثال ابن القيم في إعلام الموقعين، والمحب الطبري في الرياض النضرة، وابن الجوزي في صفة الصفوة، وغيرهم وحتى لو سلمنا لتلك الشكوك، فلدينا قول أبي بكر عندما تولى الخلافة: “قد وليت عليكم ولست بخيركم فإن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني”…إلى أن قال: أطيعوني ما أطعت الله ورسوله فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم” وعمر نفسه كان يرى أن من حق الرعية وواجبها تقويمه وردّه إلى الجادّة، جاءه رجل يقول له: اتق الله يا عمر: فغضب بعض الحاضرين من قوله وأرادوا أن يسكتوه عن الكلام، فقال لهم عمر: لا خير فيكم إذا لم تقولوها ولا خير فينا إذا لم نسمعها. وأنكر ابن عباس على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب – رضي الله عنهم أجمعين – تحريق السبئية الذين ألّهوه بالنار.، لأنه لا يعذب بالنار إلا خالقها فهؤلاء خيرة الصحابة كانوا يرون الإنكار والاعتراض على الحاكم وتقويمه، فكيف بمن هم أقل منهم فضلا وعدلا ومراعاة للحقوق؟!

مُسمَّى "وليّ الأمر" وفقهاء الاستخبارات !! الذين يحملون الناس على تقديس الحاكم وطاعته المطلقة، أخذوا النصوص التي تحثُّ على طاعة أولي الأمر، دون أن يجمعوا إليها النصوص الأخرى التي تتضمن الإنكار على الحاكم في ظلمه وجوره، كقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر). فرقٌ بين الإنكار والاعتراض والتقويم، وبين الخروج على الحاكم، وفرقٌ أيضا بين المنكر الذي يأتيه الحاكم في خاصة نفسه فُينصح فيه سرا وبين المنكر الذي يتعدى للناس ويتغلغل فيهم، فيستوجب الإنكار أمام الناس وبيان هذا المنكر بأدلته. لكن علماء السلطان يعبثون بتلك الفروق، فيلبسون على العامة بأن الاعتراض والإنكار خروج، وأنه لا يجوز مطلقا نصح الحاكم والإنكار عليه أمام الناس “الملأ”:" البارزون في المجتمع وأصحاب النفوذ فيه، والذين يعتبرهم الناس أشرافا وسادة، أو يعتبرونهم حسب مفاهيم المجتمع وقيمه أشراف المجتمع وسادته". هذه الشريحة تُروِّج لسياسات الحاكم بين الناس، وتُشكِّل الرأي العام وِفْق توجُّهاته،ومِن وراء ذلك تكون لهم الحظْوة والسلطة والوجاهة. ومن هذه الفئة علماء السلطة الذين يُشرعنون قرارات الحاكم بكل حال،ويدعمونها عن طريق لَيِّ أعناق النصوص وتأويلها، وإدراج ضرورة تقبُّلِها تحت أصل عام وهو طاعة ولي الأمر. لِكلِّ فِرقة من الفرق القديمة المنحرفة امتدادٌ إلى عصرنا هذا، فكما يُمثّل أصحاب الفكر التكفيري منهج الخوارج، هناك علماء السلطان الذين أخذوا عن فرقة المُرجئة بعض مبادئها، فتركوا الإنكار على الحاكم والاعتراض على قراراته، ووقفوا لمن يفعل ذلك بالمرصاد ووصفوه بأنه من الخوارج مثيري الفتن. هؤلاء المنتسبون للعلم لم يُكرِّسوا للديكتاتورية ويشاركوا في صناعة الظلم الاجتماعي فحسب، بل شوّهوا صورة الإسلام،حينما حملوا الناس على تقديس الحاكم وطاعته بصورة مطلقة،ومِن ثَمَّ أوجدوا المناخ المناسب لتغلغل العلمانية، التي قامت أصلا في أوروبا فرارا من الحكم الكنسي الثيوقراطي،والسلطة الكهنوتية لرجال الدين الذين يحكمون الشعوب باسم الرب. إننا نقرّ بوجوب طاعة ولي الأمر الشرعي، ولكن هذه الطاعة مقيدة بكونها تابعة لطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم،وهذا المعنى هو ما استقر عند المفسرين في قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} فذكر لفظ (أطيعوا) مع الله ورسوله، ولم يذكرها قبل أولي الأمر، دلالة على أن طاعة الحكام تكون تبعا لطاعة الله ورسوله ليست مستقلة بذاتها، ويدل على ذلك أيضا تكملة الآية { فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} لبيان أن الاختلاف والتنازع يرد إلى الأصلين: الكتاب والسنة، لا الحكام وأهل السلطة، فمِن ثمَّ لا تجب طاعة ولي الأمر في أي مخالفة شرعية أو قرارات جائرة. إن الاعتراض على الحاكم والإنكار عليه ليس إثارة للفتن وخروجا على الدولة، وهذا ما جرى عليه العمل زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم، ولقد وقف عمر بن الخطاب يوما يخطب في الناس ويقول اسمعوا وأطيعوا، فقام رجل من القوم وقال لا نسمع لك ولا نطيع، ولما سأله أمير المؤمنين عمر عن ذلك، عاتبه الرجل بأنه أعطى لكل رجل منهم ثوبا واحدا بينما يُرى عمر وعليه ثوبان، فرد عليه أمير المؤمنين: ” أين عبد الله بن عمر؟ (أي ولده) فقال: ها أنا يا أمير المؤمنين، فقال لمن أحد هذين البردين اللذين عليّ؟ قال: لي، فقال للرجل: عجلت يا عبد الله، كنت غسلت ثوبي الخَلِق فاستعرت ثوب عبد الله، قال: قل، الآن نسمع ونطيع”. فإن شكّك بعض المهتمين بالأسانيد في تلك القصة، فحسبي أنها قد ذكرت في كتب الجهابذة أمثال ابن القيم في إعلام الموقعين، والمحب الطبري في الرياض النضرة، وابن الجوزي في صفة الصفوة، وغيرهم وحتى لو سلمنا لتلك الشكوك، فلدينا قول أبي بكر عندما تولى الخلافة: “قد وليت عليكم ولست بخيركم فإن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني”…إلى أن قال: أطيعوني ما أطعت الله ورسوله فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم” وعمر نفسه كان يرى أن من حق الرعية وواجبها تقويمه وردّه إلى الجادّة، جاءه رجل يقول له: اتق الله يا عمر: فغضب بعض الحاضرين من قوله وأرادوا أن يسكتوه عن الكلام، فقال لهم عمر: لا خير فيكم إذا لم تقولوها ولا خير فينا إذا لم نسمعها. وأنكر ابن عباس على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب – رضي الله عنهم أجمعين – تحريق السبئية الذين ألّهوه بالنار.، لأنه لا يعذب بالنار إلا خالقها فهؤلاء خيرة الصحابة كانوا يرون الإنكار والاعتراض على الحاكم وتقويمه، فكيف بمن هم أقل منهم فضلا وعدلا ومراعاة للحقوق؟!

احسان الفقيه

147,163 views • 2 years ago

(#السلطة_تصنع_النص) يقول الباحث والكاتب #حسين_سعدون بأن (الراحل #محمد_شحرور يرى أن المسلمين بعد رحيل #النبي الكريم (ص) إلى الرفيق الأعلى لم تكن عندهم مشكلة النبوة أو الرسالة في أن النبي #محمداً (ص) هو رسول فهذه المشكلة لم تكن موجودة ولكن كانت هناك مشكلة عويصة أستطيع أن أقول شخصياً إنها مشكلة موجودة إلى اليوم وهي مشكلة الحكم والشرعية وطريقة إنتقال الحكم والخلافة والمُلك من خليفة إلى آخر . وهنا يضع يده #محمد_شحرور على حروب الرِدّة فيرى أنها كانت حروباً سياسية لمنع الانفصال والمحافظة على الدولة ومركزيتها ، وإذا بهذا بقي المُلك وقضية الحكم هي المشكلة الأساسية فيحاول كل طرف يستولي على الحكم وينادي أنّه الوريث الحقّ أن يحصل على الشرعيّة ليقول أنا الأحقّ بها فاختلط مفهوم الرسالة بمفهوم النبوة بمفهوم المُلك وأصبحت المشكلة كما يرى قارئ التاريخ هي البحث عن غطاءٍ أيديولوجي فكل دولة ، وكل إمبراطورية ، وكل حاكم يحاول أن يحصل على الشرعيّة ويقول أنا إمتداد (#للرسالة_المحمدية) مع أن هناك فصل الرسالة والنبوة موجودة لم يحدث لها أي تغيير . المشكلة حدثت لنا في مسألة تولّي السلطة السياسية ومَن له الشرعيّة في ذلك . أمّا موضوع الشرعيّة والمُلك فلم يأتِ في القرآن إلا في آية واحدة الآية 16 من سورة #النمل الخاصة بعلاقة التوريث ما بين النبي #داود والنبي #سليمان لكنهم أختلفوا في تفسير هذه الآية فمنهم مَن قال ، المال والمُلك لأن النبوة لا تورث فردّ عليهم آخرون بحديث نبوي مشهور (نحن معاشر الأنبياء لا نورّث ما تركناه صدقة) . ولم يجد الباحثون عن الشرعيّة في التنزيل الحكيم سوى آيات العرف وآيات طاعة أولي الأمر . فإذا عدنا إلى ما قيل عن الحكم #الأموي وإلى زمن وفاة #النبي وجدنا أن كل هذه الأمور لم يكن لها محلّ في النزاع ، فحين توفي الرسول الأعظم (ص) كان #الأنصار و #المهاجرين ومعروف ما حدث في (سقيفة بني ساعدة) والنزاع الهائل هناك ولم يخرج النقاش في ذلك الوقت عن الأسبقية في نشر الرسالة وتأسيس وتثبيت دعائم الدولة ، وكما تنقل لنا كتب التاريخ سارع #عمر_بن_الخطاب في مبايعة #أبي_بكر_الصديق حسماً للخلاف والنزاع وما كانت خلافة #عمر_بن_الخطاب تُقارب نهايتها حتى كانت الدولة قد كبرت والغنائم كثرت والدولة توسّعت في الأمصار . أنتقلت الخلافة إلى #عثمان_بن_عفان سنة 24 هجرية وبدأت مظاهر العصبيّة تطبع السلطة ومضى #عثمان يُعيّن أقاربه من #بني_أمية في السلطة لا على أساس الأمانة والكفاءة بل على أساس القرابة ، وعندما أستلم #علي_بن_أبي_طالب الخلافة كان مفهوم التعصّب الأُسري والقبلي مسيطراً وكانت القوة المالية والعسكرية والسياسية قد انتهت #لبني_أمية فاستطاعوا أن يجعلوا من قميص #عثمان حجّةً ومشكلة في وقتٍ كان فيه كثيراً من كبار الصحابة قد ذهبوا وفي العهد #الأموي أستمر قرناً وُضِع غطاءً أيديولوجي يقوم على طاعة ولي الأمر تكريساً لواقع قضاه الله ولا سبيل إلى ردّه فكان عليهم أن يحرّفوا مفهوم (#القضاء_والقدر) بما يتناسب مع دعم وتثبيت مُلكهم فحاول فقهاء السلطان وضع تعريف يقول (إن قضاء الله هو علمه الأزلي وإن القدر هو نفاذُ هذا العلم فالله يعلم منذ الأزل أن بني أمية سيستلمون الحكم فلا سبيل إلى وقف القدر القاضي بنفاذ هذا القضاء وكان كل من يعارضه أو يحارب حكم بني أمية إنما يحارب قضاء الله وقدره) ، وبذلك ضمنوا الشرعيّة لمُلكهم . أما #العباسيون فكان الوضع أسوأ أتخذوا لحكمهم غطاءً أيديولوجياً يقوم على أساس القرابة من #النبي والحق في ميراثه فكان على #العباسيين أن يقلبوا آيات الإرشاد والوصيّة على نحوٍ تصلح معه أن تكون غطاءً شرعياً لحكمهم) .

(#السلطة_تصنع_النص) يقول الباحث والكاتب #حسين_سعدون بأن (الراحل #محمد_شحرور يرى أن المسلمين بعد رحيل #النبي الكريم (ص) إلى الرفيق الأعلى لم تكن عندهم مشكلة النبوة أو الرسالة في أن النبي #محمداً (ص) هو رسول فهذه المشكلة لم تكن موجودة ولكن كانت هناك مشكلة عويصة أستطيع أن أقول شخصياً إنها مشكلة موجودة إلى اليوم وهي مشكلة الحكم والشرعية وطريقة إنتقال الحكم والخلافة والمُلك من خليفة إلى آخر . وهنا يضع يده #محمد_شحرور على حروب الرِدّة فيرى أنها كانت حروباً سياسية لمنع الانفصال والمحافظة على الدولة ومركزيتها ، وإذا بهذا بقي المُلك وقضية الحكم هي المشكلة الأساسية فيحاول كل طرف يستولي على الحكم وينادي أنّه الوريث الحقّ أن يحصل على الشرعيّة ليقول أنا الأحقّ بها فاختلط مفهوم الرسالة بمفهوم النبوة بمفهوم المُلك وأصبحت المشكلة كما يرى قارئ التاريخ هي البحث عن غطاءٍ أيديولوجي فكل دولة ، وكل إمبراطورية ، وكل حاكم يحاول أن يحصل على الشرعيّة ويقول أنا إمتداد (#للرسالة_المحمدية) مع أن هناك فصل الرسالة والنبوة موجودة لم يحدث لها أي تغيير . المشكلة حدثت لنا في مسألة تولّي السلطة السياسية ومَن له الشرعيّة في ذلك . أمّا موضوع الشرعيّة والمُلك فلم يأتِ في القرآن إلا في آية واحدة الآية 16 من سورة #النمل الخاصة بعلاقة التوريث ما بين النبي #داود والنبي #سليمان لكنهم أختلفوا في تفسير هذه الآية فمنهم مَن قال ، المال والمُلك لأن النبوة لا تورث فردّ عليهم آخرون بحديث نبوي مشهور (نحن معاشر الأنبياء لا نورّث ما تركناه صدقة) . ولم يجد الباحثون عن الشرعيّة في التنزيل الحكيم سوى آيات العرف وآيات طاعة أولي الأمر . فإذا عدنا إلى ما قيل عن الحكم #الأموي وإلى زمن وفاة #النبي وجدنا أن كل هذه الأمور لم يكن لها محلّ في النزاع ، فحين توفي الرسول الأعظم (ص) كان #الأنصار و #المهاجرين ومعروف ما حدث في (سقيفة بني ساعدة) والنزاع الهائل هناك ولم يخرج النقاش في ذلك الوقت عن الأسبقية في نشر الرسالة وتأسيس وتثبيت دعائم الدولة ، وكما تنقل لنا كتب التاريخ سارع #عمر_بن_الخطاب في مبايعة #أبي_بكر_الصديق حسماً للخلاف والنزاع وما كانت خلافة #عمر_بن_الخطاب تُقارب نهايتها حتى كانت الدولة قد كبرت والغنائم كثرت والدولة توسّعت في الأمصار . أنتقلت الخلافة إلى #عثمان_بن_عفان سنة 24 هجرية وبدأت مظاهر العصبيّة تطبع السلطة ومضى #عثمان يُعيّن أقاربه من #بني_أمية في السلطة لا على أساس الأمانة والكفاءة بل على أساس القرابة ، وعندما أستلم #علي_بن_أبي_طالب الخلافة كان مفهوم التعصّب الأُسري والقبلي مسيطراً وكانت القوة المالية والعسكرية والسياسية قد انتهت #لبني_أمية فاستطاعوا أن يجعلوا من قميص #عثمان حجّةً ومشكلة في وقتٍ كان فيه كثيراً من كبار الصحابة قد ذهبوا وفي العهد #الأموي أستمر قرناً وُضِع غطاءً أيديولوجي يقوم على طاعة ولي الأمر تكريساً لواقع قضاه الله ولا سبيل إلى ردّه فكان عليهم أن يحرّفوا مفهوم (#القضاء_والقدر) بما يتناسب مع دعم وتثبيت مُلكهم فحاول فقهاء السلطان وضع تعريف يقول (إن قضاء الله هو علمه الأزلي وإن القدر هو نفاذُ هذا العلم فالله يعلم منذ الأزل أن بني أمية سيستلمون الحكم فلا سبيل إلى وقف القدر القاضي بنفاذ هذا القضاء وكان كل من يعارضه أو يحارب حكم بني أمية إنما يحارب قضاء الله وقدره) ، وبذلك ضمنوا الشرعيّة لمُلكهم . أما #العباسيون فكان الوضع أسوأ أتخذوا لحكمهم غطاءً أيديولوجياً يقوم على أساس القرابة من #النبي والحق في ميراثه فكان على #العباسيين أن يقلبوا آيات الإرشاد والوصيّة على نحوٍ تصلح معه أن تكون غطاءً شرعياً لحكمهم) .

Faisal Idris

11,787 views • 23 days ago

يا أخ فيصل بن قزار، كنت أتمنى أن أسمع منك هذا الخطاب إبان "طوفان الأقصى"، حين طُعن في أعز ما يملكه المسلم: دينه وعقيدته.. رغم أن لم نسمع وقتها مسلم واحد أيّد الصهاينة، بل كان الاعتراض على ما فعلته حماس الإخوانية المرتبطة بإيران بدافع الخوف والغيرة على دماء المسلمين وأعراضهم، وقد صدقوا فيما توقعوا. وكما قال الإمام الحسن البصري: "الفتنة إذا أقبلت عرفها كل عالم، وإذا أدبرت عرفها كل جاهل" واليوم، نتيجة ذلك الخوف ويراها العالم أجمع واضحة، فمن كان بالأمس يطبّل لـ حماس طلبا للترند والشهرة، قد نسيها اليوم.. والكل يشاهد كيف أن الشعب اليوم يعاني من كل شيء!! وعن أي وحدة صف تتحدث؟؟ أين كنت من وحدة الصف حين كان يُوصف المسلمون بأنهم "صهاينة العرب" و"منافقون" و"حاخامات" لـ مجرد أنهم قالوا إن حماس الإخوانية الإيرانية قد أخطأت وجرّت أهل غزة إلى الهلاك؟ وقد صدقوا.. وأما وحدة الصف، فـ لله الحمد قائمة وفي أقوى مراحلها، فالكويت.. بل دول الخليج تعيش أفضل مراحلها في التلاحم وتماسك الصف ووحدته، وهذا أمر يراه الجميع إلا من أعماه الهوى.. أما الهجوم على الخونة وأصحاب الولاء لإيران، أو من ينتمون إلى أحزاب عفنة مصلحتها بقاء إيران، فيجب فضحهم، وهذا واجب على كل الكويتيين. ولا أعتقد أن الهجوم على الخونة يزعجك.. والمفترض بك أن تفرح، وأن تكون في مقدمة من يدعو إلى كشف وفضح كل موال لغير دولته، لا أن نتستر عليه.. والحمد لله، لم نرى اتهامًا واحدًا لأي مواطن ولاؤه للكويت ودول الخليج حفظهم الله.. والآن يا أخ فيصل: إما أنك تغيرت عما كنت عليه ورجعت إلى رشدك، أو أنك تتلون وتتناقض!! فبالأمس كنت تميل، ويظهر منك ترجيح جواز الإنكار العلني على ولي الأمر، وعدم بدعية من قال به، والذي يؤيد ذلك أنك أحلت الناس إلى كتابات الشيخ فركوس المعروف بتجويزه الإنكار العلني عموما، خلافا لما عليه عامة علماء السنة المعاصرين!! واليوم تقول: إذا أردت أن تنكر على ولي الأمر فبينك وبينه.. وبالأمس كنت تتكلم في حماس.. رغم إن الموقف الرسمي للدولة لم يذكر شيء عن حماس خلال السنتين!! واليوم تقول: هذه الأحداث من شأن ولاة الأمر.. وآخر سؤال لك: ما رأيك في من يؤيد ضرب إيران لدول الخليج بحجة وجود قواعد أمريكية، وبحجة أن إيران دولة مسلمة تحارب أمريكا والصهاينة؟ هل هؤلاء مصيبون؟ أم معذورون بالجهل؟ أم أنهم مجتهدون؟ وإن كانوا مجتهدين، فهل اجتهادهم جائز أم مرفوض؟؟ فيصل بن قزار الجاسم

يا أخ فيصل بن قزار، كنت أتمنى أن أسمع منك هذا الخطاب إبان "طوفان الأقصى"، حين طُعن في أعز ما يملكه المسلم: دينه وعقيدته.. رغم أن لم نسمع وقتها مسلم واحد أيّد الصهاينة، بل كان الاعتراض على ما فعلته حماس الإخوانية المرتبطة بإيران بدافع الخوف والغيرة على دماء المسلمين وأعراضهم، وقد صدقوا فيما توقعوا. وكما قال الإمام الحسن البصري: "الفتنة إذا أقبلت عرفها كل عالم، وإذا أدبرت عرفها كل جاهل" واليوم، نتيجة ذلك الخوف ويراها العالم أجمع واضحة، فمن كان بالأمس يطبّل لـ حماس طلبا للترند والشهرة، قد نسيها اليوم.. والكل يشاهد كيف أن الشعب اليوم يعاني من كل شيء!! وعن أي وحدة صف تتحدث؟؟ أين كنت من وحدة الصف حين كان يُوصف المسلمون بأنهم "صهاينة العرب" و"منافقون" و"حاخامات" لـ مجرد أنهم قالوا إن حماس الإخوانية الإيرانية قد أخطأت وجرّت أهل غزة إلى الهلاك؟ وقد صدقوا.. وأما وحدة الصف، فـ لله الحمد قائمة وفي أقوى مراحلها، فالكويت.. بل دول الخليج تعيش أفضل مراحلها في التلاحم وتماسك الصف ووحدته، وهذا أمر يراه الجميع إلا من أعماه الهوى.. أما الهجوم على الخونة وأصحاب الولاء لإيران، أو من ينتمون إلى أحزاب عفنة مصلحتها بقاء إيران، فيجب فضحهم، وهذا واجب على كل الكويتيين. ولا أعتقد أن الهجوم على الخونة يزعجك.. والمفترض بك أن تفرح، وأن تكون في مقدمة من يدعو إلى كشف وفضح كل موال لغير دولته، لا أن نتستر عليه.. والحمد لله، لم نرى اتهامًا واحدًا لأي مواطن ولاؤه للكويت ودول الخليج حفظهم الله.. والآن يا أخ فيصل: إما أنك تغيرت عما كنت عليه ورجعت إلى رشدك، أو أنك تتلون وتتناقض!! فبالأمس كنت تميل، ويظهر منك ترجيح جواز الإنكار العلني على ولي الأمر، وعدم بدعية من قال به، والذي يؤيد ذلك أنك أحلت الناس إلى كتابات الشيخ فركوس المعروف بتجويزه الإنكار العلني عموما، خلافا لما عليه عامة علماء السنة المعاصرين!! واليوم تقول: إذا أردت أن تنكر على ولي الأمر فبينك وبينه.. وبالأمس كنت تتكلم في حماس.. رغم إن الموقف الرسمي للدولة لم يذكر شيء عن حماس خلال السنتين!! واليوم تقول: هذه الأحداث من شأن ولاة الأمر.. وآخر سؤال لك: ما رأيك في من يؤيد ضرب إيران لدول الخليج بحجة وجود قواعد أمريكية، وبحجة أن إيران دولة مسلمة تحارب أمريكا والصهاينة؟ هل هؤلاء مصيبون؟ أم معذورون بالجهل؟ أم أنهم مجتهدون؟ وإن كانوا مجتهدين، فهل اجتهادهم جائز أم مرفوض؟؟ فيصل بن قزار الجاسم

سعود عبدالعزيز الجري

97,016 views • 4 months ago

قال الشيخ #صالح_آل_الشيخ حفظه الله : المسلم دمه في الأرض اليوم ( أرخص دم ) وقضية المسلم أينما كانت هي ( أرخص قضية ) وذكاء المسلم أينما كان ( مطرود ومهان ) والمسلمون مهما بلغوا من الرغبة في التعاون لكنهم ( يساء بهم الظنون ) ولذلك لابد من تعظيم الحكمة ومدركات العقل في هذا العصر حتى يكون لأهل الإسلام قوة وهذا ما يتميز به الذين واءموا بين معطيات الشرع ومقتضيات الانتصار في المعركة غير المتكافئة خليل الله ابراهيم عانى ما عانى خليل الله محمد بن عبدالله الهاشمي القرشي عانى ما عانى ( عليهم الصلاة والسلام ) لذلك أيها المسلمون اليوم لا تعتقدوا أنكم وأنتم حملة القرآن وحملة الإسلام أن الله لا يبتليكم فالله مبتلينا بتسلط أعدائنا علينا وبعدم تمكن الحق في الأرض وبغلبة الهوى على العدل وغلبة الظلم على العدالة ( المهم ثباتك على الحق واستقامتك على أمر الله حتى تلقاه ، هذا هو الأمر العظيم الجلل ) #فلسطين_الان #مجزره_المعمداني

قال الشيخ #صالح_آل_الشيخ حفظه الله : المسلم دمه في الأرض اليوم ( أرخص دم ) وقضية المسلم أينما كانت هي ( أرخص قضية ) وذكاء المسلم أينما كان ( مطرود ومهان ) والمسلمون مهما بلغوا من الرغبة في التعاون لكنهم ( يساء بهم الظنون ) ولذلك لابد من تعظيم الحكمة ومدركات العقل في هذا العصر حتى يكون لأهل الإسلام قوة وهذا ما يتميز به الذين واءموا بين معطيات الشرع ومقتضيات الانتصار في المعركة غير المتكافئة خليل الله ابراهيم عانى ما عانى خليل الله محمد بن عبدالله الهاشمي القرشي عانى ما عانى ( عليهم الصلاة والسلام ) لذلك أيها المسلمون اليوم لا تعتقدوا أنكم وأنتم حملة القرآن وحملة الإسلام أن الله لا يبتليكم فالله مبتلينا بتسلط أعدائنا علينا وبعدم تمكن الحق في الأرض وبغلبة الهوى على العدل وغلبة الظلم على العدالة ( المهم ثباتك على الحق واستقامتك على أمر الله حتى تلقاه ، هذا هو الأمر العظيم الجلل ) #فلسطين_الان #مجزره_المعمداني

🇰🇼 قناة سلمان الفارسي 🇸🇦

57,543 views • 2 years ago

حاكم ولاية يوتاه كوكس يقدم كلمة قوية حول حال الولايات المتحدة بعد حادثة اغتيال الناشط اليميني تشارلي كيرك : اليوم هو يوم مظلم لولايتنا، ويوم مأساوي لأمتنا. وأريد أن أكون واضحًا جدًا، هذه عملية اغتيال سياسي. نحن نحتفل بـ 250 عامًا على تأسيس هذه الأمة العظيمة. ذلك الوثيقة التأسيسية، إعلان الاستقلال، تحدثت عن هذه التجربة العظيمة التي بدأناها معًا قبل 250 عامًا، والتي تنص على أننا وُهبنا من خالقنا حقوقًا غير قابلة للتصرف، وأول هذه الحقوق هو الحق في الحياة واليوم، تم انتزاع حياة إنسان. تشارلي كيرك كان أولاً وقبل كل شيء زوجًا وأبًا لطفلين صغيرين. كما كان ناشطًا سياسيًا للغاية، ولهذا السبب كان هنا في الحرم الجامعي. كان تشارلي يؤمن بقوة حرية التعبير والنقاش في تشكيل الأفكار وإقناع الآخرين. تاريخيًا، كانت الجامعات في هذا البلد، وفي ولاية يوتا تحديدًا، هي الأماكن التي تُصاغ فيها الحقيقة وتُناقش الأفكار. وعندما يُنتزع من شخص حياته بسبب أفكاره أو معتقداته، فإن الأساس الدستوري ذاته يصبح مهددًا. لمن فعل هذا. سنجدك. سنحاكمك. وسنحاسبك بأقصى ما يسمح به القانون. وأود أن أذكّر الجميع أننا ما زلنا نطبق عقوبة الإعدام هنا في ولاية يوتا. أمتنا مكسورة. شهدنا اغتيالات سياسية مؤخرًا في مينيسوتا، ومحاولة اغتيال حاكم ولاية بنسلفانيا، ومحاولة اغتيال مرشح رئاسي ورئيس سابق للولايات المتحدة، وهو الآن رئيسها الحالي. لا شيء مما أقوله الآن يمكن أن يوحدنا كبلد. لا شيء يمكن أن يصلح ما كُسر. ولا شيء يمكن أن يعيد تشارلي كيرك إلى الحياة. قلوبنا محطّمة. نحن نشارك عائلته الحزن: زوجته، أطفاله، عائلته، أصدقاؤه. نحن نحزن كأمة. إذا كان هناك أحد يسمعني الآن واحتفل، ولو قليلًا، عند سماعه نبأ إطلاق النار، فأنا أتوسل إليه أن ينظر في المرآة، ويحاول أن يجد في داخله شخص أفضل. لا يهمني ما هي مواقفه السياسية. ما يهمني هو أنه كان أمريكيًا. بلادنا بحاجة ماسة إلى قادة. لكننا بحاجة، أكثر من القادة، إلى أن يفكر كل فرد في هذا البلد أين نحن الآن، وإلى أين نريد أن نذهب. علينا أن نسأل أنفسنا: هل هذا ما وصلنا إليه بعد 250 عامًا؟ هل هذا هو مصير التجربة الأمريكية؟ أصلي ألا يكون الأمر كذلك. أصلي أن من كرهوا ما كان تشارلي كيرك يمثله، أن يضعوا هواتفهم وأقلامهم جانبًا، ويصلّوا من أجل عائلته. وأتمنى من الجميع، كلنا، أن نحاول أن نجد طريقًا لنتوقف عن كره بعضنا البعض كأمريكيين.

حاكم ولاية يوتاه كوكس يقدم كلمة قوية حول حال الولايات المتحدة بعد حادثة اغتيال الناشط اليميني تشارلي كيرك : اليوم هو يوم مظلم لولايتنا، ويوم مأساوي لأمتنا. وأريد أن أكون واضحًا جدًا، هذه عملية اغتيال سياسي. نحن نحتفل بـ 250 عامًا على تأسيس هذه الأمة العظيمة. ذلك الوثيقة التأسيسية، إعلان الاستقلال، تحدثت عن هذه التجربة العظيمة التي بدأناها معًا قبل 250 عامًا، والتي تنص على أننا وُهبنا من خالقنا حقوقًا غير قابلة للتصرف، وأول هذه الحقوق هو الحق في الحياة واليوم، تم انتزاع حياة إنسان. تشارلي كيرك كان أولاً وقبل كل شيء زوجًا وأبًا لطفلين صغيرين. كما كان ناشطًا سياسيًا للغاية، ولهذا السبب كان هنا في الحرم الجامعي. كان تشارلي يؤمن بقوة حرية التعبير والنقاش في تشكيل الأفكار وإقناع الآخرين. تاريخيًا، كانت الجامعات في هذا البلد، وفي ولاية يوتا تحديدًا، هي الأماكن التي تُصاغ فيها الحقيقة وتُناقش الأفكار. وعندما يُنتزع من شخص حياته بسبب أفكاره أو معتقداته، فإن الأساس الدستوري ذاته يصبح مهددًا. لمن فعل هذا. سنجدك. سنحاكمك. وسنحاسبك بأقصى ما يسمح به القانون. وأود أن أذكّر الجميع أننا ما زلنا نطبق عقوبة الإعدام هنا في ولاية يوتا. أمتنا مكسورة. شهدنا اغتيالات سياسية مؤخرًا في مينيسوتا، ومحاولة اغتيال حاكم ولاية بنسلفانيا، ومحاولة اغتيال مرشح رئاسي ورئيس سابق للولايات المتحدة، وهو الآن رئيسها الحالي. لا شيء مما أقوله الآن يمكن أن يوحدنا كبلد. لا شيء يمكن أن يصلح ما كُسر. ولا شيء يمكن أن يعيد تشارلي كيرك إلى الحياة. قلوبنا محطّمة. نحن نشارك عائلته الحزن: زوجته، أطفاله، عائلته، أصدقاؤه. نحن نحزن كأمة. إذا كان هناك أحد يسمعني الآن واحتفل، ولو قليلًا، عند سماعه نبأ إطلاق النار، فأنا أتوسل إليه أن ينظر في المرآة، ويحاول أن يجد في داخله شخص أفضل. لا يهمني ما هي مواقفه السياسية. ما يهمني هو أنه كان أمريكيًا. بلادنا بحاجة ماسة إلى قادة. لكننا بحاجة، أكثر من القادة، إلى أن يفكر كل فرد في هذا البلد أين نحن الآن، وإلى أين نريد أن نذهب. علينا أن نسأل أنفسنا: هل هذا ما وصلنا إليه بعد 250 عامًا؟ هل هذا هو مصير التجربة الأمريكية؟ أصلي ألا يكون الأمر كذلك. أصلي أن من كرهوا ما كان تشارلي كيرك يمثله، أن يضعوا هواتفهم وأقلامهم جانبًا، ويصلّوا من أجل عائلته. وأتمنى من الجميع، كلنا، أن نحاول أن نجد طريقًا لنتوقف عن كره بعضنا البعض كأمريكيين.

🇺🇸محمد|MFU

341,300 views • 11 months ago

دونغهي لما سألوه عن كونه عضو في سوبر جونيور وأنهم قضوا هالفتره الطويله🥺🤍 "في الحقيقة، يسألني الكثير من الناس هذا السؤال، ويحدثونني عن هذا الأمر كثيراً. بصراحة، أنا نفسي لا أعرف الإجابة تماماً،ولكن عندما أنظر إلى الأعضاء، يراودني خاطر وهو: 'واو، ليس من السهل حقاً مقابلة أعضاء مثل هؤلاء بصراحة، أنا فخور جداً بالأعضاء فحتى لو قمت بتشغيل التلفاز، تجد الجميع يعملون بجد كبير في مجالاتهم المختلفه ولا يتوقفون عن العمل تقريباً، أليس كذلك؟ وعندما يجتمع هؤلاء الأعضاء معا، نشعر جميعا نحن أيضاً بأن: 'آه، هذه هي سوبر جونيور حقا' في الماضي، كنا ملتصقين ببعضنا البعض طوال اليوم،أما الآن، فكل منا يقوم بعمله الخاص، ثم نجتمع معا لنقوم بنشاط كبير وممتع،ثم نفترق مجددا ثم نجتمع مرة أخرى.لكننا لم نتوقف عن العمل (نأخذ استراحة) أبدا منذ البداية،وأعتقد أن هذا هو سر قوتنا الأكبر هناك فرق أخرى موجودة منذ سنوات عديدة، ولكنهم قد يصدرون ألبوماً مرة كل 3 أو 4 سنوات،أو ربما يقومون بجولة غنائية واحدة فقط أما نحن، فنحن فرقة تصدر ألبوم كل عام،ولكل منا فرق فرعية خاصة به واعتقد ان الشعور بالبهجة والألفة الذي تمتع به فرقة سوبر جونيور ربما هذا هو السر وراء قدرتنا على الاستمرار لكل هذا الوقت الطويل هذا ما أفكر فيه، لكنني لست متأكداً تماماً،نحن فقط نقوم بذلك لأننا نجده ممتع. وبما أنكم لا تزالون تحبوننا، فنحن نستمر في أنشطتنا تعبيراً عن امتناننا لكم ولنقدم لكم الهدايا أيضاً في الواقع، نحن أنفسنا نجد الأمر مذهلاً جدا؛ أننا لا نزال مستمرين حتى الآن.

دونغهي لما سألوه عن كونه عضو في سوبر جونيور وأنهم قضوا هالفتره الطويله🥺🤍 "في الحقيقة، يسألني الكثير من الناس هذا السؤال، ويحدثونني عن هذا الأمر كثيراً. بصراحة، أنا نفسي لا أعرف الإجابة تماماً،ولكن عندما أنظر إلى الأعضاء، يراودني خاطر وهو: 'واو، ليس من السهل حقاً مقابلة أعضاء مثل هؤلاء بصراحة، أنا فخور جداً بالأعضاء فحتى لو قمت بتشغيل التلفاز، تجد الجميع يعملون بجد كبير في مجالاتهم المختلفه ولا يتوقفون عن العمل تقريباً، أليس كذلك؟ وعندما يجتمع هؤلاء الأعضاء معا، نشعر جميعا نحن أيضاً بأن: 'آه، هذه هي سوبر جونيور حقا' في الماضي، كنا ملتصقين ببعضنا البعض طوال اليوم،أما الآن، فكل منا يقوم بعمله الخاص، ثم نجتمع معا لنقوم بنشاط كبير وممتع،ثم نفترق مجددا ثم نجتمع مرة أخرى.لكننا لم نتوقف عن العمل (نأخذ استراحة) أبدا منذ البداية،وأعتقد أن هذا هو سر قوتنا الأكبر هناك فرق أخرى موجودة منذ سنوات عديدة، ولكنهم قد يصدرون ألبوماً مرة كل 3 أو 4 سنوات،أو ربما يقومون بجولة غنائية واحدة فقط أما نحن، فنحن فرقة تصدر ألبوم كل عام،ولكل منا فرق فرعية خاصة به واعتقد ان الشعور بالبهجة والألفة الذي تمتع به فرقة سوبر جونيور ربما هذا هو السر وراء قدرتنا على الاستمرار لكل هذا الوقت الطويل هذا ما أفكر فيه، لكنني لست متأكداً تماماً،نحن فقط نقوم بذلك لأننا نجده ممتع. وبما أنكم لا تزالون تحبوننا، فنحن نستمر في أنشطتنا تعبيراً عن امتناننا لكم ولنقدم لكم الهدايا أيضاً في الواقع، نحن أنفسنا نجد الأمر مذهلاً جدا؛ أننا لا نزال مستمرين حتى الآن.

نيمورينو ALIVE#

17,064 views • 3 months ago

أقول لأولائك الذين يحاولون ينبشون في تغريداتي ويجتزؤنها عن سياقها أقول لهم لا تتعبوا أنفسكم فلن تجدوا شيئاً يسيء للوطن أو لاة الأمر سوف تجدون شخصاً تنويرياً يحب وطنه وولاة أمره ولكنه قد يكون سبق زمنه وطالب بأشياء قد كانت في عصر من العصور من المحرمات سوف تجدون رجلاً كان ينادي بالوطنية عندما كان يسميها تياركم السروري بالوثنية نعم لقد كنت ضد منع المرأة من قيادة السيارة عندما كنتم أنتم تعتبرونها من الجرائم المحرمة (واليوم تم السماح للمرأه بقيادة السيارة بفضل الله ثم بفضل سمو ولي العهد الله يحفظه) نعم أنا كنت ضد أدلجة مناهج التعليم ومذهبتها وإختراق أصحاب الفكر المتطرف للتعليم (واليوم تم تنقيح المناهج التعليمية من الأفكار المتطرفة بفضل سمو ولي العهد الله يحفظه) نعم أنا كنت ضد إستخدام المنابر والمساجد لتحريض الشباب على الجهاد ضد النظام الفلاني أو الدولة الفلانية (واليوم تم منع أئمة المساجد من التحريض والدخول في قضايا لا تعنيهم وتم إبعاد كل من يحمل فكراً مؤدلج ) نعم أنا كنت ضد سلب حقوق المرأه بإسم الدين (واليوم المرأه بفضل الله ثم بفضل سمو ولي العهد تتمتع بكامل حقوقها الشرعية) نعم أنا كنت ضد الغلو في الدين وفرض رأي مذهبي محدد على الناس وتقديس الأراء الفقهيه للعالم الفلاني (واليوم بفضل الله ثم بفضل سمو ولي العهد نحن نعيش الإنفتاح على كل الأراء الفقهيه ونأخذ منها ما يناسب عصرنا ) أيها السروريين يا فراخ الإخوان نعلم أن حربكم لم تنتهي وأنكم تغيرون جلودكم كما تغير الحرباء جلدها ومحاولاتكم ركب موجة الوطنية هي محاولة مكشوفة لأن تاريخكم معروف حتى ولو أختفيتوا خلف معرفات وأسماء وهمية .

أقول لأولائك الذين يحاولون ينبشون في تغريداتي ويجتزؤنها عن سياقها أقول لهم لا تتعبوا أنفسكم فلن تجدوا شيئاً يسيء للوطن أو لاة الأمر سوف تجدون شخصاً تنويرياً يحب وطنه وولاة أمره ولكنه قد يكون سبق زمنه وطالب بأشياء قد كانت في عصر من العصور من المحرمات سوف تجدون رجلاً كان ينادي بالوطنية عندما كان يسميها تياركم السروري بالوثنية نعم لقد كنت ضد منع المرأة من قيادة السيارة عندما كنتم أنتم تعتبرونها من الجرائم المحرمة (واليوم تم السماح للمرأه بقيادة السيارة بفضل الله ثم بفضل سمو ولي العهد الله يحفظه) نعم أنا كنت ضد أدلجة مناهج التعليم ومذهبتها وإختراق أصحاب الفكر المتطرف للتعليم (واليوم تم تنقيح المناهج التعليمية من الأفكار المتطرفة بفضل سمو ولي العهد الله يحفظه) نعم أنا كنت ضد إستخدام المنابر والمساجد لتحريض الشباب على الجهاد ضد النظام الفلاني أو الدولة الفلانية (واليوم تم منع أئمة المساجد من التحريض والدخول في قضايا لا تعنيهم وتم إبعاد كل من يحمل فكراً مؤدلج ) نعم أنا كنت ضد سلب حقوق المرأه بإسم الدين (واليوم المرأه بفضل الله ثم بفضل سمو ولي العهد تتمتع بكامل حقوقها الشرعية) نعم أنا كنت ضد الغلو في الدين وفرض رأي مذهبي محدد على الناس وتقديس الأراء الفقهيه للعالم الفلاني (واليوم بفضل الله ثم بفضل سمو ولي العهد نحن نعيش الإنفتاح على كل الأراء الفقهيه ونأخذ منها ما يناسب عصرنا ) أيها السروريين يا فراخ الإخوان نعلم أن حربكم لم تنتهي وأنكم تغيرون جلودكم كما تغير الحرباء جلدها ومحاولاتكم ركب موجة الوطنية هي محاولة مكشوفة لأن تاريخكم معروف حتى ولو أختفيتوا خلف معرفات وأسماء وهمية .

Mohammed Alamer محمد العامر

64,190 views • 1 year ago

لا أعرف إن كان هذا الكلام زلة لسان، أم لحظة صدق غير محسوبة! شاهدت الفيديو أكثر من مرة، وفي كل مرة كنت أظن أنني أسيء الفهم. ليس لأن الكلام معقد، بل لأنه صريح أكثر مما يحتمل أو يُتوقع! الرجل لا يناور، لا يلف ويدور، يقولها ببساطة: الإعلام يسير مع السياسة، والسياسة هي التي تحدد المسار، لا اختلاف، ولا ينبغي أن يكون هناك اختلاف… وهذا أمر محمود! بكل تأكيد، توقفت كثيرا عند كلمة "محمود"؛ ليس لأنها جديدة، بل لأنها قيلت بهذه الطمأنينة! وهكذا، بهدوء شديد، اختزل العريمي الإعلام إلى وظيفة علاقات عامة، واختزل الصحافة إلى مهارة صياغة ما يُراد قوله، لا ما يجب قوله! كلنا نعرف أن الإعلام في عُمان لا يعمل في مناخ حر، وأن السياسة حاضرة في كل سطر، لكن هناك فرقا بين أن تعرف ذلك، وبين أن يُقال لك علنا إن هذا هو الشكل الصحيح للأشياء، وإن أي خروج عنه هو "تشنج غير مرغوب"! وما يزيد غرابة الأمر موقع المتحدث؛ فحين يصدر هذا الحديث من مسؤول حكومي في دولة مثل عُمان يمكن فهمه، وحين يقول هذا الكلام صحفي يعمل في مؤسسة رسمية عُمانية يمكن فهمه ضمن سياق الوظيفة، ولكن حين يقوله "رئيس جمعية الصحفيين"، هنا تتغير القصة، وتصبح المسألة أخطر؛ فنحن هنا لا نتحدث عن رأي شخصي، بل عن إعادة تعريف للمهنة من موقع يُفترض به حمايتها. كنت أتوقع دفاعا ولو خجولا عن مساحة مهنية ما، عن هامش، عن سؤال، عن اختلاف بسيط. بيد أن ما سمعته كان أقرب إلى بيان ولاء، بلا حتى شعور بالحاجة إلى التبرير. كأن الصحافة ليست سلطة رابعة، بل وظيفة ضبط إيقاع، والصحفي فيها ما دوره إلا أن ينسجم مع هكذا مشهد. بكل تأكيد، ما قيل في الفيديو ليس كشفا لواقع نجهله، بل تأكيدا للمؤكد الذي لطالما أنكره النظام في عُمان: 1- لا يوجد إعلام أو صحافة، قدر ما هي صحافة علاقات عامة، أو بمسمى آخر صحافة الإيميلات. ولو كان هناك هامش يسير تناور فيه بعض المؤسسات، فما هو إلا هامش من مكرمة النظام، وليس مساحة حق في ممارسة صحافة جادة. 2- لا يوجد في عُمان ما يسمى المجتمع المدني، وحتى المؤسسات المحدودة التي لا تزيد على أصابع اليد الواحدة، ويدعي النظام أنها مؤسسات دولة، ما هي إلا صدى للنظام، ولا يمكن التفريق بينها وبين أي مؤسسة دولة أخرى، هذا أصلا لو تجاوزنا مسألة التعيين ومسألة التمويل!

لا أعرف إن كان هذا الكلام زلة لسان، أم لحظة صدق غير محسوبة! شاهدت الفيديو أكثر من مرة، وفي كل مرة كنت أظن أنني أسيء الفهم. ليس لأن الكلام معقد، بل لأنه صريح أكثر مما يحتمل أو يُتوقع! الرجل لا يناور، لا يلف ويدور، يقولها ببساطة: الإعلام يسير مع السياسة، والسياسة هي التي تحدد المسار، لا اختلاف، ولا ينبغي أن يكون هناك اختلاف… وهذا أمر محمود! بكل تأكيد، توقفت كثيرا عند كلمة "محمود"؛ ليس لأنها جديدة، بل لأنها قيلت بهذه الطمأنينة! وهكذا، بهدوء شديد، اختزل العريمي الإعلام إلى وظيفة علاقات عامة، واختزل الصحافة إلى مهارة صياغة ما يُراد قوله، لا ما يجب قوله! كلنا نعرف أن الإعلام في عُمان لا يعمل في مناخ حر، وأن السياسة حاضرة في كل سطر، لكن هناك فرقا بين أن تعرف ذلك، وبين أن يُقال لك علنا إن هذا هو الشكل الصحيح للأشياء، وإن أي خروج عنه هو "تشنج غير مرغوب"! وما يزيد غرابة الأمر موقع المتحدث؛ فحين يصدر هذا الحديث من مسؤول حكومي في دولة مثل عُمان يمكن فهمه، وحين يقول هذا الكلام صحفي يعمل في مؤسسة رسمية عُمانية يمكن فهمه ضمن سياق الوظيفة، ولكن حين يقوله "رئيس جمعية الصحفيين"، هنا تتغير القصة، وتصبح المسألة أخطر؛ فنحن هنا لا نتحدث عن رأي شخصي، بل عن إعادة تعريف للمهنة من موقع يُفترض به حمايتها. كنت أتوقع دفاعا ولو خجولا عن مساحة مهنية ما، عن هامش، عن سؤال، عن اختلاف بسيط. بيد أن ما سمعته كان أقرب إلى بيان ولاء، بلا حتى شعور بالحاجة إلى التبرير. كأن الصحافة ليست سلطة رابعة، بل وظيفة ضبط إيقاع، والصحفي فيها ما دوره إلا أن ينسجم مع هكذا مشهد. بكل تأكيد، ما قيل في الفيديو ليس كشفا لواقع نجهله، بل تأكيدا للمؤكد الذي لطالما أنكره النظام في عُمان: 1- لا يوجد إعلام أو صحافة، قدر ما هي صحافة علاقات عامة، أو بمسمى آخر صحافة الإيميلات. ولو كان هناك هامش يسير تناور فيه بعض المؤسسات، فما هو إلا هامش من مكرمة النظام، وليس مساحة حق في ممارسة صحافة جادة. 2- لا يوجد في عُمان ما يسمى المجتمع المدني، وحتى المؤسسات المحدودة التي لا تزيد على أصابع اليد الواحدة، ويدعي النظام أنها مؤسسات دولة، ما هي إلا صدى للنظام، ولا يمكن التفريق بينها وبين أي مؤسسة دولة أخرى، هذا أصلا لو تجاوزنا مسألة التعيين ومسألة التمويل!

ᗩlfazari𓂆محمد الفزاري

70,137 views • 7 months ago

ترامب يتباهى بعلاقة شخصية مع ملك السعودية ويزعم أن ولي العهد "يتودّد إليه بشكلٍ مهين" في خطابٍ بميامي استعاد الرئيس دونالد ترامب يوم الجمعة لحظةً شخصية تنطوي على مودة جسدية مع ملك المملكة العربية السعودية سلمان بن عبد العزيز، في وقتٍ زعم فيه أن ولي العهد محمد بن سلمان لم يكن يتوقع أن يُظهر له هذا القدر من التودّد، مستخدمًا عبارةً فجة خلال خطابٍ ألقاه في مؤتمرٍ استثماري كبير. وخلال حديثه في قمة «مبادرة مستقبل الاستثمار» (FII) في ميامي في 27 مارس 2026، مزج ترامب بين رواياتٍ حنينية عن قادة السعودية وتفاخره بعودة الانتعاش الاقتصادي الأمريكي والعمليات العسكرية الأخيرة ضد إيران. وقال ترامب: "قبل وقتٍ قصير، كان هناك رجلٌ تحدثنا عنه للتو، الملك، الملك المستقبلي للسعودية، وأنا أيضًا أحب ملك السعودية. يا له من رجل. عندما كنت هناك، نشأت بيننا علاقة وثيقة. كان يمسك بي ليقف؛ إذ كان ضعيفًا قليلًا في ذلك الوقت، وكان ذلك منذ زمن طويل، ومع ذلك لا يزال بخير. أمسك بذراعي ليقف عندما كنت جالسًا إلى جانبه، وقالوا إن تلك كانت المرة الوحيدة التي أمسك فيها بأي شخص. لكنه كان يمسكني طوال الوقت، فقلت: أظن أنه يحبني. وبالفعل كان يحبني، وما يزال يحبني. إنه رجل عظيم،سلّموا عليه، وهو رجل رائع وله ابن عظيم". ثم انتقل ترامب إلى حديثٍ أكثر حداثة، منسوبًا إلى ولي العهد، الذي يُشار إليه غالبًا باعتباره الحاكم الفعلي، دهشته من التحول الذي شهدته الولايات المتحدة. وقال ترامب: "قبل وقتٍ قصير، كنا معًا، فنظر إليّ وقال: كما تعلم، إنه لأمر مدهش، قبل عام واحد، كنتم دولة ميتة، أما الآن فقد أصبحتُم الدولة الأكثر سخونة في العالم. لم يكن يظن أن هذا سيحدث. لم يكن يظن أنهم سيقبلون مؤخرتي (سيتودّدون إليّ) بهذا الشكل. حقًا لم يكن يظن ذلك. لقد اعتقد أنه مجرد رئيس أمريكي آخر فاشل يقود بلدًا كان يسير نحو الانحدار، لكن الآن بات عليه أن يكون لطيفًا معي. أخبروه أنه من الأفضل له أن يكون لطيفًا معي. عليه أن يكون كذلك. لكن الأمر كان لافتًا حقًا". وأضاف أن ولي العهد، الذي وصفه بأنه "ذكي جدًا لكنه بسيط بطبيعته"،أشار إلى هذا التحول "قبل عام، وفي الواقع كان عامًا ونصف، بل قبل ستة أشهر"، لافتًا إلى أن الوضع أصبح "أفضل حتى" بعد الإجراءات الأمريكية ضد إيران. ووصف ترامب ولي العهد بأنه "رائع". وجاءت هذه التصريحات في وقتٍ شدد فيه ترامب على قوة العلاقات الأمريكية السعودية، بما في ذلك الاستثمارات الكبرى، وصفقات الدفاع، والتعاون المشترك. كما أشاد بدعم السعودية في القضايا الإقليمية، وقارن ذلك بانتقاداته لحلفاء حلف شمال الأطلسي. وتناول الخطاب أيضًا إنجازات الاقتصاد الأمريكي، مثل خفض الضرائب، وحوافز بناء المصانع، ومكاسب سوق الأسهم، مع إبراز تأثير العمليات العسكرية. وقد استقطب الحدث، المدعوم من جهات سعودية، قادة أعمال ومسؤولين دوليين، بينهم شخصيات سعودية رفيعة. وأثارت لغته المباشرة اهتمامًا واسعًا على الإنترنت، إذ انتشرت مقاطع الفيديو التي تتضمن عبارته الفجة على وسائل التواصل الاجتماعي، ويُعرف عنه استخدام أسلوبٍ لغوي غير رسمي ومباشر في خطاباته. ولم يصدر البيت الأبيض ولا المسؤولون السعوديون تعليقًا فوريًا على هذه التصريحات. ومثّل ظهور ترامب مشاركته للعام الثاني على التوالي في مؤتمر "مبادرة مستقبل الاستثمار" بصفته رئيسًا.

ترامب يتباهى بعلاقة شخصية مع ملك السعودية ويزعم أن ولي العهد "يتودّد إليه بشكلٍ مهين" في خطابٍ بميامي استعاد الرئيس دونالد ترامب يوم الجمعة لحظةً شخصية تنطوي على مودة جسدية مع ملك المملكة العربية السعودية سلمان بن عبد العزيز، في وقتٍ زعم فيه أن ولي العهد محمد بن سلمان لم يكن يتوقع أن يُظهر له هذا القدر من التودّد، مستخدمًا عبارةً فجة خلال خطابٍ ألقاه في مؤتمرٍ استثماري كبير. وخلال حديثه في قمة «مبادرة مستقبل الاستثمار» (FII) في ميامي في 27 مارس 2026، مزج ترامب بين رواياتٍ حنينية عن قادة السعودية وتفاخره بعودة الانتعاش الاقتصادي الأمريكي والعمليات العسكرية الأخيرة ضد إيران. وقال ترامب: "قبل وقتٍ قصير، كان هناك رجلٌ تحدثنا عنه للتو، الملك، الملك المستقبلي للسعودية، وأنا أيضًا أحب ملك السعودية. يا له من رجل. عندما كنت هناك، نشأت بيننا علاقة وثيقة. كان يمسك بي ليقف؛ إذ كان ضعيفًا قليلًا في ذلك الوقت، وكان ذلك منذ زمن طويل، ومع ذلك لا يزال بخير. أمسك بذراعي ليقف عندما كنت جالسًا إلى جانبه، وقالوا إن تلك كانت المرة الوحيدة التي أمسك فيها بأي شخص. لكنه كان يمسكني طوال الوقت، فقلت: أظن أنه يحبني. وبالفعل كان يحبني، وما يزال يحبني. إنه رجل عظيم،سلّموا عليه، وهو رجل رائع وله ابن عظيم". ثم انتقل ترامب إلى حديثٍ أكثر حداثة، منسوبًا إلى ولي العهد، الذي يُشار إليه غالبًا باعتباره الحاكم الفعلي، دهشته من التحول الذي شهدته الولايات المتحدة. وقال ترامب: "قبل وقتٍ قصير، كنا معًا، فنظر إليّ وقال: كما تعلم، إنه لأمر مدهش، قبل عام واحد، كنتم دولة ميتة، أما الآن فقد أصبحتُم الدولة الأكثر سخونة في العالم. لم يكن يظن أن هذا سيحدث. لم يكن يظن أنهم سيقبلون مؤخرتي (سيتودّدون إليّ) بهذا الشكل. حقًا لم يكن يظن ذلك. لقد اعتقد أنه مجرد رئيس أمريكي آخر فاشل يقود بلدًا كان يسير نحو الانحدار، لكن الآن بات عليه أن يكون لطيفًا معي. أخبروه أنه من الأفضل له أن يكون لطيفًا معي. عليه أن يكون كذلك. لكن الأمر كان لافتًا حقًا". وأضاف أن ولي العهد، الذي وصفه بأنه "ذكي جدًا لكنه بسيط بطبيعته"،أشار إلى هذا التحول "قبل عام، وفي الواقع كان عامًا ونصف، بل قبل ستة أشهر"، لافتًا إلى أن الوضع أصبح "أفضل حتى" بعد الإجراءات الأمريكية ضد إيران. ووصف ترامب ولي العهد بأنه "رائع". وجاءت هذه التصريحات في وقتٍ شدد فيه ترامب على قوة العلاقات الأمريكية السعودية، بما في ذلك الاستثمارات الكبرى، وصفقات الدفاع، والتعاون المشترك. كما أشاد بدعم السعودية في القضايا الإقليمية، وقارن ذلك بانتقاداته لحلفاء حلف شمال الأطلسي. وتناول الخطاب أيضًا إنجازات الاقتصاد الأمريكي، مثل خفض الضرائب، وحوافز بناء المصانع، ومكاسب سوق الأسهم، مع إبراز تأثير العمليات العسكرية. وقد استقطب الحدث، المدعوم من جهات سعودية، قادة أعمال ومسؤولين دوليين، بينهم شخصيات سعودية رفيعة. وأثارت لغته المباشرة اهتمامًا واسعًا على الإنترنت، إذ انتشرت مقاطع الفيديو التي تتضمن عبارته الفجة على وسائل التواصل الاجتماعي، ويُعرف عنه استخدام أسلوبٍ لغوي غير رسمي ومباشر في خطاباته. ولم يصدر البيت الأبيض ولا المسؤولون السعوديون تعليقًا فوريًا على هذه التصريحات. ومثّل ظهور ترامب مشاركته للعام الثاني على التوالي في مؤتمر "مبادرة مستقبل الاستثمار" بصفته رئيسًا.

ZaidBenjamin زيد بنيامين

361,082 views • 4 months ago

لقد جاءت الكلمة التي ألقاها سمو ولي العهد الشيخ صباح الخالد – حفظه الله – في كلمته المشرّفة أمام مجلس الأمن، لا يمثّل موقف دولة الكويت فحسب، بل يجسد الموقف الأصيل لدول الخليج كافة، ويعكس ثباتها على الحق، وإصرارها على وحدة الصف، والتزامها التاريخي بنصرة قضايا الأمة العادلة، وعلى رأسها القضية الفلسطينية. لقد تميّز خطاب سموه بالوضوح في الرؤية، والقوة في الطرح، والاتزان في الموقف .. فأكد على ثوابت لا تحتمل التأويل، وفي مقدمتها أن أمن الخليج وحدة لا تتجزأ، وأن أي مساس به هو اعتداء على الكل، كما جدّد التأكيد أن السلام العادل لن يتحقق إلا بالالتزام بالشرعية الدولية وحل الدولتين، في مواجهة محاولات الاستيطان والتهجير وفرض الأمر الواقع. وما حملته كلمته السامية من موقف ثابت تجاه معاناة الشعب الفلسطيني الأعزل، إنما هو شاهد على أصالة النهج الكويتي الراسخ، وعلى عمق الشعور الإنساني الذي يضع الحق والعدل فوق كل اعتبار. فقد خاطب سموه المجتمع الدولي ببيان صريح ومسؤول: أن الصمت لم يعد خياراً، وأن غزة اليوم تمثل امتحاناً للضمير العالمي برمته قبل أن يكون امتحاناً للشعوب العربية والإسلامية. إننا أمام كلمة تُكتب بماء الذهب، لأنها نطقت بلسان الحق والعدل، وعبّرت عن جوهر الدور الكويتي والخليجي في منابر العالم، وهو دور قائم على الشجاعة في الموقف، والوضوح في الرؤية، والتمسّك بالثوابت. وواجبنا جميعاً أن نستذكر ونثمّن هذا الخطاب، لأنه يرسم ملامح المستقبل الذي نريده: سلاماً يقوم على العدل، ووحدة تقوم على التضامن، وموقفاً لا تلينه العواصف ولا تغيّره الضغوط. حفظ الله الكويت وأميرها وولي عهدها، وحفظ الله أوطاننا الخليجية، وسدّد خطاهم لما فيه خير الأمة وقضاياها العادلة. #الشيخ_صباح_الخالد

لقد جاءت الكلمة التي ألقاها سمو ولي العهد الشيخ صباح الخالد – حفظه الله – في كلمته المشرّفة أمام مجلس الأمن، لا يمثّل موقف دولة الكويت فحسب، بل يجسد الموقف الأصيل لدول الخليج كافة، ويعكس ثباتها على الحق، وإصرارها على وحدة الصف، والتزامها التاريخي بنصرة قضايا الأمة العادلة، وعلى رأسها القضية الفلسطينية. لقد تميّز خطاب سموه بالوضوح في الرؤية، والقوة في الطرح، والاتزان في الموقف .. فأكد على ثوابت لا تحتمل التأويل، وفي مقدمتها أن أمن الخليج وحدة لا تتجزأ، وأن أي مساس به هو اعتداء على الكل، كما جدّد التأكيد أن السلام العادل لن يتحقق إلا بالالتزام بالشرعية الدولية وحل الدولتين، في مواجهة محاولات الاستيطان والتهجير وفرض الأمر الواقع. وما حملته كلمته السامية من موقف ثابت تجاه معاناة الشعب الفلسطيني الأعزل، إنما هو شاهد على أصالة النهج الكويتي الراسخ، وعلى عمق الشعور الإنساني الذي يضع الحق والعدل فوق كل اعتبار. فقد خاطب سموه المجتمع الدولي ببيان صريح ومسؤول: أن الصمت لم يعد خياراً، وأن غزة اليوم تمثل امتحاناً للضمير العالمي برمته قبل أن يكون امتحاناً للشعوب العربية والإسلامية. إننا أمام كلمة تُكتب بماء الذهب، لأنها نطقت بلسان الحق والعدل، وعبّرت عن جوهر الدور الكويتي والخليجي في منابر العالم، وهو دور قائم على الشجاعة في الموقف، والوضوح في الرؤية، والتمسّك بالثوابت. وواجبنا جميعاً أن نستذكر ونثمّن هذا الخطاب، لأنه يرسم ملامح المستقبل الذي نريده: سلاماً يقوم على العدل، ووحدة تقوم على التضامن، وموقفاً لا تلينه العواصف ولا تغيّره الضغوط. حفظ الله الكويت وأميرها وولي عهدها، وحفظ الله أوطاننا الخليجية، وسدّد خطاهم لما فيه خير الأمة وقضاياها العادلة. #الشيخ_صباح_الخالد

مرزوق الغانم

556,032 views • 10 months ago

تابعت اللقاء ولي عليه ملاحظات، هناك من لم يتجاهل ما مضى من كلامه وتصريحاته في مرحلة تصدّره، عما سمي بمرحلة الصحوة، فخرج واعتذر علنًا عن أخطاء الماضي، هل نجد هذا في هذا اللقاء؟ لن تجد شيئًا من هذا! بل تجد المتحدث يصوّر نفسه كأنه كان فاهمًا عالمًا مخاصمًا للتيارات المتطرفة لكنه لم يصرح بشيء في عدائهم لطبيعة حينها، بأنه لم يكن يريد أن يشتري عداوة المتطرفين، لتفرده بمخالفتهم! على أنه سبق أن نشر تغريدة طالب فيها بالعفو عن المسجونين، ثم حذفها وقال: إنما قصد بهذا مسجوني الحق العام، غفل عن أنه صرح بقصده، وسماهم بالصوت والصورة، بل بالغ في مديحهم فنعتهم بأهل الفضل والعلم والصلاح، وسمى عددًا منهم كسلمان العلوان، وخالد الراشد! هل مثل هذا ينبئ بأنَّ المتحدّث كان يفهم حينها خطورة هؤلاء المحكومين الذين تمتد تهمهم إلى الإرهاب على المجتمع؟ هل كان يدفع نحو كف شرّهم، أم التخفيف مما نالهم بما فيه تقييد شرهم؟ هو الآن يقول بأنه كان من قديم الزمن عالمًا بالحال لكنه آثر ألا يجابههم بمفرده! فضلًا عن أقواله الأخرى التي لا تخلو من تناقض إذ يصف الفقه بأنه بشري، وذلك يعني في المقام الأول أنه يقول بوقوع خطأ فادح حين نسبت الأقوال البشرية إلى الله، ثم يريد أن ينشئ مذهبًا بشريًا آخر برغبته ومنيته، وهنا يساءل هل المذهب الجديد بشري كذلك؟ إن كان بشريًا فالمشكلة المحورية ليس في أنه يواكب التحديث أم لا، بل هي فيما ادعاه أول الأمر، إذ كيف سينسب كلامه حينها في مذهب جديد إلى الله وهو المقر بأنَّ تلك المساحة ليست من الدين، بل اصطنعها بشر؟

تابعت اللقاء ولي عليه ملاحظات، هناك من لم يتجاهل ما مضى من كلامه وتصريحاته في مرحلة تصدّره، عما سمي بمرحلة الصحوة، فخرج واعتذر علنًا عن أخطاء الماضي، هل نجد هذا في هذا اللقاء؟ لن تجد شيئًا من هذا! بل تجد المتحدث يصوّر نفسه كأنه كان فاهمًا عالمًا مخاصمًا للتيارات المتطرفة لكنه لم يصرح بشيء في عدائهم لطبيعة حينها، بأنه لم يكن يريد أن يشتري عداوة المتطرفين، لتفرده بمخالفتهم! على أنه سبق أن نشر تغريدة طالب فيها بالعفو عن المسجونين، ثم حذفها وقال: إنما قصد بهذا مسجوني الحق العام، غفل عن أنه صرح بقصده، وسماهم بالصوت والصورة، بل بالغ في مديحهم فنعتهم بأهل الفضل والعلم والصلاح، وسمى عددًا منهم كسلمان العلوان، وخالد الراشد! هل مثل هذا ينبئ بأنَّ المتحدّث كان يفهم حينها خطورة هؤلاء المحكومين الذين تمتد تهمهم إلى الإرهاب على المجتمع؟ هل كان يدفع نحو كف شرّهم، أم التخفيف مما نالهم بما فيه تقييد شرهم؟ هو الآن يقول بأنه كان من قديم الزمن عالمًا بالحال لكنه آثر ألا يجابههم بمفرده! فضلًا عن أقواله الأخرى التي لا تخلو من تناقض إذ يصف الفقه بأنه بشري، وذلك يعني في المقام الأول أنه يقول بوقوع خطأ فادح حين نسبت الأقوال البشرية إلى الله، ثم يريد أن ينشئ مذهبًا بشريًا آخر برغبته ومنيته، وهنا يساءل هل المذهب الجديد بشري كذلك؟ إن كان بشريًا فالمشكلة المحورية ليس في أنه يواكب التحديث أم لا، بل هي فيما ادعاه أول الأمر، إذ كيف سينسب كلامه حينها في مذهب جديد إلى الله وهو المقر بأنَّ تلك المساحة ليست من الدين، بل اصطنعها بشر؟

د. عبدالله الجديع

1,623,231 views • 3 years ago

هذا مثال على تحريفات مرجئة العصر التي حرّفوا بها النصوص لتوافق مذهبهم، حيث فسّروا السمع الوارد في أحاديث السمع والطاعة بأنه "قبول الأخبار وتصديقها"، وجعلوا من واجب المسلم أن يصدّق كل ما يخبر به وليّ الأمر، وهذا قول لم يسبقهم إليه أحد من أهل العلم، فضلًا عن أن يكون مذهبًا لأهل السنة والجماعة، بل هو افتراء عليهم. والصواب أن السمع المقصود في الحديث هو سماع أوامر ولاة الأمور ونواهيهم، والنظر فيها، ثم الالتزام بها ما لم تكن معصية، لأن السمع مقدّمة الطاعة وسابق لها، والطاعة لا تكون إلا بعد السماع والفهم. فالمؤمن مأمور بأن لا يُعرض عمّا أُمِر به إذا لم يخالف الشرع، بل يعتني بما يأمر به ولي أمره فيسمع له، ثم يلتزم ما وافق طاعة الله ورسوله. وأما تفسير السمع بقبول الأخبار وتصديقها حتى وإن خالفت الواقع، أو ناقضت الحقائق، أو دلت القرائن على خلافها، فباطل لا يمتّ إلى معنى الحديث بصلة. والقبول الذي قد يُفسَّر به لفظ الطاعة إنما هو قبول الأمر لا رفضه، ما دام لا يخالف شرعًا ولا يتضمن معصية، وليس المقصود به قبول الخبر أو تصديقه، فبين القبولين فرقٌ بيّن؛ إذ قبول الأوامر يعني الالتزام والعمل بها، أما قبول الأخبار فمعناه التصديق، وهو غير مراد في هذا الموضع. قال الطبري في تفسيره: (﴿وَاسْمَعُوا﴾ فَإِنَّ معناه واسمعوا ما أمرتكم به وتقبلوه بالطاعة، كقول الرجل للرجل يأمره بالأمر: سمعت وأطعت، يعني بذلك سمعت قولك، وأطعت أمرك) ويُؤكّد ذلك أن بعض ألفاظ الحديث قد خُتمت بقوله ﷺ: «ما لم يُؤمر بمعصية»، فدلّ على أن المراد بالسمع هو سمع الأوامر التي تتعلّق بالطاعة والالتزام، لا سمع الأخبار بمعنى التصديق؛ إذ لو كان المقصود تصديق الأخبار لكان السياق يقتضي أن يُقال:« ما لم يُؤمر بمعصية أو يُخبَر بكذب». وهذا يدلّ على أن الحديث في باب الأوامر والنواهي، لا في باب الأخبار والتصديق. وتُقْرَن الطاعة بالسمع في النصوص تأكيدًا على أن الطاعة ثمرةٌ للسمع المبنيّ على الاتباع والقبول، لا مجرد موافقةٍ لأمر الحاكم دون نية الطاعة له. ولهذا جاء التعبير في لسان الشرع: «سمعنا وأطعنا»، كما وصف الله تعالى المؤمنين بقوله: ﴿وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا﴾، أي: سمعنا قولك سمع قبولٍ وانقيادٍ، فأطعنا أمرك امتثالًا وتسليمًا. وضدها قول أهل الكتاب الذين قال الله عنهم: ﴿وَقَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا﴾، أي: لم تكن معصيتهم عن جهل بأمر الله، بل عن علم به واستكبار عنه. قال ابن جُزَيّ في تفسيره: (أي: سمعنا قولك، وعصينا أمرك). فدلّ هذا الاقتران بين السمع والطاعة على أن السمع في النصوص الشرعية ليس سمعَ خبرٍ يُصدَّق، وإنما سمعُ أمرٍ يُتَّبَع ويُطاع، وهو ما يتوافق مع دلالة الأحاديث ومعنى الطاعة المأمور بها في غير معصية. ثم إن لزوم الطاعة المقصود به حفظ جماعة المسلمين ووحدتهم، بأن لا يُظهر المرء شقاقًا أو مخالفةً تُفرّق الصف، وهذا أصل عظيم من أصول أهل السنة والجماعة. أما تصديق الأخبار أو تكذيبها فمسألة قلبية اعتقادية لا علاقة لها بحفظ الجماعة، إذ ليست من لوازم الطاعة ولا من مقاصد الشريعة في هذا الباب. فهذا التفسير الذي ذهب إليه مرجئة العصر مخالف للّغة، وللشرع، وللعلة والحكمة التي من أجلها فُرضت الطاعة في غير معصية.

هذا مثال على تحريفات مرجئة العصر التي حرّفوا بها النصوص لتوافق مذهبهم، حيث فسّروا السمع الوارد في أحاديث السمع والطاعة بأنه "قبول الأخبار وتصديقها"، وجعلوا من واجب المسلم أن يصدّق كل ما يخبر به وليّ الأمر، وهذا قول لم يسبقهم إليه أحد من أهل العلم، فضلًا عن أن يكون مذهبًا لأهل السنة والجماعة، بل هو افتراء عليهم. والصواب أن السمع المقصود في الحديث هو سماع أوامر ولاة الأمور ونواهيهم، والنظر فيها، ثم الالتزام بها ما لم تكن معصية، لأن السمع مقدّمة الطاعة وسابق لها، والطاعة لا تكون إلا بعد السماع والفهم. فالمؤمن مأمور بأن لا يُعرض عمّا أُمِر به إذا لم يخالف الشرع، بل يعتني بما يأمر به ولي أمره فيسمع له، ثم يلتزم ما وافق طاعة الله ورسوله. وأما تفسير السمع بقبول الأخبار وتصديقها حتى وإن خالفت الواقع، أو ناقضت الحقائق، أو دلت القرائن على خلافها، فباطل لا يمتّ إلى معنى الحديث بصلة. والقبول الذي قد يُفسَّر به لفظ الطاعة إنما هو قبول الأمر لا رفضه، ما دام لا يخالف شرعًا ولا يتضمن معصية، وليس المقصود به قبول الخبر أو تصديقه، فبين القبولين فرقٌ بيّن؛ إذ قبول الأوامر يعني الالتزام والعمل بها، أما قبول الأخبار فمعناه التصديق، وهو غير مراد في هذا الموضع. قال الطبري في تفسيره: (﴿وَاسْمَعُوا﴾ فَإِنَّ معناه واسمعوا ما أمرتكم به وتقبلوه بالطاعة، كقول الرجل للرجل يأمره بالأمر: سمعت وأطعت، يعني بذلك سمعت قولك، وأطعت أمرك) ويُؤكّد ذلك أن بعض ألفاظ الحديث قد خُتمت بقوله ﷺ: «ما لم يُؤمر بمعصية»، فدلّ على أن المراد بالسمع هو سمع الأوامر التي تتعلّق بالطاعة والالتزام، لا سمع الأخبار بمعنى التصديق؛ إذ لو كان المقصود تصديق الأخبار لكان السياق يقتضي أن يُقال:« ما لم يُؤمر بمعصية أو يُخبَر بكذب». وهذا يدلّ على أن الحديث في باب الأوامر والنواهي، لا في باب الأخبار والتصديق. وتُقْرَن الطاعة بالسمع في النصوص تأكيدًا على أن الطاعة ثمرةٌ للسمع المبنيّ على الاتباع والقبول، لا مجرد موافقةٍ لأمر الحاكم دون نية الطاعة له. ولهذا جاء التعبير في لسان الشرع: «سمعنا وأطعنا»، كما وصف الله تعالى المؤمنين بقوله: ﴿وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا﴾، أي: سمعنا قولك سمع قبولٍ وانقيادٍ، فأطعنا أمرك امتثالًا وتسليمًا. وضدها قول أهل الكتاب الذين قال الله عنهم: ﴿وَقَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا﴾، أي: لم تكن معصيتهم عن جهل بأمر الله، بل عن علم به واستكبار عنه. قال ابن جُزَيّ في تفسيره: (أي: سمعنا قولك، وعصينا أمرك). فدلّ هذا الاقتران بين السمع والطاعة على أن السمع في النصوص الشرعية ليس سمعَ خبرٍ يُصدَّق، وإنما سمعُ أمرٍ يُتَّبَع ويُطاع، وهو ما يتوافق مع دلالة الأحاديث ومعنى الطاعة المأمور بها في غير معصية. ثم إن لزوم الطاعة المقصود به حفظ جماعة المسلمين ووحدتهم، بأن لا يُظهر المرء شقاقًا أو مخالفةً تُفرّق الصف، وهذا أصل عظيم من أصول أهل السنة والجماعة. أما تصديق الأخبار أو تكذيبها فمسألة قلبية اعتقادية لا علاقة لها بحفظ الجماعة، إذ ليست من لوازم الطاعة ولا من مقاصد الشريعة في هذا الباب. فهذا التفسير الذي ذهب إليه مرجئة العصر مخالف للّغة، وللشرع، وللعلة والحكمة التي من أجلها فُرضت الطاعة في غير معصية.

فيصل بن قزار الجاسم

59,185 views • 9 months ago