Video wird geladen...
Video konnte nicht geladen werden
يخصص من راتبه مبلغا للصدقة، فأيهما أفضل يخرجه بمجرد استلام الراتب أم يخرج جزءا منه بشكل يومي #الراتب
28,247 Aufrufe • vor 10 Tagen •via X (Twitter)
5 Kommentare
ورد أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يملك دينارًا، فصرفه إلى عشرة دراهم، وكان كلما أراد أن يسأل النبي ﷺ أو يناجيه، تصدق بدرهم قبل ذلك. وكانت الصدقة للفقراء والمحتاجين، وليست للنبي ﷺ.
لا حول الله يارب، ايش فيه معصب كذا. الإجابة بسيطه كلها نفس الاجر سواء كانت بالشهر أو بالسنه المبلغ حيكون نفسه اللي ناويه وتصدق فيه؛ أما عن الحديث برضه نفس الشي سواء بالشهر أو باليوم لأن الشهر عبارة عن أيام. الأفضل يخرجها بالشهر لو كان يخاف يصرف الفلوس على شي ثاني.
مَن أصبَحَ مِنكُمُ اليوم صائِما؟ قال أبو بَكر أنا قال فمَن تَبِع مِنكُمُ اليوم جِنازة؟ قال أبو بَكر أنا قال فمَن أطعَم مِنكُم اليومَ مِسكينًا؟ قال أبو بَكر أنا قال فمَن عادَ مِنكُم اليومَ مَريضًا؟ قال أبو بَكر أنا فقال رَسولُ الله ﷺ ما اجتَمَعنَ في امرِئٍ إلَّا دَخَلَ الجَنَّةَ.
ما أمتن علمه أحسن الله إليه ..
جزاك الله خيرا
![بيان في فضح تلبيس سعدون المطوع على كلام الشيخ ابن عثيمين الحمد لله الذي رفع قدر العلماء، وجعلهم ورثة الأنبياء، وأبطل كيد الملبسين والمنافقين، والصلاة والسلام على إمام الموحدين، وعلى آله وصحبه أجمعين. لقد أطلّ علينا المدعو سعدون المطوع بسروريته المفضوحة، يُلصق بالعلماء ما هم براء منه، وينبش في مقاطع قديمة للشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – ليلبس بها على الناس، وليسوّغ بها منهج التكفير الخارجي. أولًا: الأصل عند ابن عثيمين وأهل السنة قرر الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع وفتاويه: [ المؤمن لا يخرج من الإيمان بمجرد الفسوق والعصيان، وإنما لا يكفر إلا بما دل الدليل على أنه كفر.] وقال رحمه الله : [ المجاهر بالمعصية فاسق، لكنه لا يكفر بذلك، إلا إن استحلها واعتقد حِلَّها. ] فهذا أصل محكم عند أهل السنة: المعاصي لا تخرج من الملة ما لم تقترن بالاستحلال. ثانيًا: معنى الاستحلال عند أهل السنة الاستحلال ليس مجرد الفعل أو المجاهرة به، بل هو اعتقاد قلب العاصي أن المعصية حلال، أو قوله: [ لا أبالي أحرام هي أم حلال], فمن أظهر هذا الاعتقاد كفر، ومن لم يظهره فهو باقٍ في دائرة الإسلام وإن ارتكب الكبائر. ولذلك قال الشيخ ابن عثيمين في الموضع الذي استشهد به المطوع: [ الذي يفتخر بالزنا يقتضي حاله أنه قد يكون مستحلًا. ]. ولهذا قال: [ يستتاب، فإن تاب وإلا قتل.], أي: يُمتحن بالاستتابة ليُعلم هل هو مستحل (فيكفر)، أم أنه فاجر مستهتر (فيبقى فاسقًا). فهذه صياغة ردعية غرضها التشنيع والتخويف، لا الحكم العام بالتكفير ثالثاً: موضع الإشكال الكلام الذي اجتزأه السروري المطوع كان في سياق التشنيع على من يتبجح بالزنا علنًا ويستهتر بحق الله، فقال الشيخ: [ يستتاب، فإن تاب وإلا قتل. ]. ومعنى هذا: أنه يُمتحن بالاستتابة، فإن ظهر أنه مستحل كفر، وإن لم يظهر ذلك فهو فاسق عاصٍ. فالشيخ إنما أراد الردع والتخويف، لا الحكم العام بالتكفير. رابعاً: الفتوى المسموعة والمطبوع الأثبت هذه الفتوى أمر الشيخ نفسه بحذفها من المطبوع من كتبه؛ لأنها موهمة وقد يُساء فهمها. والمقرَّر عند أهل العلم أن المطبوع المنقح في حياة العالم هو الأثبت والأصح، لا المقاطع الصوتية التي قد يقع فيها إطلاق أو تشديد. إذن فاعتماد المطوع على المسموع وتركه المطبوع هو خيانة علمية، وتدليس مقصود.](https://image.24vids.com/tw-1961876102265340313/amplify_video_thumb/1961876022971760640/img/HudSZv9ELuNc1VQy.jpg)
