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这首歌《马背英雄 The Hero》是一首强烈的抗议歌曲,由郭文贵(Miles Guo)先生演唱,2021年左右推出,以蒙古族游牧文化为主题,表达对中共统治下内蒙古(南蒙古)民族压迫的愤怒与反抗。 整体背景与主题这首歌直接献给蒙古族人民,针对2020年内蒙古教育政策改革引发的抗议浪潮。那次改革要求在蒙古语授课学校逐步用普通话取代蒙古语作为历史、政治、语文等科目的教学语言,被视为系统性文化同化政策,引发大规模学生罢课、家长抵制和抗议(数千人被捕)。歌词将中共描绘成草原的掠夺者,号召蒙古人以传统勇士精神起身反抗,捍卫语言、文化、信仰和土地。 歌曲融合蒙古长调、马头琴元素、雄鹰、战马、长生天(腾格里,蒙古传统萨满信仰)等意象,节奏激昂,带有史诗英雄叙事风格。它不是中性民歌,而是明确的政治抗议歌曲,结尾直接用蒙语高喊“灭掉中国共产党”,极具战斗性。 第一部分(控诉“是谁”): 是谁,霸占我们的牧场 是谁,偷走我们的牛羊 是谁,抹掉我们的语音 是谁,剥夺我们的信仰 是谁,奴役我们的兄弟 是谁,蹂躏我们的妻女 是谁,让我们母亲流泪 是谁,掐灭孩子的希望 是中国共产党!!! 这是全歌最尖锐的核心。高强度排比直接点名中共,列举具体指控: 土地与生计:牧场被占、牛羊被抢——对应内蒙古草原开矿、生态移民、土地征用等现实争议。 文化灭绝:抹掉语言(母语教育政策)、剥夺信仰(压制萨满教/藏传佛教)。 人身迫害:奴役、蹂躏家庭,隐喻强制同化、监控、拘捕异见者,以及更广泛的民族政策带来的家庭破碎和绝望。 这一段用最直白的语言把中共定位为外来侵略者,剥夺草原真正主人(蒙古族)的权利。 第二部分(英雄形象与战斗精神): 战马,就是我的生命 雄鹰,是我飞翔的翅膀 ... 疾驰在马背上 雄鹰伫立在我肩膀 牺牲在战场 是我的荣耀 伟大的长生天 我的魂与你同在 这里转向浪漫化、英雄化的蒙古勇士形象。 战马、雄鹰、马奶酒、马靴、黄沙、战甲,都是传统蒙古骑兵文化的符号,象征自由、不屈、与自然/神灵的连接。 “牺牲在战场是我的荣耀”呼应成吉思汗时代游牧战士的荣辱观,强调为民族而战死无憾。 第三部分(号召反抗与传承): 我们是这草原真正的主人 为了孩子稚嫩的脸庞 为母亲眼中的期望 兄弟们站起来反抗 英雄故事必被后代传唱 我们是勇士的民族 ... 神圣的母语放声高喊 (蒙语)灭掉中国共产党 从个人英雄主义转向集体觉醒。强调“草原真正的主人”身份认同,呼吁为下一代和母语而战。结尾重复英雄意象,并以蒙语直接宣战,突出文化主权和推翻中共的决心。 郭文贵本人演唱并持“光剑”象征斩灭中共,视觉冲击强。 传播:用户提到全球下载近千万次,在反共圈层(尤其新中国联邦支持者)和海外蒙古人中流传。它被视为“神曲”,用音乐放大民族议题。 现实呼应:直接回应内蒙古语言抗议,以及更广的少数民族政策争议(如新疆、西藏的文化保存问题)。中共官方则视此类作品为分裂主义宣传。 总结:这首歌不是单纯的怀旧民谣,而是用蒙古英雄叙事包装的政治宣言。它将中共统治下的内蒙古描绘成被殖民的草原,蒙古人则是必须浴血反抗的“勇士民族”。情感上极具感染力,充满悲愤、骄傲与战斗意志。如果你听原曲,会感受到那种马背上的疾驰感和不屈的呼喊。

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📢 图博抗暴日66周年,华语青年挺藏会在旧金山市政厅为藏人发声!【中英字幕】 2025年3月10日,旧金山市政厅门外,在图博抗暴日66周年的纪念集会上,我们华语青年挺藏会的发言人上台讲述我们组织的使命和愿景,并呼吁所有华人去理解藏人的历史、苦难,并支持藏人的民族自决。演讲台前摆放着一百八十多位自焚藏人的遗像,提醒人们不忘境内藏人的苦痛和牺牲。 “华语青年挺藏会是一个致力于传播图博藏区被封禁的历史和现状的青年组织。” 在演讲中,我们的发言人分享了自己在藏区的亲身经历:“政府的宣传讲说56个民族是一家,然而我所在藏区见到的是无处不在的压迫、歧视和管制。藏人无法拥有护照,没有旅行自由,难以去拉萨,甚至没有办法学习自己的母语。” 在演讲台上,她还用中文激情澎湃地号召着中国同胞们:“作为华语青年,我们不会沉默,我们不会视而不见,我们将战斗到底,直到图博三区都获得自由!”🔥 这场充满力量的演讲赢得了现场热烈的掌声。演讲后,许多藏人朋友亲切地与我们握手,并感谢我们的勇气和支持。 这就是我们成立华语青年挺藏会的意义。作为中国的新一代青年,我们有责任去反思并抵抗中共政府对藏人和其他少数民族的殖民统治和强制同化政策。藏汉关系的修复、发展的责任在于我们,民族关系的和解与转型正义的漫漫长路也在于我们,中国民主化的道路更是我们的征程! 藏人不孤单,我们是站在同一条战线上的! ✊✨ #TibetUprisingDay #华语青年挺藏会 #FreeTibet #民族自决 #抵抗同化 #转型正义 #图博自由

华语青年挺藏会 ChineseYouthStand4Tibet

11,452 views • 1 year ago

《反华宣言》 ——我们不是反共人士,我们是反中华帝国体系的终结者。 在中国的字典中,任何反抗其专制统治的人,都会被贴上“反华势力”的标签。那么好,从今天起,我接受这顶帽子,反其道而行之:我就是“反华”。 但你要明白,我所反的“华”,并非黄皮肤黑头发的族群,也不是书法、诗词或火锅、汉服。我所反的,是一整套以“中华”为神主牌、以大一统为信仰、以奴性为美德的帝国结构。 我所反的“华”,是伪民族,是帝国的皮套术: •一个人为编造出来的“中华民族”,它们还假惺惺地分出了五十六个民族、实际上把各地区的无数独立文化,语言都缔造成一个文化,一种语言,只为方便大一统中央政权搜刮与镇压; •一个自上而下殖民式的话语体系,把上海人,吴越人,粤人,闽越人变成“南蛮”、把新疆人变成“少数”、把香港人变成“叛徒”; •一个从未尊重过个体权利的集体主义宗教,把顺从叫“爱国”,把批评叫“卖国”。 我所反的“华”,是吞噬人的文化病毒: •用“百年耻辱”制造仇恨记忆,用“伟大复兴”掩盖独裁现实; •将“孝顺”、“家国”变成剥削的工具,把“讲规矩”当成不反抗的托辞; •当西藏人在反抗,他们说“你是被境外势力煽动”;当上海人要独立,我们就是他们所说“你是分裂势力”。当香港人要民主的时候,它们说香港人要分裂。当中国殖民政府在东突厥修建集中营的时候,它们说维吾尔人都是恐怖分子。 我为什么不只反共,而要反“华”? 因为: •中国共产党只是这片土地的最后一代大一统恐怖分子,“中华”才是那把历朝历代换壳的龙椅; •反共容易被被统战收编,反“中华”才真正让他们感到恐惧; •如果“华”的概念不死,帝国就能死而复生,换个名字、换个旗帜,继续统治。 我们要做的不是改革“中华”,而是埋葬它。 •埋葬这个虚构民族,把上海还给上海人,把广东还给广东人,把香港还给香港人,把东突厥还给维吾尔人,把江苏还给江苏人,把浙江还给浙江人,把福建还给福建人,把各地还给各地的民族! •埋葬“大一统”,让每个地方重建属于自己的主权、语言与认同;就像台湾国一样,每个地区都有自己的独立自由民主的国家! •埋葬“华人至上”,让流亡者不再被当成帝国战狼的陪葬品,而是真正成为文明的世界的一个人 我们不是反共派,我们是去中国化的先驱。 •我们要的不是“民主自由的中国”,我们要的是没有“中国”的民主自由各个世界。 •我们不做“中华儿女”,我们做自己民族自己国家祖先的继承人。 •如果中国要我们承认自己是“反华势力”——那就请写在你们的通缉令上,刻在你们的纪念碑上。 我们将为终结中华人民共和国的统治而斗争,直到这片土地上的每一个人民都拥有摆脱“华”字压迫的自由! #上海独立唯一出路! #中华人民共和国唯一出路在于肢解与分裂

YinSun孙寅

26,322 views • 8 months ago

【#全民反抗运动宣言 全球发布仪式 一:#纽约 】 (报道4) 胡平 演讲 (北京之春荣誉主编) 《要抗争不要等待,要抗争不要放弃》 今天,我们在这里集会,举行《全民反抗运动宣言》发布式。我们选在纽约中央公园李文亮纪念长椅和刘晓波纪念长椅前,格外有意义。 李文亮给我们留下了一句至理名言:"一个健康的社会不应该只有一种声音。"刘晓波纪念长椅上写着他《最后的陈述》里的一句话:“表达自由,人权之基,人性之本,真理之母。”刘晓波给我们留下的政治遗言是,把争取言论自由当作争取自由民主的突破口。 这几天,我们看到江油事件,四川江油校园霸凌事件引发大规模抗议,警方强力镇压,有抗议者喊出“还我民主”的响亮口号。从白纸行动到江油事件都表明,在中国,民众对中共专制的不满是普遍的,对自由民主的追求是强烈的。难就难在怎样把这些不满和追求转变成大规模的公开抗争。《全民反抗运动宣言》就是呼吁公开抗争的宣言,就是呼吁大家行动起来,终结中共专制,开创自由民主新纪元。 《全民反抗运动宣言》其中有两点,我认为非常重要。一是坚定非暴力抗争的信心,二是提升非暴力抗争的战略策略和方式技巧。 不少人基于过去非暴力抗争失败的经验,从消极的方面吸取教训得出结论,认为对于中共这样的政权,非暴力抗争是没有用的。问题在于,当人们认为非暴力抗争没有用的时候,他们并不会像很多人想象的那样转而进行暴力的抗争。因为在今天中国的这种现实条件下,由一般的民众进行暴力抗争是缺少现实可行性的,因此当他们失去了对非暴力抗争的信心,从而放弃了非暴力抗争,他们也就是放弃了抗争本身。 我们并不是笼统的否定暴力抗争。我们认为,暴力反抗暴政,在道义上是正当的。问题是在今天的中国,对民众来说,从事暴力抗争不具有现实可行性。 一位名叫倪明的湖南农民维权领袖说:“目前农民没有走向暴力反抗,并 不是他们没有这样做的思想基础和情绪准备,而是因为大刀长矛的时代已经过去。”“揭竿不可以为旗,斩 木不可以为兵”。倪明说,以今日中国官民矛盾之尖锐,要是大刀长矛就派得上用场,民间 的暴力抗争早就不知发生过多少次了。 主张暴力抗争的人常常举杨佳、胡文海的例子。杨佳、胡文海都属于《全民反抗运动宣言》里提到的“孤勇者”。我们说的暴力抗争非暴力抗争指的是社会运动,指的是集体行动,不是指个体行为。水浒传里,很有几个好汉,如李逵、武松、鲁达、林冲,或出于个人复仇,或路见不平,杀过地方恶霸、官府的爪牙,但只 有当他们奔上梁山入伙,打出替天行道的大旗之后,才算走上了暴力抗争之路,才算是参与了造反的社会运动。再有,为什么没有一个民运人士、异议人士当胡文海、当杨佳呢?是民运人士、异议人士“更 无一人是男儿”吗?当然不是。民运人士也有不怕牺牲的勇士,他们之所以没有选择当胡文海当杨佳,是 因为他们清楚的知道,暴政是来自高层的统治者,不是下面的小爪牙,他们争取的是改变制度,和几个无名 小卒同归于尽没有什么意义。 《全民反抗运动宣言》提到,要提升反抗运动的战略策略、方式和技巧。这一点也非常重要。世界各国的经验告诉我们,非暴力抗争不是一次就可以成功的。以前我们遭到的失败,并不都是必然的,那也和我们自己做的不高明有关。所以我们必须不断地提升我们的抗争水平。 波兰团结工会的领袖瓦文萨在讲到,为什么偏偏是波兰,在共产国家中最早取得了自由民主的突破时说:因为我们比所有人更高明。瓦文萨说,我每次遭到失败我就想,一定是我做的不高明,我必须改变战术,如果又失败了,那说明我还没学乖,还没选对反抗的方式和技巧。 相比之下,我们就是缺少这种不断反思、不断自我提升的精神。八九民运遭到严重的挫败,许多人只是一味地去怪中共——不 是我们没做好,而是中共太坏了;要么就是去怪党内改革派软弱,怪知识分子怪老百姓的劣根性。就算这些责怪全部正确,那 又怎么样呢?既然我们的对手和我们的民众都是给定的事实,我们的使命正是在这样的现实条件下,而 不是在另外的假想的条件下,推进自由民主。因此,我们必须改进和提升自己,我们也只能改进和提升自己。 两年前,《中国行动》发起征文,征集全民非暴力不合作行动方案,还出了文集。现在,我们就要把《全民反抗运动宣言》、把非暴力抗争的基本理念、战略策略、方式技巧和行动方案努力传播和推广,进而推动非暴力抗争行动,争取自由民主的胜利

China Action

144,972 views • 11 months ago

全球化时代,人口流动和跨族通婚成为普遍现象。与此同时,关于民族纯粹性和文化延续性的焦虑也不断出现。在西方社会,移民问题已经撕裂了社会共识,一方面是“多元文化主义”的口号,另一方面是极端保守主义的排外思潮。对中国而言,关键问题不是“要不要混血”,而是“混血是否会削弱主体民族”。历史经验与现实事实告诉我们中国不怕混血,但需要警惕的是文化投毒。 华夏文明数千年间屡次面对外族的进入与统治,但最终都形成了“入夏则夏”的文化归属。 ❶匈奴南下与汉人杂居,几代后已基本汉化。突厥汗国衰亡后,大量部众融入中原,今日西北的“回回”、“东乡”等族群大多已全面汉语化。新疆地区,2020年人口普查数据显示,维吾尔族中约有15%以上带有显著汉人基因特征(2018年中国科学院遗传所研究数据)。 ❷辽与金均统治中原,但一旦掌握政权,就迅速采用汉制。契丹、女真后裔基本消失于汉文化的洪流中。 ❸元代蒙古虽短暂推行民族等级制,但其后裔最终大量被吸收。清朝满洲八旗制度一度保持族群隔离,但至近代基本全面汉化。现今满族人口逾1000万(2020年第七次全国人口普查),但90%以上已不懂满语,文化生活完全汉化。 ❹近代混血群体,东北黑河、满洲里等地有俄族混血,几代之后均认同中国身份。上海租界时期形成的部分中西混血后代,如今早已完全融入中国社会。外来民族和个体进入中国后,不是中国同化他们,就是他们成为中国人。文化基因远比血缘更具决定性。 中国北方与蒙古西伯利亚人群、南方与东南亚人群,在基因组层面都有显著混合,说明中华民族本身就是“融合体”,所谓“纯粹”本就不存在。世界上只有极少数文明能在数千年里延续不断,而华夏文明就是其中之一。原因在于它建立了一个超越血缘的文化共同体。“华夏”不是血统概念,而是文化政治共同体。正因如此,才能在历史中不断吸纳、整合外来族群。 我们看看全球对比下,西方移民困境与中国有哪些的差异。法国的阿尔及利亚裔与阿拉伯裔人口占比超10%,但郊区贫民区长期“去法国化”,宗教与文化冲突尖锐。德国的土耳其裔移民超过300万,第二代、第三代依然以宗教身份为主,未能完全德国化。美国的西裔人口已接近20%,在德州、加州形成“文化自治区”,双语社会割裂明显。西方模式的问题在于文化同化力不足,被宗教与族裔认同所掣肘。一神教那种有你无我的“唯一真理”思维模型,怎么可能有融合。再看看中国的情况,少数民族人口约占总人口的8.9%(2020普查),但社会语言、经济生活、教育体系以汉文化为主。俄、回、朝鲜、蒙古等族群中,跨族通婚比例在部分省区已超过30%。这表明中国社会的文化熔融力远强于西方所谓“多元并存”的假共存模式。 真正的挑战其实来自新自由主义的文化投毒。人类社会的演化依赖差异与矛盾。大自然通过多样性永续斗争,保证能量体实现自我循环。而新自由主义却打着“人权、自由、民主”的旗号,企图抹平差异、瓦解传统共同体,这是对自然法则的违背。当今,全球经济下行,保守主义力量崛起。美国、欧洲右翼抬头;印度、土耳其、日本纷纷强化民族传统叙事。中国更应保持自我文化的主体性,避免陷入“白莲花式”的虚假普世价值陷阱。中国从来不是靠血缘纯粹来维系民族,而是靠文化认同来维系文明,道统高于血统。外族进入、混血个体出现,并不会威胁主体民族,反而会被同化吸收。新自由主义的普世话术包装才是最危险的“文化病毒”。只要中国保持功利主义、实用主义、现实主义的世俗文化传统,坚守“入夏则夏”的文明逻辑,就完全能够吸纳外来个体,同时不被外来文明所吞没。这才是中华文明的免疫力与自信——不靠排斥来延续,而靠吸纳来壮大。 同时,主流婚恋市场依然靠内部消化,国家经济转型的生活压力带来的时代阵痛,才是婚恋问题畸形的内因,资本炒作的享乐主义自由主义带来的认知幼稚和市侩物化则是外因。随着中国在未来20年的地缘破局,人口问题会隐性的悄然改良,时间,一切在时间里演进。

☯️灵蛇之眼 ☯️

36,053 views • 10 months ago

前天我去鹿特丹,在街上碰到法轮功游行,心里涌起一股莫名的悲怆,几乎泪下。法轮功是目前华人中最大的反共力量,他们为坚守自己的信仰和反击中共的迫害付出了巨大的牺牲,叫人心痛。他们有组织的反共也产生了巨大的作用,让人敬佩。但是他们的壮大也预示着中华民族悲惨的宿命。 他们信仰的基础是佛教,是偶像崇拜,尽管由于历史惯性容易被华人接受,但是结局必然导致上帝的愤怒。他们说他们相信神,但是不知道是哪个神。他们实际上把他们的师傅神化,成了个人崇拜。 他们崇尚中华传统文化,认为只要恢复传统文化就能给中华文明带来复兴和繁荣。稍微有点历史的中国文人都知道中国传统文化才是中国野蛮落后的根源。这个文化几千年以来给中国带来的是专制独裁和野蛮,从来没有半点文明的影子。可是对于有着传统基因的大多数中国人来说很容易接受。 法轮功的练功对身体健康确有一定效果,这也是吸引中下层华人的重要因素。 现在法轮功是华人中最大的信仰、文化、政治团体,他们有统一的组织,有强大的经济实力和影响力,这是中共最害怕的,也是被中共迫害最厉害的。他们的牺牲使他们占领了道德高地,更容易获得华人的认同。 由于其它反共群体的分散,难以形成合力。以后中共垮台后,法轮功会成为唯一的强势势力登上政治舞台。在信仰上基督教不关心政治,也没有统一的组织。法轮功一定建立起一个政教合一的新政权,中国人民会陷入万劫不复的深渊。这是中国人民的宿命,也使我感到绝望的悲怆。

范士贵8964荷兰庇护申请者

465,970 views • 1 year ago

皇汉及其狭隘大汉族主义从根本上就在曲解“中国”。活像为“汉族呐喊”就是天然正义,汉族是中国的唯一性。这种市井小儿科无非就是听了几篇情绪化煽呼,以被迫害妄想症借壳家国情怀,借题发挥指桑骂槐攻击政府罢了,你们那点心眼儿在我眼里就是个笑话,后面我再说说你们都是些什么成色。 中国真正的底层结构是一个在两千多年里不断扩张、融合、吸纳、重组而形成的文明共同体,而民粹文盲用19世纪欧洲民族主义的逻辑去硬套中国历史,所以出现了“满清殖民论”、“1644亡国论”、“汉人被征服论”、“异族统治中国论”、“纯汉文明论”这些看似“热血”,实则完全不符合中国历史结构的东西。 中国能维持两千多年大一统靠的是文明整合能力,传统政治理论早就讲得很清楚,从《礼记》的“天下”,到董仲舒的“大一统”,再到历代王朝的“华夷秩序”,中国古代不同于西方以法权和族群边界为核心的民族国家,中国传统更强调“家国天下”的伦理共同体与文化认同,其核心不是种族排斥,而是文化吸纳与秩序整合。中国古代成熟的王朝,从来不是“民族净化”,而是“多元共治”。 这一点在边疆治理上最明显,羁縻、册封、和亲、土司等政策是中国古代最高级的统治智慧。中国这种超大型文明体,不可能靠暴力长期维持。中国天然就是一个多文明叠加空间,中原农耕区、蒙古草原、西域绿洲、青藏高原、东北森林、西南山地,从生态结构到生产方式都完全不同。你不可能把所有地区都改造成“黄河流域复制版”——汉区小农经济。所以中国古代逐渐形成了极其成熟的边疆治理体系,有羁縻制度,有因俗而治,有册封体系,有朝贡体系,有土司制度,有军府制度,这些制度的核心逻辑是什么?不消灭差异,而是控制离心。只要边疆精英认为“留在中国体系里更有利益”,边疆就稳定。 比如唐朝之强恰恰因为它不是狭隘民族主义国家。整个关陇集团,本身就是胡汉混合军事共同体。李唐皇室长期受鲜卑化军事贵族传统影响,这在陈寅恪、吕思勉等中国近代史学研究中都有大量讨论。唐朝内部突厥骑兵、粟特商人、回纥盟军、西域胡人、高句丽遗民等大量存在。长安本身就是当时世界最大的国际都市之一,唐太宗为什么被尊称为“天可汗”?因为他不是只做“汉人的皇帝”,而是在构建覆盖中原到草原再到西域的共同秩序。 中原政权末期危机恰恰从中原开始,比如明朝中后期。民粹把明朝浪漫化成“纯汉最后荣光”。但明中后期暴露了传统农耕王朝的一大致命问题——失去边疆整合能力。尤其当海禁强化、文官压武、九边财政崩溃、辽东军镇腐败、对草原战略失败、文官既得利益集团绑架国家、党争撕裂中央领导力等,这些本质上都是中原正在从开放型文明帝国退化成内卷型农耕王朝,与此同时开始强化“华夷绝对对立”。 努尔哈赤为什么能够崛起?皇汉只会喊“满清入侵”,你能看懂明朝已经失去了对辽东少民的整合能力吗?它不再能把女真部族纳入帝国利益体系,反观清朝为什么能够迅速稳定蒙古、西藏、新疆?很多人不愿承认,但事实就是清朝对游牧民族没有搞强行“同化”,而是用盟旗体系治理蒙古,用藏传佛教稳定西藏,用伯克体系管理新疆,用八旗军府控制东北,用儒家体系治理中原。为什么强制汉人剃发易服?怕反啊,汉人是绝大多数。然尔江南的士绅集团是如何配合清皇室的?皇汉你自己去查。这种典型的文明型帝国治理方式也是“新清史”争论的核心。 上世纪90年代以来,美国学界出现所谓“新清史”研究,强调清朝的“内亚性”与“非汉化性”,代表人物包括欧立德、罗友枝等。对此,何炳棣等学者公开批评其过度强调“征服王朝”属性,削弱中国历史连续性,妄图碎片化中国“大一统”的民族史观。为配合殖民战争,西方近代以来拆解大型国家时,最常用的理论就是把文明共同体拆解成族群拼图。对奥斯曼帝国如此,沙俄如此,奥匈帝国如此,印度如此,对中国也是如此。所以近代以来不断出现“满蒙非中国”、“西藏非中国”、“新疆非中国”、“华北自治”、“内亚史观”这些分离主义叙事。 日本近代大量鼓吹“满蒙独立”、“蒙古自治”,本质上是妄图切断中国的内亚体系。而民粹“皇汉”最傻逼的地方就是他们有意识重复当年这些拆解逻辑。他们以为自己是在“民族觉醒”,实际上却在用西方民族主义解构中国文明共同体。天天满遗满遗,你懂啥是满遗吗?是跟你一样每天996搬砖还房贷的那个身份证上写着满族的同胞?还是那些每天在自媒体上喊着主子奴才显洋相的市井屁民?还是一部维护中国统一逻辑的清装《澎湖海战》?笑话。 真正的满遗是你根本接触不到势力,它们以资本的力量存在,以权力的傲慢体现,那些鼓吹“汉夷对立”的民粹自媒体,那些要求“女权”立法的政协委员,那些传播西方新自由主义思潮的审稿人,那些已经被官媒挖出来的蒙独、疆独、藏独娱乐圈代理人,等等。这些皇汉的眼界仅限于在国内捣腾内乱,全然不知国际政治格局里,有多少跨国资本力量希望你们碎片化中国社会,皇汉与满遗,是中国政府必须打击的两股分离主义势力。 中国的国家观是“大一统之下的文明共同体”。来听听真正有体系化认知的讲座,好好认识认识“中国”!⬇️

☯️灵蛇之眼 ☯️

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今天,我们在洛杉矶中共领事馆前,举行声援活动,共同支持民主人权斗士、中国民主党国际联盟主席界立建先生。 中共的跨国镇压从未停止,从台湾到美国,再到世界各国,其渗透的魔爪与暴行日益明目张胆、嚣张跋扈。砸车窗、扎轮胎、发邮件威胁恐吓、暴力镇压,甚至暗杀与袭击——这些都是界立建先生近一年来亲身遭遇的残酷现实。这些暴行并非孤立事件,而是中共系统性、有组织地试图在海外压制异议声音的铁证。无论是在民主自由的土地上,还是在国际社会的眼皮底下,中共都毫不掩饰其邪恶本质,企图用恐惧与暴力来封杀一切追求自由与真相的声音。 中共为什么要这样做?它就是要让大家看清它的邪恶,要让人们对它产生恐惧,害怕它,从而不再反共。这是典型的“杀鸡儆猴”伎俩——通过对个别勇士的残酷打击,企图震慑所有敢于站出来的人。但我们绝不会让中共得逞。此时此刻,我们站在这里,不仅仅是抗议中共的跨国镇压,更是向中共明确宣示:我们支持界立建,我们与界立建坚定地站在一起。他是勇士,他是英雄,他是我们的榜样,我们以界立建为荣。他用自己的行动证明,即使面对中共的疯狂报复,真正的民主斗士也绝不会屈服。 我们也支持所有反抗中共独裁暴政的同道。中共邪恶至极,它的专制统治不仅在中国境内制造无数苦难,更将其魔爪伸向海外,试图在自由世界复制其恐怖统治。我们站在自由、安全的土地上,如果都还不敢站出来反共,我们还是人吗?我们还配做人吗?真正的人,真正的中国人,必须有勇气面对邪恶、揭露邪恶、对抗邪恶。沉默不是中立,沉默是对暴行的纵容。 中国人爱国就反共,反共才是真爱国。爱国反共,反共光荣!真正的爱国,不是盲目效忠一个压迫人民的政权,而是热爱这片土地上的人民,热爱自由、尊严与正义。中共窃国七十余年,以“爱国”之名行卖国之实,以“稳定”之名行镇压之实。我们今天在这里发出的声音,正是对真正爱国精神的捍卫。 我们除了在此强烈抗议并谴责中共的暴行,同时也郑重呼吁美国政府尽快破案,将中共代理人绳之以法。美国作为自由世界的灯塔,绝不能容忍外国专制政权在其国土上实施跨国镇压。我们要求执法部门彻查相关案件,保护所有在美的中国民主人士与异议人士的安全,向中共及其代理人发出明确信号:在自由土地上,任何暴行都将付出代价。 今天,我们用行动告诉中共:你们的恐惧统治注定失败。我们不会退缩,不会沉默,不会被恐吓。界立建先生的遭遇,只会让更多人觉醒,让更多人加入反抗的行列。自由必胜,正义必胜,人民必胜!

YiFeng Su

41,575 views • 10 days ago

什么是民主?什么是共和?美国是民主国家吗?民主的终极是君主制 首发中字by Jay Jay Fang 民主是一种政治制度,在这种制度下,人民定期通过投票以多数票选出统治者。然后,统治者拥有绝对的权力,可以通过他们之间的多数票制定任何他们喜欢的法律。在宪政共和制中,人民也通过投票以多数票选出统治者,统治者通过多数票制定法律。但统治者不能随心所欲地制定法律,因为宪法严格限制了他们制定法律的权力。民主制的理想是普遍平等,宪政共和的理想是个人自由。本世纪以来,颠覆我们的共和政体并将其转变为民主政体的目标取得了长足进步。颠覆者的首要策略是颠覆语言,极权主义者把美国称为民主国家,直到人们不假思索地接受并使用这个词,他们掩盖了美国政府原则的真正含义。 宪法的作者们急于捍卫自由,反对独裁统治,他们称之为君主制,但他们最担心的是保护国家不受民主制的影响。来自弗吉尼亚州的制宪会议代表埃德蒙-伦道夫说,制宪会议的总体目标是为民主的愚蠢和狂暴提供一剂良药。来自马萨诸塞州和康涅狄格州的代表埃尔布里奇-加里和罗杰-谢尔曼敦促制宪会议建立一种制度,以消除过度民主带来的弊端。来自纽约的代表亚历山大-汉密尔顿说,我们现在正在组建一个共和政府。真正的自由并不存在于民主之中。如果我们过于倾向民主,我们很快就会变成君主制。 美国革命时期的巨人之一约翰-亚当斯说,民主会妒忌一切,与一切争斗,竭力推翻一切,当它偶然在短时间内占上风时,民主就会报复、血腥和残忍。美国的立国之本不是民主,而是宪政共和。我们宣誓效忠我们的国旗所代表的是共和,而非民主。宪法要求各州实行共和政体,但没有规定民主政体,《独立宣言》和《权利法案》也没有规定民主政体。有人问富兰克林制宪会议赋予美国什么样的政府,富兰克林回答说是共和制,如果你能保持的话。 富兰克林年迈而睿智,他看穿了时间的神话,看到有一天美国人可能会用宪政共和制中的自由,换取民主制中政府保证平等和安全的承诺。更有甚者,当民主不可避免地堕落为独裁,它只能保证被它掠夺和统治的人民陷入贫困和奴役。 🌸 关注

文婕

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我们要的是一个自由的上海国家 ——坚决不为独裁者习近平做陪葬品 我们要的不是“多一点自治”,不是“讨价还价”,更不是被允许喘口气。 我们要的是独立:一个以公民为主、以法治为基、以自由为魂的国家。 我们看见台湾: 自由不是恩赐,是制度; 民主不是口号,是选票; 尊严不是宣传,是权利; 国家不是某个党、某个领袖的私产,而是人民共同的契约。 正因为如此,我们提出: 上海要成为一个自由民主的国家。 不为仇恨而独立,不为战争而独立, 而为以下最基本的价值而独立: •言论与信仰自由:任何人不再因说话、写作、结社而坐牢 •选举与权力更替:政府来自选票,也必须接受罢免与监督 •司法独立与程序正义:没有政治罪名,没有“口袋罪”,没有秘密审判 •财税归本地、福利归本地:民众的血汗钱用在民众身上 •开放社会与国际接轨:以贸易、教育、科技与文化与世界互利相连 •公民平等:不因户籍、出身、口音、地域被歧视 我们强调: 独立不等于仇恨,独立是自决; 独立不等于暴力,独立是人民的政治选择。 当一个体制把城市当筹码、把人民当工具、把战争当续命, 独立就不只是理想,而是生存与尊严。 我们要的未来很简单: 像台湾一样——自由、民主、法治、文明。 让这片土地不再被任何“大一统叙事”拖进牺牲名单。 让上海再次成为真正的世界城市,而不是被锁进帝国机器的齿轮。 独立,就是独立。 自由,就是自由。 民主,就是民主。 未来我们更想要的,是一个以人的尊严为核心的国家。 一个承认信仰自由、良心自由、法治高于权力的国家。 一个在制度上与欧洲民主传统相连、在精神上尊重基督教文明的国家。 这意味着: •信仰自由与政教分离:任何宗教不被迫害,也不被工具化;国家尊重良心。 •法治与宪政:法律约束权力,司法独立,程序正义不可侵犯。 •民主与责任政府:权力来自选票,接受监督,能够被更替。 •人的尊严优先:生命、家庭、社区高于任何意识形态。 •开放与欧洲式公民社会:自治的地方政府、自由结社、独立媒体、强大的慈善与社会组织。 •国际接轨与和平:以贸易、教育、文化交流与世界相连,拒绝把城市当作战争筹码。 我们要的不是仇恨,也不是对抗; 我们要的是一种可持续的文明生活方式: 自由、节制、责任、仁爱、法治。 不做任何独裁者的陪葬品。 为尊严而立国,为自由而生活!

YinSun孙寅

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