Video wird geladen...

Video konnte nicht geladen werden

Zur Startseite

أصيله وأمشي على منهج العود ودامي على نهجه يزيد أفتخاري نبقى على ما قيل والعلم مردود بنت شيوخ ومستوانا حضاري #ام_سلطان #رتــويتـ

_OM_SULTAN1's profile picture

🦋🥀𝘖𝘔 𝘚𝘜𝘓𝘛𝘈𝘕 👑

5,534 subscribers

38,836 Aufrufe • vor 7 Monaten •via X (Twitter)

#ام_سلطان#رتــويتـ
LIVE

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

0 Kommentare

Keine Kommentare verfügbar

Kommentare vom Original-Post werden hier angezeigt

Ähnliche Videos

حفيدة وابنة وزوجة وأخت وأم وجدة لخلفاء أمويين، إنها عاتكة بنت يزيد بن معاوية زوجة الخليفة عبدالملك بن مروان. اشتهرت برجاحة العقل والعلم والكرم، حتى قيل إنها انفقت كل ما تملك على فقراء آل سفيان. دُفنت في #دمشق، وسُمّي حي "قبر عاتكة" نسبة إليها.
1:37

حفيدة وابنة وزوجة وأخت وأم وجدة لخلفاء أمويين، إنها عاتكة بنت يزيد بن معاوية زوجة الخليفة عبدالملك بن مروان. اشتهرت برجاحة العقل والعلم والكرم، حتى قيل إنها انفقت كل ما تملك على فقراء آل سفيان. دُفنت في #دمشق، وسُمّي حي "قبر عاتكة" نسبة إليها.

Maimouna

27,656 Aufrufe • vor 4 Monaten

الشاعر ذيب بن دخيل الحبابي خطب بنت ورفضه أبوها ❌ بحجة أن الصغيرة ما تتزوج قبل الكبيرة 💍🤚 ويقول هالأبيات: "حدّوني على العنبر وأنا أحب دهن العود ولا خلّوا المختار ياخذ على عينه" برنامج #ظل_القصيد ⛺️ حصريًا على #قناة_الصحراء 📺
1:43

الشاعر ذيب بن دخيل الحبابي خطب بنت ورفضه أبوها ❌ بحجة أن الصغيرة ما تتزوج قبل الكبيرة 💍🤚 ويقول هالأبيات: "حدّوني على العنبر وأنا أحب دهن العود ولا خلّوا المختار ياخذ على عينه" برنامج #ظل_القصيد ⛺️ حصريًا على #قناة_الصحراء 📺

قناة الصحراء

28,295 Aufrufe • vor 6 Monaten

تخيّلي بنت عمرها ٢٠ سنة، خائفة من العلاقة الجنسية وبدها تفهم كيف تتغلّب على خوفها قبل الزواج. بتسأل “مدرّبة” على إنستغرام، والجواب بيكون: “ليش عم تفكّري بالجنس قبل الزواج؟ بعدين كل شي بيزبط.” هيك نصيحة مش بس غلط — مؤذية. لأن الخوف ما بيختفي بالزواج، وإذا ما تعالج، ممكن يتحوّل لتشنّج مهبلي وألم حقيقي. في الحلقة ٧ من بودكاست مش عيب — بدعم من الجمعية الدولية للطبّ الجنسي — منحكي عن خطورة النصائح المغلوطة من “الإنفلونسرز”، وليش الوعي والعلم هنّ الحلّ، مش الخوف والسكوت. 📺 شاهدي الحلقة الكاملة هون: 🎧 اسمعيها على Spotify: 🍏 اسمعيها على Apple Podcasts:
0:39

Sensitive content

تخيّلي بنت عمرها ٢٠ سنة، خائفة من العلاقة الجنسية وبدها تفهم كيف تتغلّب على خوفها قبل الزواج. بتسأل “مدرّبة” على إنستغرام، والجواب بيكون: “ليش عم تفكّري بالجنس قبل الزواج؟ بعدين كل شي بيزبط.” هيك نصيحة مش بس غلط — مؤذية. لأن الخوف ما بيختفي بالزواج، وإذا ما تعالج، ممكن يتحوّل لتشنّج مهبلي وألم حقيقي. في الحلقة ٧ من بودكاست مش عيب — بدعم من الجمعية الدولية للطبّ الجنسي — منحكي عن خطورة النصائح المغلوطة من “الإنفلونسرز”، وليش الوعي والعلم هنّ الحلّ، مش الخوف والسكوت. 📺 شاهدي الحلقة الكاملة هون: 🎧 اسمعيها على Spotify: 🍏 اسمعيها على Apple Podcasts:

Sandrine Atallah MD

28,997 Aufrufe • vor 11 Monaten

إهداء لسمو الأمير | عبدالعزيز بن سعود بن محمد السامر .. حفظه الله شيّبت يا السامر على عز وسعود رغم إن ما ودّي تشيّب نهايه مثلك يابو راشد يزيد الوفاء زود ويخلّي الأحزان أجمل حكايه إن كان بالنخوه لك فعول وشهود وإن جات للوقفات فيك الكفايه وثوب الكرم كاسيك يا راعي الجود طبيعتك من غير نشر ودعايه وذكرك على طول المدى حيل محمود من يعرفك يلقاك بالطيب آيه شفتك تحنّ الشابّ وتوقّر العود وأشعلت حرفي يا رفيق البدايه
3:10

إهداء لسمو الأمير | عبدالعزيز بن سعود بن محمد السامر .. حفظه الله شيّبت يا السامر على عز وسعود رغم إن ما ودّي تشيّب نهايه مثلك يابو راشد يزيد الوفاء زود ويخلّي الأحزان أجمل حكايه إن كان بالنخوه لك فعول وشهود وإن جات للوقفات فيك الكفايه وثوب الكرم كاسيك يا راعي الجود طبيعتك من غير نشر ودعايه وذكرك على طول المدى حيل محمود من يعرفك يلقاك بالطيب آيه شفتك تحنّ الشابّ وتوقّر العود وأشعلت حرفي يا رفيق البدايه

عبدالله مقعد العتيبي

93,366 Aufrufe • vor 6 Monaten

.. ثلاثمية سنه والشجره اللي طلعها منضود تمد عذوقها لضيوفها وضلالها فيّه من الدرعية إنزاح الظلام وفاح ريح العود بعد ما كانت حدود الجزيره شبه منسيه بدت شمس السلام من آل مقرن والكتاب حدود لقت شبه الجزيره وسطها حاكم ودرعيه بدا التأسيس في ضل الإمام محمد بن سعود بداها واحتزم لين أشرقت شمس السعوديه مية عام وغلاها في تقدم والرخا في زود وضاموها الغزاه بليلةً ماهيب عاديه لعب فيها الفراق وراحت تراقب هبوب النود تحرّا للأمام وترقبه في كل عصريه توجدها على اللي يلبسون الدرع والماهود هل العوجا ذراها كل مانادت على الهيه تعزوا راعي الأجرب وجاها والبرا مردود وقام يكاون العدوان خياله ورجليه تبرا من عذوله واحتزم بالأجرب المجرود وحررها على سرج الكحيله والصويتيه بعد خمسين عام من الرخا جاها العدو ملهود تصبحها سيوف الغدر وطعون الفداويه تحرا راعي الردات يقبل والزمان يعود على عبدالعزيز عيونها دايم شفاويه تغطرف يوم قال الحكم لله ثم لبن سعود ولانامت قريره لين بان وحط كرسيه موادعها بعد ما ابعد خطاويها عن المنقود وورثها ملوك فالمواقف نارهم حيّه خذت خمسه ملوك ولحفتهم صدرها فالعود وكل حط له في قمّة الأمجاد ماريّه تفانو واستلم سلمان منهم والرخا ممدود مواقف خادم البيتين مسموعه ومرئيه مليك قدّم محمد وجاها يبذل المجهود يحث الركب لعنان السما وتقول ياحيه من السندس والاستبرق يلبسها سليل الجود وصارت درةً عن طمعة الطماع محميه #يوم_التاسيس
1:04

.. ثلاثمية سنه والشجره اللي طلعها منضود تمد عذوقها لضيوفها وضلالها فيّه من الدرعية إنزاح الظلام وفاح ريح العود بعد ما كانت حدود الجزيره شبه منسيه بدت شمس السلام من آل مقرن والكتاب حدود لقت شبه الجزيره وسطها حاكم ودرعيه بدا التأسيس في ضل الإمام محمد بن سعود بداها واحتزم لين أشرقت شمس السعوديه مية عام وغلاها في تقدم والرخا في زود وضاموها الغزاه بليلةً ماهيب عاديه لعب فيها الفراق وراحت تراقب هبوب النود تحرّا للأمام وترقبه في كل عصريه توجدها على اللي يلبسون الدرع والماهود هل العوجا ذراها كل مانادت على الهيه تعزوا راعي الأجرب وجاها والبرا مردود وقام يكاون العدوان خياله ورجليه تبرا من عذوله واحتزم بالأجرب المجرود وحررها على سرج الكحيله والصويتيه بعد خمسين عام من الرخا جاها العدو ملهود تصبحها سيوف الغدر وطعون الفداويه تحرا راعي الردات يقبل والزمان يعود على عبدالعزيز عيونها دايم شفاويه تغطرف يوم قال الحكم لله ثم لبن سعود ولانامت قريره لين بان وحط كرسيه موادعها بعد ما ابعد خطاويها عن المنقود وورثها ملوك فالمواقف نارهم حيّه خذت خمسه ملوك ولحفتهم صدرها فالعود وكل حط له في قمّة الأمجاد ماريّه تفانو واستلم سلمان منهم والرخا ممدود مواقف خادم البيتين مسموعه ومرئيه مليك قدّم محمد وجاها يبذل المجهود يحث الركب لعنان السما وتقول ياحيه من السندس والاستبرق يلبسها سليل الجود وصارت درةً عن طمعة الطماع محميه #يوم_التاسيس

عبدالمجيد الذيابي

27,057 Aufrufe • vor 7 Monaten

من مروَد الاثمد على خدّر الخود ليل(ن) يزيّنه القسا بالنعومه يا ليت لي قلب(ن) مشبّب ومسعود ويصدّ عنه و لا يجدد همومه طاويه سرحيّ(ن) له ايام مفقود تعد له دورات الايام يومه ينفخ هوا داره مثل نار الاخدود وتبين في وجهه لفايح سمومه يا ما تعشّا بنت ناقه ومفرود واخلا مراحين الشواوي هجومه يضوي على الحاشي وراعيه موجود وام الحويّر تنفره ما ترومه تفصيل حال اللي من الهم ملهود عنه القلوب مرسّنه و امخطومه ان قمت قام الحظ مع كل مجهود وان طحت لـ عيال الرياجيل قومه على ضياع العمر مانيب محدود مادام لي في ساحة الحرب هومه ما كذّب سلاحي من الماص عبرود قبل الغزال اللي رمتني سهومه من علّق الهقوه على عيونه السود ما ذاق منه الا عذاب(ن) يسومه عدّيت له صايد و حوّلت مصيود منه الضماير والضلوع امهشومه ابغاه يرفا الحال لـ علّه يجود ومن العطا يمنى البخيل امحرومه الطيب في سلم المحبين مجحود واللي يحب الغيد محدن يلومه انا طليق يدين في قلبي قيود ماعاد له عن وحشة الصدر حومه ادق سلف الجيب والدرب ممدود والنفس صلفه والهقاوي حدومه جيب(ن) دفعنا له من المال منقود بـ اسراف و يدين الكريم امخرومه اليا نشب في سعره قليّل الفود حنًا نخلّص قيمته ما نسومه نبا نوسّع به مدى خاطر العود ينساح باله لين ناخذ علومه اما ربيع(ن) بين حايل وابا الدود والا مصيف(ن) فالنماص وتنومه ولا نصينا به مداهيل و عدود لا مرّها المكسور قوّت عزومه يسري بـ ليل(ن) تنقره نسمة النود تنزل ملايكته و تطلع نجومه يصبّح الظهران والعالم رقود ضلع(ن) على سيف البحر فيه زومه يلقى اعلوّ الرابيه بيت داوود ماهوب بيت الا وزارة حكومه ينصونه الشرهين زوّار و وفود ويمره المحتاج يقضي لزومه يقبل عليه امن الزعل غيضه يزود ويقلّطه على كرامة قدومه شيخ(ن) طويل ذراع و معرّب جدود تلوح ف ارقاب المواقف وسومه ورّد ضماي الجم و الجم قرهود كنّي من المعروف لابس هدومه ان كان لـ الطاله مواثيق وعهود ما تعتمدها الا مضارب ختومه ابوه قدامه على الطيب محسود عود(ن) يديه اعن الرخوم امعصومه الله يطيّب قبره ب جاوي العود دعوة ملبّي في نهار(ن) نصومه #فارس_السميري
2:59

من مروَد الاثمد على خدّر الخود ليل(ن) يزيّنه القسا بالنعومه يا ليت لي قلب(ن) مشبّب ومسعود ويصدّ عنه و لا يجدد همومه طاويه سرحيّ(ن) له ايام مفقود تعد له دورات الايام يومه ينفخ هوا داره مثل نار الاخدود وتبين في وجهه لفايح سمومه يا ما تعشّا بنت ناقه ومفرود واخلا مراحين الشواوي هجومه يضوي على الحاشي وراعيه موجود وام الحويّر تنفره ما ترومه تفصيل حال اللي من الهم ملهود عنه القلوب مرسّنه و امخطومه ان قمت قام الحظ مع كل مجهود وان طحت لـ عيال الرياجيل قومه على ضياع العمر مانيب محدود مادام لي في ساحة الحرب هومه ما كذّب سلاحي من الماص عبرود قبل الغزال اللي رمتني سهومه من علّق الهقوه على عيونه السود ما ذاق منه الا عذاب(ن) يسومه عدّيت له صايد و حوّلت مصيود منه الضماير والضلوع امهشومه ابغاه يرفا الحال لـ علّه يجود ومن العطا يمنى البخيل امحرومه الطيب في سلم المحبين مجحود واللي يحب الغيد محدن يلومه انا طليق يدين في قلبي قيود ماعاد له عن وحشة الصدر حومه ادق سلف الجيب والدرب ممدود والنفس صلفه والهقاوي حدومه جيب(ن) دفعنا له من المال منقود بـ اسراف و يدين الكريم امخرومه اليا نشب في سعره قليّل الفود حنًا نخلّص قيمته ما نسومه نبا نوسّع به مدى خاطر العود ينساح باله لين ناخذ علومه اما ربيع(ن) بين حايل وابا الدود والا مصيف(ن) فالنماص وتنومه ولا نصينا به مداهيل و عدود لا مرّها المكسور قوّت عزومه يسري بـ ليل(ن) تنقره نسمة النود تنزل ملايكته و تطلع نجومه يصبّح الظهران والعالم رقود ضلع(ن) على سيف البحر فيه زومه يلقى اعلوّ الرابيه بيت داوود ماهوب بيت الا وزارة حكومه ينصونه الشرهين زوّار و وفود ويمره المحتاج يقضي لزومه يقبل عليه امن الزعل غيضه يزود ويقلّطه على كرامة قدومه شيخ(ن) طويل ذراع و معرّب جدود تلوح ف ارقاب المواقف وسومه ورّد ضماي الجم و الجم قرهود كنّي من المعروف لابس هدومه ان كان لـ الطاله مواثيق وعهود ما تعتمدها الا مضارب ختومه ابوه قدامه على الطيب محسود عود(ن) يديه اعن الرخوم امعصومه الله يطيّب قبره ب جاوي العود دعوة ملبّي في نهار(ن) نصومه #فارس_السميري

فارس السميري

73,082 Aufrufe • vor 2 Monaten

عندما يكون الشحرور صاحب "أذن موسيقية"! الشحرور يوسف أبو عوّاد الذي يؤزّك لتترك علم الأوّلين ولتفسّر القرآن من جديد وفق "منهج!!" لساني مبتكر، يدعوك إلى أن تترك ما تواتر على لسان العرب، وتذعن لحسّك الموسيقي لتفهم القرآن.. وهو الحسّ الذي هداه إلى نجاة النصارى واليهود ومن لم يتّبع الرسل يوم الدين! من "خنفشاريات" أبي عوّاد قوله في لقاء على منصّة "مجتمع" الشحرورية في تفسير قوله تعالى: "وَكَانَ فِی ٱلۡمَدِینَةِ تِسۡعَةُ رَهۡطࣲ یُفۡسِدُونَ فِی ٱلۡأَرۡضِ وَلَا یُصۡلِحُونَ"، جوابًا على سؤال المذيع: "ليش اِستَخدم لفظة رهط، ما استخدم "مجموعة" أو "فرقة"؟" بتفسيره المضحك والصادم: "الرهط هو العدد القليل، ولكن يعني تشعرك اللفظة بأنّه اجتماعهم لم يكن على حقّ، يعني الإيحاء الصوتي لكلمة رهط تشعرك بأنه هناك حثّ، تكرار على حث العمل، ثم هناك اختفاء، ثم هناك عمل اندفاعي يشير إليه حرف الطاء. يعني لم يكن اجتماعهم بغرض نبيل وإنما كان تجمّعهم بغرض سيء ومكر وألحّوا على هذا". (حلقة: مفهوم العبادة والأمة الواحدة ) قلتُ: اتركوا علم الأوّلين، واتركوا مسلك "التراثيين"، وفسّروا القرآن بهذه الطريقة: رهط: عبارة ذات رنين متشنّج، ولذلك تدلّ وفق منهج الشحارير على الجماعة من الأشرار المتآمرين. ر= حرف الراء يفيد التكرار! هـ=حرف الهاء يفيد الاختفاء. ط=حرف الطاء يفيد الاندفاع. الإشكال: هل هذا برنامج كوميدي لتعليم الأطفال الحروف بطريقة ساخرة أم تفسير عبثي لكتاب الله؟! ما رأيت هنا سوى العبث والحمق.. 1-ليست للحروف دلالات مستقلة تشير إلى مجموعة أفكار ومشاعر إذا جُمّعت دلّت على معنى مركّب!! 2-في الحديث الصحيح عند البخاري (الذي يمقته الشحارير): "عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: كنتُ في *رهطٍ* من أصحاب النبي ﷺ نغزو، فقلَّ الزادُ حتى هممنا أن ننحر بعض رحالنا، فأذن لنا رسول الله ﷺ بمالٍ جاء من البحرين، فقَسَمه بيننا". وهنا أطلق ابن مسعود رضي الله عنه كلمة "رهط" على جماعة قليلة العدد من الصحابة.. فكيف يكون الرهط وصفًا للأشرار! (على الهامش: حتّى لو قيل إنّ صحيح البخاري كلّه أحاديث موضوعة، سيببقى أنّ الحديث هنا حُجّة في اللغة.. ولن أشير إلى قول شعيب عليه السلام: "یَـٰقَوۡمِ أَرَهۡطِیۤ أَعَزُّ عَلَیۡكُم مِّنَ ٱللَّهِ " رغم رغم غياب الدلالة السلبية للكلمة هنا، حتى لا ندخل في مماحكات سياقية). وفي لسان العرب لابن منظور: "رَهْطُ الرجلِ: قومُه وقبيلته. يقال: هم رَهْطه دِنْية. والرَّهْطُ: عدد يجمع من ثلاثة إِلى عشرة، وبعض يقول من سبعة إِلى عشرة، وما دون السبعة إِلى الثلاثة نَفَرٌ". فلا دلالة للجرس الصوتي على خبث هذه الجماعة التي تكرّر وتختفي وتحثّ! = الشحارير جمع شحرور.. وهي طيور خبيثة تفهم كتاب الله بجرسه الصوتي لا بعرف اللسان العربي، حتّى تصل إلى تحريف القرآن وتغيير الدين.. جماعة ترفض إجماعات منذ عصر الصحابة لتقود المسلمين إلى ملّة خبيثة تؤسلم الكفّار وتكفّر المسلمين.. خابوا وخسروا..! #حتى_لا_تكون_فتنة
0:38

عندما يكون الشحرور صاحب "أذن موسيقية"! الشحرور يوسف أبو عوّاد الذي يؤزّك لتترك علم الأوّلين ولتفسّر القرآن من جديد وفق "منهج!!" لساني مبتكر، يدعوك إلى أن تترك ما تواتر على لسان العرب، وتذعن لحسّك الموسيقي لتفهم القرآن.. وهو الحسّ الذي هداه إلى نجاة النصارى واليهود ومن لم يتّبع الرسل يوم الدين! من "خنفشاريات" أبي عوّاد قوله في لقاء على منصّة "مجتمع" الشحرورية في تفسير قوله تعالى: "وَكَانَ فِی ٱلۡمَدِینَةِ تِسۡعَةُ رَهۡطࣲ یُفۡسِدُونَ فِی ٱلۡأَرۡضِ وَلَا یُصۡلِحُونَ"، جوابًا على سؤال المذيع: "ليش اِستَخدم لفظة رهط، ما استخدم "مجموعة" أو "فرقة"؟" بتفسيره المضحك والصادم: "الرهط هو العدد القليل، ولكن يعني تشعرك اللفظة بأنّه اجتماعهم لم يكن على حقّ، يعني الإيحاء الصوتي لكلمة رهط تشعرك بأنه هناك حثّ، تكرار على حث العمل، ثم هناك اختفاء، ثم هناك عمل اندفاعي يشير إليه حرف الطاء. يعني لم يكن اجتماعهم بغرض نبيل وإنما كان تجمّعهم بغرض سيء ومكر وألحّوا على هذا". (حلقة: مفهوم العبادة والأمة الواحدة ) قلتُ: اتركوا علم الأوّلين، واتركوا مسلك "التراثيين"، وفسّروا القرآن بهذه الطريقة: رهط: عبارة ذات رنين متشنّج، ولذلك تدلّ وفق منهج الشحارير على الجماعة من الأشرار المتآمرين. ر= حرف الراء يفيد التكرار! هـ=حرف الهاء يفيد الاختفاء. ط=حرف الطاء يفيد الاندفاع. الإشكال: هل هذا برنامج كوميدي لتعليم الأطفال الحروف بطريقة ساخرة أم تفسير عبثي لكتاب الله؟! ما رأيت هنا سوى العبث والحمق.. 1-ليست للحروف دلالات مستقلة تشير إلى مجموعة أفكار ومشاعر إذا جُمّعت دلّت على معنى مركّب!! 2-في الحديث الصحيح عند البخاري (الذي يمقته الشحارير): "عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: كنتُ في *رهطٍ* من أصحاب النبي ﷺ نغزو، فقلَّ الزادُ حتى هممنا أن ننحر بعض رحالنا، فأذن لنا رسول الله ﷺ بمالٍ جاء من البحرين، فقَسَمه بيننا". وهنا أطلق ابن مسعود رضي الله عنه كلمة "رهط" على جماعة قليلة العدد من الصحابة.. فكيف يكون الرهط وصفًا للأشرار! (على الهامش: حتّى لو قيل إنّ صحيح البخاري كلّه أحاديث موضوعة، سيببقى أنّ الحديث هنا حُجّة في اللغة.. ولن أشير إلى قول شعيب عليه السلام: "یَـٰقَوۡمِ أَرَهۡطِیۤ أَعَزُّ عَلَیۡكُم مِّنَ ٱللَّهِ " رغم رغم غياب الدلالة السلبية للكلمة هنا، حتى لا ندخل في مماحكات سياقية). وفي لسان العرب لابن منظور: "رَهْطُ الرجلِ: قومُه وقبيلته. يقال: هم رَهْطه دِنْية. والرَّهْطُ: عدد يجمع من ثلاثة إِلى عشرة، وبعض يقول من سبعة إِلى عشرة، وما دون السبعة إِلى الثلاثة نَفَرٌ". فلا دلالة للجرس الصوتي على خبث هذه الجماعة التي تكرّر وتختفي وتحثّ! = الشحارير جمع شحرور.. وهي طيور خبيثة تفهم كتاب الله بجرسه الصوتي لا بعرف اللسان العربي، حتّى تصل إلى تحريف القرآن وتغيير الدين.. جماعة ترفض إجماعات منذ عصر الصحابة لتقود المسلمين إلى ملّة خبيثة تؤسلم الكفّار وتكفّر المسلمين.. خابوا وخسروا..! #حتى_لا_تكون_فتنة

د. سامي عامري

31,405 Aufrufe • vor 1 Jahr

الفدائي طلال البحيري حارس الفضيلة المزيف بلباس التقوى فوق جسم راقص يقضي نهاره بنشر نصائح حول المحتوى الهادف ومحاربة الاسفاف كأنه خريج أكاديمية أفلاطون للأخلاق بينما تاريخه عباره عن مجموعة فيديوهات كوميدية فاشلة أكثر إيلاماً من نكت خليل الكوميدي ورقصات تبدو كأنها محاولة بائسة لجذب الانتباه بعد فشله في جذب الضحك يحرس الفضيلة بنفس اليد التي يرسل بها "فديتج" - "مشكورة يالحب" لكل بنت تمر أمامه ينصح بالرّقي وهو عايش بقاع الاسفاف يتكلم عن رفعة المجتمع وهو أكبر دليل على انهياره قيل : أن الفضيلة المبالغ بها غالباً ما تخفي رذيلة لا يمكن تصورها
0:20

الفدائي طلال البحيري حارس الفضيلة المزيف بلباس التقوى فوق جسم راقص يقضي نهاره بنشر نصائح حول المحتوى الهادف ومحاربة الاسفاف كأنه خريج أكاديمية أفلاطون للأخلاق بينما تاريخه عباره عن مجموعة فيديوهات كوميدية فاشلة أكثر إيلاماً من نكت خليل الكوميدي ورقصات تبدو كأنها محاولة بائسة لجذب الانتباه بعد فشله في جذب الضحك يحرس الفضيلة بنفس اليد التي يرسل بها "فديتج" - "مشكورة يالحب" لكل بنت تمر أمامه ينصح بالرّقي وهو عايش بقاع الاسفاف يتكلم عن رفعة المجتمع وهو أكبر دليل على انهياره قيل : أن الفضيلة المبالغ بها غالباً ما تخفي رذيلة لا يمكن تصورها

خميس الخامس عشر

443,380 Aufrufe • vor 6 Monaten

قصة وقصيدة الشاعر #مسيعيد_الحفر مع الشيخ/ #حويكم_ابن_ضلعان والشيخ/ #محمد_ابن_حضيري من شيوخ قبيلة #الصقور من #عنزه عندما ذهبوا الى الحج 🐪 🕋 الذي يعد القصيده الشاعر #سعد_ابن_مسيعيد الحفر شاعر قبيلة الجميل ، رحمهم الله تعالى يا راكبٍ متروحين على حيل معرباتٍ من بنات اللحاوي لاهن بهزلاتٍ ولاهن مواحيل يرعّن قفرات الخلا بالمداوي خصّه ونصّه يم ربعٍ مشاكيل تلقى لهم حول ام غطية حراوي ولا نشدّوك الي علينا مغاليل وتخصصوك الي لنا من دناوي قل ماني قصير للمدهرش ولحويل انا قصير " مزبنين " #الجلاوي اولاد #صقر اليا تعلوا على الخيل وساع الطعون مغمجين الأهاوي ليا زعقن شقح البنات الهلاهيل ياما وقع بنحورهم من نداوي جمال التخوت الي يثقّل من الشيل عمارهم يوم الملاقى هداوي والي زبنهم ما شكى العسر والميل يفرح بهم لا جا نهار العزاوي زبن الدخيل اليا حصل قول ما قيل ليا وصلت الضيقة وجن البلاوي ومرباعهم تلقى عَلي الفناجيل وادله عن الضيقة بهاك القهاوي
5:29

قصة وقصيدة الشاعر #مسيعيد_الحفر مع الشيخ/ #حويكم_ابن_ضلعان والشيخ/ #محمد_ابن_حضيري من شيوخ قبيلة #الصقور من #عنزه عندما ذهبوا الى الحج 🐪 🕋 الذي يعد القصيده الشاعر #سعد_ابن_مسيعيد الحفر شاعر قبيلة الجميل ، رحمهم الله تعالى يا راكبٍ متروحين على حيل معرباتٍ من بنات اللحاوي لاهن بهزلاتٍ ولاهن مواحيل يرعّن قفرات الخلا بالمداوي خصّه ونصّه يم ربعٍ مشاكيل تلقى لهم حول ام غطية حراوي ولا نشدّوك الي علينا مغاليل وتخصصوك الي لنا من دناوي قل ماني قصير للمدهرش ولحويل انا قصير " مزبنين " #الجلاوي اولاد #صقر اليا تعلوا على الخيل وساع الطعون مغمجين الأهاوي ليا زعقن شقح البنات الهلاهيل ياما وقع بنحورهم من نداوي جمال التخوت الي يثقّل من الشيل عمارهم يوم الملاقى هداوي والي زبنهم ما شكى العسر والميل يفرح بهم لا جا نهار العزاوي زبن الدخيل اليا حصل قول ما قيل ليا وصلت الضيقة وجن البلاوي ومرباعهم تلقى عَلي الفناجيل وادله عن الضيقة بهاك القهاوي

عبدالله عارف الضلعان 🇸🇦

57,517 Aufrufe • vor 4 Monaten

الخلاف مع جماعة الإخوان ليس مقصورًا على الجانب السياسي يختزل بعض الناس الخلاف مع جماعة الإخوان المسلمين في كونها جماعة تعارض بعض الحكام أو تنازعهم في بعض المواقف السياسية، ثم يبني على ذلك أن ما وُجِّه إليها من نقد إنما هو نقد سياسي لا علمي ولا شرعي ، وهذا التصور لا يوافق واقع ما قرره كثير من أهل العلم الذين تكلموا في الجماعة ومنهجها؛ فإن اعتراضهم لم يكن مقصورًا على الجانب السياسي، بل تناول جملة من الأصول المنهجية والدعوية التي رأوا مخالفتها لما كان عليه السلف الصالح ، ومن أبرز ما نوقش في هذا الباب مسألة ترتيب الأولويات في الإصلاح والدعوة ، فإن منهج الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كان يبدأ بإصلاح التوحيد والعقيدة وتصحيح عبادة الله تعالى، ثم تُبنى على ذلك سائر شؤون الدين والدنيا فنوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام لم يبدؤوا بتكوين الكيانات والتنظيمات، وإنما بدؤوا بدعوة الناس إلى توحيد الله وترك الشرك، لأن صلاح الأحوال كلها فرع عن صلاح العقائد والقلوب ، فإن قيل: إن الأنبياء كانوا يدعون أقوامًا مشركين، أما هذه الجماعات فإنما تعمل داخل مجتمعات مسلمة؛ فالجواب أن الكلام ليس في تماثل الواقعين من كل وجه، وإنما في منهج الإصلاح وترتيب الأولويات ، فالسلف الذين عاشوا في مجتمعات مسلمة لم يجعلوا الإصلاح السياسي أو الحركي منطلق الدعوة الأول، بل كانت عنايتهم الكبرى بنشر العلم الشرعي، وتعليم التوحيد والسنة، ومحاربة البدع والانحرافات، لأنهم يعلمون أن صلاح الأمة إنما يكون بصلاح دينها أولًا ، ومن المسائل التي نوقشت كذلك تقديم جانب التنظيم والحزبية على جانب الاجتماع على السنة، حتى أصبح الولاء عند بعض المنتسبين مبنيًا على الانتماء الحركي أكثر من بنائه على موافقة الحق والدليل ، ومعلوم أن جماعة المسلمين التي جاءت بها النصوص الشرعية أوسع من أي تنظيم أو حزب أو جماعة خاصة، وأن الاجتماع المأمور به شرعًا هو الاجتماع على الكتاب والسنة لا على الأسماء والشعارات والانتماءات ، ومن آثار هذا المسلك أن يصبح الانتماء إلى الجماعة هو الإطار الحاكم للعمل الدعوي، فتُوزن المواقف والقرارات بميزان المصلحة التنظيمية أكثر من وزنها بميزان الدليل الشرعي، وحينئذٍ تُعزل نصوص الكتاب والسنة عن موقعها القيادي في توجيه الدعوة، فتغدو تابعة للاجتهادات الحركية بدل أن تكون حاكمة عليها ، بينما المنهج الشرعي يقتضي أن تكون الجماعات والوسائل والتنظيمات خادمة للكتاب والسنة، تدور معهما حيث دارا، لا أن يتحول الكتاب والسنة إلى ما يُستدل به بعد تقرير الخيارات التنظيمية أو الحزبية ، فكثير ممن ينتقد بعض الأنظمة السياسية يتهمها بأنها تجعل مصلحة الدولة أو الحزب أو النظام حاكمة على المبادئ التي ترفعها، وأنها تفسر النصوص والشعارات بما يخدم بقاءها ومصالحها فإذا وقع التنظيم الدعوي أو الحركي في المسلك نفسه، فأصبحت مصلحة الجماعة هي المعيار الذي تُوزن به المواقف والفتاوى والتحالفات والخصومات، فإنه يكون قد وقع في جنس ما يعيبه على غيره، وإن اختلفت الصورة ، كما انتقد أهل العلم ما ظهر عند بعض رموز الجماعة ومن تأثر بهم من التساهل مع الفرق الضالة ، والمخالفات العقدية بحجة جمع الصف أو توسيع دائرة التعاون ومن أشهر العبارات عندهم في هذا الباب قول بعضهم: «نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضًا فيما اختلفنا فيه». وهذه العبارة إذا أُريد بها التعاون على البر والتقوى، والعذر في مسائل الاجتهاد السائغة، فهي حق أما إذا أُريد بها السكوت عن البدع والمخالفات العقدية والمنهجية، أو جعل كل خلاف سائغًا بمجرد وقوعه، فهي باطلة ومخالفة لمنهج السلف ، ولهذا بيّن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله خطأ من يسلك هذا المسلك، فذكر أن من الناس من لا يعرف اعتقاد أهل السنة كما ينبغي، أو يعرفه ولا يبينه، ولا ينهى عن البدع المخالفة للكتاب والسنة، بل يقر الناس على مذاهبهم المختلفة كما يقر الفقهاء أهل الاجتهاد في المسائل السائغة. ثم قال رحمه الله: «وهذه الطريقة قد تغلب على كثير من المرجئة وبعض المتفقهة والمتصوفة والمتفلسفة» ففرّق رحمه الله بين الخلاف السائغ الذي يقع بين أهل الاجتهاد، وبين المخالفات التي تمس أصول الاعتقاد والسنة، مبينًا أن التسوية بين البابين من أسباب ضياع الحق واختلاط السنة بالبدعة ، ومرجع كثير من هذه المآخذ إلى ما رآه أهل العلم من اختلال في ترتيب الأولويات، حيث قُدِّمت عند بعض المنتسبين إلى الجماعة القضايا السياسية والتنظيمية والحركية على العلم الشرعي والعناية بالتوحيد والسنة، مع أن السلف كانوا يرون أن صلاح الأحوال كلها فرع عن صلاح الدين، وأن الإصلاح الحقيقي يبدأ بإصلاح الاعتقاد والاتباع ولهذا فإن العلماء الذين انتقدوا الجماعة لم يكن مدار كلامهم على موقف سياسي مجرد، وإنما على أصول =يتبع
4:38

الخلاف مع جماعة الإخوان ليس مقصورًا على الجانب السياسي يختزل بعض الناس الخلاف مع جماعة الإخوان المسلمين في كونها جماعة تعارض بعض الحكام أو تنازعهم في بعض المواقف السياسية، ثم يبني على ذلك أن ما وُجِّه إليها من نقد إنما هو نقد سياسي لا علمي ولا شرعي ، وهذا التصور لا يوافق واقع ما قرره كثير من أهل العلم الذين تكلموا في الجماعة ومنهجها؛ فإن اعتراضهم لم يكن مقصورًا على الجانب السياسي، بل تناول جملة من الأصول المنهجية والدعوية التي رأوا مخالفتها لما كان عليه السلف الصالح ، ومن أبرز ما نوقش في هذا الباب مسألة ترتيب الأولويات في الإصلاح والدعوة ، فإن منهج الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كان يبدأ بإصلاح التوحيد والعقيدة وتصحيح عبادة الله تعالى، ثم تُبنى على ذلك سائر شؤون الدين والدنيا فنوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام لم يبدؤوا بتكوين الكيانات والتنظيمات، وإنما بدؤوا بدعوة الناس إلى توحيد الله وترك الشرك، لأن صلاح الأحوال كلها فرع عن صلاح العقائد والقلوب ، فإن قيل: إن الأنبياء كانوا يدعون أقوامًا مشركين، أما هذه الجماعات فإنما تعمل داخل مجتمعات مسلمة؛ فالجواب أن الكلام ليس في تماثل الواقعين من كل وجه، وإنما في منهج الإصلاح وترتيب الأولويات ، فالسلف الذين عاشوا في مجتمعات مسلمة لم يجعلوا الإصلاح السياسي أو الحركي منطلق الدعوة الأول، بل كانت عنايتهم الكبرى بنشر العلم الشرعي، وتعليم التوحيد والسنة، ومحاربة البدع والانحرافات، لأنهم يعلمون أن صلاح الأمة إنما يكون بصلاح دينها أولًا ، ومن المسائل التي نوقشت كذلك تقديم جانب التنظيم والحزبية على جانب الاجتماع على السنة، حتى أصبح الولاء عند بعض المنتسبين مبنيًا على الانتماء الحركي أكثر من بنائه على موافقة الحق والدليل ، ومعلوم أن جماعة المسلمين التي جاءت بها النصوص الشرعية أوسع من أي تنظيم أو حزب أو جماعة خاصة، وأن الاجتماع المأمور به شرعًا هو الاجتماع على الكتاب والسنة لا على الأسماء والشعارات والانتماءات ، ومن آثار هذا المسلك أن يصبح الانتماء إلى الجماعة هو الإطار الحاكم للعمل الدعوي، فتُوزن المواقف والقرارات بميزان المصلحة التنظيمية أكثر من وزنها بميزان الدليل الشرعي، وحينئذٍ تُعزل نصوص الكتاب والسنة عن موقعها القيادي في توجيه الدعوة، فتغدو تابعة للاجتهادات الحركية بدل أن تكون حاكمة عليها ، بينما المنهج الشرعي يقتضي أن تكون الجماعات والوسائل والتنظيمات خادمة للكتاب والسنة، تدور معهما حيث دارا، لا أن يتحول الكتاب والسنة إلى ما يُستدل به بعد تقرير الخيارات التنظيمية أو الحزبية ، فكثير ممن ينتقد بعض الأنظمة السياسية يتهمها بأنها تجعل مصلحة الدولة أو الحزب أو النظام حاكمة على المبادئ التي ترفعها، وأنها تفسر النصوص والشعارات بما يخدم بقاءها ومصالحها فإذا وقع التنظيم الدعوي أو الحركي في المسلك نفسه، فأصبحت مصلحة الجماعة هي المعيار الذي تُوزن به المواقف والفتاوى والتحالفات والخصومات، فإنه يكون قد وقع في جنس ما يعيبه على غيره، وإن اختلفت الصورة ، كما انتقد أهل العلم ما ظهر عند بعض رموز الجماعة ومن تأثر بهم من التساهل مع الفرق الضالة ، والمخالفات العقدية بحجة جمع الصف أو توسيع دائرة التعاون ومن أشهر العبارات عندهم في هذا الباب قول بعضهم: «نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضًا فيما اختلفنا فيه». وهذه العبارة إذا أُريد بها التعاون على البر والتقوى، والعذر في مسائل الاجتهاد السائغة، فهي حق أما إذا أُريد بها السكوت عن البدع والمخالفات العقدية والمنهجية، أو جعل كل خلاف سائغًا بمجرد وقوعه، فهي باطلة ومخالفة لمنهج السلف ، ولهذا بيّن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله خطأ من يسلك هذا المسلك، فذكر أن من الناس من لا يعرف اعتقاد أهل السنة كما ينبغي، أو يعرفه ولا يبينه، ولا ينهى عن البدع المخالفة للكتاب والسنة، بل يقر الناس على مذاهبهم المختلفة كما يقر الفقهاء أهل الاجتهاد في المسائل السائغة. ثم قال رحمه الله: «وهذه الطريقة قد تغلب على كثير من المرجئة وبعض المتفقهة والمتصوفة والمتفلسفة» ففرّق رحمه الله بين الخلاف السائغ الذي يقع بين أهل الاجتهاد، وبين المخالفات التي تمس أصول الاعتقاد والسنة، مبينًا أن التسوية بين البابين من أسباب ضياع الحق واختلاط السنة بالبدعة ، ومرجع كثير من هذه المآخذ إلى ما رآه أهل العلم من اختلال في ترتيب الأولويات، حيث قُدِّمت عند بعض المنتسبين إلى الجماعة القضايا السياسية والتنظيمية والحركية على العلم الشرعي والعناية بالتوحيد والسنة، مع أن السلف كانوا يرون أن صلاح الأحوال كلها فرع عن صلاح الدين، وأن الإصلاح الحقيقي يبدأ بإصلاح الاعتقاد والاتباع ولهذا فإن العلماء الذين انتقدوا الجماعة لم يكن مدار كلامهم على موقف سياسي مجرد، وإنما على أصول =يتبع

فوائد الشيخ عبدالله العبيلان

55,045 Aufrufe • vor 3 Monaten

سلام الله على هند بنت عتبة.. أنجبت رجل "معاوية" عجزت نساء قومك أن ينجبوا مثله طوال تاريخهم بنى دوله مترامية الاطراف ملك عظيم ورجل عملاق : وعندما توفي معاوية 💔 خطب الضَّحاكُ الفِهْرِيُّ وقال: إِنَّ معاويةَ كان جد العرب وعمودَ العربِ، وحَدَّ العربِ، قطعَ اللهَ به الفِتْنَةَ، وَمَلَّكَهُ على العبادِ، وَفَتَحَ به البلادَ، أَلا إِنَّه قد ماتَ فهذه أَكْفَانُهُ فنحن مُدِْرِجُوه فيها، ومُدْخِلُوه قَبْرَه...إلخ وأرسل البريد ليخبر يزيد بوفاة معاوية فكتب يزيد قصيدة يقول: جاء البريد بِقُرطاسٍ يَخُبُّ بِهِ فَأَوجَسَ القَلبُ مِن قِرطاسِهِ فَزَعا قُلنا لَكَ الوَيلُ ماذا في صَحيفَتِكُم قالوا الخَليفَةُ أَمسى مُثبَتاً وَجِعا مادَت بِنا الأَرضُ أَو كادَت تَميدُ كَما كَأَنَّ ما عَزَّ مِن أَركانِها اِنقَلَعا مَن لَم تَزَل نَفسُهُ توفي عَلى شَرَفٍ توشِكُ مَقاديرُ تِلكَ النَفسُ أَن تَقَعا لَمّا وَرَدتُ وَبابُ القَصرِ مُنطَبِقٌ لِصَوتِ رَملَةَ هُدَّ القَلبُ فَاِنصَدَعا أَودَى ابنُ هِندٍ وَأَودَى المَجدُ يَتبَعُهُ كَانَا جَمِيعاً خَلِيطاً سَالِمينَ مَعاً رحم الله معاوية "جد العرب وعمود العرب" لا يبغضه إلا شعوبي أو أعجمي
1:24

سلام الله على هند بنت عتبة.. أنجبت رجل "معاوية" عجزت نساء قومك أن ينجبوا مثله طوال تاريخهم بنى دوله مترامية الاطراف ملك عظيم ورجل عملاق : وعندما توفي معاوية 💔 خطب الضَّحاكُ الفِهْرِيُّ وقال: إِنَّ معاويةَ كان جد العرب وعمودَ العربِ، وحَدَّ العربِ، قطعَ اللهَ به الفِتْنَةَ، وَمَلَّكَهُ على العبادِ، وَفَتَحَ به البلادَ، أَلا إِنَّه قد ماتَ فهذه أَكْفَانُهُ فنحن مُدِْرِجُوه فيها، ومُدْخِلُوه قَبْرَه...إلخ وأرسل البريد ليخبر يزيد بوفاة معاوية فكتب يزيد قصيدة يقول: جاء البريد بِقُرطاسٍ يَخُبُّ بِهِ فَأَوجَسَ القَلبُ مِن قِرطاسِهِ فَزَعا قُلنا لَكَ الوَيلُ ماذا في صَحيفَتِكُم قالوا الخَليفَةُ أَمسى مُثبَتاً وَجِعا مادَت بِنا الأَرضُ أَو كادَت تَميدُ كَما كَأَنَّ ما عَزَّ مِن أَركانِها اِنقَلَعا مَن لَم تَزَل نَفسُهُ توفي عَلى شَرَفٍ توشِكُ مَقاديرُ تِلكَ النَفسُ أَن تَقَعا لَمّا وَرَدتُ وَبابُ القَصرِ مُنطَبِقٌ لِصَوتِ رَملَةَ هُدَّ القَلبُ فَاِنصَدَعا أَودَى ابنُ هِندٍ وَأَودَى المَجدُ يَتبَعُهُ كَانَا جَمِيعاً خَلِيطاً سَالِمينَ مَعاً رحم الله معاوية "جد العرب وعمود العرب" لا يبغضه إلا شعوبي أو أعجمي

فيصل بن ناصر

20,279 Aufrufe • vor 6 Monaten

مقطع نادر يظهر فيه شيخ فخذ السعيد من الظفير الشيخ المغفور له / سفاح بن حلاف ابو محمد يمال الجنة الباردة واخيه الشيخ / مثقال بن حلاف بو جليل جعل عمرة طويل على العز والطاعه في حفل الشيخ / حسن بن عبيد الحلاف رحمه الله سنة 1989م والشيخ / سفاح بن حواج بن حلاف رحمه الله هو شيخ فخذ السعيد ومن شيوخ وامراء قبيلة الظفير توفى عام 1999م عن عمر يتجاوز المئه فكان فقيدة لقبيلة الظفير لاتعوض وظربه موجعه لاتنسى وركن من اركانها وعلم من اعلامها واباآ عظيمآ لها وكان رحمه الله فصيح اللسان وقوى الحجه وهو من الرواه المشهورين ونخوته المعروفة (( أخو طفله )) وقد أستلم الإماره من بعدة أخيه الشيخ / مثقال بن حواج الحلاف حفظه الله شيخ فخذ السعيد من قبيلة الظفير فكان خير خلف لخير سلف والشيخ / سفاح بن حواج الحلاف رحمه الله هو هرم ومعلم ومركز فخر واعتزاز لقبيلة الظفير ولكل شخص عرفه أو تعرف عليه و يحترم هذا الرجل الذي يمتلك صفات تميزه عن غيره حيث أنه له قصص وحكايات عديدة ولو أردت أن أتكلم عنه لايكفيني موضوع ولا مقال ولا كتاب بأكمله ولا حتى ديوان شعري كامل لأنني على كل ما قرأت عنه وسمعته فهذا كله يسمى بالقليل وهذا ماقال عنه الشاعر / عطا الله بن مياح الظفيري حيث انه خص بهذه الأبيات الوافية الجزلة في المرحوم بإذن الله سفاح بن حلاف عرفانا من شاعرنا لهذا الإنسان الذي يتسم بالأخلاق والعادات الطيبة أترككم مع قصيدة بعنوان (( يا بيت ياللي مدهل للمشاكيل )) يا بيت ياللي مدهل للمشاكيل .. .. ومدهال من حده من الوقت حادي يا بيت يا ليتك عن الحاره تشيل .. .. أو تنطحن وتصير مثل الرمادي من شوفتك عيني تزج الهماليل .. .. وجسمي يصيبه من سببك ارتعادي يا بيت ما عينت ذيب الرجاجيل .. زيزومنا وقت الطنا والعنادي حمله ثقيل وينطح الحمل حلحيل .. .. كم شيخ قوم عنه ياخذ حيادي ما للردى على جنابه مداخيل .. .. الشاهد الله ماهو رجال عادي فعايله ما تنحصي بالتماثيل .. .. تعجز عن اللي عدها بالعدادي فعايله ما تنحصي غير ما قيل .. .. وما قيل في فعله صحيح وكادي ما زدت انا سفاح بالشعر تجميل .. ..على جميل القول سفاح زادي والقصيده طويلة تجدونها في مواقع الإنترنت للشاعر / عطا الله بن مياح الظفيري
6:43

مقطع نادر يظهر فيه شيخ فخذ السعيد من الظفير الشيخ المغفور له / سفاح بن حلاف ابو محمد يمال الجنة الباردة واخيه الشيخ / مثقال بن حلاف بو جليل جعل عمرة طويل على العز والطاعه في حفل الشيخ / حسن بن عبيد الحلاف رحمه الله سنة 1989م والشيخ / سفاح بن حواج بن حلاف رحمه الله هو شيخ فخذ السعيد ومن شيوخ وامراء قبيلة الظفير توفى عام 1999م عن عمر يتجاوز المئه فكان فقيدة لقبيلة الظفير لاتعوض وظربه موجعه لاتنسى وركن من اركانها وعلم من اعلامها واباآ عظيمآ لها وكان رحمه الله فصيح اللسان وقوى الحجه وهو من الرواه المشهورين ونخوته المعروفة (( أخو طفله )) وقد أستلم الإماره من بعدة أخيه الشيخ / مثقال بن حواج الحلاف حفظه الله شيخ فخذ السعيد من قبيلة الظفير فكان خير خلف لخير سلف والشيخ / سفاح بن حواج الحلاف رحمه الله هو هرم ومعلم ومركز فخر واعتزاز لقبيلة الظفير ولكل شخص عرفه أو تعرف عليه و يحترم هذا الرجل الذي يمتلك صفات تميزه عن غيره حيث أنه له قصص وحكايات عديدة ولو أردت أن أتكلم عنه لايكفيني موضوع ولا مقال ولا كتاب بأكمله ولا حتى ديوان شعري كامل لأنني على كل ما قرأت عنه وسمعته فهذا كله يسمى بالقليل وهذا ماقال عنه الشاعر / عطا الله بن مياح الظفيري حيث انه خص بهذه الأبيات الوافية الجزلة في المرحوم بإذن الله سفاح بن حلاف عرفانا من شاعرنا لهذا الإنسان الذي يتسم بالأخلاق والعادات الطيبة أترككم مع قصيدة بعنوان (( يا بيت ياللي مدهل للمشاكيل )) يا بيت ياللي مدهل للمشاكيل .. .. ومدهال من حده من الوقت حادي يا بيت يا ليتك عن الحاره تشيل .. .. أو تنطحن وتصير مثل الرمادي من شوفتك عيني تزج الهماليل .. .. وجسمي يصيبه من سببك ارتعادي يا بيت ما عينت ذيب الرجاجيل .. زيزومنا وقت الطنا والعنادي حمله ثقيل وينطح الحمل حلحيل .. .. كم شيخ قوم عنه ياخذ حيادي ما للردى على جنابه مداخيل .. .. الشاهد الله ماهو رجال عادي فعايله ما تنحصي بالتماثيل .. .. تعجز عن اللي عدها بالعدادي فعايله ما تنحصي غير ما قيل .. .. وما قيل في فعله صحيح وكادي ما زدت انا سفاح بالشعر تجميل .. ..على جميل القول سفاح زادي والقصيده طويلة تجدونها في مواقع الإنترنت للشاعر / عطا الله بن مياح الظفيري

ديوان شعراء الظفير

18,062 Aufrufe • vor 2 Jahren

محمد بن الذيب / اعظم ما قيل في شاعر المعنى لله دره سلام تسليم رضاه اجلاله يناسب الحضار حاله حاله ياخذ من العود المعتق ريحه ومن العسل جركل مهوب ابياله ماودي اكثره ودوخكم والقل ماحن من هل القلاله اوازنه وزن الذهب بقراطه لاحطه التاجر على مكياله - سلام يا تركي سلام كنه عيد البلد في لحظة استقلاله لو كنت ما عرفك فلا اجهل جدك اللي برك للحمل حتى شاله من شافني شفقً على لقياك يمكن تراود فكرته سواله اني قبل ما جر صوتي عندك مرسل علي مليون بالحواله لو ان قلبي من عبيد الدرهم نافست بنك الراجحي في ماله ونا مني مداح لاكن اثني على الفضيل اللي تعم افضاله لحقوق مثلي عند مثله تعنى وحقوق مثله عندي وتعناله يا مير انا طرقي بعرض الدنيا منين ماهب الهوا يبراله - لا داعبت باله هجوس المعنى يزعل العالم ويرضي باله واللي ربا فى المجلس اللي ضوه لاعب جمرها في صفار دلاله مهوب مثل اللي ربا في غرفه ابيه ومه وغرفة الشغاله لا يعرف المجلس ولا يسمع به حده من الغرفه الين الصاله - اقيم الجمهور قبل اغني وصب موالي على مواله ان شفت ثلثين الحضور مهبل درجتها قدام بالهباله ونشفتهم عقال عقلي عندي لو اني احنه من استعماله اعدائي ادور مماتي لاكن يموت ابو سلال من سلاله - من دار ابو مشعل حمد غنينا وسيف يالنخله على معداله يقول ابو مشعل وحنا مثله ناخذ من امثاله جزيل امثاله ( مبروك لشعب السعودي عودة الكنق عبدالله سيلم وداله لو كان شعبه ما وقف له كله في عودة الاشواق وقفها له اجسادهم فى بيوتهم حيث انه اقلوبهم ارادت استقباله ) - وش كره السني فى اخيه الشيعي الا رموز الفتنة الظلاله قمنا نشكك في حديث الهادي بالقدح في صحب النبي واله قال النبي على لسان الشيعي والسني يقول النبي ما قاله - تظل دار العزه اللي منها قبر الرسول ومهبط الرساله وتظل قبلتنا ليا يممنا ومدينة اصحاب النبي يبلاله وتظل دار معزي اللي وحد شعبة وعدوله لا عديناله - هذا كلام العجمي اللي جده من يام اهل الهجمة القتالة اليا احتزمنا والبنادق تقدح نفرق الرجلي من الخياله - جمع ملوك الارض واحد واحد واللي نباه بليرته ورياله وشطب عليهم اكس واللي يبقى ما غير ابو متعب فقط بالحاله لا تقول ميالة عقالة ترهب هذا ابو متعب بلا مياله - طولتها لاكن ماهيب شطحه الشعر ما يصلح بلا طواله
12:13

محمد بن الذيب / اعظم ما قيل في شاعر المعنى لله دره سلام تسليم رضاه اجلاله يناسب الحضار حاله حاله ياخذ من العود المعتق ريحه ومن العسل جركل مهوب ابياله ماودي اكثره ودوخكم والقل ماحن من هل القلاله اوازنه وزن الذهب بقراطه لاحطه التاجر على مكياله - سلام يا تركي سلام كنه عيد البلد في لحظة استقلاله لو كنت ما عرفك فلا اجهل جدك اللي برك للحمل حتى شاله من شافني شفقً على لقياك يمكن تراود فكرته سواله اني قبل ما جر صوتي عندك مرسل علي مليون بالحواله لو ان قلبي من عبيد الدرهم نافست بنك الراجحي في ماله ونا مني مداح لاكن اثني على الفضيل اللي تعم افضاله لحقوق مثلي عند مثله تعنى وحقوق مثله عندي وتعناله يا مير انا طرقي بعرض الدنيا منين ماهب الهوا يبراله - لا داعبت باله هجوس المعنى يزعل العالم ويرضي باله واللي ربا فى المجلس اللي ضوه لاعب جمرها في صفار دلاله مهوب مثل اللي ربا في غرفه ابيه ومه وغرفة الشغاله لا يعرف المجلس ولا يسمع به حده من الغرفه الين الصاله - اقيم الجمهور قبل اغني وصب موالي على مواله ان شفت ثلثين الحضور مهبل درجتها قدام بالهباله ونشفتهم عقال عقلي عندي لو اني احنه من استعماله اعدائي ادور مماتي لاكن يموت ابو سلال من سلاله - من دار ابو مشعل حمد غنينا وسيف يالنخله على معداله يقول ابو مشعل وحنا مثله ناخذ من امثاله جزيل امثاله ( مبروك لشعب السعودي عودة الكنق عبدالله سيلم وداله لو كان شعبه ما وقف له كله في عودة الاشواق وقفها له اجسادهم فى بيوتهم حيث انه اقلوبهم ارادت استقباله ) - وش كره السني فى اخيه الشيعي الا رموز الفتنة الظلاله قمنا نشكك في حديث الهادي بالقدح في صحب النبي واله قال النبي على لسان الشيعي والسني يقول النبي ما قاله - تظل دار العزه اللي منها قبر الرسول ومهبط الرساله وتظل قبلتنا ليا يممنا ومدينة اصحاب النبي يبلاله وتظل دار معزي اللي وحد شعبة وعدوله لا عديناله - هذا كلام العجمي اللي جده من يام اهل الهجمة القتالة اليا احتزمنا والبنادق تقدح نفرق الرجلي من الخياله - جمع ملوك الارض واحد واحد واللي نباه بليرته ورياله وشطب عليهم اكس واللي يبقى ما غير ابو متعب فقط بالحاله لا تقول ميالة عقالة ترهب هذا ابو متعب بلا مياله - طولتها لاكن ماهيب شطحه الشعر ما يصلح بلا طواله

كساب

31,036 Aufrufe • vor 1 Monat

شاعر الفقراء ( سعود جمعان المطيري ) رحمه الله —————————————————- البنك لولا لوحته ما عرفناه من قل ما ندخل على موظف البنك ما غير نقرا لوحته ونتعداه لا قيل هذا البنك قلت اتركه عنك يا اهل الوظايف قولوا الحمد لله على معوشتكم ولو رزقها ضنك ومن قصائده الظريفة عندما خرج مِن المسجدَ ولقي سيدة رافعة يدها عِندَ باب المسجدَ فقال هَذه الأبيات يا بنت ياللي بالمساجدَ تطوفين كفي يدينك قَبل ناخذ ريالك حنا ترانا كلنا مستحقين ما هُو أنتي اللي مستحقة لحالك لولا الحيا شَفتي وزانك ثلاثين احدَ يمين منك واحدَ شَمالك مرفعين ايديننا ومتقاعين الموجب أن احوالنا مِثل حالك وله هذه الأبيات في شَاشة الصراف: أنا لقيت البنك مِثل اخويايه ما يقضي الحاجة الي جاه محتاج امس الضحي مريت كُل زملايه وكل عطي لَه بالمعاذير مِنهاج وظنيت باقي فِي رصيدي بقايه وحركت ناص حارس البنك هجاج ودقيت رقمي صح مابه روايه طلع علي الشاشة لا دَاعي للازعاج وهو صاحب القصيدة اللي يرددون الناس بيتها الاول دَايم لا صار جدك ما ترك لك ملايين ما هوب لازم تشتري لَه ضحية قل لَه يا جدي جعلك مِن المناجين والله ماتسوى قيمة البربريه عقبتني للدين ومصارع البين ومن زين طبعك كاتب لك وصية لو أنت ما اخذ لك مِن الخدَ حوشين يوم الأراضي بلاشَ وسَط العليه إن كَان تلقاني مِن أهل الدكاكين مطنطخ هالحين مية بميه لكن يا جدي ضحيتك بَعدين ان سَهل المولي ثمِنها عَليه حنا بوقت شَين واشين مِن الشين فيه الخوي ما عادَ ياثق خويه وعندما أراد المتجارة بالبطيخ يوماً من الأيام وتمنى الفكاك منه بأي طريقة فقال هذه لقصيدة: شريت لي جح عسى القوم تشريه ابا اتكسب به واكل راس مالي قطع امتوني بس اشيله وواطيه وبالبيت احرسه لا يجونه اعيالي اربع ليالي بس اجيبه واوديه وان جيت احده قالوا الناس غالي ما دري هو انا صدق بالحيل مغليه والا ان حظي بالسعد ما سعى لي الله يجيب اللي من الناس يشريه والا حذفته بالشعيب الموالي ورزقي على اللي ناشي المزن ينشيه هو الولي وانا عليه اتكالي والا الشراء والبيع ماني براعيه الله يرزقني على قد حالي
1:02

شاعر الفقراء ( سعود جمعان المطيري ) رحمه الله —————————————————- البنك لولا لوحته ما عرفناه من قل ما ندخل على موظف البنك ما غير نقرا لوحته ونتعداه لا قيل هذا البنك قلت اتركه عنك يا اهل الوظايف قولوا الحمد لله على معوشتكم ولو رزقها ضنك ومن قصائده الظريفة عندما خرج مِن المسجدَ ولقي سيدة رافعة يدها عِندَ باب المسجدَ فقال هَذه الأبيات يا بنت ياللي بالمساجدَ تطوفين كفي يدينك قَبل ناخذ ريالك حنا ترانا كلنا مستحقين ما هُو أنتي اللي مستحقة لحالك لولا الحيا شَفتي وزانك ثلاثين احدَ يمين منك واحدَ شَمالك مرفعين ايديننا ومتقاعين الموجب أن احوالنا مِثل حالك وله هذه الأبيات في شَاشة الصراف: أنا لقيت البنك مِثل اخويايه ما يقضي الحاجة الي جاه محتاج امس الضحي مريت كُل زملايه وكل عطي لَه بالمعاذير مِنهاج وظنيت باقي فِي رصيدي بقايه وحركت ناص حارس البنك هجاج ودقيت رقمي صح مابه روايه طلع علي الشاشة لا دَاعي للازعاج وهو صاحب القصيدة اللي يرددون الناس بيتها الاول دَايم لا صار جدك ما ترك لك ملايين ما هوب لازم تشتري لَه ضحية قل لَه يا جدي جعلك مِن المناجين والله ماتسوى قيمة البربريه عقبتني للدين ومصارع البين ومن زين طبعك كاتب لك وصية لو أنت ما اخذ لك مِن الخدَ حوشين يوم الأراضي بلاشَ وسَط العليه إن كَان تلقاني مِن أهل الدكاكين مطنطخ هالحين مية بميه لكن يا جدي ضحيتك بَعدين ان سَهل المولي ثمِنها عَليه حنا بوقت شَين واشين مِن الشين فيه الخوي ما عادَ ياثق خويه وعندما أراد المتجارة بالبطيخ يوماً من الأيام وتمنى الفكاك منه بأي طريقة فقال هذه لقصيدة: شريت لي جح عسى القوم تشريه ابا اتكسب به واكل راس مالي قطع امتوني بس اشيله وواطيه وبالبيت احرسه لا يجونه اعيالي اربع ليالي بس اجيبه واوديه وان جيت احده قالوا الناس غالي ما دري هو انا صدق بالحيل مغليه والا ان حظي بالسعد ما سعى لي الله يجيب اللي من الناس يشريه والا حذفته بالشعيب الموالي ورزقي على اللي ناشي المزن ينشيه هو الولي وانا عليه اتكالي والا الشراء والبيع ماني براعيه الله يرزقني على قد حالي

‏﮼الأعرابي القديم .

41,757 Aufrufe • vor 1 Jahr

منذ طفولتي، كان لدي شغف كبير بالبحث في الدين الإسلامي ومحاولة فهم حقيقة المذاهب المختلفة، والوقوف على قضايا مثل عدالة الصحابة وغيرها من المسائل التي كانت تشغل ذهني، خاصة في فترة المراهقة، ومع دخولي هذه المرحلة، بدأت أتابع محتوى دينياً عبر #اليوتيوب، حيث تأثرتُ بعدد من المفكرين والدعاة من السُّنَّةِ، مثل الدكتور الفلسطيني #عدنان_إبراهيم والدكتور السعودي حسن فرحان المالكي، إلى جانب استماعي لبعض الخطباء من المدرسة الشيعية مثل الشيخ الوائلي والسيد #كمال_الحيدري. ما طرحه هؤلاء كان مختلفاً تماماً عما كنت أسمعه في خطب الجمعة أو من بعض المشايخ ذوي التوجه السلفي، الذين كانوا يؤكدون على قدسية الصحابة وتعظيمهم، وخاصة شخصيات من #بني_أمية، وعلى رأسهم معاوية بن أبي سفيان، وما يُطلق عليه من أوصاف مُزيَّفة (خامس الخلفاء الراشدين، خال المؤمنين، كاتب الوحي)، في المقابل، وجدت في الطرح الآخر نقداً حاداً لبني أمية، يتحدث عن ممارساتهم القذرة وسلوكهم البذيء، مدعوماً بنصوص من مصادرنا نحن أهلُ السُّنَّةِ والجماعةِ. وحين كنت أطرح هذه التساؤلات على معلمي التربية الإسلامية في المدرسة أو على بعض شيوخ المساجد، كانت إجاباتهم متقاربة؛ إذ كانوا يؤكدون أن هذه الروايات ما هي إلا افتراءات، وأن مصدرها هم #الشيعة #الروافض المجوس الكفار "على حسب وصفهم" بدافع الكراهية لبني أمية ولمعاوية بن أبي سفيان، وأنها لا تمثل الحقيقة. لكن عندما رأيتُ السلوكيات المنحطّة والأخلاق المتردّية لبعض السوريين ممّن يزعمون أنّهم أتباعٌ أو امتدادٌ لبني أميّة في هذه الأيام، ورأيتُ ما يُنشر من شَماتتِهم الخسيسة بشهداء إيران و #حزب_الله و #غزة، والذين يُنظَر إليهم على أنّهم يدافعون عن شرف الأمّة في مواجهة #امریکا و #اسرائيل، وما يصاحب ذلك من تصرّفاتٍ حيوانية منحطّة تجرّد صاحبها من أدنى معاني الإنسانية، كالتباهي وتوزيع الحلوى فرحاً باستشهادهم كما فعلوا بالأمس عند استشهاد شهيد #الاسلام والإنسانية #علي_لاريجانى، حينها بدأت أقتنع بأنَّ كثيراً ممّا قيل عن بني أميّة في بعض كتب التاريخ، سواء عند السنّة أو الشيعة، ليس مجرّد افتراءاتٍ أو إشاعات كما كنّا نظنّ سابقاً، بل واقعاً حقيقياً، وأرى أنّ ما كُتب عنهم من انحطاط أخلاقهم وسوء أفعالهم ليس إلا جزءاً يسيراً من حقيقتهم البشعة. وأرى أن هذه التصرفات دفعت الكثير من #العرب إلى الشعور بالندم على مواقف سابقة تتعلق بدعم ثورتهم #الصهيونية، وأصبحوا يتقززون من أنفسهم لأنهم يوماً وقفوا إلى جانبهم. واللافت للنظر أن هذه السلوكيات دفعت كثيراً من العرب (كما يظهر في منصات التواصل الاجتماعي) إلى التقارب مع الطرح الشيعي أو إلى تأييد #إيران، ليس بالضرورة بدافع ديني، بل أحياناً بدافع رد الفعل أو الموقف السياسي، وفي بعض الحالات، تحول هذا التقارب إلى تبنٍّ ديني لدى شريحة واسعة من الناس في دول مثل #مصر و #الجزائر و #تونس و #ليبيا و #فلسطين. وأنا أرى أنه إذا استمرت هذه السلوكيات لفترة أطول، فمن الممكن أن تتوسع هذه الظاهرة، وأن يتجه عدد أكبر من الناس إلى التشيُّع، سواء بدافع التعاطف مع #ايران أو كردّ فعل على ما يرونه من بذاءة بعض السوريين وسوء أخلاقهم.
2:15

منذ طفولتي، كان لدي شغف كبير بالبحث في الدين الإسلامي ومحاولة فهم حقيقة المذاهب المختلفة، والوقوف على قضايا مثل عدالة الصحابة وغيرها من المسائل التي كانت تشغل ذهني، خاصة في فترة المراهقة، ومع دخولي هذه المرحلة، بدأت أتابع محتوى دينياً عبر #اليوتيوب، حيث تأثرتُ بعدد من المفكرين والدعاة من السُّنَّةِ، مثل الدكتور الفلسطيني #عدنان_إبراهيم والدكتور السعودي حسن فرحان المالكي، إلى جانب استماعي لبعض الخطباء من المدرسة الشيعية مثل الشيخ الوائلي والسيد #كمال_الحيدري. ما طرحه هؤلاء كان مختلفاً تماماً عما كنت أسمعه في خطب الجمعة أو من بعض المشايخ ذوي التوجه السلفي، الذين كانوا يؤكدون على قدسية الصحابة وتعظيمهم، وخاصة شخصيات من #بني_أمية، وعلى رأسهم معاوية بن أبي سفيان، وما يُطلق عليه من أوصاف مُزيَّفة (خامس الخلفاء الراشدين، خال المؤمنين، كاتب الوحي)، في المقابل، وجدت في الطرح الآخر نقداً حاداً لبني أمية، يتحدث عن ممارساتهم القذرة وسلوكهم البذيء، مدعوماً بنصوص من مصادرنا نحن أهلُ السُّنَّةِ والجماعةِ. وحين كنت أطرح هذه التساؤلات على معلمي التربية الإسلامية في المدرسة أو على بعض شيوخ المساجد، كانت إجاباتهم متقاربة؛ إذ كانوا يؤكدون أن هذه الروايات ما هي إلا افتراءات، وأن مصدرها هم #الشيعة #الروافض المجوس الكفار "على حسب وصفهم" بدافع الكراهية لبني أمية ولمعاوية بن أبي سفيان، وأنها لا تمثل الحقيقة. لكن عندما رأيتُ السلوكيات المنحطّة والأخلاق المتردّية لبعض السوريين ممّن يزعمون أنّهم أتباعٌ أو امتدادٌ لبني أميّة في هذه الأيام، ورأيتُ ما يُنشر من شَماتتِهم الخسيسة بشهداء إيران و #حزب_الله و #غزة، والذين يُنظَر إليهم على أنّهم يدافعون عن شرف الأمّة في مواجهة #امریکا و #اسرائيل، وما يصاحب ذلك من تصرّفاتٍ حيوانية منحطّة تجرّد صاحبها من أدنى معاني الإنسانية، كالتباهي وتوزيع الحلوى فرحاً باستشهادهم كما فعلوا بالأمس عند استشهاد شهيد #الاسلام والإنسانية #علي_لاريجانى، حينها بدأت أقتنع بأنَّ كثيراً ممّا قيل عن بني أميّة في بعض كتب التاريخ، سواء عند السنّة أو الشيعة، ليس مجرّد افتراءاتٍ أو إشاعات كما كنّا نظنّ سابقاً، بل واقعاً حقيقياً، وأرى أنّ ما كُتب عنهم من انحطاط أخلاقهم وسوء أفعالهم ليس إلا جزءاً يسيراً من حقيقتهم البشعة. وأرى أن هذه التصرفات دفعت الكثير من #العرب إلى الشعور بالندم على مواقف سابقة تتعلق بدعم ثورتهم #الصهيونية، وأصبحوا يتقززون من أنفسهم لأنهم يوماً وقفوا إلى جانبهم. واللافت للنظر أن هذه السلوكيات دفعت كثيراً من العرب (كما يظهر في منصات التواصل الاجتماعي) إلى التقارب مع الطرح الشيعي أو إلى تأييد #إيران، ليس بالضرورة بدافع ديني، بل أحياناً بدافع رد الفعل أو الموقف السياسي، وفي بعض الحالات، تحول هذا التقارب إلى تبنٍّ ديني لدى شريحة واسعة من الناس في دول مثل #مصر و #الجزائر و #تونس و #ليبيا و #فلسطين. وأنا أرى أنه إذا استمرت هذه السلوكيات لفترة أطول، فمن الممكن أن تتوسع هذه الظاهرة، وأن يتجه عدد أكبر من الناس إلى التشيُّع، سواء بدافع التعاطف مع #ايران أو كردّ فعل على ما يرونه من بذاءة بعض السوريين وسوء أخلاقهم.

Kanaan_AKH

35,046 Aufrufe • vor 6 Monaten

هبي بريحه ياهبوب الشمالي كود الجنوب ومطلع الشمس تنصاه قصيدة سليمان بن شريم وتغنى أبو نورة ببعض أبياتها وغير بها. : يا ونتاه اللي برت جسم حالي بري الدبا نبنوب غصن تغشلاه على عشير بالموده صفا لي وازريت أنوش حماه وانا اتعداه غرو جبينه مثل خط الهلالي سبحان رب صوره لين سواه وحياة رب كمله بالجمالي من مفرق الهامه إلى حد ماطاه انه منول وامس واليوم غالي واتلى زمانه بالغلا مثل مبداه ماله حلي إلا مودة عيالي اصغر عيالي بالغلا كنه إياه لا ابطيب ماشفته وهو ما عنالي عفت المكان اللي يغيظه ويجفاه لو دلهوني عنه مانيب سالي اشفق على شوفه واهوجس بطرياه شوفه دواي وقل شوفه زوالي حكيم طب جامع داه ودواه حقه على إلى تزخرف قبالي ابعد مزاره بالهوى واتمناه وحقي عليه إلى اعترض له مجالي يصفح ويلقاني على الطول والقاه ما به من العذروب عنق الغزالي إلا الزمان اللي حداني وعداه ريقه حلا من در عفر متالي لا روحن من مدفق سال مجراه هبي بريحه ياهبوب الشمالي كود الجنوب ومطلع الشمس تنصاه عبث صبيت لعشرته من صبا لي سجلي بنجله والموده مجازاه ياما وياما فرقتنا الليالي نجع مقيم وفرق البعد لاماه أقفت مراحيله وانا اقفت رحالي خليت مداهيله وعميت ركاياه وخان الزمان بعشرته والتوالي ورثت من يصفق شماله بيمناه وعضيت بسرة شاهدي من هبالي وونيت ونة من نقل داه برداه اسهر إلى نام المعافى لحالي والصبح اجدد ذكر حمام واسماه هني دحش دب الايام سالي ماولعه طرد العماهيج واغراه ولا صلاه من التصاريف صالي وذاق الفراق وتاه مثلي بمسراه ياطول ماطاوع نسيم الهوا لي من قبل يبدي لي من الوقت مجفاه واعتضت من عقب الجديد السمالي ولا ينفع الفايت ولو قيل محلاه ليتي قريب له وبيته موالي والعلم من بيني وبينه مناجاه ان كان له بمواجهي مثل مالي وقلبي معه يبراه والهم يبراه وإلا تراني عنه طاون حبالي يلقى وانا القى واحد كنه إياه مانيب من يتبع خفيف الخيالي إلى تحدر بارقه عفت مرعاه هذا وصلوا عد رمل السهالي على نبي (ن) شيع الدين واحياه وآله وصحبه كلهم بالكمالي واللي تبع سنة نبيه ومجراه #شعر #محمد_عبده
2:28

هبي بريحه ياهبوب الشمالي كود الجنوب ومطلع الشمس تنصاه قصيدة سليمان بن شريم وتغنى أبو نورة ببعض أبياتها وغير بها. : يا ونتاه اللي برت جسم حالي بري الدبا نبنوب غصن تغشلاه على عشير بالموده صفا لي وازريت أنوش حماه وانا اتعداه غرو جبينه مثل خط الهلالي سبحان رب صوره لين سواه وحياة رب كمله بالجمالي من مفرق الهامه إلى حد ماطاه انه منول وامس واليوم غالي واتلى زمانه بالغلا مثل مبداه ماله حلي إلا مودة عيالي اصغر عيالي بالغلا كنه إياه لا ابطيب ماشفته وهو ما عنالي عفت المكان اللي يغيظه ويجفاه لو دلهوني عنه مانيب سالي اشفق على شوفه واهوجس بطرياه شوفه دواي وقل شوفه زوالي حكيم طب جامع داه ودواه حقه على إلى تزخرف قبالي ابعد مزاره بالهوى واتمناه وحقي عليه إلى اعترض له مجالي يصفح ويلقاني على الطول والقاه ما به من العذروب عنق الغزالي إلا الزمان اللي حداني وعداه ريقه حلا من در عفر متالي لا روحن من مدفق سال مجراه هبي بريحه ياهبوب الشمالي كود الجنوب ومطلع الشمس تنصاه عبث صبيت لعشرته من صبا لي سجلي بنجله والموده مجازاه ياما وياما فرقتنا الليالي نجع مقيم وفرق البعد لاماه أقفت مراحيله وانا اقفت رحالي خليت مداهيله وعميت ركاياه وخان الزمان بعشرته والتوالي ورثت من يصفق شماله بيمناه وعضيت بسرة شاهدي من هبالي وونيت ونة من نقل داه برداه اسهر إلى نام المعافى لحالي والصبح اجدد ذكر حمام واسماه هني دحش دب الايام سالي ماولعه طرد العماهيج واغراه ولا صلاه من التصاريف صالي وذاق الفراق وتاه مثلي بمسراه ياطول ماطاوع نسيم الهوا لي من قبل يبدي لي من الوقت مجفاه واعتضت من عقب الجديد السمالي ولا ينفع الفايت ولو قيل محلاه ليتي قريب له وبيته موالي والعلم من بيني وبينه مناجاه ان كان له بمواجهي مثل مالي وقلبي معه يبراه والهم يبراه وإلا تراني عنه طاون حبالي يلقى وانا القى واحد كنه إياه مانيب من يتبع خفيف الخيالي إلى تحدر بارقه عفت مرعاه هذا وصلوا عد رمل السهالي على نبي (ن) شيع الدين واحياه وآله وصحبه كلهم بالكمالي واللي تبع سنة نبيه ومجراه #شعر #محمد_عبده

كارلوس الكاراز

21,197 Aufrufe • vor 1 Monat