Loading video...
Video Failed to Load
الإصـــــــــــــلاح نـــــ💐ـــــــورت د. خالد المذكور حفظه الله، بديوان "رواد الدعوة" بعد التعافي من الحادث: "الحمد لله الذي أماتني وأحياني وإليه النشور" #الدكتور_خالد_المذكور #جمعية_الإصلاح_الاجتماعي
56,131 views • 10 months ago •via X (Twitter)
0 Comments
No comments available
Comments from the original post will appear here
![التجمع السري الأخير لأكثر من 400 مجاهد من "كتائب خالد بن الوليد" [هيئة تحرير الشام] في أيام الضباب الأولى في الشمال السوري، بهدف رفع الجاهزية قبل معركة #ردع_العدوان بـ7 أيام فقط، وتحديداً في تاريخ 20/11/2024، وانتهى التجمع بكلمة تحفيزية تاريخية. لتنشر هذه الكلمة لاحقاً تحت عنوان "نحن جند الشام"، في اليوم الأول لانطلاق المعركة 27/11/2024. بعد هذا التجمع، توجه هؤلاء الأبطال إلى محاور القتال منتظرين ساعة الصفر، واستشهد منهم نحو 40 بطلاً خلال معركة التحرير.. إليكم نص الكلمة كاملاً :" - الحمد لله الذي أعزنا بالجهاد، فرفعنا به العماد، وأعلينا به راية الحق في البلاد، وصلى الله وسلم على خير خلقه أجمعين، أشجعهم في الهيجاء، وأثبتهم حين اللقاء، وأعدلهم في القضاء، وأما بعد : - فإننا أسود رابضة في ثكناتها، وسيوف مرهفة في أغمادها، ليس بيننا أن ننقض فنضرب إلا أن يسلّنا قادتنا بأيمانهم، ويطرقنا الأمر إلى العدو، فنهدم ثكناتهم فوق رؤوسهم، فما بين الغمد والتلويح، سمع وطاعة، وإعداد وتحضير، حتى نكون على قدر الآمال. - فإننا جند الشام، فإننا جند الشام، جند الأرض المباركة، التي بارك الله فيها، فمن يسأل التاريخ عنا يخبره بأمجادنا، وبأيامنا البيض المحجلات. - ويا قادتنا يا أمراءنا نحن جندكم، سيوف بيمينكم، ويا أهلنا، نحن حصنكم، وأجسادنا درعكم، وأرواحنا ترخص في حمايتكم. - وأما أنتم يا أعداء الإيمان، ويا لصوص الأوطان، فإننا قضاء الله فيكم، سيوف على رقابكم، جوارح فوق رؤوسكم، ما نلبث أن ننقض، فنخطفكم كما يخطف الصقر فريسته. - ويا إخواني الثائرين، يا شعاع النصر في الليل البهيم، الله الله يا أسد الوغى، الله الله يا غُرّة جبين الأمة، كونوا على قدر المسؤولية، كونوا على قدر المسؤولية، وأروا الله من أنفسكم خيراً، والحمد لله رب العالمين. - تكبير، الله أكبر" - إدارة العمليات العسكرية.](https://image.24vids.com/tw-1991490520766406677/ext_tw_video_thumb/1991490371382079488/pu/img/HU8OwLDyxtB0Lz4u.jpg)
![قاعدة أصولية سلفية جليلة: إنما يُعرف الحق بقوة الدليل، لا بعظمة القائل. فإذا صح الدليل، وصَرُح في دلالته، وسلم من النسخ والمعارض الراجح، لم يجز العدول عنه لقول أحد كائنًا من كان، وإن كان من أفضل الأمة بعد نبيها ﷺ. أما إذا كان الدليل مختلفًا في ثبوته، أو محتملًا في دلالته، أو عارضه ما هو أرجح منه، فليس النزاع حينئذ في رد النص، وإنما في تحقيق كونه دليلًا يجب المصير إليه. ———— بسم اللّه الرحمن الرحيم الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول اللّه ﷺ وعلى آله وصحبه أجمعين؛ أما بعد : فإن الله سبحانه إنما أوجب على عباده اتباع ما أنزل على رسوله ﷺ، ولم يوجب على أحد اتباع قول أحد من الناس استقلالًا، إلا رسول الله ﷺ، فإنه لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى. ولهذا كان أئمة الإسلام مجمعين على أن كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله ﷺ، لكن هذا الأصل لا يثبت بمجرد دعوى أن هذا الحديث أو هذا الاستدلال هو من سنة رسول الله ﷺ، بل لا بد أن يكون ثابتًا عنه، صحيحًا في نقله، صحيحًا في دلالته، سالمًا من الناسخ، ومن المعارض الراجح الذي يجب الجمع معه أو الترجيح بينهما. فإذا ثبت ذلك كله، لم يجز لأحد أن يعارضه بقول إمام، ولا بقياس، ولا بعمل أحد من الناس، ولو كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما؛ لأنهما إنما يُتبعان لاتباعهما رسول الله ﷺ، لا لأن قولهما حجة بنفسه مع قيام النص بخلافه. وأما إذا كان الحديث مختلفًا في صحته، أو كانت دلالته محتملة، أو وقع التعارض بين الأدلة، فإن الواجب حينئذ الاجتهاد في معرفة مراد الشارع، والنظر في وجوه الجمع والترجيح، والاستعانة بفهم الصحابة وأئمة الهدى؛ لأنهم أعلم الناس بكتاب الله وسنة رسوله ﷺ، وليس هذا من تقديم أقوال الرجال على النصوص، وإنما هو من الاستعانة بفهمهم في معرفة مراد النصوص. ولهذا كان السلف يغلظون على من عارض النص الصحيح الصريح بقول الرجال، ولم يكونوا يغلظون في مسائل الاجتهاد التي لم يتبين فيها النص، أو وقع فيها الاشتباه والاحتمال، فإن باب الاجتهاد غير باب رد النصوص. وهذا هو وجه الجمع بين الآثار الواردة عن ابن عباس رضي الله عنهما وبين طريقة السلف في الاحتجاج بأقوال الصحابة؛ فإن ابن عباس لم يُنكر مجرد الاحتجاج بقول أبي بكر وعمر، وإنما أنكر معارضة السنة الثابتة بهما بعد ظهورها. أما أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فهما من أعظم من يُرجع إلى فهمهما للنصوص عند عدم ظهور الدليل القاطع، ولهذا قال الإمام أحمد: [إذا جاء الأثر عن النبي ﷺ فعلى الرأس والعين، وإذا جاء عن أصحاب رسول الله ﷺ اخترنا من أقوالهم.] فقد قال الإمام أحمد رحمه الله في المسند: 2317 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنِ ابْنِ أَبِى مُلَيْكَةَ قَالَ قَالَ عُرْوَةُ لاِبْنِ عَبَّاسٍ حَتَّى مَتَى تُضِلُّ النَّاسَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ مَا ذَاكَ يَا عُرَيَّةَ قَالَ تَأْمُرُنَا بِالْعُمْرَةِ فِى أَشْهُرِ الْحَجِّ وَقَد نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ . فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَدْ فَعَلَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم . فَقَالَ عُرْوَةُ هُمَا كَانَا أَتْبَعَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَعْلَمَ بِهِ مِنْكَ . { 1/253 } معتلى 3505. فالفرق بين المقامين أصل عظيم: - رد النص الصحيح الصريح بقول أحد …، فهذا هو الذي اشتد إنكاره عند السلف، وعند أئمة الدعوة . - الاستعانة بأقوال الصحابة في فهم النصوص أو عند عدم ثبوت النص أو عدم صراحته أو وجود معارض معتبر ، فهذا من أصول أهل السنة، لا من معارضتها للنصوص. وهذا التحرير يمنع من التوسع في الاستدلال بأثر ابن عباس في غير موضعه، كما يمنع في المقابل من جعله ذريعة لتقديم أقوال الرجال على النصوص المحكمة.](https://image.24vids.com/tw-2081012625295507784/amplify_video_thumb/2081012499839582208/img/hatOrES51T7DNiNY.jpg)
