Загрузка видео...

Не удалось загрузить видео

Возникла проблема при загрузке этого видео. Это может быть связано с временными проблемами сети или видео может быть недоступно.

На главную

السيسي يطالب أئمة الأوقاف الذين حضروا دورة تأهيل عسكرية في الكلية الحربية بعدم الكلام عن الشريعة الإسلامية

عبدالحميد قطب

134,931 subscribers

17,447 просмотров • 9 месяцев назад •via X (Twitter)

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

Комментарии: 0

Нет доступных комментариев

Здесь появятся комментарии из оригинального поста

Похожие видео

السيسي في الكلية الحربية وبحضور قادة الجيش ووزير الأوقاف: نريد تشكيل تيار مستنير يجابه "التخلف الديني" و "الانحطاط الإسلامي" والغث الذي بدأ من 1400 سنة ..👇

السيسي في الكلية الحربية وبحضور قادة الجيش ووزير الأوقاف: نريد تشكيل تيار مستنير يجابه "التخلف الديني" و "الانحطاط الإسلامي" والغث الذي بدأ من 1400 سنة ..👇

عبدالحميد قطب

206,719 просмотров • 9 месяцев назад

السفيرة الإسـ ــرائيلية في مصر أمــ ـيرة أورون في جلسة داخل الكنــ ـيست: السيسي يزور الكلية الحربية المصرية (يوم السبت) ليقنع الضباط الصغار بالسلام معنا والتخلي عن عداء إسـ ـــرائيل ..

السفيرة الإسـ ــرائيلية في مصر أمــ ـيرة أورون في جلسة داخل الكنــ ـيست: السيسي يزور الكلية الحربية المصرية (يوم السبت) ليقنع الضباط الصغار بالسلام معنا والتخلي عن عداء إسـ ـــرائيل ..

عبدالحميد قطب

188,763 просмотров • 10 месяцев назад

14. كما التقيت بشيخنا الأستاذ الدكتور عبد الحكيم شاكر أستاذ الدراسات العليا بقسم الفقه بالكلية، وهو حاصل على الدكتوراة من كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وتحدّث عن قسم الفقه في الكلية ومناهجه الشرعية، فقال:

14. كما التقيت بشيخنا الأستاذ الدكتور عبد الحكيم شاكر أستاذ الدراسات العليا بقسم الفقه بالكلية، وهو حاصل على الدكتوراة من كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وتحدّث عن قسم الفقه في الكلية ومناهجه الشرعية، فقال:

عبدالعزيز بن عبدالله الفالح 🇸🇦

23,560 просмотров • 1 год назад

استقر #السيسي في الولايات المتحدة مرتين. الأولى عامٌ كاملٌ في ولاية بنسلفانيا، حيث التحق بالكلية الحربية الأمريكية. والثانية دورة تدريبية عسكرية أخرى، لم تُحدَّد مدتها بدقة في السجلات المعلنة. السؤال: كيف لضابطٍ قضى فترات تدريب في الولايات المتحدة أن يعجز لاحقًا عن إلقاء جملة واحدة سليمة باللغة الإنجليزية في المحافل الدولية؟ وهل كان يدرس في مصانع الاثاث المنزلي بحيث يسمي الصواريخ الباليستية بالصواريخ البلاستكية؟ حقاً أنه جنرال!

استقر #السيسي في الولايات المتحدة مرتين. الأولى عامٌ كاملٌ في ولاية بنسلفانيا، حيث التحق بالكلية الحربية الأمريكية. والثانية دورة تدريبية عسكرية أخرى، لم تُحدَّد مدتها بدقة في السجلات المعلنة. السؤال: كيف لضابطٍ قضى فترات تدريب في الولايات المتحدة أن يعجز لاحقًا عن إلقاء جملة واحدة سليمة باللغة الإنجليزية في المحافل الدولية؟ وهل كان يدرس في مصانع الاثاث المنزلي بحيث يسمي الصواريخ الباليستية بالصواريخ البلاستكية؟ حقاً أنه جنرال!

نظام المهداوي - Nezam Mahdawi

197,883 просмотров • 7 месяцев назад

متداول الكاتب الإماراتي " أمجد طه" يطالب بترحيل كل ما هو إسلامي من #اوربا ويقول لا تدعوهم يؤذون ابنائكم ومجتمعكم وبيتئكم وطالب بحظر الجماعات الإسلامية في اوربا ،كما هاجم الذين يقاطعون البضائع الإسرائيلية في #اوربا او يدعون لمقاطعة إسرائيل. -طبعا هذه نبذة عن العهر الإماراتي الذي يعرفه الجميع #الامارات

متداول الكاتب الإماراتي " أمجد طه" يطالب بترحيل كل ما هو إسلامي من #اوربا ويقول لا تدعوهم يؤذون ابنائكم ومجتمعكم وبيتئكم وطالب بحظر الجماعات الإسلامية في اوربا ،كما هاجم الذين يقاطعون البضائع الإسرائيلية في #اوربا او يدعون لمقاطعة إسرائيل. -طبعا هذه نبذة عن العهر الإماراتي الذي يعرفه الجميع #الامارات

الأحداث الشامية

60,784 просмотров • 11 месяцев назад

#مصر_الشيعية انا مستغربة من الأشخاص الذين انصدموا من هذا العل.. ج الذي كان صاعدا على المنبر ويقول بجاه فاطمة الزهراء وابيها ومن هذا الكلام الذي لا يصدر عن #مسلم هل تعلمون كمية #السلفيين المسجونين في سجون #السيسي هل تعلمون كم تحارب مدرسة #الأزهر السلفيين؟؟! مصر تعود الى اصلها.

#مصر_الشيعية انا مستغربة من الأشخاص الذين انصدموا من هذا العل.. ج الذي كان صاعدا على المنبر ويقول بجاه فاطمة الزهراء وابيها ومن هذا الكلام الذي لا يصدر عن #مسلم هل تعلمون كمية #السلفيين المسجونين في سجون #السيسي هل تعلمون كم تحارب مدرسة #الأزهر السلفيين؟؟! مصر تعود الى اصلها.

اسراء الأموية

33,122 просмотров • 5 месяцев назад

#قراء_الرياض مِن قُرّاء مدينة الرياض قبل أكثر مِن 50 عامًا الشيخُ الدكتور عبد الرحمن السديس وفقه الله رئيس الشؤون الدينية بالمسجد الحرام والمسجد النبوي .. حَفِظ الشيخُ القرآنَ الكريم في سِن 12 مِن عُمره، وكانت بداياتُه في الإمامة يومَ أنْ كان طالبًا في كلية الشريعة بالرياض أواخر التسعينيات الهجرية السبعينيات الميلادية، حيث كان يُصلِّي إمامًا للجُمعة وصلاة التراويح في مسجد الشيخ العلّامة عبد الرزاق عفيفي رحمه الله الذي يَقَع شمال شارع الخَزّان بمدينة الرياض، وكان عليه إقبال كبير مِن المُصلّين لجمال صوته وعُذوبتِه .. بعد أنْ أنهى الشيخ دراسته في كُليّة الشريعة عام 1403هـ 1983م عُيّن معيدًا في قسم أصول الفقه في الكلية نفسها، وبعد أن اجتاز السنة التمهيدية للماجستير، صدر أمْرُ الملك فهد رحمه الله بتعيينه إمامًا في المسجد الحرام قُبيل شهر رمضان عام 1404هـ 1984م، وكان حينها في 22 مِن عمره، ولعله الوحيد مِن أئمة المسجد الحرام الذي عُيّن في هذا العُمر .. انتقل الشيخُ إثرَ ذلك مع والديْه إلى مكة المكرمة، وسكن حي العزيزية.. للشيخ وفقه الله نبرتُه الخاصة في التلاوة التي امتاز بها عن غيره، ويُعَد الآن أقدم أئمة الحرم المكي بعد الشيخ الدكتور صالح بن حميد سلمه الله .. وهذا مقطع بصوته مِن قراءاته الأولى في الحرم عام 1404هـ ..

#قراء_الرياض مِن قُرّاء مدينة الرياض قبل أكثر مِن 50 عامًا الشيخُ الدكتور عبد الرحمن السديس وفقه الله رئيس الشؤون الدينية بالمسجد الحرام والمسجد النبوي .. حَفِظ الشيخُ القرآنَ الكريم في سِن 12 مِن عُمره، وكانت بداياتُه في الإمامة يومَ أنْ كان طالبًا في كلية الشريعة بالرياض أواخر التسعينيات الهجرية السبعينيات الميلادية، حيث كان يُصلِّي إمامًا للجُمعة وصلاة التراويح في مسجد الشيخ العلّامة عبد الرزاق عفيفي رحمه الله الذي يَقَع شمال شارع الخَزّان بمدينة الرياض، وكان عليه إقبال كبير مِن المُصلّين لجمال صوته وعُذوبتِه .. بعد أنْ أنهى الشيخ دراسته في كُليّة الشريعة عام 1403هـ 1983م عُيّن معيدًا في قسم أصول الفقه في الكلية نفسها، وبعد أن اجتاز السنة التمهيدية للماجستير، صدر أمْرُ الملك فهد رحمه الله بتعيينه إمامًا في المسجد الحرام قُبيل شهر رمضان عام 1404هـ 1984م، وكان حينها في 22 مِن عمره، ولعله الوحيد مِن أئمة المسجد الحرام الذي عُيّن في هذا العُمر .. انتقل الشيخُ إثرَ ذلك مع والديْه إلى مكة المكرمة، وسكن حي العزيزية.. للشيخ وفقه الله نبرتُه الخاصة في التلاوة التي امتاز بها عن غيره، ويُعَد الآن أقدم أئمة الحرم المكي بعد الشيخ الدكتور صالح بن حميد سلمه الله .. وهذا مقطع بصوته مِن قراءاته الأولى في الحرم عام 1404هـ ..

عبدالعزيز بن عبدالله الفالح 🇸🇦

293,215 просмотров • 1 год назад

المفكر د. إبراهيم البليهي نحن لسنا فقط متخلفين بل نجر العالم للتخلف وكلمة تخلف هي قليلة بحقنا ولولا وجود النفط لاصبحنا في كارثة تعال عاد وضح هالكلام النقدي البناء لرعاع وكهنة الدين الذين همهم وخطتهم تأهيل الشباب ليصبحوا مستقبلا أئمة مساجد وحفظة قرآن كأنهم بزمن الكتابة على الجلود سيطرة الكهنة جهلت الشعوب وأخرتنا مئات السنين وجعلتنا معتمدين على رفع الايدي للسماء للنصر والرزق وتحصيل الأمنيات السعودية اليوم استوعبت الأمر وبدأت بتنويع مصادر الدخل وتخلت عن عفن فكر وعقل كاهن الدين الذي توقف به الزمن في مقابر التاريخ

المفكر د. إبراهيم البليهي نحن لسنا فقط متخلفين بل نجر العالم للتخلف وكلمة تخلف هي قليلة بحقنا ولولا وجود النفط لاصبحنا في كارثة تعال عاد وضح هالكلام النقدي البناء لرعاع وكهنة الدين الذين همهم وخطتهم تأهيل الشباب ليصبحوا مستقبلا أئمة مساجد وحفظة قرآن كأنهم بزمن الكتابة على الجلود سيطرة الكهنة جهلت الشعوب وأخرتنا مئات السنين وجعلتنا معتمدين على رفع الايدي للسماء للنصر والرزق وتحصيل الأمنيات السعودية اليوم استوعبت الأمر وبدأت بتنويع مصادر الدخل وتخلت عن عفن فكر وعقل كاهن الدين الذي توقف به الزمن في مقابر التاريخ

د. مشكك

126,137 просмотров • 1 год назад

وكيل وزارة الدفاع يزور كلية الدفاع الوطني زار معالي الفريق الركن إبراهيم ناصر العلوي، وكيل وزارة الدفاع، يرافقه عدد من كبار ضباط وزارة الدفاع، كلية الدفاع الوطني، وكان في استقباله اللواء الركن سعيد سالمين العلوي، قائد الكلية، وقادة الأجنحة. وخلال الزيارة، ألقى معاليه محاضرة لدارسي دورة الدفاع الوطني تناولت التحديات المستقبلية للأمن والدفاع الوطني، مستعرضاً أبرز المتغيرات الاستراتيجية التي يشهدها العالم، وما تفرضه من متطلبات متقدمة لتعزيز الجاهزية والقدرة على الاستجابة الفاعلة. وأكد معاليه أهمية تبني نهج استباقي قائم على التكامل بين مختلف مؤسسات الدولة، وتوظيف التقنيات الحديثة، بما يسهم في تعزيز منظومة الأمن الوطني وصون المكتسبات. كما اطّلع معاليه على البرامج الأكاديمية والتدريبية التي تقدمها الكلية، ودورها في إعداد قيادات وطنية تمتلك الرؤية الاستراتيجية والقدرة على التعامل مع التحديات المعاصرة. وفي ختام الزيارة، أعرب معاليه عن تقديره للجهود التي تبذلها الكلية في تأهيل الكفاءات الوطنية، مؤكداً أهمية مواصلة تطوير منظومة التعليم الدفاعي بما يواكب تطلعات الدولة ويعزز من جاهزيتها للمستقبل. #وزارة_الدفاع #وزارة_الدفاع_الإماراتية #MOD #UAEMinistryOfDefence

وكيل وزارة الدفاع يزور كلية الدفاع الوطني زار معالي الفريق الركن إبراهيم ناصر العلوي، وكيل وزارة الدفاع، يرافقه عدد من كبار ضباط وزارة الدفاع، كلية الدفاع الوطني، وكان في استقباله اللواء الركن سعيد سالمين العلوي، قائد الكلية، وقادة الأجنحة. وخلال الزيارة، ألقى معاليه محاضرة لدارسي دورة الدفاع الوطني تناولت التحديات المستقبلية للأمن والدفاع الوطني، مستعرضاً أبرز المتغيرات الاستراتيجية التي يشهدها العالم، وما تفرضه من متطلبات متقدمة لتعزيز الجاهزية والقدرة على الاستجابة الفاعلة. وأكد معاليه أهمية تبني نهج استباقي قائم على التكامل بين مختلف مؤسسات الدولة، وتوظيف التقنيات الحديثة، بما يسهم في تعزيز منظومة الأمن الوطني وصون المكتسبات. كما اطّلع معاليه على البرامج الأكاديمية والتدريبية التي تقدمها الكلية، ودورها في إعداد قيادات وطنية تمتلك الرؤية الاستراتيجية والقدرة على التعامل مع التحديات المعاصرة. وفي ختام الزيارة، أعرب معاليه عن تقديره للجهود التي تبذلها الكلية في تأهيل الكفاءات الوطنية، مؤكداً أهمية مواصلة تطوير منظومة التعليم الدفاعي بما يواكب تطلعات الدولة ويعزز من جاهزيتها للمستقبل. #وزارة_الدفاع #وزارة_الدفاع_الإماراتية #MOD #UAEMinistryOfDefence

وزارة الدفاع |MOD UAE

97,046 просмотров • 3 месяцев назад

الشيطان يُخوف المصريين !! مع انهيار كارثي للعملة المصرية، وتقارير اقتصادية تتحدث عن إفلاس #مصر ، السيسي يلتق بالرئيس الصومالي، ليخرج علينا قائلا: (هنا يهمني أقول رسالة للمصريين، سامحني إني انا هستفيد بهذا) *يا ترى بماذا سيستفيد من وجود رئيس الصومال، ولماذا استدعاه بالأساس؟! ● يحدثنا #السيسي عن فترة الحرب الأهلية، والنزاعات المسلحة، التي اشتعلت في الصومال عام 1991 عقب الاطاحة بأسوأ وأعنف العسكريين الذين حكموها، وهو اللواء "محمد سياد بري"، الذي قاد انقلابا عسكريا في بلاده عام 1969 بعد اغتيال الرئيس المنتخب "عبد الرشيد شارماركي" وأعلن الصومال دولة اشتراكية وأَمم معظم اقتصادها، وقد وٌصِف نظام حكمه الذي استمر 21 عاما، بأنه واحد من أسوأ سجلات حقوق الإنسان في أفريقيا وبنبرة تهديد واضحة، يحذر السيسي المصريين قائلا : (حافظوا على بلادكم آمنة مستقرة، فالدول حينما تدخل في عدم استقرار لا تعود منها بسهولة) ■ فهل السيسي يُلمح لتشبيه نفسه بالجنرال الصومالي المنقلب، ويهددنا بمصير الحرب الأهلية في الصومال، إذا نحن خرجنا عليه؟! ■ ألا يعتبر تهديد مسئول كبير، لمواطني دولته، باشعال حرب أهلية بينهم، جريمة تستوجب المحاكمة، والعقاب؟! ■ أليس من حق الشعب المصري أن يطالب جيشه، وفقا للمادة 200 من الدستور المصري، لعام 2019 ، والتي تنص على (أن من مهام القوات المسلحة، الحفاظ على مدنية الدولة ومكتسبات الشعب وحقوق وحريات الأفراد) بأن يعزل ذلك الرئيس الذي يُرهب الشعب، ويهدده باشعال الحروب والفتن والصراعات؟! #السيسي_هيقضي_علي_الشعب #السيسي_خاين_وعميل

الشيطان يُخوف المصريين !! مع انهيار كارثي للعملة المصرية، وتقارير اقتصادية تتحدث عن إفلاس #مصر ، السيسي يلتق بالرئيس الصومالي، ليخرج علينا قائلا: (هنا يهمني أقول رسالة للمصريين، سامحني إني انا هستفيد بهذا) *يا ترى بماذا سيستفيد من وجود رئيس الصومال، ولماذا استدعاه بالأساس؟! ● يحدثنا #السيسي عن فترة الحرب الأهلية، والنزاعات المسلحة، التي اشتعلت في الصومال عام 1991 عقب الاطاحة بأسوأ وأعنف العسكريين الذين حكموها، وهو اللواء "محمد سياد بري"، الذي قاد انقلابا عسكريا في بلاده عام 1969 بعد اغتيال الرئيس المنتخب "عبد الرشيد شارماركي" وأعلن الصومال دولة اشتراكية وأَمم معظم اقتصادها، وقد وٌصِف نظام حكمه الذي استمر 21 عاما، بأنه واحد من أسوأ سجلات حقوق الإنسان في أفريقيا وبنبرة تهديد واضحة، يحذر السيسي المصريين قائلا : (حافظوا على بلادكم آمنة مستقرة، فالدول حينما تدخل في عدم استقرار لا تعود منها بسهولة) ■ فهل السيسي يُلمح لتشبيه نفسه بالجنرال الصومالي المنقلب، ويهددنا بمصير الحرب الأهلية في الصومال، إذا نحن خرجنا عليه؟! ■ ألا يعتبر تهديد مسئول كبير، لمواطني دولته، باشعال حرب أهلية بينهم، جريمة تستوجب المحاكمة، والعقاب؟! ■ أليس من حق الشعب المصري أن يطالب جيشه، وفقا للمادة 200 من الدستور المصري، لعام 2019 ، والتي تنص على (أن من مهام القوات المسلحة، الحفاظ على مدنية الدولة ومكتسبات الشعب وحقوق وحريات الأفراد) بأن يعزل ذلك الرئيس الذي يُرهب الشعب، ويهدده باشعال الحروب والفتن والصراعات؟! #السيسي_هيقضي_علي_الشعب #السيسي_خاين_وعميل

شيرين عرفة

364,139 просмотров • 2 лет назад

أطلقت الحكومة المصرية حملة إعلامية واسعة، لترويج فكرة أن الانخراط في أي مواجهة عسكرية سيكون وبالًا على الشعب المصري، في محاولة لتبرير موقفها من جرائم الإبادة #غزة. يبدو أن هناك استشعارًا من الجهات الأمنية لحالة من السخط الشعبي وربما داخل المؤسسة العسكرية ذاتها، إزاء الموقف الرسمي المتخاذل أمام اعتداءات #إسرائيل المتكررة. الحقيقة: لم يطالب أحد #الجيش_المصري بالخوض في معارك، رغم أن الذود عن الأمن القومي من صميم واجباته، وليس تأسيس الشركات وبناء الكباري وممارسة التجارة!! كل ما طُلب — ولا يزال يُطلب — هو أضعف الإيمان: فتح المعابر لإدخال الغذاء والدواء لأهلنا المحاصرين في #غزة، ووقف جميع أشكال التعاون مع كيانٍ يرتكب مجازر في حق الأطفال والنساء. فهل أصبحت إغاثة الجائعين ومداواة الجرحى وتجميد التعاون مع المعتدي، مطلبًا ثقيلاً على النظام في #مصر؟! #عمرو_أديب #السيسي Abdelfattah Elsisi رئاسة جمهورية مصر العربية المتحدث العسكري Amr Adib الحكاية

أطلقت الحكومة المصرية حملة إعلامية واسعة، لترويج فكرة أن الانخراط في أي مواجهة عسكرية سيكون وبالًا على الشعب المصري، في محاولة لتبرير موقفها من جرائم الإبادة #غزة. يبدو أن هناك استشعارًا من الجهات الأمنية لحالة من السخط الشعبي وربما داخل المؤسسة العسكرية ذاتها، إزاء الموقف الرسمي المتخاذل أمام اعتداءات #إسرائيل المتكررة. الحقيقة: لم يطالب أحد #الجيش_المصري بالخوض في معارك، رغم أن الذود عن الأمن القومي من صميم واجباته، وليس تأسيس الشركات وبناء الكباري وممارسة التجارة!! كل ما طُلب — ولا يزال يُطلب — هو أضعف الإيمان: فتح المعابر لإدخال الغذاء والدواء لأهلنا المحاصرين في #غزة، ووقف جميع أشكال التعاون مع كيانٍ يرتكب مجازر في حق الأطفال والنساء. فهل أصبحت إغاثة الجائعين ومداواة الجرحى وتجميد التعاون مع المعتدي، مطلبًا ثقيلاً على النظام في #مصر؟! #عمرو_أديب #السيسي Abdelfattah Elsisi رئاسة جمهورية مصر العربية المتحدث العسكري Amr Adib الحكاية

Mourad Aly د. مراد علي

164,493 просмотров • 1 год назад

هذا الكلام الذي يقوله حسن الدغيم هو عين الطرح العلماني، والخطير في طرحه أنّه يقدَّم بلبوس "إسلامي"، فهو لا يقول: إن العلمانية هي الحلّ. بل يطرح "وصفة" منزوعة الدسم لدولة وطنية يزعم أنها لا علمانية ولا إسلامية، أي أنها ليست "مؤدلجة"، والواقع أن ما يقدّمه هو عين الأيديولوجية العلمانية التي تفرض هوية وطنية وتعزل الهوية الإسلامية، وتجعل التشريع بما يتوافق عليه البشر لا بما شرعه الله عزّ وجلّ لهم في كتابه وعلى لسان رسوله صلّى الله عليه وسلّم وما حُمّل عليهما بطرق الاجتهاد المنضبطة. ما يطرحه ببساطة هو نموذج الدولة الوطنية العلمانية المطعّمة برتوش إسلامية لزوم إرضاء المتديّنين السذّج، لكن هل ما زال هذا الجيل ساذجًا حتى يكرَّر عليه هذا الخطاب السطحي الذي عفا عليه الزمن؟ وإليكم المغالطات الواردة في مقطعه هذا وهو من آخر بودكاست له: - يجعل في بداية كلامه وجود الحكومة الإسلامية التي تطبّق الشريعة: "أيديولوجيا"، (ومِن عنده يضيف "تطبيقًا حرفيا")، مع أن إقامة الشريعة ليست أيديولوجيا بل عبادة فردية وجماعية للمسلمين، أمرهم بها الله عزّ وجلّ في محكم كتابه. وليس بالضرورة أن تكون تطبيقا "حرفيّا"، بل بحسب أصول الفقه كما بيّن أئمة هذا العلم. - يقول إنّ الأقدار (التي يبدو أنه اطلع عليها!) "ستتجه إلى حكومة تأخذ من قيم الإسلام، من ثقافة الإسلام، من تديّن السوريين مصدر وحدة وطنية". فجعل الإسلام وقيمه "تابعًا" أو "وسيلة" لتحقيق "أيديولوجيا" حديثة هي مفهوم "الوحدة الوطنية" الهلامي، بدلا من أن تكون مهمة المسلم إقامة قيم الإسلام وشرائعه ليقوم العدل والقسط بين الناس جميعا، مسلمهم وكافرهم. - ويفسّر ذلك بقوله "يعني مثلا الإسلام يدعو إلى التسامح والاعتدال والتعايش المشترك". وهنا السؤال: لماذا اخترت هذا مما يدعو إليه الإسلام؟ والأهم: من يحدّد ما التسامح وما الاعتدال وما التعايش المشترك؟ المسيحي أو الدرزي أو العلوي لا يرى من التسامح أن تمنعه من المناصب السيادية الحساسة كرئاسة الدولة، ولا يرى من التسامح أن تكون الشريعة مهيمنة على القانون العام كما يقول الإسلام.. هذه في الواقع عبارات مطاطة يفسّرها كلٌّ كما يشاء. - يزعم أنّ القانون السوري (باستثناء حزب البعث وقانون الطوارئ وبشار وحافظ) "مستمدّ من روح الشريعة الإسلامية ومن القانون الفرنسي الذي هو مستمدّ ذاتًا من الفقه المالكي". وعلى كلام الدغيم تصبح فرنسا دولة إسلامية! وهو هنا يرتكب أكثر من مغالطة، أولها أن تأثّر الفرنسيين بالفقه المالكي في بناء قانونهم لا يعني أنّه مستمدّ من الفقه الإسلامي، بل يعلم كل طفل أنّ القانون الفرنسي قانون وضعي علماني قائم على تشريع البشر بدون ضوابط أصول الفقه ولا إقامة الشرائع الثابتة في الكتاب والسنة، وهذه محاولة سطحية في تسويغ لحظة شائنة في تاريخنا، وهي لحظة انضباع فكري جعلنا نقلّد الغرب في قوانينه ونعرض عمّا لدينا من إرث تشريعي وفقهي غنيّ. أما المغالطة الثانية فهي أن القانون السوري مليء بتشريع ما يخالف ما أنزل الله، وقد تناولت ذلك تفصيلا في رسالة لي بعنوان "رسالة إلى المشاركين في المجالس التشريعية" (تجدون نسختها على قناتي في تلغرام)، ولنأخذ نموذجين فقط: قانون الفوائد والربا وقانون السرقة، فالقانون السوري يبيح الربا بنسبة معيّنة ولا يجرّمه كليّا في مصادمة واضحة لكتاب الله عزّ وجلّ، وكذلك جميع عقوبات السرقة المفصّلة في القانون السوري ليس من بينها ما نصّ عليه الله سبحانه في كتابه وهو قطع اليد، وقس على ذلك عشرات الأحكام المخالفة لمحكَم الشريعة. - ثم يقول عن القانون السوري "هو ليس قانونًا غريبًا عن ثقافة المجتمع، فهو يجرّم السطو، والسرقة، والعلاقات الجنسية غير المشروعة، ويجرّم حتى الاستغلال الاقتصادي، والتربّح والفساد.. يعني هذه القوانين ذاتًا لها أرضية إسلامية مستمدّة من شعوب المنطقة". فأولا: معظم ما يجرّمه القانون السوري مجرَّم في أنظمة غربية وشرقية غير مسلمة، فكيف أصبح هذا دليلا على "إسلاميته" أو "عدم مخالفته للشريعة"؟! ثم هل المطلوب هو "التجريم" أم الالتزام بأحكام الشريعة، ففيما ذكرت من أمور، هل تعامل الإسلام مع السطو المسلّح أو "قطع الطريق" (وحكمه في القرآن) بالأحكام ذاتها التي يعطيها القانون السوري؟ هل حكمه في السرقة نفسه؟ وهل يجرّم الزاني ويعاقبه (محصنًا أو غير محصن) بنفس ما يفعله القانون السوري؟ وهل يجرّم كل المعاملات المحرّمة في الإسلام وعلى رأسها الربا؟ المفارقة أنّ معظم ما ذكره الدغيم نجد القانون السوري يخالف فيه الشريعة ويصادمها في أحكامه! - أما قوله "ليس قانونًا غريبًا عن ثقافة المجتمع"، وقوله "هذه القوانين ذاتًا لها أرضية إسلامية مستمدّة من شعوب المنطقة"، فمصدر التشريع لا يكون ثقافة المجتمع، إذ ربّما تكون قد فسدت مع طول البعد عن الشريعة وفهمها وإقامتها، ومع الغزو الفكري الغربي وتسلل قيم الغرب إلى العقول والقلوب. - يفرّق أخيرا بين "الفقه" و"الشريعة" ولا بأس بذلك، ولكنه بنى تفريقه على تقسيم مغلوط عجيب، فيقول ابتداءً عن الفقه بعد بيان ارتباطه بالواقع المتغيّر إنّه "ليس الشريعة الإسلامية التي تعني صيغة حتمية حاكمة للدولة والمجتمع والفرد والإنسان والكون والحياة"، وهذا جميل رغم عدم الدقة، ولكنه سرعان ما يبطل كلامه حين يقول "إن الشريعة الإسلامية هي صيغة شمولية للعقيدة والسلوك والفكر والمنهج والأحلام، أما الفقه الإسلامي فهو يراعي الناحية العملية السلوكية في الحياة، بيع شراء إيجار رهن قروض زواج طلاق إرث ولا يشمل الصيغة الشاملة في العقائد". وهذه من أعجب المغالطات! فالملاحَظ أنّ الدغيم لا يضبط كلامه فينقض غزله سريعًا، فهو يجعل الشريعة حاكمة للدولة المجتمع، وتتضمّن ما يحكم "السلوك" و"المنهج"، ثم يميّز الفقه عنها بجعله مختصّا بـ "الناحية العملية السلوكية"! أليست الشريعة الحاكمة على السلوك والمنهج مختصّة أيضًا بالناحية العملية السلوكية؟! ألم يقل الله تعالى: {ثمّ جعلناك على شريعة من الأمر فاتّبعها}، أليس "الاتباع" هنا عملا ينبغي القيام به؟ وهل خَلت الشريعة الثابتة - التي لا تتغيّر ولا اجتهادَ معها - من أحكام تتعلق بالشراء والإيجار والرهن والقروض والزواج والطلاق والإرث؟ ألم يقرأ حسن الدغيم أحكام المواريث في كتاب الله عزّ وجلّ؟ نعم هناك أمور اجتهادية خلافية، لكن ثمة "ثوابت" شرعية عملية مرتبطة بسلوك الفرد والجماعة لا تتغير بتغيّر الزمان والمكان واختلاف العقول والاجتهادات، وهي التي ستجد فقهاء الإسلام أجمعوا عليها في كتب "الفقه" على اختلاف العصور والمذاهب والمشارب. أحببت كتابة هذه العجالة لبيان فساد طرح الرجل، وهذا لا يتعلّق بشخصه الكريم، بل باعتباره شخصية عامة تقدّم طرحًا فاسدًا ينبغي تفنيده، صيانة لحياض الشريعة عن مثل هذا الخطاب العابث.

هذا الكلام الذي يقوله حسن الدغيم هو عين الطرح العلماني، والخطير في طرحه أنّه يقدَّم بلبوس "إسلامي"، فهو لا يقول: إن العلمانية هي الحلّ. بل يطرح "وصفة" منزوعة الدسم لدولة وطنية يزعم أنها لا علمانية ولا إسلامية، أي أنها ليست "مؤدلجة"، والواقع أن ما يقدّمه هو عين الأيديولوجية العلمانية التي تفرض هوية وطنية وتعزل الهوية الإسلامية، وتجعل التشريع بما يتوافق عليه البشر لا بما شرعه الله عزّ وجلّ لهم في كتابه وعلى لسان رسوله صلّى الله عليه وسلّم وما حُمّل عليهما بطرق الاجتهاد المنضبطة. ما يطرحه ببساطة هو نموذج الدولة الوطنية العلمانية المطعّمة برتوش إسلامية لزوم إرضاء المتديّنين السذّج، لكن هل ما زال هذا الجيل ساذجًا حتى يكرَّر عليه هذا الخطاب السطحي الذي عفا عليه الزمن؟ وإليكم المغالطات الواردة في مقطعه هذا وهو من آخر بودكاست له: - يجعل في بداية كلامه وجود الحكومة الإسلامية التي تطبّق الشريعة: "أيديولوجيا"، (ومِن عنده يضيف "تطبيقًا حرفيا")، مع أن إقامة الشريعة ليست أيديولوجيا بل عبادة فردية وجماعية للمسلمين، أمرهم بها الله عزّ وجلّ في محكم كتابه. وليس بالضرورة أن تكون تطبيقا "حرفيّا"، بل بحسب أصول الفقه كما بيّن أئمة هذا العلم. - يقول إنّ الأقدار (التي يبدو أنه اطلع عليها!) "ستتجه إلى حكومة تأخذ من قيم الإسلام، من ثقافة الإسلام، من تديّن السوريين مصدر وحدة وطنية". فجعل الإسلام وقيمه "تابعًا" أو "وسيلة" لتحقيق "أيديولوجيا" حديثة هي مفهوم "الوحدة الوطنية" الهلامي، بدلا من أن تكون مهمة المسلم إقامة قيم الإسلام وشرائعه ليقوم العدل والقسط بين الناس جميعا، مسلمهم وكافرهم. - ويفسّر ذلك بقوله "يعني مثلا الإسلام يدعو إلى التسامح والاعتدال والتعايش المشترك". وهنا السؤال: لماذا اخترت هذا مما يدعو إليه الإسلام؟ والأهم: من يحدّد ما التسامح وما الاعتدال وما التعايش المشترك؟ المسيحي أو الدرزي أو العلوي لا يرى من التسامح أن تمنعه من المناصب السيادية الحساسة كرئاسة الدولة، ولا يرى من التسامح أن تكون الشريعة مهيمنة على القانون العام كما يقول الإسلام.. هذه في الواقع عبارات مطاطة يفسّرها كلٌّ كما يشاء. - يزعم أنّ القانون السوري (باستثناء حزب البعث وقانون الطوارئ وبشار وحافظ) "مستمدّ من روح الشريعة الإسلامية ومن القانون الفرنسي الذي هو مستمدّ ذاتًا من الفقه المالكي". وعلى كلام الدغيم تصبح فرنسا دولة إسلامية! وهو هنا يرتكب أكثر من مغالطة، أولها أن تأثّر الفرنسيين بالفقه المالكي في بناء قانونهم لا يعني أنّه مستمدّ من الفقه الإسلامي، بل يعلم كل طفل أنّ القانون الفرنسي قانون وضعي علماني قائم على تشريع البشر بدون ضوابط أصول الفقه ولا إقامة الشرائع الثابتة في الكتاب والسنة، وهذه محاولة سطحية في تسويغ لحظة شائنة في تاريخنا، وهي لحظة انضباع فكري جعلنا نقلّد الغرب في قوانينه ونعرض عمّا لدينا من إرث تشريعي وفقهي غنيّ. أما المغالطة الثانية فهي أن القانون السوري مليء بتشريع ما يخالف ما أنزل الله، وقد تناولت ذلك تفصيلا في رسالة لي بعنوان "رسالة إلى المشاركين في المجالس التشريعية" (تجدون نسختها على قناتي في تلغرام)، ولنأخذ نموذجين فقط: قانون الفوائد والربا وقانون السرقة، فالقانون السوري يبيح الربا بنسبة معيّنة ولا يجرّمه كليّا في مصادمة واضحة لكتاب الله عزّ وجلّ، وكذلك جميع عقوبات السرقة المفصّلة في القانون السوري ليس من بينها ما نصّ عليه الله سبحانه في كتابه وهو قطع اليد، وقس على ذلك عشرات الأحكام المخالفة لمحكَم الشريعة. - ثم يقول عن القانون السوري "هو ليس قانونًا غريبًا عن ثقافة المجتمع، فهو يجرّم السطو، والسرقة، والعلاقات الجنسية غير المشروعة، ويجرّم حتى الاستغلال الاقتصادي، والتربّح والفساد.. يعني هذه القوانين ذاتًا لها أرضية إسلامية مستمدّة من شعوب المنطقة". فأولا: معظم ما يجرّمه القانون السوري مجرَّم في أنظمة غربية وشرقية غير مسلمة، فكيف أصبح هذا دليلا على "إسلاميته" أو "عدم مخالفته للشريعة"؟! ثم هل المطلوب هو "التجريم" أم الالتزام بأحكام الشريعة، ففيما ذكرت من أمور، هل تعامل الإسلام مع السطو المسلّح أو "قطع الطريق" (وحكمه في القرآن) بالأحكام ذاتها التي يعطيها القانون السوري؟ هل حكمه في السرقة نفسه؟ وهل يجرّم الزاني ويعاقبه (محصنًا أو غير محصن) بنفس ما يفعله القانون السوري؟ وهل يجرّم كل المعاملات المحرّمة في الإسلام وعلى رأسها الربا؟ المفارقة أنّ معظم ما ذكره الدغيم نجد القانون السوري يخالف فيه الشريعة ويصادمها في أحكامه! - أما قوله "ليس قانونًا غريبًا عن ثقافة المجتمع"، وقوله "هذه القوانين ذاتًا لها أرضية إسلامية مستمدّة من شعوب المنطقة"، فمصدر التشريع لا يكون ثقافة المجتمع، إذ ربّما تكون قد فسدت مع طول البعد عن الشريعة وفهمها وإقامتها، ومع الغزو الفكري الغربي وتسلل قيم الغرب إلى العقول والقلوب. - يفرّق أخيرا بين "الفقه" و"الشريعة" ولا بأس بذلك، ولكنه بنى تفريقه على تقسيم مغلوط عجيب، فيقول ابتداءً عن الفقه بعد بيان ارتباطه بالواقع المتغيّر إنّه "ليس الشريعة الإسلامية التي تعني صيغة حتمية حاكمة للدولة والمجتمع والفرد والإنسان والكون والحياة"، وهذا جميل رغم عدم الدقة، ولكنه سرعان ما يبطل كلامه حين يقول "إن الشريعة الإسلامية هي صيغة شمولية للعقيدة والسلوك والفكر والمنهج والأحلام، أما الفقه الإسلامي فهو يراعي الناحية العملية السلوكية في الحياة، بيع شراء إيجار رهن قروض زواج طلاق إرث ولا يشمل الصيغة الشاملة في العقائد". وهذه من أعجب المغالطات! فالملاحَظ أنّ الدغيم لا يضبط كلامه فينقض غزله سريعًا، فهو يجعل الشريعة حاكمة للدولة المجتمع، وتتضمّن ما يحكم "السلوك" و"المنهج"، ثم يميّز الفقه عنها بجعله مختصّا بـ "الناحية العملية السلوكية"! أليست الشريعة الحاكمة على السلوك والمنهج مختصّة أيضًا بالناحية العملية السلوكية؟! ألم يقل الله تعالى: {ثمّ جعلناك على شريعة من الأمر فاتّبعها}، أليس "الاتباع" هنا عملا ينبغي القيام به؟ وهل خَلت الشريعة الثابتة - التي لا تتغيّر ولا اجتهادَ معها - من أحكام تتعلق بالشراء والإيجار والرهن والقروض والزواج والطلاق والإرث؟ ألم يقرأ حسن الدغيم أحكام المواريث في كتاب الله عزّ وجلّ؟ نعم هناك أمور اجتهادية خلافية، لكن ثمة "ثوابت" شرعية عملية مرتبطة بسلوك الفرد والجماعة لا تتغير بتغيّر الزمان والمكان واختلاف العقول والاجتهادات، وهي التي ستجد فقهاء الإسلام أجمعوا عليها في كتب "الفقه" على اختلاف العصور والمذاهب والمشارب. أحببت كتابة هذه العجالة لبيان فساد طرح الرجل، وهذا لا يتعلّق بشخصه الكريم، بل باعتباره شخصية عامة تقدّم طرحًا فاسدًا ينبغي تفنيده، صيانة لحياض الشريعة عن مثل هذا الخطاب العابث.

شريف محمد جابر

41,107 просмотров • 8 месяцев назад

#قراء_الرياض الشيخ حمد بن عبد الله بن كليب آل مغيرة – رحمه الله – مِن أئمة مدينة الرياض القدماء، فقد بدأ الإمامة عام 1402هـ 1982م في مسجد الزهيري بحي نمار جنوب العاصمة .. وكان قبل ذلك يتولّى الإمامة نيابةً عن والده في مركز الحلوة بمدينته حوطة بني تميم .. بعد أن أمضى سنتين في مسجد الزهيري انتقلَ إمامًا بمسجد آل الشيخ بحي الشفا عام 1404هـ 1984م، وبَقِي فيه عشر سنوات .. ولمّا بُنِي مسجد ابن كليب بحي شُبرا عام 1413هـ 1993م انتقل اليه، ولم يبق فيه كثيرًا، إذ طُلِبَ للإمامة بمسجد إمارة منطقة الرياض عام 1415هـ 1995م .. وبَقِي إمامًا فيه إلى حين وفاته – رحمه الله – نهار يوم عرفة من عام 1417هـ 1997م .. الشيخُ مِن مواليد حوطة بني تميم عام 1368هـ 1949م .. وبها نشأ ودرَسَ المرحلة الابتدائية، وبعد تخرّجه في معهد الحوطة العلمي انتقل إلى مدينة الرياض ليكمل دراسته في كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وبعد تخرُّجه من الكلية درس الماجستير وأكمل السنة التمهيدية إلا أنه انقطع ولم يُكمل بسبب ارتباطه بعمله الوظيفي بإمارة منطقة الرياض، حيث كان يعمل مستشارًا شرعيًّا.. عُيِّنَ – رحمه الله – نائبًا لمدير شؤون السجناء، وعضوًا في لجنة السجناء المُعسرين بالإمارة، وبذَلَ جهودًا كبيرة في التخفيف عن معاناة أولئك المُعسرين وتفريج كُربِهم، فجزاهم الله عنهم خير الجزاء .. تلاوة الشيخ على طريقة قراءة النجديين وبخاصة كبار السنّ، حيث القراءة الخاشعة غير المتكلّفة، وبرفقه مقطع من تلاوته – رحمه الله رحمة واسعة -.

#قراء_الرياض الشيخ حمد بن عبد الله بن كليب آل مغيرة – رحمه الله – مِن أئمة مدينة الرياض القدماء، فقد بدأ الإمامة عام 1402هـ 1982م في مسجد الزهيري بحي نمار جنوب العاصمة .. وكان قبل ذلك يتولّى الإمامة نيابةً عن والده في مركز الحلوة بمدينته حوطة بني تميم .. بعد أن أمضى سنتين في مسجد الزهيري انتقلَ إمامًا بمسجد آل الشيخ بحي الشفا عام 1404هـ 1984م، وبَقِي فيه عشر سنوات .. ولمّا بُنِي مسجد ابن كليب بحي شُبرا عام 1413هـ 1993م انتقل اليه، ولم يبق فيه كثيرًا، إذ طُلِبَ للإمامة بمسجد إمارة منطقة الرياض عام 1415هـ 1995م .. وبَقِي إمامًا فيه إلى حين وفاته – رحمه الله – نهار يوم عرفة من عام 1417هـ 1997م .. الشيخُ مِن مواليد حوطة بني تميم عام 1368هـ 1949م .. وبها نشأ ودرَسَ المرحلة الابتدائية، وبعد تخرّجه في معهد الحوطة العلمي انتقل إلى مدينة الرياض ليكمل دراسته في كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وبعد تخرُّجه من الكلية درس الماجستير وأكمل السنة التمهيدية إلا أنه انقطع ولم يُكمل بسبب ارتباطه بعمله الوظيفي بإمارة منطقة الرياض، حيث كان يعمل مستشارًا شرعيًّا.. عُيِّنَ – رحمه الله – نائبًا لمدير شؤون السجناء، وعضوًا في لجنة السجناء المُعسرين بالإمارة، وبذَلَ جهودًا كبيرة في التخفيف عن معاناة أولئك المُعسرين وتفريج كُربِهم، فجزاهم الله عنهم خير الجزاء .. تلاوة الشيخ على طريقة قراءة النجديين وبخاصة كبار السنّ، حيث القراءة الخاشعة غير المتكلّفة، وبرفقه مقطع من تلاوته – رحمه الله رحمة واسعة -.

عبدالعزيز بن عبدالله الفالح 🇸🇦

37,330 просмотров • 5 месяцев назад

الحمد لله على التمام، انتهت دورة تأسيس إدارة المشاريع بنجاح يفوق الوصف. كانت رحلة استمرت يومين، مليئة بالحماس، الإبداع، والتعلم. تأثرت بحماسة الحضور في قاعة الرياض، حيث رأيت في عيونهم بريق الإلهام والالتزام، كما تأثرت برسائل الدعم والمشاعر التي وصلتني من المئات الذين حضروا عن بعد. اليوم الأول كان مميزًا، ركزنا فيه على كيفية تأسيس المشاريع بدون رأس مال وكشفنا العديد من الأسرار المهمة في هذا المجال. كانت لحظات لا تُنسى، حيث تفاعل الجميع بحماس، وشاركوا أفكارهم وتجاربهم بشغف. شعرت بسعادة غامرة وأنا أرى الحضور الملتزم والمتحمس أمامي، ولا يمكنني أن أنسى تلك اللحظات التي لمعت فيها عيونهم بالإلهام. في اليوم الثاني، استمر الحماس وتعمقنا في استراتيجيات متقدمة لإدارة المشاريع، قدمنا رؤى جديدة وأساليب مبتكرة تساهم في نجاح المشاريع وتطويرها. كان التفاعل مذهلاً، حيث لم تقتصر المشاركة على الحضور في القاعة، بل امتدت لتشمل المئات الذين تابعوا عن بعد، مما يعكس قوة التفاعل وروح التعلم التي نشهدها. فخور جداً بكل من شارك واهتم وتفاعل، وهذا يعطيني دفعة قوية لمواصلة تقديم المزيد من الدورات والبرامج التعليمية التي تلبي احتياجاتكم وتطلعاتكم. أشكركم من أعماق قلبي لكل من كان جزءاً من هذا النجاح، سواء كنتم في القاعة أو عن بعد. أدعوكم جميعاً لمشاركة نجاحاتكم المستقبلية، واثق بأن ما تعلمتموه سيؤدي إلى إنجازات رائعة. لأولئك الذين لم يتمكنوا من الحضور، أقول: انتظروا الدورات القادمة، حيث سنواصل رحلتنا نحو الإبداع والتفوق معًا. الحماس والإبداع لا يتوقفان هنا، بل إنهما البداية لمستقبل مليء بالنجاح والتميز. 🔻🔻🔻🔻 تستطيع طلب كامل تسجيل فيديو الدوره لمشاهدته عن بعد : تواصل واتس اب على : 00966556060447 🔻🔻🔻🔻 لنواصل معاً رحلتنا نحو الإلهام، الإبداع، والتفوق. شكراً لكم، وإلى اللقاء في الدورات القادمة.

الحمد لله على التمام، انتهت دورة تأسيس إدارة المشاريع بنجاح يفوق الوصف. كانت رحلة استمرت يومين، مليئة بالحماس، الإبداع، والتعلم. تأثرت بحماسة الحضور في قاعة الرياض، حيث رأيت في عيونهم بريق الإلهام والالتزام، كما تأثرت برسائل الدعم والمشاعر التي وصلتني من المئات الذين حضروا عن بعد. اليوم الأول كان مميزًا، ركزنا فيه على كيفية تأسيس المشاريع بدون رأس مال وكشفنا العديد من الأسرار المهمة في هذا المجال. كانت لحظات لا تُنسى، حيث تفاعل الجميع بحماس، وشاركوا أفكارهم وتجاربهم بشغف. شعرت بسعادة غامرة وأنا أرى الحضور الملتزم والمتحمس أمامي، ولا يمكنني أن أنسى تلك اللحظات التي لمعت فيها عيونهم بالإلهام. في اليوم الثاني، استمر الحماس وتعمقنا في استراتيجيات متقدمة لإدارة المشاريع، قدمنا رؤى جديدة وأساليب مبتكرة تساهم في نجاح المشاريع وتطويرها. كان التفاعل مذهلاً، حيث لم تقتصر المشاركة على الحضور في القاعة، بل امتدت لتشمل المئات الذين تابعوا عن بعد، مما يعكس قوة التفاعل وروح التعلم التي نشهدها. فخور جداً بكل من شارك واهتم وتفاعل، وهذا يعطيني دفعة قوية لمواصلة تقديم المزيد من الدورات والبرامج التعليمية التي تلبي احتياجاتكم وتطلعاتكم. أشكركم من أعماق قلبي لكل من كان جزءاً من هذا النجاح، سواء كنتم في القاعة أو عن بعد. أدعوكم جميعاً لمشاركة نجاحاتكم المستقبلية، واثق بأن ما تعلمتموه سيؤدي إلى إنجازات رائعة. لأولئك الذين لم يتمكنوا من الحضور، أقول: انتظروا الدورات القادمة، حيث سنواصل رحلتنا نحو الإبداع والتفوق معًا. الحماس والإبداع لا يتوقفان هنا، بل إنهما البداية لمستقبل مليء بالنجاح والتميز. 🔻🔻🔻🔻 تستطيع طلب كامل تسجيل فيديو الدوره لمشاهدته عن بعد : تواصل واتس اب على : 00966556060447 🔻🔻🔻🔻 لنواصل معاً رحلتنا نحو الإلهام، الإبداع، والتفوق. شكراً لكم، وإلى اللقاء في الدورات القادمة.

د. محمد الخالدي

20,245 просмотров • 2 лет назад

استخفاف محمد شمس الدين بعقول المتابعين! الشاب ينقل لك كلام الشيخ صالح الفوزان، حين وصف الطاعن في جبلين من جبال العلم كالنووي وابن حجر بأنه «مسكين»، أي: يرثى لحاله؛ لفقر عقله، وضعف بصيرته، وتخبط منهجه، وجرأته على أئمة المسلمين. فماذا فعل محمد شمس الدين؟ هرب من أصل الكلام، وترك القضية الكبرى (الطعن في النووي وابن حجر) ثم اختطف كلمة «مسكين» من سياقها العرفي الواضح، وأسقطها عمدًا على حديث: «اللهم أحيني مسكينًا»، مع أن المقصود هناك هو التواضع والافتقار إلى الله، لا مسكنة الجهل والتطاول وسوء الأدب مع العلماء. هذه حيلة جدلية رخيصة جدًا: تعرف معنى الكلمة في سياقها، وتعرف مراد المتكلم منها، ثم تصنع مسرحية هزلية لتتهم الشاب والشيخ الفوزان بأنهما يعيبان النبي ﷺ! وهذه مغالطة اشتراك لفظي صريحة يعرفها الأطفال؛ لأن الكلمة الواحدة قد تختلف دلالتها باختلاف السياق والقصد. بهذا المنطق السقيم، لو قلت لك: «يا ضعيف الفهم»، ستتهمني أنني أعيب القرآن؛ لأن الله قال: ﴿وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا﴾! ولو قلت لك: «يا فقير الحجة»، ستتهمني أنني أعيب المؤمنين؛ لأن الله قال: ﴿أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللهِ﴾! ولو قلت لك: «يا مسكين في العلم»، ستتهمني أنني أعيب دعاء النبي ﷺ! وهذه متاجرة بالنصوص للهروب من الإلزام. الشيخ الفوزان حين قال عن الطاعن في النووي وابن حجر: «يا مسكين»، لم يكن يتكلم عن المسكنة التي مدحها الشرع، ولم يكن يتكلم عن النبي ﷺ أصلًا، بل كان يتكلم عن مسكنة الجهل، وضعف الفهم، والجرأة على أئمة المسلمين. فخلط هذا بهذا مثل من يسمع قول الله تعالى: ﴿أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللهِ﴾، ثم إذا قيل لرجل: «يا فقير العلم»، قال: هل تعيب المؤمنين لأنهم فقراء إلى الله؟! هل تعي خطورة ما تفعله؟ أنت لا تنتصر للنبي ﷺ هنا، بل تستعمل مقام النبي ﷺ لتصنع تهمة غليظة تهرب بها من المأزق أمام الكاميرا. بدل أن تجيب عن أصل الكلام وترد على الفوزان قوله ذهبت تتلاعب بالألفاظ، وتلبّس على المتابعين، وتحوّل النقاش من نقد منهجك إلى اتهام الناس بأنهم يعيبون رسول الله ﷺ! الإفلاس الحقيقي أن تستخدم «تواضع» النبي ﷺ غطاءً لتدافع به عن «كبرك» وغرورك في الطعن بعلماء الأمة. وسؤال واحد ينسف هذا الالتفاف الساذج: لو قال لك شخص الآن: «أنت مسكين لا تفقه شيئًا»، هل ستشكره وتقول له: جزاك الله خيرًا، أنا أقتدي بالنبي ﷺ؟ أم ستفهم فورًا أنه يصف ضعف فهمك ويحتقر طريقتك؟ إذن لماذا تتظاهر بعدم الفهم هنا؟ احتفظ بهذه الحيل لنفسك. كل عاقل يرى بوضوح كيف تستخف بعقول الناس، وتدلس عليهم، وتستعمل الألفاظ الشرعية في غير موضعها لتغطي على أصل المشكلة: جرأتك على أئمة المسلمين، ثم عجزك عن مواجهة الشيخ صالح الفوزان الذي قال عن أمثالك: مهبول!

استخفاف محمد شمس الدين بعقول المتابعين! الشاب ينقل لك كلام الشيخ صالح الفوزان، حين وصف الطاعن في جبلين من جبال العلم كالنووي وابن حجر بأنه «مسكين»، أي: يرثى لحاله؛ لفقر عقله، وضعف بصيرته، وتخبط منهجه، وجرأته على أئمة المسلمين. فماذا فعل محمد شمس الدين؟ هرب من أصل الكلام، وترك القضية الكبرى (الطعن في النووي وابن حجر) ثم اختطف كلمة «مسكين» من سياقها العرفي الواضح، وأسقطها عمدًا على حديث: «اللهم أحيني مسكينًا»، مع أن المقصود هناك هو التواضع والافتقار إلى الله، لا مسكنة الجهل والتطاول وسوء الأدب مع العلماء. هذه حيلة جدلية رخيصة جدًا: تعرف معنى الكلمة في سياقها، وتعرف مراد المتكلم منها، ثم تصنع مسرحية هزلية لتتهم الشاب والشيخ الفوزان بأنهما يعيبان النبي ﷺ! وهذه مغالطة اشتراك لفظي صريحة يعرفها الأطفال؛ لأن الكلمة الواحدة قد تختلف دلالتها باختلاف السياق والقصد. بهذا المنطق السقيم، لو قلت لك: «يا ضعيف الفهم»، ستتهمني أنني أعيب القرآن؛ لأن الله قال: ﴿وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا﴾! ولو قلت لك: «يا فقير الحجة»، ستتهمني أنني أعيب المؤمنين؛ لأن الله قال: ﴿أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللهِ﴾! ولو قلت لك: «يا مسكين في العلم»، ستتهمني أنني أعيب دعاء النبي ﷺ! وهذه متاجرة بالنصوص للهروب من الإلزام. الشيخ الفوزان حين قال عن الطاعن في النووي وابن حجر: «يا مسكين»، لم يكن يتكلم عن المسكنة التي مدحها الشرع، ولم يكن يتكلم عن النبي ﷺ أصلًا، بل كان يتكلم عن مسكنة الجهل، وضعف الفهم، والجرأة على أئمة المسلمين. فخلط هذا بهذا مثل من يسمع قول الله تعالى: ﴿أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللهِ﴾، ثم إذا قيل لرجل: «يا فقير العلم»، قال: هل تعيب المؤمنين لأنهم فقراء إلى الله؟! هل تعي خطورة ما تفعله؟ أنت لا تنتصر للنبي ﷺ هنا، بل تستعمل مقام النبي ﷺ لتصنع تهمة غليظة تهرب بها من المأزق أمام الكاميرا. بدل أن تجيب عن أصل الكلام وترد على الفوزان قوله ذهبت تتلاعب بالألفاظ، وتلبّس على المتابعين، وتحوّل النقاش من نقد منهجك إلى اتهام الناس بأنهم يعيبون رسول الله ﷺ! الإفلاس الحقيقي أن تستخدم «تواضع» النبي ﷺ غطاءً لتدافع به عن «كبرك» وغرورك في الطعن بعلماء الأمة. وسؤال واحد ينسف هذا الالتفاف الساذج: لو قال لك شخص الآن: «أنت مسكين لا تفقه شيئًا»، هل ستشكره وتقول له: جزاك الله خيرًا، أنا أقتدي بالنبي ﷺ؟ أم ستفهم فورًا أنه يصف ضعف فهمك ويحتقر طريقتك؟ إذن لماذا تتظاهر بعدم الفهم هنا؟ احتفظ بهذه الحيل لنفسك. كل عاقل يرى بوضوح كيف تستخف بعقول الناس، وتدلس عليهم، وتستعمل الألفاظ الشرعية في غير موضعها لتغطي على أصل المشكلة: جرأتك على أئمة المسلمين، ثم عجزك عن مواجهة الشيخ صالح الفوزان الذي قال عن أمثالك: مهبول!

شؤون إسلامية

24,066 просмотров • 2 месяцев назад

أطال الله عمر الإخوان المسلمين : غالبية خصوم الإخوان هُمْ فئتين يتخادمون فيما بينهم (المدخلية وغير المتدينين!!) ، و(تهمة) الأخوان المسلمين ليست سوى (قُفَّاز) يرتديه البعض ليسدد لَكَماتِه ـ بعد لَكْم الأخوان ـ لكل (مطالبٍ بالإصلاح أو كل محافظٍ يطالب بعدم التفريط) ، تعالوا نتساءل سويًا : هل الإخوان هُم الذين جعلوا واقعنا العربي تعيسٌ ومخزٍ ، وهل هُم الذين أسكنونا في ذيلِ قائمة البشرية، وهل هُم الذين جعلونا نُنتَهَك ونُقتَّل في كل مكان من العراق إلى سوريا إلى غزة إلى الفاشر، إن كنتم تريدون أن تتخلصوا من (الإخوان أو غيرهم)، أصلحوا لنا دولنا وإرفعوا المعاناة عنَّا، وحاربوا الفقر، وأوقفوا القهر، وساعدوا بالمال والدعم والتكامل بعضكم، نحن لا يشرفنا أن نعيش في بحبوحة من العيش وشعوب العرب تأنُّ من القهر والفاقَة، والقتل والدمار والجوع، قفوا مع الحق والعدالة، وإرفعوا جباهنا وكرامتنا من الأرض، حينها فقط سندير ظهورنا للإخوان وغيرهم، لنقف خلف ظهوركم لا .. قبل! الدراسة التي يتحدث عنها د. محمد الوهيب ذاتها متطرفة، فالدكتور يصفهم بسلوكيات لا علاقة لها بخطهم الإسلامي (كالتقية!!) وكأن كل الآخرين ينطقون بالصدق الزلال، ويستخدم مفردات تُظْهِر موقف (عدائي) تجاه من ينتقدهم يُخِلْ بالموضوعية كقوله (الإخونج) ، كما أن جزء من رأيه مبني على التوقعات، وسبر للنوايا، والتحامل البلاغي، فهو يستغرب من كون (فكرهم الإسلامي) عابر للحدود ، بينما فكر دولنا (الإسلامي) نشارك به في منظمة المؤتمر الإسلامي بقمم رئاسية تعبر عن إقليمية وعالمية (الفكر الإسلامي!!)، وكذلك (فكر دولنا العروبي) منذ النشأة لغاية اليوم (عابر للحدود وللأقاليم) ولم (يزَعل أحد!!) لماذا ؟ لأن المشكلة الحقيقية في (جدية) أصحاب الفكر الإسلامي أثناء عملهم من خلال القانون الوضعي، أما الإشادة بتجارب (بعض الدول العربية) فتنقصها فقط تجربة (البعث العراقي) تجاه معارضية ليكتمل وضوح إختلال النظرة والتحليل، علتنا اليوم هي (تَغَلُّب النِّيَة ـ السيئة أو الطيبة ـ على العقل) فنحن بزمن نطالب به إيران بعدم دعم الحوثيين، وأمريكا بعدم دعم إسرائيل، ونصمت عن دعم قوات الذبح السريع لأبناء الوطن الغالي السودان، كان الله بعوننا .. علينا !!

أطال الله عمر الإخوان المسلمين : غالبية خصوم الإخوان هُمْ فئتين يتخادمون فيما بينهم (المدخلية وغير المتدينين!!) ، و(تهمة) الأخوان المسلمين ليست سوى (قُفَّاز) يرتديه البعض ليسدد لَكَماتِه ـ بعد لَكْم الأخوان ـ لكل (مطالبٍ بالإصلاح أو كل محافظٍ يطالب بعدم التفريط) ، تعالوا نتساءل سويًا : هل الإخوان هُم الذين جعلوا واقعنا العربي تعيسٌ ومخزٍ ، وهل هُم الذين أسكنونا في ذيلِ قائمة البشرية، وهل هُم الذين جعلونا نُنتَهَك ونُقتَّل في كل مكان من العراق إلى سوريا إلى غزة إلى الفاشر، إن كنتم تريدون أن تتخلصوا من (الإخوان أو غيرهم)، أصلحوا لنا دولنا وإرفعوا المعاناة عنَّا، وحاربوا الفقر، وأوقفوا القهر، وساعدوا بالمال والدعم والتكامل بعضكم، نحن لا يشرفنا أن نعيش في بحبوحة من العيش وشعوب العرب تأنُّ من القهر والفاقَة، والقتل والدمار والجوع، قفوا مع الحق والعدالة، وإرفعوا جباهنا وكرامتنا من الأرض، حينها فقط سندير ظهورنا للإخوان وغيرهم، لنقف خلف ظهوركم لا .. قبل! الدراسة التي يتحدث عنها د. محمد الوهيب ذاتها متطرفة، فالدكتور يصفهم بسلوكيات لا علاقة لها بخطهم الإسلامي (كالتقية!!) وكأن كل الآخرين ينطقون بالصدق الزلال، ويستخدم مفردات تُظْهِر موقف (عدائي) تجاه من ينتقدهم يُخِلْ بالموضوعية كقوله (الإخونج) ، كما أن جزء من رأيه مبني على التوقعات، وسبر للنوايا، والتحامل البلاغي، فهو يستغرب من كون (فكرهم الإسلامي) عابر للحدود ، بينما فكر دولنا (الإسلامي) نشارك به في منظمة المؤتمر الإسلامي بقمم رئاسية تعبر عن إقليمية وعالمية (الفكر الإسلامي!!)، وكذلك (فكر دولنا العروبي) منذ النشأة لغاية اليوم (عابر للحدود وللأقاليم) ولم (يزَعل أحد!!) لماذا ؟ لأن المشكلة الحقيقية في (جدية) أصحاب الفكر الإسلامي أثناء عملهم من خلال القانون الوضعي، أما الإشادة بتجارب (بعض الدول العربية) فتنقصها فقط تجربة (البعث العراقي) تجاه معارضية ليكتمل وضوح إختلال النظرة والتحليل، علتنا اليوم هي (تَغَلُّب النِّيَة ـ السيئة أو الطيبة ـ على العقل) فنحن بزمن نطالب به إيران بعدم دعم الحوثيين، وأمريكا بعدم دعم إسرائيل، ونصمت عن دعم قوات الذبح السريع لأبناء الوطن الغالي السودان، كان الله بعوننا .. علينا !!

جمال الساير

65,490 просмотров • 9 месяцев назад

وقفات في مباهلة من يعادي علماء الإسلام الوقفة الأولي: شكرا الله تعالى لجهود طلاب العلم في صدهم وكشفهم لحركة تكفير العلماء وتبديع الأئمة، وقد انتهى بهم المطاف بعد سنوات من بيان الحق إلى #المباهلة ، وهي مشروعة لكل أحد، كما جاء في فتوى اللجنة الدائمة: (ليست المباهلة خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم مع النصارى، بل حكمها عام له ولأمته مع النصارى وغيرهم؛ لأن الأصل في التشريع العموم، ..) بعكس من استنكرها وخصص المباهلة بالعلماء من غير دليل، واعتبر مباهلة المعاند والمصر بتكفير أئمة الإسلام (لعب)، وقد كشفت هذه المباهلة باطل هؤلاء المنحرفين أمام طلاب العلم والمسلمين. الوقفة الثانية: المباهلة وسيلة من الوسائل التي نواجه فيها المبتدع الداعي لبدعته والمعاند، والذي يتسبب بانحراف الشباب، وينشر الطعن في أئمة الإسلام، وهي آخر مراحل الاحتجاج، وهي حق مشروع، وكان الإمام محمد عبدالوهاب يطالب بالمباهلة مع أهل البدع بعد نقاشه معهم، وقال في الدرر السنية، ما نصه: ( وأنا أدعو من خالفني إلى أحد أربع؛ إما إلى كتاب الله، وإما إلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإما إلى إجماع أهل العلم؛ فإن عاند دعوته إلى مباهلة، كما دعا إليها ابن عباس في بعض مسائل الفرائض، وكما دعا إليها سفيان، والأوزاعي، في مسألة رفع اليدين، وغيرهما من أهل العلم ..)، وقال ابن حجر في قصة أهل نجران: (من الفوائد، .. مشروعية مباهلة المخالف إذا أصر بعد ظهور الحجة). الوقفة الثالثة: فيها زجر أمثال هذا المبتدع، وقف باطل الذي بدأ ينتشر في وسط الشباب وتساهل الطعن في الامام النووي والسيوطي وأبو حنيفة وغيرهم، خصوصا هي نماذج ترسخ في عقول الشباب لتكفير غيرهم من العلماء والمشايخ، فهم شر كبير انتشر في الامة الإسلامية، والمباهلة أظهرت شيء من هذا ، فهروب الدمشقية وغيره من المباهلة أسقطه في عيون متابعيه، فهذه نعمة عظيمة تحققت من هذه الخطوة المباركة، وقد وضعت بالمقطع المرفق قصة هروب الدمشقية من المواجهة. الوقفة الأخيرة: تعظيم مسائل العقيدة خصوصا في الولاء البراء للأئمة الإسلام، ونصرة الشريعة والدفاع عنها بكل فخر واعتزاز، ومواجهة المبتدعة بقوة الدليل والحجة، وبرأس مرفوع، وثقة قوية بنصرة الله تعالى للمؤمن، ويقين بخذلان كل معاند طاعن بأئمة الإسلام، فهذه المباهلة فيها هذه المعاني العظيمة، وأظهرت خذلان هذا المبتدع الضال، وفخر واعتزاز بأئمتنا والافتخار بعلماء الإسلام. مرفق: مقطع مرئي يلخص القصة ويبين المشروعية، وسبب امتناع الدمشقية والخليفي من المشاركة. وفق الله الذين قاموا بهذه المباهلة للخير والسداد، ونسأل الله أن يجزيهم عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.

وقفات في مباهلة من يعادي علماء الإسلام الوقفة الأولي: شكرا الله تعالى لجهود طلاب العلم في صدهم وكشفهم لحركة تكفير العلماء وتبديع الأئمة، وقد انتهى بهم المطاف بعد سنوات من بيان الحق إلى #المباهلة ، وهي مشروعة لكل أحد، كما جاء في فتوى اللجنة الدائمة: (ليست المباهلة خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم مع النصارى، بل حكمها عام له ولأمته مع النصارى وغيرهم؛ لأن الأصل في التشريع العموم، ..) بعكس من استنكرها وخصص المباهلة بالعلماء من غير دليل، واعتبر مباهلة المعاند والمصر بتكفير أئمة الإسلام (لعب)، وقد كشفت هذه المباهلة باطل هؤلاء المنحرفين أمام طلاب العلم والمسلمين. الوقفة الثانية: المباهلة وسيلة من الوسائل التي نواجه فيها المبتدع الداعي لبدعته والمعاند، والذي يتسبب بانحراف الشباب، وينشر الطعن في أئمة الإسلام، وهي آخر مراحل الاحتجاج، وهي حق مشروع، وكان الإمام محمد عبدالوهاب يطالب بالمباهلة مع أهل البدع بعد نقاشه معهم، وقال في الدرر السنية، ما نصه: ( وأنا أدعو من خالفني إلى أحد أربع؛ إما إلى كتاب الله، وإما إلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإما إلى إجماع أهل العلم؛ فإن عاند دعوته إلى مباهلة، كما دعا إليها ابن عباس في بعض مسائل الفرائض، وكما دعا إليها سفيان، والأوزاعي، في مسألة رفع اليدين، وغيرهما من أهل العلم ..)، وقال ابن حجر في قصة أهل نجران: (من الفوائد، .. مشروعية مباهلة المخالف إذا أصر بعد ظهور الحجة). الوقفة الثالثة: فيها زجر أمثال هذا المبتدع، وقف باطل الذي بدأ ينتشر في وسط الشباب وتساهل الطعن في الامام النووي والسيوطي وأبو حنيفة وغيرهم، خصوصا هي نماذج ترسخ في عقول الشباب لتكفير غيرهم من العلماء والمشايخ، فهم شر كبير انتشر في الامة الإسلامية، والمباهلة أظهرت شيء من هذا ، فهروب الدمشقية وغيره من المباهلة أسقطه في عيون متابعيه، فهذه نعمة عظيمة تحققت من هذه الخطوة المباركة، وقد وضعت بالمقطع المرفق قصة هروب الدمشقية من المواجهة. الوقفة الأخيرة: تعظيم مسائل العقيدة خصوصا في الولاء البراء للأئمة الإسلام، ونصرة الشريعة والدفاع عنها بكل فخر واعتزاز، ومواجهة المبتدعة بقوة الدليل والحجة، وبرأس مرفوع، وثقة قوية بنصرة الله تعالى للمؤمن، ويقين بخذلان كل معاند طاعن بأئمة الإسلام، فهذه المباهلة فيها هذه المعاني العظيمة، وأظهرت خذلان هذا المبتدع الضال، وفخر واعتزاز بأئمتنا والافتخار بعلماء الإسلام. مرفق: مقطع مرئي يلخص القصة ويبين المشروعية، وسبب امتناع الدمشقية والخليفي من المشاركة. وفق الله الذين قاموا بهذه المباهلة للخير والسداد، ونسأل الله أن يجزيهم عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.

عبداللطيف العثمان

31,575 просмотров • 29 дней назад

ركزوا معي رجاء في هذا الفيديو 👇 ففيه أخطر اعترافات #السيسي على الإطلاق والأمر هنا: ليس من قَبيل زلات اللسان، أو الفضفضة الكاشفة، التي اعتدنا عليها طوال سنوات بل نحن أمام اعتراف واضح وصريح ■ يقول السيسي فيه: نحن لجأنا لإنشاء عاصمة جديدة لمصر (وهذا بالمناسبة لأمر عظيم، وهو واحد من أخطر القرارات في حياة البلدان، ولا يتكرر سوى مرة كل مئات الأعوام، ولأسباب قوية، كالتهديدات البيئية والجغرافية، أو العوامل الأمنية والدفاعية) لكن السبب كما يشرح لنا السيسي : كي لا يتكرر ما حدث في ثورة 25 يناير ، ويحاصر الشعب مقرات الحكم !! ● هذا الكلام الذي سمعته، ليس تكهنات من معارضين، ولا تحليلات لسياسيين، بل أن السيسي بذات نفسه هو من يُحدثنا عن مخاوفه، بل وتوقعه الأكيد لاشتعال ثورة جديدة على شاكلة يناير، واستباقا لحدوث هذا، فقد قرر عزل أفراد نظامه وحكومته داخل مدينة محصنة، واتخذ منها عاصمة جديدة !! ● السيسي يؤمن بأن أسباب اشتعال ثورة يناير مازالت قائمة، ويتوقع أن من قاموا بها، ربما يكرروها ☆ والعجيب، أنه وصفها بكلمة (أزمة) ليكشف لك ببساطة عن موقفه منها، ووصف الثوار الذين حاصروا مؤسسات دولة مبارك بأنهم أشرار وإرهـ.ـابيين !! رغم أن المجلس العسكري بذات نفسه في عام 2011 ألقى التحية العسكرية على هؤلاء (الإرهـ.ـابيين)!!! ●ومن حديث السيسي عن ثورة يناير، يبدو الشعب المصري، وكأنهم أعداء صريحين ، يخشى غضبتهم ويتحاشى خروجهم عليه ● السيسي يعترف : أنه انفق قرابة الـ 60 مليار دولار (وتسبب في أزمات اقتصادية عصفت بالمواطنين، وديون خارجية اقتربت من الـ170 مليار دولار) من أجل إنشاء عاصمة إدارية جديدة، فقط لتحصين أفراد نظامه من الغضب الشعبي! ¤ والسؤال: لماذا لم يفكر في إرضاء هذا الشعب الغاضب، وكسب وده، والعمل على تحسين ظروف حياته؟؟!!!! بدلا من أن يقترض ويستدين كي يبني مدينة محصنة يحتمي فيها مع رجاله من أفراد هذا النظام ؟!!!! المدينة التي شيد بها قصورا أسطورية ومقرات خيالية لكل المؤسسات التي يعتبرها أعمدة لنظامه الحاكم، ومنها مبنى الأوكتاجون، الذي يعترف لنا هذا الاعتراف أثناء الاحتفال بافتتاحه .. ● ولمن لا يعرف ما هو الأوكتاجون؟ فلقد شُيّد لكي يكون أكبر مبنى دفاعي على وجه الأرض، يمتد على مساحة تصل إلى 22 ألف فدان ويضم أكثر من 2800 مبنى مختلف داخله، وسُمي بذلك الاسم ، لأن تصميمه جاء على شكل مُضلع ثُماني الأضلاع، ليمثل جميع الفروع الثمانية للقوات المسلحة وهنا قد يصيبك الاندهاش مثلي، من هذا الهوس الغريب لدى السيسي ببناء ما هو أكبر وأضخم وأعظم وأفخم وأغلى وأطول ..... إلخ ■ فهل تصدق ... أن هذا الإنفاق الخُزعبلي من أموال المصريين، كان الهدف الوحيد منه، هو أن يعزل السيسي نفسه وعائلته وأفراد نظامه عن باقي المصريين !!!!!! لله الأمر من قبل ومن بعد

ركزوا معي رجاء في هذا الفيديو 👇 ففيه أخطر اعترافات #السيسي على الإطلاق والأمر هنا: ليس من قَبيل زلات اللسان، أو الفضفضة الكاشفة، التي اعتدنا عليها طوال سنوات بل نحن أمام اعتراف واضح وصريح ■ يقول السيسي فيه: نحن لجأنا لإنشاء عاصمة جديدة لمصر (وهذا بالمناسبة لأمر عظيم، وهو واحد من أخطر القرارات في حياة البلدان، ولا يتكرر سوى مرة كل مئات الأعوام، ولأسباب قوية، كالتهديدات البيئية والجغرافية، أو العوامل الأمنية والدفاعية) لكن السبب كما يشرح لنا السيسي : كي لا يتكرر ما حدث في ثورة 25 يناير ، ويحاصر الشعب مقرات الحكم !! ● هذا الكلام الذي سمعته، ليس تكهنات من معارضين، ولا تحليلات لسياسيين، بل أن السيسي بذات نفسه هو من يُحدثنا عن مخاوفه، بل وتوقعه الأكيد لاشتعال ثورة جديدة على شاكلة يناير، واستباقا لحدوث هذا، فقد قرر عزل أفراد نظامه وحكومته داخل مدينة محصنة، واتخذ منها عاصمة جديدة !! ● السيسي يؤمن بأن أسباب اشتعال ثورة يناير مازالت قائمة، ويتوقع أن من قاموا بها، ربما يكرروها ☆ والعجيب، أنه وصفها بكلمة (أزمة) ليكشف لك ببساطة عن موقفه منها، ووصف الثوار الذين حاصروا مؤسسات دولة مبارك بأنهم أشرار وإرهـ.ـابيين !! رغم أن المجلس العسكري بذات نفسه في عام 2011 ألقى التحية العسكرية على هؤلاء (الإرهـ.ـابيين)!!! ●ومن حديث السيسي عن ثورة يناير، يبدو الشعب المصري، وكأنهم أعداء صريحين ، يخشى غضبتهم ويتحاشى خروجهم عليه ● السيسي يعترف : أنه انفق قرابة الـ 60 مليار دولار (وتسبب في أزمات اقتصادية عصفت بالمواطنين، وديون خارجية اقتربت من الـ170 مليار دولار) من أجل إنشاء عاصمة إدارية جديدة، فقط لتحصين أفراد نظامه من الغضب الشعبي! ¤ والسؤال: لماذا لم يفكر في إرضاء هذا الشعب الغاضب، وكسب وده، والعمل على تحسين ظروف حياته؟؟!!!! بدلا من أن يقترض ويستدين كي يبني مدينة محصنة يحتمي فيها مع رجاله من أفراد هذا النظام ؟!!!! المدينة التي شيد بها قصورا أسطورية ومقرات خيالية لكل المؤسسات التي يعتبرها أعمدة لنظامه الحاكم، ومنها مبنى الأوكتاجون، الذي يعترف لنا هذا الاعتراف أثناء الاحتفال بافتتاحه .. ● ولمن لا يعرف ما هو الأوكتاجون؟ فلقد شُيّد لكي يكون أكبر مبنى دفاعي على وجه الأرض، يمتد على مساحة تصل إلى 22 ألف فدان ويضم أكثر من 2800 مبنى مختلف داخله، وسُمي بذلك الاسم ، لأن تصميمه جاء على شكل مُضلع ثُماني الأضلاع، ليمثل جميع الفروع الثمانية للقوات المسلحة وهنا قد يصيبك الاندهاش مثلي، من هذا الهوس الغريب لدى السيسي ببناء ما هو أكبر وأضخم وأعظم وأفخم وأغلى وأطول ..... إلخ ■ فهل تصدق ... أن هذا الإنفاق الخُزعبلي من أموال المصريين، كان الهدف الوحيد منه، هو أن يعزل السيسي نفسه وعائلته وأفراد نظامه عن باقي المصريين !!!!!! لله الأمر من قبل ومن بعد

شيرين عرفة

170,674 просмотров • 1 месяц назад

#إضاءات_منهجية_فكرية #مواضيع_بحثية_لطلاب_الدراسات_العليا (مناقشةُ أطروحة الدكتور فؤاد العمري) 🔹ناقش اليوم الثلاثاء غرة محرم لهذا العام١٤٤٨هـ أخي صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور السلفي/فؤاد بن سعود بن عمير العمري-مدير عام فرع الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في منطقة مكة المكرمة- أطروحته الدكتوراه، وعنوانها: (الآثار الثقافية لأئمة الدعوة الإصلاحية في الجزيرة العربية دراسة تحليلية). وكانت لجنة المناقشة مكونة من: ١-صاحب المعالي أ.د/عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد السند. الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر(مشرفاً ومقرراً). ٢-أ.د/صالح بن عبد الله الفريح(مناقشاً). ٣-أ.د/صالح بن عبد الله الغامدي(مناقشاً). ٤-د/محمد بن فهد الحربي(مناقشاً). ٥-د/عبد الله بن علي القرني(مناقشاً). 🔹وقد أثنى الجميع على تميز الأطروحة وما اشتملته من إضافات علمية رصينة، وعلى الجهد العلمي للباحث الدكتور فؤاد، وبعد مناقشة علمية استمرّت نحواً من ساعة ونصف قررت اللجنة العلمية بالإجماع منح فضيلته درجة الدكتوراه. أجمل التهاني وأعظم التبريكات نهديها لفضيلته جعلها الله عوناً له على الخير والطاعة وفاتحة خير وبركة له في مطلع هذا العام💐 (خَاتِمَةُ الأُطْرُوحَةِ والتَّوصيات) 🔹وقد جاء في خاتمة الأطروحة..: ١-أن حقيقة الدعوة الإصلاحية أنها دعوة تجديدية للملة المحمدية. ٢-شمول الآثار الثقافية لأئمة الدعوة الإصلاحية، لمجالات الثقافة: الفكر، والقيم، والنظم. ٣-من أسباب قوة الدعوة الإصلاحية: نصرة الأئمة من آل سعود لها، ودفاعهم عنها، بل صاروا من أعلامها. 🔹وأوصت الأطروحة بعدد من التوصيات، منها: العناية بالأسس والمرتكزات التي قامت عليها الدعوة الإصلاحية. إنشاء مركز دراسات أئمة الدعوة الإصلاحية، يعنى بتحليل آثارهم في العلوم الانسانية والاجتماعية الحديثة. تفعيل نتائج البحث في برامج الأمن الفكري لمحاربة الغلو والتطرف والتبصير للمنهج الوسطي للأئمة. (موضوعات بحثية مقترحة..) 🔹وبهذه المناسبة.. أطرح لطلاب الدراسات العليا في قسم الدعوة والثقافة الإسلامية وغيره، عدداً من الموضوعات والأفكار البحثية المهمة: ١-أصول الدعوة الإصلاحية التي تبناها المجددون عبر القرون ابتداءً من القرن الثاني الهجري وحتى العصر الحاضر(ويمكن تخصيص فترة زمنية محددة). ٢-الآثار العقدية والثقافية والاجتماعية والسياسية السيئة، لدعاة أهل البدع وأئمة الضلال عبر القرون(ويمكن تخصيص فترة زمنية محددة). ٣-الآثار العقدية والثقافية والاجتماعية والسياسية للدعوة السلفية عبر القرون(ويمكن تخصيص فترة زمنية محددة). ٤-الدعوة إلى الله بين الاتباع لمقاصد الشريعة والابتداع العقلي والعاطفي دراسة تأصيلية مقارنة. ٥-شبهات المناوئين للدعوة الإصلاحية السلفية النجدية(عرض ونقد). ٦-جناية جماعة الإخوان المسلمين وآثارهم السيئة على العقيدة والثقافة والفكر والأمن المجتمعي(يمكن الاقتصار على جانب واحد). ٧-مواقف أئمة الدعوة السلفية النجدية من المناوئين لها(عرض ونقد)(ويمكن اختيار عالم من العلماء). ٨-تبرئة أئمة الدعوة السلفية الإصلاحية من إلصاق خوارج العصر بهم(الإخوان/القاعدة/داعش). ٩-الآثار العقدية والفكرية والاجتماعية الحميدة لدعم الملك عبد العزيز-رحمه الله- للدعوة والدعاة في المملكة والعالم.(يمكن تخصيص ملك من أبنائه الملوك كذلك). ١٠-الآثار العقدية والفكرية والثقافية والاجتماعية لأعضاء هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية(يمكن اختيار واحد من العلماء). ١١-التيارات المعاصرة المنتسبة للدعوة في ميزان الشريعة الإسلامية(عرض ونقد). ١٢-جهود أئمة الدعوة الإصلاحية في حراسة الشريعة وحماية العقيدة(يمكن اختيار عالم من العلماء). ١٣- أعلام الدعوة الإصلاحية السلفية المعاصرة في الجزيرة العربية(نشأتهم، مسيرتهم العلمية، آثارهم العلمية والثقافية وأثرهم). ———————————— #الهيئة #فؤاد_بن_سعود_العمري #الدراسات_العليا #موضوعات_بحثية #آفاق_بحثية_شرعية #الرئاسة_العامة_لهيئة_الأمر_بالمعروف_والنهي_عن_المنكر #فرع_الرئاسة_العامة_في_منطقة_مكة_المكرمة

#إضاءات_منهجية_فكرية #مواضيع_بحثية_لطلاب_الدراسات_العليا (مناقشةُ أطروحة الدكتور فؤاد العمري) 🔹ناقش اليوم الثلاثاء غرة محرم لهذا العام١٤٤٨هـ أخي صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور السلفي/فؤاد بن سعود بن عمير العمري-مدير عام فرع الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في منطقة مكة المكرمة- أطروحته الدكتوراه، وعنوانها: (الآثار الثقافية لأئمة الدعوة الإصلاحية في الجزيرة العربية دراسة تحليلية). وكانت لجنة المناقشة مكونة من: ١-صاحب المعالي أ.د/عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد السند. الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر(مشرفاً ومقرراً). ٢-أ.د/صالح بن عبد الله الفريح(مناقشاً). ٣-أ.د/صالح بن عبد الله الغامدي(مناقشاً). ٤-د/محمد بن فهد الحربي(مناقشاً). ٥-د/عبد الله بن علي القرني(مناقشاً). 🔹وقد أثنى الجميع على تميز الأطروحة وما اشتملته من إضافات علمية رصينة، وعلى الجهد العلمي للباحث الدكتور فؤاد، وبعد مناقشة علمية استمرّت نحواً من ساعة ونصف قررت اللجنة العلمية بالإجماع منح فضيلته درجة الدكتوراه. أجمل التهاني وأعظم التبريكات نهديها لفضيلته جعلها الله عوناً له على الخير والطاعة وفاتحة خير وبركة له في مطلع هذا العام💐 (خَاتِمَةُ الأُطْرُوحَةِ والتَّوصيات) 🔹وقد جاء في خاتمة الأطروحة..: ١-أن حقيقة الدعوة الإصلاحية أنها دعوة تجديدية للملة المحمدية. ٢-شمول الآثار الثقافية لأئمة الدعوة الإصلاحية، لمجالات الثقافة: الفكر، والقيم، والنظم. ٣-من أسباب قوة الدعوة الإصلاحية: نصرة الأئمة من آل سعود لها، ودفاعهم عنها، بل صاروا من أعلامها. 🔹وأوصت الأطروحة بعدد من التوصيات، منها: العناية بالأسس والمرتكزات التي قامت عليها الدعوة الإصلاحية. إنشاء مركز دراسات أئمة الدعوة الإصلاحية، يعنى بتحليل آثارهم في العلوم الانسانية والاجتماعية الحديثة. تفعيل نتائج البحث في برامج الأمن الفكري لمحاربة الغلو والتطرف والتبصير للمنهج الوسطي للأئمة. (موضوعات بحثية مقترحة..) 🔹وبهذه المناسبة.. أطرح لطلاب الدراسات العليا في قسم الدعوة والثقافة الإسلامية وغيره، عدداً من الموضوعات والأفكار البحثية المهمة: ١-أصول الدعوة الإصلاحية التي تبناها المجددون عبر القرون ابتداءً من القرن الثاني الهجري وحتى العصر الحاضر(ويمكن تخصيص فترة زمنية محددة). ٢-الآثار العقدية والثقافية والاجتماعية والسياسية السيئة، لدعاة أهل البدع وأئمة الضلال عبر القرون(ويمكن تخصيص فترة زمنية محددة). ٣-الآثار العقدية والثقافية والاجتماعية والسياسية للدعوة السلفية عبر القرون(ويمكن تخصيص فترة زمنية محددة). ٤-الدعوة إلى الله بين الاتباع لمقاصد الشريعة والابتداع العقلي والعاطفي دراسة تأصيلية مقارنة. ٥-شبهات المناوئين للدعوة الإصلاحية السلفية النجدية(عرض ونقد). ٦-جناية جماعة الإخوان المسلمين وآثارهم السيئة على العقيدة والثقافة والفكر والأمن المجتمعي(يمكن الاقتصار على جانب واحد). ٧-مواقف أئمة الدعوة السلفية النجدية من المناوئين لها(عرض ونقد)(ويمكن اختيار عالم من العلماء). ٨-تبرئة أئمة الدعوة السلفية الإصلاحية من إلصاق خوارج العصر بهم(الإخوان/القاعدة/داعش). ٩-الآثار العقدية والفكرية والاجتماعية الحميدة لدعم الملك عبد العزيز-رحمه الله- للدعوة والدعاة في المملكة والعالم.(يمكن تخصيص ملك من أبنائه الملوك كذلك). ١٠-الآثار العقدية والفكرية والثقافية والاجتماعية لأعضاء هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية(يمكن اختيار واحد من العلماء). ١١-التيارات المعاصرة المنتسبة للدعوة في ميزان الشريعة الإسلامية(عرض ونقد). ١٢-جهود أئمة الدعوة الإصلاحية في حراسة الشريعة وحماية العقيدة(يمكن اختيار عالم من العلماء). ١٣- أعلام الدعوة الإصلاحية السلفية المعاصرة في الجزيرة العربية(نشأتهم، مسيرتهم العلمية، آثارهم العلمية والثقافية وأثرهم). ———————————— #الهيئة #فؤاد_بن_سعود_العمري #الدراسات_العليا #موضوعات_بحثية #آفاق_بحثية_شرعية #الرئاسة_العامة_لهيئة_الأمر_بالمعروف_والنهي_عن_المنكر #فرع_الرئاسة_العامة_في_منطقة_مكة_المكرمة

أ. د. سامي بن أحمد خياط

20,869 просмотров • 2 месяцев назад

لقد انتهى اليوم الأول من دورة تأسيس إدارة المشاريع بنجاح باهر، وأنا أشعر بمزيج من الحماسة والفخر. كان يوماً مليئاً بالشغف والإبداع، حيث ركزنا على كيفية تأسيس المشاريع بدون رأس مال وكشفنا العديد من الأسرار المهمة في هذا المجال. لقد كانت لحظات لا تُنسى، وأنا ممتن لكل من حضر معي في القاعة بالرياض. شعرت بسعادة غامرة وأنا أرى الحضور الملتزم والمتحمس أمامي، ولا يمكنني أن أنسى تلك اللحظات التي لمعت فيها عيونهم بالإلهام. كما أنني تأثرت بالرسائل والمشاعر التي وصلتني من المئات الذين حضروا عن بعد، مما يعكس قوة التفاعل وروح التعلم التي نشهدها. فخور جداً بكل من شارك واهتم وتفاعل، وهذا يعطيني دفعة قوية لاستكمال اليوم الثاني بنفس الروح والحماس. شكراً لكل من كان جزءاً من هذا النجاح، وأنا متأكد أن الغد يحمل المزيد من الإلهام والإنجازات لنا جميعاً. لمن فاته الانضمام تستطيع طلب الدوره مسجلة من خلال الرابط التاالي:

لقد انتهى اليوم الأول من دورة تأسيس إدارة المشاريع بنجاح باهر، وأنا أشعر بمزيج من الحماسة والفخر. كان يوماً مليئاً بالشغف والإبداع، حيث ركزنا على كيفية تأسيس المشاريع بدون رأس مال وكشفنا العديد من الأسرار المهمة في هذا المجال. لقد كانت لحظات لا تُنسى، وأنا ممتن لكل من حضر معي في القاعة بالرياض. شعرت بسعادة غامرة وأنا أرى الحضور الملتزم والمتحمس أمامي، ولا يمكنني أن أنسى تلك اللحظات التي لمعت فيها عيونهم بالإلهام. كما أنني تأثرت بالرسائل والمشاعر التي وصلتني من المئات الذين حضروا عن بعد، مما يعكس قوة التفاعل وروح التعلم التي نشهدها. فخور جداً بكل من شارك واهتم وتفاعل، وهذا يعطيني دفعة قوية لاستكمال اليوم الثاني بنفس الروح والحماس. شكراً لكل من كان جزءاً من هذا النجاح، وأنا متأكد أن الغد يحمل المزيد من الإلهام والإنجازات لنا جميعاً. لمن فاته الانضمام تستطيع طلب الدوره مسجلة من خلال الرابط التاالي:

د. محمد الخالدي

125,876 просмотров • 2 лет назад