Loading video...

Video Failed to Load

Go Home

. المقدمة الموسيقية لرائعة (حسيبك للزمن) وقد أحدثت فيها أم كلثوم بعض التغيير بموافقة السنباطي .

18,157 views • 2 years ago •via X (Twitter)

1 Comments

اندي سلطان's profile picture
اندي سلطان2 years ago

راقية المقدمة الموسيقية معبرة عن موضوع الأغنية مرتبطة بها وجدانيا ح سيبك للزمن لا عتاب ولا شجن

Related Videos

شرح و تحليل للمقدمة الموسيقية لأغنية " و دارت الأيام" الأغنية التي أبكت أم كلثوم لحظة عزفها و قدمها محمد عبد الوهاب بلحن ساحر .. في ليلة من ليالي الخالدين، يجتمع عبقريان من عباقرة الفن المصري: محمد عبد الوهاب يرسم لوحة موسيقية ساحرة، وأم كلثوم تمنحها روحا تنبض بالألم والحنين.. كان رحيل "جمال عبد الناصر" موجعا لأم كلثوم و تواكب رحيله مع أدائها لتلك الأغنية عام ١٩٧٠ و ما أن رُفع الستار وقتها و بدأت في الغناء إلى أن وصلت إلى كوبليه: ما أقدرش على بعده .. ما اقدرش أصبر يوم على بعده ، الصبر عايز صبر لوحده. غلبتها الدموع ولم تستطيع ان تتماسك وملئت الدموع عينيها و فاضت و هى تتذكر رحيل عبد الناصر وقف جمهور الصالة كله يصفق لها بحرارة بعد أن رأى وافر الدموع لأول مرة مرة فى عين فنانة الشعب، وكانت هذه الدموع بمثابة نعى لجمال عبد الناصر على طريقة الفنان وأمام الجمهور ومن على خشبة المسرح فى اول حفل تقدمه بعد وفاته ظلت أم كلثوم تغنى وتبكى خلال الثلث ساعة الأخيرة من حفلها الذي أستمر حتى الساعة الثانية والنصف صباحا عندما اختتمت أغنيتها وأشارت بيدها وهى تغالب دموعها لإنزال الستار ولم تسمح برفعه بعد ذلك كما تعودت من خلال الحفلات السابقة.. و في هذا المقام أقدم لكم شرحا لمقدمة هذه الأغنية الأسطورية التى أبدع فيها استاذنا محمد عبد الوهاب في تقديم لحن خارق للعادة و كان أيضا هو الظهور الاول لعازف الجيتار عمر خورشيد في أولى حفلاته مع السيدة أم كلثوم و قدم حفلا نادرا بمعنى الكلمة.. قد يكون هناك يوماً لنحلل فيه الأغنية بأكملها.. استمتعوا بروعة عبد الوهاب في هذا الجمال المتناهي.

Dr/Amir

41,387 views • 7 months ago

🔴 حكاية تنوع الأذواق والمسامع في حارة المصانع..! أشياء كثيرة علمتني التنوع والتعدد والاختلاف في طفولتي، فأنا فتحت عيني على تعدد الأشكال والأطعمة والملابس واللهجات والمقامات الموسيقية، نظراً لأنني نشأت وترعرعت في المدينة المنيرة. في هذا المقال سأوضح التعدد والتنوع الذي تعلمته من الموسيقى، وهذه القصة حصلت في عام 1979 عندما كنا نسكن في الحي المسمى "المصانع" سابقاً وحي "البيعة" حالياً. كنت أنا وأقراني من محبي الطرب، لذلك قمنا بعمل "قطة أو "الباي" - كما يسمونه في الحارة - واشتركنا في شراء مسجل من ماركة فيليبس، وبدأنا نجتمع كل ليلة في طرف الحارة من الساعة التاسعة ليلاً حتى الثانية عشرة ..نتحلق ونستدير حول المسجل في حالة استماع وطرب يسر السامعين لقد كنا نختلف في تذوقنا للأغاني وحتى نخرج من معركة الأذواق اتفقنا أن يختار كل واحد على ذوقه مرة في الأسبوع -طبعاً- استبعدوني أنا واثنين من الرفاق لأننا لم ندفع كامل المبلغ " حين القطة" واكتفينا بدفع النصف، لذلك كنا نحضر على هيئة مستمعين فقط.. و لا خيارات لنا فيما نسمع .! أما قائمة الأذواق في تلك الأيام، فهي حسب ما أذكر على النحو التالي: يوم السبت: هي ليلة ينبعاوية بامتياز، فقد كان "أبو صفية الينبعاوي" يستولي على "الدي جي" أقصد المسجل ويتحكم في مسار الأغاني، ولا زلت أحفظ حتى الآن الأغنية الينبعاوية التي تقول: ياقاضي الحاجات تقضي حاجة المظلوم.. والخير مقبل بخت منهو ياخذ المقسوم.. يوم الأحد : كان صديقنا "علي عبده اليماني" يتولى مسار الأغاني في تلك الليلة، وأتذكر أنه كان ميالاً للفنان "فيصل علوي" رحمه الله، وفي كل أسبوع يفرض علينا أغنية: كيف الحال يامغترب ياطيار فوق السحب هل أنت على ما يجب أم أنك بحالة صعب وقد حاولنا مع "أبو عبده" أن يسمعنا الفنانيين الآخرين مثل : السنيدار أو المعطري أو أيوب طارش أو أمل كعدل، ولكن كل مفاوضاتنا معه سكنت في منطقة الفشل .. واعتذر بحجة عدم توفر أشرطة "كاسيت" لهؤلاء. يوم الاثنين: هي ليلة صاحبنا "أنس" من المملكة المغربية ، حيث حضر مع والده " العالم الجليل" الذي يدرّس في الجامعة الإسلامية، فإذا جاء دوره أسمعنا شيئاً من أغنية: ياك جرحي جريت وجاريت حتى شي مامعزيت فييييك وأحياناً كان يطربنا بشيء من عبد الوهاب الدكالي ومراسيل حبه. يوم الثلاثاء: في تلك الليلة كان صديقنا "أبو عوف" يتولى "الدي جي"ويطربنا بالفنان الراحل فوزي محسون رحمه الله، وبالذات أغنية: روح أحمد الله وبس زيي أنا ما تلاقي.. سهران كأني العسس وأشكي عليك ما ألاقي.. أو علي عبد الكريم من خلال أغنية "جاني الأسمر جاني" أو طلال مداح " رحمه الله" من خلال "مقادير" أو محمد عبده من خلال "لنا الله". يوم الأربعاء: هي ليلة "كمال حمدي" وهو شاب مصري يأتينا من أقصى الحارة، وقد اختار يوم الأربعاء لأنه آخر الأسبوع آنذاك، فكان يطربنا بأم كلثوم وبالذات أغنية: "حسيبك للزمن لا عتاب ولا شجن" و كان يكتب عبارة "حسيبك للزمن" على لوحة خلفية علقها على ظهر دبابه، وإذا انتهت أم كلثوم أسمعنا وردة الجزائرية وبالذات أغنية "وحشتوني وحشتوني". يوم الخميس: كانت ليلة "الشبح" هذا القصمنجي" المتوغل في شعبيته، حيث يسمعنا حجاب بن نحيت، وفهد بن سعيد، وعبد الله الصريخ، وسلامة العبد الله، و بشير شنان، رحمهم الله جميعاً، ولازلت من تلك الأيام أحفظ أغنية بشير شنان التي يقول فيها: ياليت سوق الذهب يفرش حرير .. من شان فيه الحبيبة شفتها.. شفت أنا سارة وأنا بالسوق أسير.. هي كلمتني وأنا كلمتها.. يوم الجمعة: هي ليلة الصديق السوداني"أبو عطبرة محمد خاتم السر" وكان يجعلها ليلة سودانية ويحدثنا عن "السلم الخماسي" وأنه خاص بالفن السوداني، وأعترف أننا جميعاً لا نعرف السلم الخماسي، وكنا نرددها كما نسمعها من "أبو عطبرة"، الذي هو أيضاً نقلها عن أبيه دون أن يفهم معناها، وقد كان هذا الشاب السوداني اللطيف المجتهد في دراسته يتمايل عندما يسمع أغنية بعنوان: "اللي يسأل ما بيتوه"، وهي من أداء فرقة البلابل السودانية، التي تعدّ من أكثر الفرق الموسيقية شعبية في السودان، حيث تتألف الفرقة من ثلاث شقيقات سودانيات من أصل نوبي "آمال وهادية وحياة طلسم" وقد ولدن الشقيقات الثلاث في أم درمان، ومنها بدأت رحلتهن عام 1971، عندما طلب منهن الملحن وعازف العود بشير عباس الانضمام إلى فرقة فلكلورية، ولا زلت أحفظ بداية الأغنية حيث تقول: اللي يسأل ما بتوه دارنا نحن قريبة ليه ... إنت ما مجبور علينا نحن مجبورين عليك ... حسناً ماذا بقي: بقي القول: هذه صفحة من التعدد والتنوع والاختلاف الذي اكتسبته من حارة المصانع في المدينة المنيرة، وأتمنى من الله أن يمد في عمري حتى أكتب سيرة متكاملة عن تلك الحارة التي عشت فيها مرتين أو ثلاثًا. ….. وهنا بقية المقال👇🏼

أحمد العرفج

37,282 views • 1 month ago

«عبقرية أم كلثوم» حين يعجز البعض عن صناعة حدثٍ حقيقي، يبحث عن اسمٍ كبير ليصنع منه ضجيجاً، غير أن الأسماء التي صنعتها العبقرية لا تهتزُّ بصخب العابرين، لأنها تجاوزت منذ زمنٍ طويل حدود الجدل، و أصبحت جزءاً من التاريخ الثقافي، و الفني، و الإنساني. في تاريخ الغناء العربي، يصعب الحديث عن ظاهرةٍ فنيةٍ متكاملة دون التوقف عند أم كلثوم، ليست القضية أنها كانت صاحبة صوتٍ استثنائي فحسب، بل لأنها أسست مدرسةً كاملة في الأداء، و أعادت تعريف العلاقة بين الشاعر، و الملحن، و المطرب، و الجمهور، كانت القصيدة عندها مشروعاً فنياً يبدأ قبل دخولها المسرح، و لا ينتهي بانتهاء الحفل، بل يمتد في ذاكرة الأجيال لعقود. عبقرية أم كلثوم لم تكن في قوة الحنجرة وحدها، بل في قدرتها النادرة على قراءة النص، و فهم المعنى، و توزيع الإحساس على الجملة الموسيقية بدقةٍ مذهلة، كانت تعرف متى تُطيل، و متى تختصر، و متى تكرر البيت حتى يتحول من كلماتٍ مكتوبة إلى حالةٍ وجدانية يعيشها المستمع، لذلك لم يكن التطريب عندها استعراضاً للصوت، بل حواراً حيّاً بين الفنان، و الكلمة، و اللحن، و الجمهور. و إذا كان الملحنون الكبار قد صنعوا أعمالاً خالدة، فإن أم كلثوم كانت المختبر الذي تُختبر فيه هذه الألحان، مرَّت عليها مدارس موسيقية متعددة، من رياض السنباطي، إلى محمد عبدالوهاب، و زكريا أحمد، و محمد القصبجي، حتى وصلت لبليغ حمدي ملحن الشباب في حينها ،فكانت قادرةً على استيعاب اختلاف أساليبهم، ثم صهرها جميعاً داخل شخصيةٍ فنيةٍ واحدة لا تُشبه إلا نفسها. أما على مستوى الثقافة العربية، فقد تجاوزت #أم_كلثوم حدود الجغرافيا، فلم تعد ملكاً لمدينة، أو دولة، أو جيل، أصبحت جزءاً من الهوية و الذاكرة المشتركة للعرب، مثل القصائد الكبرى، و الروايات الخالدة، و الأعمال التي تتجاوز أصحابها لتصبح إرثاً إنسانياً، لذلك فإن تقييمها لا يكون بمنطق الإعجاب الشخصي، أو الذائقة الفردية، بل بمنطق أثرها في تاريخ الموسيقى العربية، و هذا أثرٌ لا يستطيع باحثٌ منصف أن يتجاوزه. الفن الحقيقي لا يعرف الحدود السياسية، لأنه يعيش بعمر الإبداع، لا بعمر الجغرافيا، و حين يبلغ الفنان مرتبةً يصبح معها مرجعاً في مجاله، فإن الاختلاف حول تفضيله يبقى أمراً طبيعياً، أما إنكار مكانته الفنية فلا يغيّر من التاريخ شيئاً، لأن التاريخ لا يُكتب بردود الأفعال، بل بما بقي حيّاً في وجدان الشعوب و أجيالها بعد عشرات السنين. لهذا .. فإن احترام القامات الفنية ليس مجاملةً لأحد، بل احترامٌ للذاكرة الثقافية العربية نفسها، قد تختلف الأذواق، و قد تتعدد المدارس، و قد يفضل كلُّ إنسانٍ لوناً غنائياً على آخر، لكن تبقى العبقرية الفنية حقيقةً مستقلةً عن المزاج الشخصي، تماماً كما يبقى الأثر الخالد شاهداً على صاحبه، مهما تعاقبت الأصوات من بعده.

عبداللطيف بن عبدالله آل الشيخ 🇸🇦

59,475 views • 1 month ago

مقولة شائعة «المصريين أشدّ قسوةً على بعضهم في الغربة»! عبارة طالما استوقفتني وبدت لي مبالَغًا فيها. غير أنّ التجربة، والصراحة الواجبة، تفرض الاعتراف بوجود خللٍ حقيقي في سلوك شريحة منا خارج مصر. ففي الوقت الذي نلحظ فيه قدرًا كبيرًا من السند والتكافل بين جاليات أخرى – كالفلسطينيين أو السودانيين أو اليمنيين – نرى، مع الأسف، أن بعض المصريين لا يكتفون بعدم الدعم، بل يتحولون أحيانًا إلى عائقٍ أمام بعضهم البعض. ويزداد الأمر سوءًا حين يتبوأ أحدهم موقعًا أو منصبًا، فيسعى إلى إقصاء مصريين من حوله بدل أن يكون عونًا وسندًا لهم. وما يضاعف مرارة المشهد أن هذا السلوك لا يقتصر على غير المتدينين، بل سُجِّلت له حالات – محدودة لكنها قائمة – بين بعض المتدينين، بل وبعض المنتمين إلى التيار الإسلامي، ممن ذاقوا الاضطهاد بأنفسهم، ثم قصروا في مساندة /أو أسهموا في تعطيل غيرهم من المضطهدين عن نيل حقوقهم. فما جذور هذة الظاهرة؟ - هل هي نتاج قهرٍ طويل جعل كثيرين يرون الآخر تهديدًا لا سندًا؟ - هل هي ندرة الفرص والذهنية الصفرية التي ترسّخ لدى البعض أن نجاح غيره يعني بالضرورة فشله؟ - أم هو خوفٌ مرضي على الرزق والمكانة وضعف يقين؟ - أم هو غيابٌ مزمن لثقافة العمل الجماعي والثقة المتبادلة؟ لسنا - كمصريين- أسوأ من غيرنا، ولسنا محكومين بهذا السلوك إلى الأبد. لكن التغيير يبدأ من الصدق مع النفس، ومن الجرأة على فتح الملفات المؤلمة، لا دفنها تحت المجاملات.

Mourad Aly د. مراد علي

25,467 views • 6 months ago

حتى إسرائيل تقيم مسابقات حفظ القرآن .. والصهيوني يؤكد على أهمية حفظه ..! ولكن هل تتخيل أن يقيموا مسابقات لفهم القرآن أو تدبره .. كيف يفعلون وفي هذا نهايتهم ونهاية كل نظام يحض على الحفظ دون فهم أو معرفة معنى الآيات .. حفظ القرآن والتغني به كطلاسم غير مفهومة هدف أصلي عند من يريد طمس معانيه .. بالإضافة لتوثيق ولإثبات أن النظام - أي نظام- لا يحارب الدين بل ينشر القرآن فيه وتقام فيه مسابقات تحفيظ القرآن .. احفظ القرآن كله بقراءاته الصغرى والكبرى .. وغني به بالنهاوند و مقام كرد وطريقة أم كلثوم كما في #دولة_التلاوة بمصر .. واحفظ معه كل متون أحكام التلاوة .. وادرس الفك والأسنان والمخارج وتشعب فيها حتى الهوس المرضي.. لكن لا تفسره ولا تتعلم معانيه ولا تأتمر بأمره .. لأنك إن فعلت فمصيرك القتل أو السجن .. هذا فيديو من قناة مكان التابعة للحكومة الإسرائيلية وهي تظهر احترام الإسلام والقرآن الذي يتلى للتبرك عند بعض المسلمين لأن معانيه وعقائده غير مهمة ..

الذهبي

18,713 views • 1 month ago

أم كلثوم والقفلات الحراقة التسجيل المرفق عبارة عن تجميع لكل المرات التي غنت فيها كوكب الشرق #أم_كلثوم القفلة الشهيرة في قصيدة رباعيات الخيام: وعَيشُنا طَيفُ خَيالٍ فَنَلْ حَظَّكَ منهُ قبلَ فوتِ الشَّباب وقد يتبادر إلى ذهنك لماذا أستمع إلى #أم_كلثوم تعيد نفس البيت لمدة نصف ساعة؟ والجواب بكل بساطة لأنك ستستمع إلى عبقرية من عبقريات الزمان تؤدي قفلة من أصعب القفلات وأكثرها إثارة في تاريخ الموسيقى الشرقية، مرارا وتكرارا بنسبة نجاح ١٠٠ ٪ ونسبة تشابه ٠ ٪ هو منظور جديد ومختلف ورحلة في صوت #أم_كلثوم من العام ١٩٥٠ وهي بعمر ٥١ سنة، إلى العام ١٩٦٨ وهي بعمر ٦٩ سنة. وحتى نضع الجميع في السياق ومعرفة مدى صعوبة أداء القفلات على المطربين، بدأت المقطع بشرح لموسيقار الأجيال #محمد_عبدالوهاب يشرح فيه الموضوع وسر تميز #أم_كلثوم فيه. أما لماذا اخترت هذه القفلة بالذات، لما لاحظته من أن أغلب من غنى الرباعيات من المطربين والمغنيين إما أنهم تجنبوها أو نشزوا في أدائها أو أدوها بشكل ضعيف، وعدد من أداها بشكل ممتاز أو جيد لا يتعدى أصابع اليد الواحدة، أحدهم بدون شك هو مهندس ورئيس قسم القفلات الحراقة الموسيقار العملاق #رياض_السنباطي. نقطة أخيرة بخصوص تسجيلات الرباعيات التي تم استخدامها وعددها ٢٤ تسجيلا، هي كل ما وصلنا حتى الآن، يوجد عدد من التسجيلات مفقود ما بين أعوام ١٩٥١ و ١٩٥٤. وتم كتابة تاريخ الحفلة عند كل أداء في المقطع حتى يتمكن المهتمين من الوصول بسهولة للتسجيل الكامل، وحتى يعلم من يكتفي بالاستماع إلى تسجيل واحد لأي أغنية م الست أنه قد فاته من السحر الكثير. وكما قال أحدهم: "#أم_كلثوم تكلثم كل حفلة على حدة، فتجعلها إبداعا يعمر عشرات السنين، ويبقى للزمن أن ينصف العباقرة، و #أم_كلثوم واحدة من فلتات الزمن الباقي".

ibn Jeddah 1927 ابن جدة

13,274 views • 1 year ago

ماذا فعل "محمد عبد الوهاب" حتى ينبهر العالم بموسيقاه و يعيد صياغتها اوركستراليا؟ هل تعلم يا عزيزي أن الفنان العظيم "محمد عبد الوهاب" قد صيغت موسيقاه و عُزفت في أكبر قاعات الأوركسترا العالمية ؟ هل تعلم أن مقدمة أغنية " انت عمرى" طافت أرجاء العالم في سياق اوركسترالي بديع بفضل الموسيقار السوڤيتى الأذربيجاني " فكرت أميروف" نعم يا صديقي فألحان عبد الوهاب قد فتنت أشهر موسيقيي العالم فقرروا أن يصيغوا هذا اللحن و لكن بطريقة اوركسترالية سيمفونية تليق و عظمة " عبد الوهاب" تبدأ الحكاية وتتشكل ملامحها في صمت مهيب حين استمع الموسيقار الاذربيجانى الشهير آنذاك "حكمت أميروف" إلى أغنية انت عمرى التى غنتها كوكب الشرق أم كلثوم عام ١٩٦٤ و التى لحنها موسيقار الأجيال "محمد عبد الوهاب" و لم يلبث أن ن اتحفنا عبد الوهاب بمقطوعة موسيقية فائقة الروعة إسمها " هدية العيد " في نفس العام(١٩٦٤) لتتلقف آذان الموسيقار "فكرت أميروف "هذان اللحنان لتغادر "انت عمري" و"هدية العيد" من القاهرة إلى "باكو" العاصمة الأذربيجانية محملتين بدفء المقام وإيقاع الحياة وتصلان إلى أذن ترى في اللحن عالما كاملا أذنى " أميروف " تعيد صياغتهما داخل بناء سيمفوني واسع تتجاور فيه التفاصيل الدقيقة مع الرؤية الكلية في نسيج واحد نابض.. كان الناتج من ذلك هو ما أسماه" أميروف " (كونشيرتو البيانو على تنويعات عربية) أى أنه استقى هذا المزيج من الحان محمد عبد الوهاب..لقد أخرج هذا الموسيقار الفريد أروع ما يمكن صياغته من الحان محمد عبد الوهاب و قام بتوزيع اللحنين بطريقة تتناسب و صيغة الكونشيرتو ليتحول الأمر إلى كنز حقيقى و مسار يتجاوز الجغرافيا ويتحول إلى تجربة وجودية يلتقي فيها محمد عبد الوهاب مع فكرت أميروف داخل فضاء مفتوح تتنفس فيه النغمة وتعيد اكتشاف ذاتها مع كل انتقال عبد الوهاب يبدو كمن يغرس بذرة تحمل داخلها سر التعدد حيث يفيض اللحن بإمكانات لا تنتهي ويتحول إلى لغة قادرة على العبور من سياق إلى آخر مع احتفاظها بنبضها الأول وفي عمق هذه الرحلة تستقر لحظة نادرة يصبح فيها اللحن كائنا حرا يعرف طريقه عبر الثقافات ويجد في كل أرض صدى جديدا يضيف إلى معناه اتساعا وثراء ويظل الأثر باقيا في الوجدان كطيف يرافق السامع ويعيد إليه تلك الرحلة كلما عاد إلى الإصغاء.. كلما استمعت إلى هذا الكونشيرتو أدركت أن عبد الوهاب كان عظيماً فوق الوصف و بهيا فوق كل اعتبار..و لولا تلك العظمة ما كان العالم يضع في حساباته لحن لأغنية قدمتها أم كلثوم و تحولت مقدمتها ( مجرد المقدمة) إلى ابداع يفوق كل الحدود.. اليكم شرح و تحليل كونشيرتو البيانو على تنويعات عربية للموسيقار الفذ " فكرت أميروف" اقتباسا من الحان العظيم محمد عبد الوهاب استمتعوا بهذا الجمال الفائق.

Dr/Amir

19,726 views • 3 months ago

صور لحفل ختان وسوق كياد عام1945-1946م للرحالة ويلفرد ثيسجر إضافة الحركة للصور بواسطة grok يصف ويلفرد ثيسجر حفل الختان الذي حضره بقوله: وصلت إلى البيضين ، قرية المشايخ ، لأجد الأهالي وجيرانهم يحتفلون بالختان وهذا الاحتفال ذو أهمية عظيمة بين هؤلاء القبائل . وهو مناسبة للرقص الذي يستمر من أسبوعين إلى شهر . وتتم عملية الختان لفتيان بين سن السادسة عشرة والخامسة والعشرين . وقد ختن في هذه المناسبة أربعة أولاد فقط رغم أن عدد المختونين يصل في بعض الأحيان من 8- 10 أشخاص . إنهم يرتدون ثياباً مميزة تتكون من سروال ذي طرفين مشغولين بخيوط حمراء تحيطان بأسفل الساقين تحت تنورة كاملة البياض مشدودة بحزام على الوسط ، ومعاطف حمراء براقة [ صديرية ] يتجمع الجمهور كل عصرية وفي المساء ، والثلابة يرقصون بينهم ، والموسيقيون زنوج ، وأدواتهم الموسيقية هي : الزلفة ، وهي طبل واسع يضرب باليدين ، واثنان من الأزيار [ مفرد زير يدقان بواسطة المضاريب ، وزمارتان تدعى الواحدة منهما صفريقة. تدار بواسطة الزلفة حركات الركض المعقدة التي تخضع لطابع معين ، ويرقص الثلابة جماعة وفرادى ، وهم يجثمون ويحنجلون [ يهكعون ويقفزون ] بينما يحملون في أياديهم خناجر مسلولة ، يحركونها أمام أجسامهم، وقد انضم إليهم طفلان صغيران ليتعلما الرقص، وبقية الأطفال يتدربون خارج الحشد ، بينما يوجد خلفهم الجيش أو الفرسان في صف واحد ، وهم يهزون أنفسهم على وقع الطبول ، ويحملون في أيديهم سيوفهم المسلولة والمشرعة إلى أعلى ، وتراهم في ضوء القمر متوجين بالزهور ، ونصف عارين. وقبل إجراء عملية الختان بيومين ، انطلق الأولاد راكبين جملين ، وبصحبتهم أصدقاؤهم ، وتتقدمهم راية ، ليدوروا حول القرى المحيطة بهم ، حيث يحتفى بهم فيها ، ويرقصون في كل منها ويوم الختان يتجمع حشد كبير من المتفرجين ، وبعد ظهر هذا اليوم بوقت متأخر ، يرقص الأولاد ، ثم ينسحبون إلى عشة معدة لتغيير ملابسهم ، حيث يلبس الواحد منهم إزاراً من القماش ، ويصعدون على أكتاف العبيد ثم ينزل هؤلاء الثلاثة ، ويمشون بثبات أمام الجماهير ويقفون وأيديهم مشدودة إلى صدورهم ، وعنئذ يتم تنفيذ عملية الختان بواسطة اثنين من العبيد . ثم يصعد الثلاثة مرة أخرى على ظهور العبيد الذين يأخذونهم إلى الفرقة الموسيقية ، ويدورون بهم بين الجماهير ، وهم يؤدون بأذرعهم ، وأكتافهم حركات راقصة . وقد عرض أحد هؤلاء الثلاثة عن الركب، وقدم عرضاً طويلاً ومدهشاً من الرقص ، ولم يظهر على أحدهم أي شيء مـــن علامات الألم . وبالرغم من أن هذه العملية قد خففت في هذه الأيام بناءً على أوامــــر الملك [ عبد العزيز ] وأجرى عليها تعديل بمنع السلخ الذي كان سائداً في الماضي القريب ، إلا أنها تجرى بطريقة شاذة ومؤلمة. وغادرنا حلي من كياد وهي سوق كبيرة تعقد يوم الأحد.

شروق حلي

49,367 views • 11 months ago

حكاية تراثية ارجو من الجميع قرأتها فقد يكون الحل فيها أقتلوا من قتل الكلب ..! يُرْوى أن شيخاً حكيماً أعرابياً يعيش مع أولاده وبناته لهم إبل وغنم يرعونها ، ولهم كلب يحمي الغنم من الذئاب. وفي يوم من الأيام جاء احد سفهاء الحي وقتل كلب الحراسة لهذا الشيخ، فذهب إليه أبناؤه وقالوا له إن فلانا قتل كلبنا!! فقال اذهبوا واقتلوا من قتل الكلب فجلس أبنائه يتشاورون هل ينفذون أمر أبيهم بقتل قاتل كلبهم.. فاجتمعوا على أن أبيهم كبر وأصابه الخرف في عقله فكيف يقتلون إنسانا بكلب وأهملوا أمر أبيهم. وبعد مرور شهرين أو يزيد قليلا هجم اللصوص وسرقوا إبل الرجل وغنمه ففزع أبناء الرجل الى أبيهم وقالوا إن اللصوص هجموا علينا وسرقوا الإبل والغنم. فرد عليهم أبيهم اذهبوا واقتلوا من قتل الكلب. فقال ابنائه هذا الرجل أصابه #الجنون نحدثه عن اللصوص وسرقة الإبل والغنم فيقول اقتلوا قاتل الكلب ، وبعد فترة قصيرة هجمت عليهم قبيلة اخرى وسبوا إحدى بنات هذا الشيخ وساقوها معهم ، ففزع الأولاد إلى أبيهم وقالوا سُبيت إختنا وهاجمونا واستباحوا ديارنا. فقال لهم أبوهم اقتلوا من قتل الكلب. فجلس الأولاد يفكرون في أمر هذا #الشيخ الكبير هل جن أم أصابه سحر أم ماذا ، فقام إبنه الأكبر وقال ساطيع أبي ولنرى ما سيكون فقام , إلى سيفه واحتمله وذهب إلى قاتل كلبهم وقال له أنت قتلت كلبنا وأمرني أبي بقتلك ، وفصل رأسه بسيفه ، فطارت أخبار قتلهم لقاتل كلبهم ، وطافت الأفاق ، فقال اللصوص إن كانوا قتلوا قاتل كلبهم فكيف سيفعلون بنا وقد سرقنا إبلهم وغنمهم ، وفي عتمة الليل تسلل اللصوص وأعادوا الإبل والغنم الى مراعي الرجل ، وعلمت القبيلة المغيرة السابية لبنت الرجل بقتلهم قاتل كلبهم فقالوا إن كانوا قتلوا رجل بكلب فماذا سيفعلون معنا وقد سبينا بنتهم فاعادوا البنت وخطبوها لابن شيخ قبيلتهم. وعندها جلس أبناء الرجل وفهموا حكمة أبيهم وأنه لم يخرف. #العبرة .... عندما تغض الطرف عن بعض حقوقك سيتجرأ الآخرين على سرقتك في وضح النهار لا لشجاعة منهم وإنما سكوتك هو الذي منحهم التطاول عليك دون حياء أو خوف.. قاتل لأجل حقك ..

Anas❤️🇸🇾❤️

62,663 views • 1 year ago

#خطير_جدا أخطر دعوة بعد سقوط النظام المجرم، تنسف جهاد وتضحيات مائة سنة، يدعو فيها بلال أسامة الرفاعي (ابن مفتي سوريا ورئيس المجلس الإسلامي) إلى مشروع المواطنة كبديل للمشروع الإسلامي. يقرر بلال أسامة الرفاعي أن المشروع الإسلامي محارب وقد ثبت فشله، ويجب استبداله بمشروع المواطنة الذي مضمونه الولاء للوطن وتساوي المواطنين أمام القانون، ويقول في خطبته العلمانية على المنبر في مسجد المسلمين أن هذا الطرح لأجيال قادمة وليس لفترة قصيرة. بلال أسامة الرفاعي يطرح على المنبر مشروعاً علمانياً مضاداً للعقيدة والشريعة الإسلامية معاً، حيث يلغي الفوارق بين المسلمين والكافرين، ويجعل الولاء للوطن لا للإسلام، ويجعل القانون وضعياً يناسب كل الطوائف. ويؤيد فكرته بطروحات الفيلسوف الأوروبي الشاذ جان جاك روسو الذي دعا إلى الثورة على تحالف الكنيسة والملكية الذي كان يظلم الشعوب الأوروبية في القرون الوسطى، وبلال يدعو إلى ثورة على الإسلام كما ثار روسو على الكنيسة. بهذه الدعوة يكون الكافر والشبيح مقدم على المسلم المجاهد، لأنه يرضى بهكذا مشروع، يخضع له ويخدمه، على عكس المسلم المجاهد الذي يرفضه وينادي بعزة الإسلام والمسلمين. بلال الرفاعي يدعو إلى الاستسلام لنظريات الغرب، والعدول عن حكم الإسلام، كما فعل من سبقه من منظرين للتغريب قبل مائة عام عندما طرد المسلمون المحتلين، وانقسم الناس إلى قسمين، قسم يدعو إلى استعادة حكم الشريعة، وقسم يدعو إلى متابعة ما فرضه المحتلون الأوروبيون من علمانية وديمقراطية كاذبة بنكهة قومية ووطنية، فغلب العلمانيون الوطنيون والقوميون، فدمروا البلاد وأضلوا العباد ونشروا الفساد، لمائة سنة من الذل والعار، يريد بلال وأمثال بلال تجديدها. أما حكم الإسلام فقد ظهر في نموذجين معاصرين في بلدين مسلمين، تحققا بنسب تثبت واقعية وإمكان فرض الشريعة بالرغم من التناقضات الداخلية والخارجية، وأهل الشام يسعون إلى الأفضل لا إلى الاستسلام والإخلاد إلى العلمانية والعودة إلى الطائفية. بلال أسامة الرفاعي يؤكد أن مشروع المواطنة هذا "ستدخل فيه بلدنا"، فهل هذا طرح بلال أم أنه طرح جهات تريد فرضه ويروج له بلال وأمثال بلال؟!.. وقد ظهر بلال فجأة بطرحه بعد سقوط النظام المجرم في وقت غدر بعض الطوائف بالمسلمين واستعانتها بالمحتلين عليهم مراراً وتكراراً، فماذا يغني مشروع الخبال العلماني ذو الولاء الوطني لا الإسلامي؟!.. وكيف حكم الإسلام هذه الطوائف قروناً قبل أن يأتي طرح بلال وأمثال بلال؟!

أبو يحيى الشامي

65,299 views • 1 year ago

هيوك قال ان مقدمة a man in love هذي بالانكور كانت فكرة هيتشول 👏 هيوك:أغنية "A Man In Love"بخصوص تلك الفقرة... أليس هناك Intro يسبق أغنية "A Man In Love"؟ في الواقع، تلك الفكرة كانت فكرة هيشول هيونغ أين كان ذلك؟ في الحقيقة، كانت جميع ترتيبات وتدفق فقرات الحفل قد وضعت بالفعل، وتقريباً 95% من تفاصيل العرض المسرحي كانت قد حسمت أثناء الجولة... لا أتذكر اليوم بالتحديد، هل كان في ماكاو؟ كنت أنا و وهيتشول ننتقل معا بالسيارة إلى موقع الحفل وبينما كنا نتحدث، بدأنا باستعادة ذكريات الماضي.أثناء حديثنا، قال هيشول إنه يحب جدا تلك المقدمة القديمة لأغنية "A Man In Love"هل كانت في Super Show 1 أم Super Show 2؟ تلك الموسيقى التي تسبق الأغنية، كان يصاحبها فيديو ذو طابع مميز قال هيتشول حينها: "هذا الحفل شهد تغييرات كبيرة، هل تغيرت التوزيعات الموسيقية كثيرا ايضا؟"فأجبته: "ليس كل شيء، لكن هناك بعض الأغاني التي سنقوم بتعديلها". ثم قال إن المخرج الموسيقي يونغجين أبدع حقا في توزيع موسيقى الحفل، وأكد على إعجابه الشديد بموسيقى الـ Intro الخاصة بأغنية "A Man In Love" في الحقيقة، لم أكن أتذكر الأمر جيداً، لكن أخرج الفيديو وأراني إياه، فقلت: "صحيح! أتذكر الآن، كان هناك شيء كهذا!"ثم اقترح هيشول قائلاً: "يا رفاق، لماذا لا تجربوا الرقص على هذه الموسيقى؟ أشعر أن الأداء سيكون رائعاً"، هذا ما أذكره من كلامه. فكرت حينها: "أوه، لماذا لا نجرب فعلا؟". وبما أن "A Man In Love" هي الأغنية الأولى في الفصل الثاني من الحفل، فإن استخدام هذا الافتتاح كبداية جديدة سيكون أمر ممتاز وبما أننا كنا نرغب في تجربة أداء الـ Mega Crew ومسرحنا بنظام 360 درجة كان واسع جدا قررنا تنفيذ الـ Mega Crew في هذه الفقرة لكن، نظراً لضيق الوقت الذي يمنع جميع الأعضاء من إعادة التدرب على العرض بالكامل فكرت: "لنقم بذلك نحن الثلاثة (فريق الرقص)"وهكذا قمت أنا وشيندونغ ودونغهي مع الراقصين بإتمام عرض الـ Intro طلبت من فريق تصميم الرقصات أن تعكس الموسيقى الطابع المميز في البداية وأردت أداء الـ Mega Crew ولأننا كنا نحتاج لوقت لتبديل ملابسنا، طلبت ألا نظهر جميعا في البداية بل يظهر كل منا تلو الاخر حتى تكتمل الصورة النهائية للعرض. وهكذا ظهر الأداء بشكل النهائي.

نيمورينو ALIVE#

15,992 views • 3 months ago