Video yükleniyor...

Video Yüklenemedi

Bu video yüklenirken bir sorun oluştu. Bu geçici bir ağ sorunundan kaynaklanıyor olabilir veya video kullanılamıyor olabilir.

Ana Sayfaya Dön

تعليم الطفل الاتّزانَ أمرٌ مهمٌّ جدًّا، وهو لا يأتي فجأة، بل يحتاج إلى تعويدٍ وتهذيبٍ مستمرَّين، وإن كان صغيرًا! وفي هذا العيد كنتُ حريصةً على تعزيز هذا المبدأ لدى الأطفال، وتوجيه سُلوكهم ونُصحِهم فيما يتعلّق بالتّوزيعات والعيديّات؛ بأن يكونوا هادئين، وألّا يطلبوا أو يأخذوا شيئًا إلا إذا عُرِض عليهم،... وإذا أخذوا شيئًا فليكن بطريقةٍ مهذّبةٍ وبالقدر المُناسب. كما لفت انتباهي طريقة بعض الأطفال في تناول الحلويات بشكلٍ عام؛ فمنهم من يكتفي بقدرٍ يسير، ولا يتناولها قبل الطعام مثلًا أو في أوقاتٍ غير مناسبة، بل إنّ بعضهم يمتنع عن الأنواع التي تحتوي على ألوانٍ صناعيّةٍ ونحوها! وهذا وعيٌ جميل جدا ناتجٌ عن توجيه الأهل وتعليمهم. ومن باب الطّرافة هذا مقطع لابن أخي سلطان بن بَدر ورأيه في أكل الحلويّات والأشياء المُضرّة!show more

لطيفة إحسان العتيبي

5,950 subscribers

54,859 görüntüleme • 6 ay önce •via X (Twitter)

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

0 Yorum

Yorum bulunmuyor

Orijinal gönderinin yorumları burada görünecek

Benzer Videolar

ترامب المشارك الرئيسي في إبادة غزة يقول “أعتقد أن الجميع، ما لم يكونوا قساة القلوب أو - والأسوأ من ذلك - مختلين، لا يمكنهم إلا أن يقولوا ’إنه أمر فظيع‘ عندما يرون الأطفال ويضيف، هؤلاء أطفال يتضورون جوعًا ،سنوصل لهم الطعام.” ما يلفت انتباهي أكثر هو أن الصحافة العالمية لم تفوّت فرصة واحدة لطرح سؤال عن مجاعة غزة، وهذا ما دفع ترامب إلى التعليق مرارًا. هذا الزخم يجب أن نحافظ عليه، بل ونعززه، من أجل الضغط لوقف الحرب. وأنتم تمثلون الخط الأول في هذا الجهد، لذلك مسؤوليتكم كبيرة .

ترامب المشارك الرئيسي في إبادة غزة يقول “أعتقد أن الجميع، ما لم يكونوا قساة القلوب أو - والأسوأ من ذلك - مختلين، لا يمكنهم إلا أن يقولوا ’إنه أمر فظيع‘ عندما يرون الأطفال ويضيف، هؤلاء أطفال يتضورون جوعًا ،سنوصل لهم الطعام.” ما يلفت انتباهي أكثر هو أن الصحافة العالمية لم تفوّت فرصة واحدة لطرح سؤال عن مجاعة غزة، وهذا ما دفع ترامب إلى التعليق مرارًا. هذا الزخم يجب أن نحافظ عليه، بل ونعززه، من أجل الضغط لوقف الحرب. وأنتم تمثلون الخط الأول في هذا الجهد، لذلك مسؤوليتكم كبيرة .

Tamer | تامر

95,148 görüntüleme • 1 yıl önce

تعقيب بعض العلماء على هذا الكلام : تكمن خطورة “علماء السوء” في أنهم قد يلبسون الحق بالباطل، أو يستعملون العلم في غير موضعه، فيُزيّنون للناس ما يخالف الهدي، أو يُسكتون عن الحق مراعاةً لمصلحة أو هوى ، فإذا تعلق الناس بهم تعلق قبولٍ مطلق، وقعوا في لبسٍ عظيم، حيث يُصبح القول مقبولًا لا لأنه حق، بل لأن قائله مُعظَّم في النفوس ومن أعظم صور الفتنة في هذا الباب أن يتحول التعظيم إلى نوع من العصمة غير المصرّح بها، فيُدافع عن الخطأ لأنه صادر عن “فلان ”، ويُتأوَّل الباطل لأنه جاء من جهةٍ يُظن فيها الصلاح، حتى يضعف ميزان الولاء والبراء ، والدين في أصله قائم على التحرر من عبودية الأشخاص إلى عبودية الله وحده كما في نصوص القرآن الكريم، لا على استبدال هذه العبودية بمراتب بشرية مهما علت ، وكلما قلّ العلم الشرعي عند الأتباع ضعف ميزانهم في التمييز بين الحق والباطل، وسهل عليهم قبول القول بلا تمحيص، فصاروا أسرع إلى الاتباع وأبطأ إلى النقد، وأقرب إلى التأثر بالشخصية والأسلوب من الدليل والحجة ، ومن هنا كان لزامًا على طالب العلم ، أن يجعل معيار القبول والرد هو ما جاء به الشرع، لا مجرد الأسماء أو الهيئات .

تعقيب بعض العلماء على هذا الكلام : تكمن خطورة “علماء السوء” في أنهم قد يلبسون الحق بالباطل، أو يستعملون العلم في غير موضعه، فيُزيّنون للناس ما يخالف الهدي، أو يُسكتون عن الحق مراعاةً لمصلحة أو هوى ، فإذا تعلق الناس بهم تعلق قبولٍ مطلق، وقعوا في لبسٍ عظيم، حيث يُصبح القول مقبولًا لا لأنه حق، بل لأن قائله مُعظَّم في النفوس ومن أعظم صور الفتنة في هذا الباب أن يتحول التعظيم إلى نوع من العصمة غير المصرّح بها، فيُدافع عن الخطأ لأنه صادر عن “فلان ”، ويُتأوَّل الباطل لأنه جاء من جهةٍ يُظن فيها الصلاح، حتى يضعف ميزان الولاء والبراء ، والدين في أصله قائم على التحرر من عبودية الأشخاص إلى عبودية الله وحده كما في نصوص القرآن الكريم، لا على استبدال هذه العبودية بمراتب بشرية مهما علت ، وكلما قلّ العلم الشرعي عند الأتباع ضعف ميزانهم في التمييز بين الحق والباطل، وسهل عليهم قبول القول بلا تمحيص، فصاروا أسرع إلى الاتباع وأبطأ إلى النقد، وأقرب إلى التأثر بالشخصية والأسلوب من الدليل والحجة ، ومن هنا كان لزامًا على طالب العلم ، أن يجعل معيار القبول والرد هو ما جاء به الشرع، لا مجرد الأسماء أو الهيئات .

🇰🇼 قناة سلمان الفارسي 🇸🇦

21,665 görüntüleme • 5 ay önce

القطة ليست “شيئًا يمكن الاستغناء عنه”، بل كائن يعتمد على صاحبه في الطعام والأمان توقفوا عن رمي قططكم .

القطة ليست “شيئًا يمكن الاستغناء عنه”، بل كائن يعتمد على صاحبه في الطعام والأمان توقفوا عن رمي قططكم .

بيت الرحمة

33,281 görüntüleme • 7 ay önce

لست متابعاً لهذه البرامج ولا هذا الوسط والحمدلله، لكن لفت انتباهي واعجابي بعقلية أحلام وثقتها في نفسها وتراثها ودفاعها عن دينها وعن بلدها وثقافتنا، بعكس بعضهم حين يدخل هذا الوسط أول مايفعله هو التهرب من ثقافته وحين يخطئ أحدهم على بلده تجده يصمت أو يجامل خوفاً من زملاء مهنته.

لست متابعاً لهذه البرامج ولا هذا الوسط والحمدلله، لكن لفت انتباهي واعجابي بعقلية أحلام وثقتها في نفسها وتراثها ودفاعها عن دينها وعن بلدها وثقافتنا، بعكس بعضهم حين يدخل هذا الوسط أول مايفعله هو التهرب من ثقافته وحين يخطئ أحدهم على بلده تجده يصمت أو يجامل خوفاً من زملاء مهنته.

كولومبوس 🐪

1,868,760 görüntüleme • 3 yıl önce

لا أدري ما الفائدة من استعراض السـلاح في صلاة العيد وبين جموع المدنيين والمصلين، وما الرسالة المراد إيصالها في هذا التوقيت، الذي يدفع فيه الفلسطيني ثمناً باهظاً، في ظل عجز السـلاح عن حماية الروح والأرض والكرامة. سلاح يعجز عن حماية طفل أو امرأة أو قائد بل وحتى من يحمله، كان الأولى ألا يُزج به في ساحات الاستعراض والتقاط الصور، التي لن تجلب لشعبنا إلا مزيداً من الأذى و الويلات.

لا أدري ما الفائدة من استعراض السـلاح في صلاة العيد وبين جموع المدنيين والمصلين، وما الرسالة المراد إيصالها في هذا التوقيت، الذي يدفع فيه الفلسطيني ثمناً باهظاً، في ظل عجز السـلاح عن حماية الروح والأرض والكرامة. سلاح يعجز عن حماية طفل أو امرأة أو قائد بل وحتى من يحمله، كان الأولى ألا يُزج به في ساحات الاستعراض والتقاط الصور، التي لن تجلب لشعبنا إلا مزيداً من الأذى و الويلات.

#القدس_ينتفض 🇵🇸

26,917 görüntüleme • 4 ay önce

والله ثم والله ثم والله انني أستفدت من هذه الطريقة في الحفظ:🔴 وودي انها تمر على كل شخص يسعى في حفظ القران الكريم.! الشيخ تكلم عن طريقة الحفظ التراكمي وعن طريقة تعليم الأطفال للقران من الصغر وعن المراجعة والضبط. "طريقة مناسبة للجميع كبير كان أو صغير"🤍 الشيخ المقرئ: محمد خيري

والله ثم والله ثم والله انني أستفدت من هذه الطريقة في الحفظ:🔴 وودي انها تمر على كل شخص يسعى في حفظ القران الكريم.! الشيخ تكلم عن طريقة الحفظ التراكمي وعن طريقة تعليم الأطفال للقران من الصغر وعن المراجعة والضبط. "طريقة مناسبة للجميع كبير كان أو صغير"🤍 الشيخ المقرئ: محمد خيري

سالم السالم | مُتجلِّد

425,719 görüntüleme • 2 yıl önce

لكل شخص يعاني من القلق أو التفكير الزائد، في هذا المقطع يتحدث "هاني عرفة" عن طريقة فعالة إذا جربتها ستحمي نفسك من القلق بل وستتخلص منه تماماً بإذن الله:

لكل شخص يعاني من القلق أو التفكير الزائد، في هذا المقطع يتحدث "هاني عرفة" عن طريقة فعالة إذا جربتها ستحمي نفسك من القلق بل وستتخلص منه تماماً بإذن الله:

مبروك مسيبلي

87,216 görüntüleme • 6 ay önce

في إحدى الدول الأوروبية التي يقولون فيها إن الإسلام سيء، وبالتحديد في فرنسا، تم القبض على رجل يدعى رومان غابورياود، يبلغ من العمر 40 عامًا، ويعمل في مجال السينما، وهو متزوج وأب لطفلين. كان هذا الرجل يستخدم ولديه لجذب الأطفال الصغار إلى منزله والاعتداء عليهم، حيث كان الأطفال يذهبون إلى بيته للعب مع ولديه أو لحضور حفلات أعياد ميلادهم. كشفت التحقيقات أن عدد الضحايا بلغ اكثر من 30، وعثرت السلطات على أكثر من 300 ملف في حاسوبه وهاتفه.

في إحدى الدول الأوروبية التي يقولون فيها إن الإسلام سيء، وبالتحديد في فرنسا، تم القبض على رجل يدعى رومان غابورياود، يبلغ من العمر 40 عامًا، ويعمل في مجال السينما، وهو متزوج وأب لطفلين. كان هذا الرجل يستخدم ولديه لجذب الأطفال الصغار إلى منزله والاعتداء عليهم، حيث كان الأطفال يذهبون إلى بيته للعب مع ولديه أو لحضور حفلات أعياد ميلادهم. كشفت التحقيقات أن عدد الضحايا بلغ اكثر من 30، وعثرت السلطات على أكثر من 300 ملف في حاسوبه وهاتفه.

عائشة السيد - Aisha AlSayed

10,472 görüntüleme • 3 ay önce

سلطان القاسمي بين الحسني والحسيني… حين يُختبر النسب بميزان الدليل لا بسطوة القول بقلم الشريف محمد بن علي الحسني رئيس الرابطة العلمية العالمية للأنساب الهاشمية ليس هذا بحثًا في الأشخاص ولا في المقامات، وإنما هو وقوفٌ عند علمٍ دقيقٍ من علوم الأمة، عُرف بالتحفّظ والتثبّت، وتوارث أهله قاعدة لا تتبدل: أن النسب لا يُثبت بالدعوى، ولا يُنقض بالأوهام، ولا يتحول بين الأصول إلا ببرهانٍ يرقى إلى قوة ما يُراد نقضه. ومن هذا المنطلق، فإن ما تراكم من أدلةٍ حول القواسم في عُمان وساحلها—في الجصة وصور وجعلان والباطنة والداخلية والشرقية، وفي رأس الخيمة والشارقة—لا يقدّم مجرد صورة لقبيلة متقاربة، بل يكشف عن بنية قبلية واحدة ممتدة الأطراف، تتناصر عند الشدائد، وتتراسل في السلم والحرب، وتتداخل في المصاهرات، وتتوحد في اللسان والعرف، وتثبت صلتها بوثائق الأوقاف والأحكام القضائية، وتُشهد لها الاستفاضة الاجتماعية التي هي عند أهل هذا الفن من أقوى مراتب الإثبات. فالأخبار التي تتحدث عن استنجاد قواسم الداخل بقواسم الساحل، وعن إرسال المدافع والذخائر، وعن تدخل زعمائهم في فض النزاعات، وعن انتقال العبيد والهبات، وعن الاصطفاف في الوقائع الكبرى، ليست شذراتٍ تاريخية، بل مؤشرات على وحدة عصبية أصلية لا يمكن تفسيرها بحلفٍ عابر أو تسميةٍ مشتركة مصطنعة. وكذلك ما ثبت من الأوقاف المشتركة بين الجصة ورأس الخيمة، وما حملته الوثائق المؤرخة في منتصف القرن الرابع عشر الهجري من إثباتٍ قضائي لانتفاع ذريةٍ في موضعٍ بوقفٍ في موضعٍ آخر، إنما هو دليلٌ عملي على امتداد النسب وتماسكه عبر الجغرافيا. ويعضد ذلك ما استقر في ألسنة الناس—من القواسم أنفسهم ومن جيرانهم—أنهم قبيلة واحدة، وهو من باب الاستفاضة التي يعوّل عليها في هذا الباب، إذا عضدتها القرائن. وإذا أُضيف إلى ذلك وحدة اللهجة التي لوحظت بين قواسم الصير والباطنة وصور والجصة، بما فيها من قلب القاف جيمًا والجيم ياءً، وثبات صيغ لغوية مخصوصة رغم اختلاف البيئات المحيطة، فإننا نكون أمام أثرٍ لغويٍّ لهجرةٍ قديمة واستقرارٍ متصل، يدل على أن الجماعة حملت لسانها معها وحافظت عليه، وهو ما لا يتأتى في العادة إلا لجماعاتٍ ذات أصلٍ واحدٍ مستقرّ، لا لأحلافٍ متفرقة. ثم تأتي طبقةٌ أخرى من الأدلة، وهي ما دوّنه مؤرخو عُمان، من أمثال سالم بن حمود السيابي ومداد بن سعيد الهنائي، وما سجّله الرحالة والموظفون الأوروبيون، وفي مقدمتهم جون لوريمر، من تحديد دقيق لمواضع القواسم وانتشارهم، مع نقل دعواهم لأنفسهم بأنهم جماعة واحدة، وهي شهادات—على اختلاف مصادرها—تلتقي عند توصيف الكيان القبلي، وإن اختلفت في تقويم دعوى النسب الأعلى. غير أن موضع البحث لا يقف عند هذا القدر من التأسيس، بل يتجاوزه إلى ما طُرح من تحويلٍ في مسار النسب من سياقٍ حسينيٍّ ظاهر في بعض الرقاع والخطوط—كما في نسبة علي بن الحسين بن راشد بن مفضل—إلى سياقٍ حسنيٍّ في طرحٍ لاحق، نُسب إلى سلطان بن محمد القاسمي. وهنا يظهر الإشكال المنهجي على وجهه؛ لأن الانتقال من خط الإمام الحسين إلى خط الإمام الحسن ليس اختلافًا في روايةٍ جزئية، بل تحولٌ بين أصلين مستقلين في الشجرة الهاشمية، لكلٍ منهما طرقه ومصادره وسلاسله التي لا تتداخل إلا بدليلٍ قاطع يثبت الوهم في أحد المسارين. وعلم الأنساب—كما تقرر عند أهله—لا يقبل هذا النوع من التحول إلا بأحد ثلاثة: نصٍّ قديمٍ صريحٍ يثبت الخطأ في السلسلة الأولى، أو وثيقةٍ قضائيةٍ معتبرة تُعيد بناء النسب على وجهٍ جديد، أو تواترٍ مستقلٍّ عند غير أهل الدعوى يعضد هذا الانتقال. أما إذا وقع التحول دون بيان زمن الخطأ، ولا تعليل سببه، ولا إقامة سندٍ متصلٍ يعيد وصل السلسلة، فإن القاعدة المحكمة تبقى حاكمة: استصحاب الأصل، وطرح ما لم يقم عليه دليل صحيح. ومن هنا، فإن ما يُذكر من طول البحث—ولو بلغ أربعين سنة—لا يكون في ذاته دليلاً، إذ العبرة في هذا العلم ليست بطول الزمن، بل بجودة البرهان. وكذلك فإن ما يظهر من خلطٍ في بعض التسميات، أو إدخال بطونٍ لا تقوم الأدلة على اتصالها بالسلسلة الهاشمية، أو عدم انضباط في موافقة الأقوال للمصادر، كل ذلك يُضعف البناء الاستدلالي، لأنه يوقع في ما يحذره أهل هذا الفن: الجمع بين المتباينات دون رابطٍ محقق. على أن الإنصاف يقتضي التفريق بين مستويين: مستوى وحدة القواسم كقبيلة، وهو أمرٌ قامت عليه الأدلة المتضافرة من الاستفاضة والوثائق والوقائع، ومستوى الانتساب إلى النسب الحسني، وهو دعوى أخرى تحتاج إلى أدلةٍ خاصة ترقى إلى نقض الأصل المستقر. والخلط بين هذين المستويين هو منشأ الإشكال؛ إذ ليس كل كيانٍ قبليٍّ متماسكٍ ذا أصلٍ واحدٍ يلزم أن يكون انتسابه إلى الأشراف ثابتًا، كما أن وجود دعوى شريفة لا يكفي في ذاته لإثباتها ما لم تسندها الشواهد المتصلة.

سلطان القاسمي بين الحسني والحسيني… حين يُختبر النسب بميزان الدليل لا بسطوة القول بقلم الشريف محمد بن علي الحسني رئيس الرابطة العلمية العالمية للأنساب الهاشمية ليس هذا بحثًا في الأشخاص ولا في المقامات، وإنما هو وقوفٌ عند علمٍ دقيقٍ من علوم الأمة، عُرف بالتحفّظ والتثبّت، وتوارث أهله قاعدة لا تتبدل: أن النسب لا يُثبت بالدعوى، ولا يُنقض بالأوهام، ولا يتحول بين الأصول إلا ببرهانٍ يرقى إلى قوة ما يُراد نقضه. ومن هذا المنطلق، فإن ما تراكم من أدلةٍ حول القواسم في عُمان وساحلها—في الجصة وصور وجعلان والباطنة والداخلية والشرقية، وفي رأس الخيمة والشارقة—لا يقدّم مجرد صورة لقبيلة متقاربة، بل يكشف عن بنية قبلية واحدة ممتدة الأطراف، تتناصر عند الشدائد، وتتراسل في السلم والحرب، وتتداخل في المصاهرات، وتتوحد في اللسان والعرف، وتثبت صلتها بوثائق الأوقاف والأحكام القضائية، وتُشهد لها الاستفاضة الاجتماعية التي هي عند أهل هذا الفن من أقوى مراتب الإثبات. فالأخبار التي تتحدث عن استنجاد قواسم الداخل بقواسم الساحل، وعن إرسال المدافع والذخائر، وعن تدخل زعمائهم في فض النزاعات، وعن انتقال العبيد والهبات، وعن الاصطفاف في الوقائع الكبرى، ليست شذراتٍ تاريخية، بل مؤشرات على وحدة عصبية أصلية لا يمكن تفسيرها بحلفٍ عابر أو تسميةٍ مشتركة مصطنعة. وكذلك ما ثبت من الأوقاف المشتركة بين الجصة ورأس الخيمة، وما حملته الوثائق المؤرخة في منتصف القرن الرابع عشر الهجري من إثباتٍ قضائي لانتفاع ذريةٍ في موضعٍ بوقفٍ في موضعٍ آخر، إنما هو دليلٌ عملي على امتداد النسب وتماسكه عبر الجغرافيا. ويعضد ذلك ما استقر في ألسنة الناس—من القواسم أنفسهم ومن جيرانهم—أنهم قبيلة واحدة، وهو من باب الاستفاضة التي يعوّل عليها في هذا الباب، إذا عضدتها القرائن. وإذا أُضيف إلى ذلك وحدة اللهجة التي لوحظت بين قواسم الصير والباطنة وصور والجصة، بما فيها من قلب القاف جيمًا والجيم ياءً، وثبات صيغ لغوية مخصوصة رغم اختلاف البيئات المحيطة، فإننا نكون أمام أثرٍ لغويٍّ لهجرةٍ قديمة واستقرارٍ متصل، يدل على أن الجماعة حملت لسانها معها وحافظت عليه، وهو ما لا يتأتى في العادة إلا لجماعاتٍ ذات أصلٍ واحدٍ مستقرّ، لا لأحلافٍ متفرقة. ثم تأتي طبقةٌ أخرى من الأدلة، وهي ما دوّنه مؤرخو عُمان، من أمثال سالم بن حمود السيابي ومداد بن سعيد الهنائي، وما سجّله الرحالة والموظفون الأوروبيون، وفي مقدمتهم جون لوريمر، من تحديد دقيق لمواضع القواسم وانتشارهم، مع نقل دعواهم لأنفسهم بأنهم جماعة واحدة، وهي شهادات—على اختلاف مصادرها—تلتقي عند توصيف الكيان القبلي، وإن اختلفت في تقويم دعوى النسب الأعلى. غير أن موضع البحث لا يقف عند هذا القدر من التأسيس، بل يتجاوزه إلى ما طُرح من تحويلٍ في مسار النسب من سياقٍ حسينيٍّ ظاهر في بعض الرقاع والخطوط—كما في نسبة علي بن الحسين بن راشد بن مفضل—إلى سياقٍ حسنيٍّ في طرحٍ لاحق، نُسب إلى سلطان بن محمد القاسمي. وهنا يظهر الإشكال المنهجي على وجهه؛ لأن الانتقال من خط الإمام الحسين إلى خط الإمام الحسن ليس اختلافًا في روايةٍ جزئية، بل تحولٌ بين أصلين مستقلين في الشجرة الهاشمية، لكلٍ منهما طرقه ومصادره وسلاسله التي لا تتداخل إلا بدليلٍ قاطع يثبت الوهم في أحد المسارين. وعلم الأنساب—كما تقرر عند أهله—لا يقبل هذا النوع من التحول إلا بأحد ثلاثة: نصٍّ قديمٍ صريحٍ يثبت الخطأ في السلسلة الأولى، أو وثيقةٍ قضائيةٍ معتبرة تُعيد بناء النسب على وجهٍ جديد، أو تواترٍ مستقلٍّ عند غير أهل الدعوى يعضد هذا الانتقال. أما إذا وقع التحول دون بيان زمن الخطأ، ولا تعليل سببه، ولا إقامة سندٍ متصلٍ يعيد وصل السلسلة، فإن القاعدة المحكمة تبقى حاكمة: استصحاب الأصل، وطرح ما لم يقم عليه دليل صحيح. ومن هنا، فإن ما يُذكر من طول البحث—ولو بلغ أربعين سنة—لا يكون في ذاته دليلاً، إذ العبرة في هذا العلم ليست بطول الزمن، بل بجودة البرهان. وكذلك فإن ما يظهر من خلطٍ في بعض التسميات، أو إدخال بطونٍ لا تقوم الأدلة على اتصالها بالسلسلة الهاشمية، أو عدم انضباط في موافقة الأقوال للمصادر، كل ذلك يُضعف البناء الاستدلالي، لأنه يوقع في ما يحذره أهل هذا الفن: الجمع بين المتباينات دون رابطٍ محقق. على أن الإنصاف يقتضي التفريق بين مستويين: مستوى وحدة القواسم كقبيلة، وهو أمرٌ قامت عليه الأدلة المتضافرة من الاستفاضة والوثائق والوقائع، ومستوى الانتساب إلى النسب الحسني، وهو دعوى أخرى تحتاج إلى أدلةٍ خاصة ترقى إلى نقض الأصل المستقر. والخلط بين هذين المستويين هو منشأ الإشكال؛ إذ ليس كل كيانٍ قبليٍّ متماسكٍ ذا أصلٍ واحدٍ يلزم أن يكون انتسابه إلى الأشراف ثابتًا، كما أن وجود دعوى شريفة لا يكفي في ذاته لإثباتها ما لم تسندها الشواهد المتصلة.

اشراف اون لاين

67,985 görüntüleme • 5 ay önce

البعض لا يُنقذنا بكلمات كبيرة… بل بحضوره البسيط في اللحظة التي أوشكنا فيها على الغياب. A Man Called Otto 2022 الفيلم الأميركي" رجل يُدعى أوتو"، المقتبس عن الرواية السويدية رجل يُدعى أوفه، لا يقدّم بطلاً خارقًا، ولا قصة استثنائية، بل يقدّم ما هو أعمق: إنسانًا عاديًا، يقف على حافة الحياة، بعد أن سُلب منه كل ما يجعلها جديرة بالاستمرار. لا صراخ، لا ميلودراما، فقط صمت ثقيل، وأفعال صغيرة تتكشّف بها المعاني الكبرى. فيلم يتكئ على بساطة الطرح ليُلامس أعقد ما في الإنسان: رغبته في الانسحاب والرحيل حين يعجز عن التعبير عن وجعه. توم هانكس لا يتقمص شخصية أوتو، بل يُعيد تعريفها: هو ليس عجوزًا غاضبًا من العالم، بل روح مطحونة بانكسارات لم تجد من يُصغي لرجفتها. الحزن في هذا الفيلم ليس استعراضًا، بل مادة خام تُبنى بها الشخصية من الداخل. أوتو لا يكره أحدًا، بل عاجز عن منح ثقته لعالم لم يترك له سوى الفراغ بعد فقدان زوجته، التي كانت نافذته الوحيدة على الحياة. حين تُغلق تلك النافذة، لا يبقى سوى الجدار. اللقاء مع الجيران لا يأتي كتحوّلٍ خارجي، بل ككسرٍ داخلي لحالة الانغلاق. حضور الآخرين، بعشوائيتهم، بأخطائهم، بثرثرتهم، يحرّك شيئًا في أوتو لم يكن ميتًا، بل متجمّدًا. المرأة التي تطرق بابه بلا استئذان لا تحمل رسالة خلاص، لكنها تحضر. فقط تحضر. والفيلم يُحسن الإصغاء لقيمة هذا الحضور، حيث لا يُقابل النوايا بوعي تحليلي، بل بارتباك الإنسان حين يُفاجأ بالدفء بعد برد طويل. لا يعد الفيلم بعودة كاملة إلى الفرح، ولا يقدّم خلاصًا نهائيًا، بل يُتيح لحظة صدق نادرة: أن البقاء ممكن، ليس لأن الألم قد انتهى، بل لأن أحدهم تجرّأ على الاقتراب. كل تفصيلة في الفيلم تؤكّد أن المعنى لا يُعاد اكتشافه بخطبة ملهمة، بل بحمل سلّة مشتريات لجار، أو فتح باب لجار غريب، أو مجرّد الإصغاء لطفل يسأل دون إذن. رجل يُدعى أوتو ليس فيلماً عن التغيير، بل عن التحوّل البطيء، الصامت، الذي يحدث حين لا تتوقعه. فيلم يذكّرنا أن البشر لا يحتاجون بالضرورة إلى من يُصلحهم، بل إلى من يراهم دون أن يحكم عليهم. وهذا بحد ذاته، نوع نادر من الحب في هذا الزمن القاسي .

البعض لا يُنقذنا بكلمات كبيرة… بل بحضوره البسيط في اللحظة التي أوشكنا فيها على الغياب. A Man Called Otto 2022 الفيلم الأميركي" رجل يُدعى أوتو"، المقتبس عن الرواية السويدية رجل يُدعى أوفه، لا يقدّم بطلاً خارقًا، ولا قصة استثنائية، بل يقدّم ما هو أعمق: إنسانًا عاديًا، يقف على حافة الحياة، بعد أن سُلب منه كل ما يجعلها جديرة بالاستمرار. لا صراخ، لا ميلودراما، فقط صمت ثقيل، وأفعال صغيرة تتكشّف بها المعاني الكبرى. فيلم يتكئ على بساطة الطرح ليُلامس أعقد ما في الإنسان: رغبته في الانسحاب والرحيل حين يعجز عن التعبير عن وجعه. توم هانكس لا يتقمص شخصية أوتو، بل يُعيد تعريفها: هو ليس عجوزًا غاضبًا من العالم، بل روح مطحونة بانكسارات لم تجد من يُصغي لرجفتها. الحزن في هذا الفيلم ليس استعراضًا، بل مادة خام تُبنى بها الشخصية من الداخل. أوتو لا يكره أحدًا، بل عاجز عن منح ثقته لعالم لم يترك له سوى الفراغ بعد فقدان زوجته، التي كانت نافذته الوحيدة على الحياة. حين تُغلق تلك النافذة، لا يبقى سوى الجدار. اللقاء مع الجيران لا يأتي كتحوّلٍ خارجي، بل ككسرٍ داخلي لحالة الانغلاق. حضور الآخرين، بعشوائيتهم، بأخطائهم، بثرثرتهم، يحرّك شيئًا في أوتو لم يكن ميتًا، بل متجمّدًا. المرأة التي تطرق بابه بلا استئذان لا تحمل رسالة خلاص، لكنها تحضر. فقط تحضر. والفيلم يُحسن الإصغاء لقيمة هذا الحضور، حيث لا يُقابل النوايا بوعي تحليلي، بل بارتباك الإنسان حين يُفاجأ بالدفء بعد برد طويل. لا يعد الفيلم بعودة كاملة إلى الفرح، ولا يقدّم خلاصًا نهائيًا، بل يُتيح لحظة صدق نادرة: أن البقاء ممكن، ليس لأن الألم قد انتهى، بل لأن أحدهم تجرّأ على الاقتراب. كل تفصيلة في الفيلم تؤكّد أن المعنى لا يُعاد اكتشافه بخطبة ملهمة، بل بحمل سلّة مشتريات لجار، أو فتح باب لجار غريب، أو مجرّد الإصغاء لطفل يسأل دون إذن. رجل يُدعى أوتو ليس فيلماً عن التغيير، بل عن التحوّل البطيء، الصامت، الذي يحدث حين لا تتوقعه. فيلم يذكّرنا أن البشر لا يحتاجون بالضرورة إلى من يُصلحهم، بل إلى من يراهم دون أن يحكم عليهم. وهذا بحد ذاته، نوع نادر من الحب في هذا الزمن القاسي .

Mohammed Abd Alhadi

40,218 görüntüleme • 1 yıl önce

تردني بين حين وآخر رسائل، وأقرأ كذلك في التعليقات، يسأل أصحابها عن آبائهم أو أجدادهم أو بعض أقاربهم من الأوّلين، ويطلبون مني أن أكتب عنهم. والحقيقة أنني لا أعرف عن كثير منهم شيئًا، ولا أستطيع أن أبني ما أكتبه على مرويات عائلية لا تتجاوز نطاق الأسرة. فمصدرهم الوحيد هو ما يرويه الأهل: جدك فعل، وخالك صنع، وفلان لم يفعل أحد مثل ما فعل! لكنها روايات لا يعرفها إلا أهل البيت، ولا تجد لها أثرًا في المصادر التاريخية أو في ذاكرة المجتمع. وفي بدايات هذا الحساب كتبت عن شخصيات من منطقتنا، لكنني لم أخترها لقرابة أو معرفة، وإنما لأن التاريخ حفظ مواقفها، ووثقت المصادر أعمالها، وبقي أثرها شاهدًا عليها. ومع ذلك، امتعض بعض من يعتمدون على الروايات العائلية، لأنني ذكرت أولئك ولم أذكر أقاربهم. واليوم، عندما شاهدت هذا المقطع من طاش ما طاش، تذكرت تلك الطلبات… فضحكت.

تردني بين حين وآخر رسائل، وأقرأ كذلك في التعليقات، يسأل أصحابها عن آبائهم أو أجدادهم أو بعض أقاربهم من الأوّلين، ويطلبون مني أن أكتب عنهم. والحقيقة أنني لا أعرف عن كثير منهم شيئًا، ولا أستطيع أن أبني ما أكتبه على مرويات عائلية لا تتجاوز نطاق الأسرة. فمصدرهم الوحيد هو ما يرويه الأهل: جدك فعل، وخالك صنع، وفلان لم يفعل أحد مثل ما فعل! لكنها روايات لا يعرفها إلا أهل البيت، ولا تجد لها أثرًا في المصادر التاريخية أو في ذاكرة المجتمع. وفي بدايات هذا الحساب كتبت عن شخصيات من منطقتنا، لكنني لم أخترها لقرابة أو معرفة، وإنما لأن التاريخ حفظ مواقفها، ووثقت المصادر أعمالها، وبقي أثرها شاهدًا عليها. ومع ذلك، امتعض بعض من يعتمدون على الروايات العائلية، لأنني ذكرت أولئك ولم أذكر أقاربهم. واليوم، عندما شاهدت هذا المقطع من طاش ما طاش، تذكرت تلك الطلبات… فضحكت.

شروق حلي

33,523 görüntüleme • 2 ay önce

ليست المشكلة في الذكاء الاصطناعي أو السخرية بحدّ ذاتهما، بل في إساءة استخدامهما لتزوير الوقائع وتلفيق المواقف ونسبها زوراً إلى أشخاص. هنا لا يعود الأمر تعبيراً أو نقداً، بل يتحوّل إلى تضليلٍ متعمّد للرأي العام، كما يظهر في هذا الفيديو، وهذا لا يمتّ إلى الإعلام بصلة. تزويرٌ متعمّدٌ يخلق انطباعاً زائفاً وكأنني تبنّيتُ موقفاً أو أصدرتُ تصريحاً أو حتى ألمحت إلى قبول دخول أيّ قوّة عسكرية إلى بلدي! مع احترامي للمخرج شربل خليل، أنت لا تخدم التيار العوني بهذا التزوير، بل تؤكّدُ حاجتَه إلى التضليل بهدف كسب بعض النقاط على الأخصام. إن كان لا بدّ من السخرية واستخدام الذكاء الاصطناعي، فلتكن مبنية على الواقع لا على اختلاق مواقف لم تُقَل يوماً. #الذكاء_الاصطناعي #السخرية #التضليل

ليست المشكلة في الذكاء الاصطناعي أو السخرية بحدّ ذاتهما، بل في إساءة استخدامهما لتزوير الوقائع وتلفيق المواقف ونسبها زوراً إلى أشخاص. هنا لا يعود الأمر تعبيراً أو نقداً، بل يتحوّل إلى تضليلٍ متعمّد للرأي العام، كما يظهر في هذا الفيديو، وهذا لا يمتّ إلى الإعلام بصلة. تزويرٌ متعمّدٌ يخلق انطباعاً زائفاً وكأنني تبنّيتُ موقفاً أو أصدرتُ تصريحاً أو حتى ألمحت إلى قبول دخول أيّ قوّة عسكرية إلى بلدي! مع احترامي للمخرج شربل خليل، أنت لا تخدم التيار العوني بهذا التزوير، بل تؤكّدُ حاجتَه إلى التضليل بهدف كسب بعض النقاط على الأخصام. إن كان لا بدّ من السخرية واستخدام الذكاء الاصطناعي، فلتكن مبنية على الواقع لا على اختلاق مواقف لم تُقَل يوماً. #الذكاء_الاصطناعي #السخرية #التضليل

بولا يعقوبيان

31,851 görüntüleme • 6 ay önce

ما في أحد يقدّم على #الضمان_الاجتماعي إلا وهو في أمسّ الحاجة . قطع الضمان عن الكثير من المستفيدين ليس صدفة، بل متعمد لاستفزازهم، ثم سيخرج بعد فترة " الجحش الملهم" بأمر أو قرار، ليظهر وكأنه صاحب الفضل. 📌احفظوا هذا السيناريو.

ما في أحد يقدّم على #الضمان_الاجتماعي إلا وهو في أمسّ الحاجة . قطع الضمان عن الكثير من المستفيدين ليس صدفة، بل متعمد لاستفزازهم، ثم سيخرج بعد فترة " الجحش الملهم" بأمر أو قرار، ليظهر وكأنه صاحب الفضل. 📌احفظوا هذا السيناريو.

مهند الصبياني

179,597 görüntüleme • 1 yıl önce

بعد الفشل لا نبحث عن المبررات بل على المسببات ✔️ وهذا هو السر في نمو وتطور كل المشاريع اللي يبرر هذا فاشل واللي يبحث عن الأسباب ويعالجها هذا ناجح

بعد الفشل لا نبحث عن المبررات بل على المسببات ✔️ وهذا هو السر في نمو وتطور كل المشاريع اللي يبرر هذا فاشل واللي يبحث عن الأسباب ويعالجها هذا ناجح

جمال الفضلي | تسويق

18,158 görüntüleme • 5 ay önce

شاهدت هذا المقطع، فتذكرت أشخاصًا مروا في حياتي. هناك من يتحول فضوله إلى هوس؛ لا يكتفي بما تنشره أو تخبره به ، بل يحاول الوصول إليك من كل اتجاه. وكأن حياتك مشروع بحث شخصي. والأغرب أن بعضهم يقضي ساعات في ملاحقة أشخاص لا يعرفهم أصلًا، يراقب أخبارهم، وينتقد كل ما يفعلونه. وأتساءل دائمًا… ما الذي يجبر الإنسان على أن يهدر وقته وطاقته في تتبع الآخرين؟ لو استثمر جزءًا من هذا الجهد في تطوير نفسه، أو تعلّم مهارة، أو بناء مشروع، لكانت حياته أكثر قيمة، وأكثر راحة. الاهتمام المفرط بحياة الآخرين لا يضيف شيئًا إلى حياتك، لكنه قد يسرق منك أغلى ما تملك: وقتك، وهدوءك، وتركيزك.

شاهدت هذا المقطع، فتذكرت أشخاصًا مروا في حياتي. هناك من يتحول فضوله إلى هوس؛ لا يكتفي بما تنشره أو تخبره به ، بل يحاول الوصول إليك من كل اتجاه. وكأن حياتك مشروع بحث شخصي. والأغرب أن بعضهم يقضي ساعات في ملاحقة أشخاص لا يعرفهم أصلًا، يراقب أخبارهم، وينتقد كل ما يفعلونه. وأتساءل دائمًا… ما الذي يجبر الإنسان على أن يهدر وقته وطاقته في تتبع الآخرين؟ لو استثمر جزءًا من هذا الجهد في تطوير نفسه، أو تعلّم مهارة، أو بناء مشروع، لكانت حياته أكثر قيمة، وأكثر راحة. الاهتمام المفرط بحياة الآخرين لا يضيف شيئًا إلى حياتك، لكنه قد يسرق منك أغلى ما تملك: وقتك، وهدوءك، وتركيزك.

د.لمياء بنت عبدالمحسن البراهيم

10,379 görüntüleme • 2 ay önce

هذا النوع من الترهل كما يظهر في بداية الفيديو غالبًا لا يزول إلا عن طريق العملية الجراحية. أما إذا كان الترهل بسيطًا، يمكن الاعتماد على هذه التمارين مرتين في الأسبوع للحصول على نتائج ملموسة مع الوقت.

هذا النوع من الترهل كما يظهر في بداية الفيديو غالبًا لا يزول إلا عن طريق العملية الجراحية. أما إذا كان الترهل بسيطًا، يمكن الاعتماد على هذه التمارين مرتين في الأسبوع للحصول على نتائج ملموسة مع الوقت.

رياضة منزلية

122,359 görüntüleme • 11 ay önce