Загрузка видео...

Не удалось загрузить видео

Возникла проблема при загрузке этого видео. Это может быть связано с временными проблемами сети или видео может быть недоступно.

На главную

زموږ ددغه اوزبک وطندار دعا به حتما قبلېږي. يا الله برکت يې جبراييل عمر ته هم ورسوې امين کړئ مومنانو

Noor Mohammad Zia🇵🇸

10,023 subscribers

15,476 просмотров • 1 год назад •via X (Twitter)

Новости и политика Здоровье и велнес Юмор

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

Комментарии: 10

Фото профиля اِخوان فارس-هندوکش

اِخوان فارس-هندوکش1 год назад

تروک با ایمان

Фото профиля FANCO

FANCO2 лет назад

NEW OFFICIAL COLLABORATION ALERT! Get your PERSONALIZED @Godzilla_Toho Japanese hanko stamps at for yourself, friends and family! #fanco #godzilla #GodzillaMinusOne 👉

Фото профиля NatkaiEssa

NatkaiEssa1 год назад

ټوله ورځ تالب پسې وایې ولې د تالب پلار پاکستان پسې منفي نه لیکې خبره که د وطن وي پاکستان رانیسه

Фото профиля Noor Mohammad Zia🇵🇸🇦🇫

Noor Mohammad Zia🇵🇸🇦🇫1 год назад

ته بيا د دواړو پلار امريکا او انګليس را ټينګ کړه.

Фото профиля منګل

منګل1 год назад

دا دعا بلکل قبلیږې ځکه چې زړونه یې پاک دی ( ودکا او ویسکې یا برنډی ) باندب مینځې ..

Фото профиля زما زړه💔🇦🇫

زما زړه💔🇦🇫1 год назад

ترو کړی یې ده، تیل یې ډیر ور اچولي🥴😂

Фото профиля Ahmad Wyar

Ahmad Wyar1 год назад

😂😂😂

Фото профиля Abdul Qader Lodin

Abdul Qader Lodin1 год назад

دانو چي شي سو

Фото профиля صداى افغان

صداى افغان1 год назад

شراب سر میز شان هم وجود دارد 😜

Фото профиля M. Khan

M. Khan1 год назад

Hhhhhh he is the honest person in the world

Похожие видео

دا حالت ته که امريکا دخپلو ړندو غلامانو طالبانو په وسيله زموږ پر مظلوم ملت تحميلوې خو الله شته الله هيڅکله دظالمانو ننګه نه کوي يا الله دا حالت غرونه هم را څملوي خو تا يې دزغملو توان را کړی دی ياربه توبه مو قبوله کړه ياربه استغفار مو ومنه وخ وخ وخ

دا حالت ته که امريکا دخپلو ړندو غلامانو طالبانو په وسيله زموږ پر مظلوم ملت تحميلوې خو الله شته الله هيڅکله دظالمانو ننګه نه کوي يا الله دا حالت غرونه هم را څملوي خو تا يې دزغملو توان را کړی دی ياربه توبه مو قبوله کړه ياربه استغفار مو ومنه وخ وخ وخ

Esmat Qani

18,595 просмотров • 2 лет назад

د طالبانو په تېره دوره کې په افغانستان کې د پاکستان سفير عمر خان شېرزی له يوې پاکستانۍ رسنۍ سره په مرکه کې پر طالبانو د پاکستان له نفوذ، د طالبانو پخواني مشر ملا عمر سره د اړيکو او د پاکستان لخوا د طالبانو د بهرنۍ پالیسۍ کنټرول په اړه ځينې رازونه بيان کړي دي. نوموړی وايي، ملا عمر ډېر سختدريځه مشر و او هېڅکله يې په اسلامي شعايرو معامله نه کوله، له پاکستان سره يې ډېره مينه درلوده او هغه پوهېده چې واک ته په رسولو کې يې د پاکستان کافي لاس و. نوموړی وايي، کله به چې د پاکستان لخوا نوموړي ته کوم حکم کېده، نو ده به پخپله ملا عمر ته رساوه او ملا عمر به هم ژر تطبيق کوه. دی له افغان سېکانو سره د طالبانو د چلند او د پاکستان د مداخلې او اوامرو کيسه کوي، چې د طالبانو لخوا افغان سېکانو ته د زېړ رنګه جامو اغوستو امر شوی و، خو ما د پاکستان حکومت پيغام ملا عمر ته ورساوه، چې له نړيوالو انتقادونو څخه د خلاصون لپاره دې د زېړ رنګه کاليو پر ځای د پېژندلو او له نورو سره د تفاوت لپاره په کالیو کې زېړ رنګه تڼۍ يا دکمې/ بټنې ولګوي او ملا عمر سمدستي دغه امر تطبيق کړ: «هر پيغام به چې ما د پاکستان لخوا رسوه، هغه به له لږ بحث وروسته سمدستي عملي کاوه.» نوموړی پخپله کندهار ته د اسامه بن لادن د سپارلو په تړاو د پاکستان لخوا د امريکا د پيغام شريکولو کيسه داسې کوي: «ملا عمر راته وويل، چې موږ پښتانه يوو او کله چې مېلمه ته پناه ورکړو، نو بيا يې د ساتلو لپاره هرې قربانۍ ته حاضر يوو. امريکا ته د هغه د سپارلو پوښتنه نه پيدا کېږي. ما ورته وويل، چې نه حواله کول به يې سختې پايلې ولري، خو هغه راته وويل؛ عمر خان صاحب، که يو څوک په چپرکټ يا تخت ويده وي، نو ته به يې لاندې وغورځوې، خو که يو څوک له وړاندې پر ځمکه او فرش ويده وي، نو ته به يې چېرته وغورځوې؟ موږ سره به امريکا څه وکړي؟ ملا عمر د قوي ايمان خاوند و. ويل به يې زموږ الله له موږ سره دی.» نوموړی په هغه جګړه کې له امريکا سره د پاکستان د هغه وخت مشر جنرال پروېز مشرف په درېدو هم انتقاد کوي او وايي، تر ټولو ښه لاره دا وه، چې پاکستان هم د ايران په څېر د طالبانو ـ امريکا په جګړه کې بې طرفه پاتې شوی وای.

د طالبانو په تېره دوره کې په افغانستان کې د پاکستان سفير عمر خان شېرزی له يوې پاکستانۍ رسنۍ سره په مرکه کې پر طالبانو د پاکستان له نفوذ، د طالبانو پخواني مشر ملا عمر سره د اړيکو او د پاکستان لخوا د طالبانو د بهرنۍ پالیسۍ کنټرول په اړه ځينې رازونه بيان کړي دي. نوموړی وايي، ملا عمر ډېر سختدريځه مشر و او هېڅکله يې په اسلامي شعايرو معامله نه کوله، له پاکستان سره يې ډېره مينه درلوده او هغه پوهېده چې واک ته په رسولو کې يې د پاکستان کافي لاس و. نوموړی وايي، کله به چې د پاکستان لخوا نوموړي ته کوم حکم کېده، نو ده به پخپله ملا عمر ته رساوه او ملا عمر به هم ژر تطبيق کوه. دی له افغان سېکانو سره د طالبانو د چلند او د پاکستان د مداخلې او اوامرو کيسه کوي، چې د طالبانو لخوا افغان سېکانو ته د زېړ رنګه جامو اغوستو امر شوی و، خو ما د پاکستان حکومت پيغام ملا عمر ته ورساوه، چې له نړيوالو انتقادونو څخه د خلاصون لپاره دې د زېړ رنګه کاليو پر ځای د پېژندلو او له نورو سره د تفاوت لپاره په کالیو کې زېړ رنګه تڼۍ يا دکمې/ بټنې ولګوي او ملا عمر سمدستي دغه امر تطبيق کړ: «هر پيغام به چې ما د پاکستان لخوا رسوه، هغه به له لږ بحث وروسته سمدستي عملي کاوه.» نوموړی پخپله کندهار ته د اسامه بن لادن د سپارلو په تړاو د پاکستان لخوا د امريکا د پيغام شريکولو کيسه داسې کوي: «ملا عمر راته وويل، چې موږ پښتانه يوو او کله چې مېلمه ته پناه ورکړو، نو بيا يې د ساتلو لپاره هرې قربانۍ ته حاضر يوو. امريکا ته د هغه د سپارلو پوښتنه نه پيدا کېږي. ما ورته وويل، چې نه حواله کول به يې سختې پايلې ولري، خو هغه راته وويل؛ عمر خان صاحب، که يو څوک په چپرکټ يا تخت ويده وي، نو ته به يې لاندې وغورځوې، خو که يو څوک له وړاندې پر ځمکه او فرش ويده وي، نو ته به يې چېرته وغورځوې؟ موږ سره به امريکا څه وکړي؟ ملا عمر د قوي ايمان خاوند و. ويل به يې زموږ الله له موږ سره دی.» نوموړی په هغه جګړه کې له امريکا سره د پاکستان د هغه وخت مشر جنرال پروېز مشرف په درېدو هم انتقاد کوي او وايي، تر ټولو ښه لاره دا وه، چې پاکستان هم د ايران په څېر د طالبانو ـ امريکا په جګړه کې بې طرفه پاتې شوی وای.

ZAWIA NEWS

34,095 просмотров • 1 год назад

استشهاد څه سپېڅلې قافله وه يوه خوږه فضا به د ملګرو ترمنځ خپره وه، سوچ او فکر به يواځې د الله تعالی د رضا په اړه و، هر ملګري به د بل استشهادي مجاهد خيال ساته، په درنښت او احترام به يې چلند کاوه، ترغيب به د جهادي امورو او د مسنونو طريقو په اړه و، مشر به د کشرانو خدمت کولو، کشرانو به هڅه کوله چې له ځانه مشر کس کار ته پرېنږدي بلکه خپله خدمت وکړي. ښه مې په ياد دي چې زموږ د ټولو ملګرو د مشر او مسئول معاون راغی وای نن دېګ زه پخوم، تاسو فقط همکاري راسره وکړئ، مازيګر مهال یې کار ته شروع وکړه تر ماښام ډوډۍ تیارولو پورې د آشپزي په ځای کې مصروف و. د استشهاديانو هره خاطره چې را يادوو موږ ته پکې يو درس او د دین داري سمبول دی. نن هم الحمدلله د مجاهدينو مجالس او ماحول له خوند او برکت ډک دی، خو هغه وختونو بېل کيف او خوږلښت درلود.

استشهاد څه سپېڅلې قافله وه يوه خوږه فضا به د ملګرو ترمنځ خپره وه، سوچ او فکر به يواځې د الله تعالی د رضا په اړه و، هر ملګري به د بل استشهادي مجاهد خيال ساته، په درنښت او احترام به يې چلند کاوه، ترغيب به د جهادي امورو او د مسنونو طريقو په اړه و، مشر به د کشرانو خدمت کولو، کشرانو به هڅه کوله چې له ځانه مشر کس کار ته پرېنږدي بلکه خپله خدمت وکړي. ښه مې په ياد دي چې زموږ د ټولو ملګرو د مشر او مسئول معاون راغی وای نن دېګ زه پخوم، تاسو فقط همکاري راسره وکړئ، مازيګر مهال یې کار ته شروع وکړه تر ماښام ډوډۍ تیارولو پورې د آشپزي په ځای کې مصروف و. د استشهاديانو هره خاطره چې را يادوو موږ ته پکې يو درس او د دین داري سمبول دی. نن هم الحمدلله د مجاهدينو مجالس او ماحول له خوند او برکت ډک دی، خو هغه وختونو بېل کيف او خوږلښت درلود.

أحمد خلیل/𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐤𝐡𝐚𝐥𝐢𝐥

12,774 просмотров • 6 месяцев назад

څوک چې د پاکستان په دغسې حب الوطني را روزل شوی وي، هغه پاکستان ته ځواب نه شي ویلی. البته د تېر په څېر به نمایشي جګړې وکړي او د خلکو په سترګو کې به خاورې واچوي. څو احساستیان به بغارې کړي چې موږ هم د طالبانو سره وږه پر وږه د پاکستان پر خلاف جګړه کوو. تاسې د خلیفه صیب دعا ته سم غوږ کېږدئ، څومره په اخلاص وایې چې: الله تعالی! زموږ د دي پاکستان حفاظت وکړي. څوک چې پاکستان ته دغسې ژمن وي، هغه به څنګه پاکستان ته ځواب وایې. باید په یاد ولرئ چې خلیفه صیب د کابل د علماوو د شورا رئیس دی، لوړ پړي طالبان یې شاګردان او مریدان دي، ستره مدرسه لري او هر کال د ځان په څېر په سلګونو شاګردان ټولني ته تقدیموي.

څوک چې د پاکستان په دغسې حب الوطني را روزل شوی وي، هغه پاکستان ته ځواب نه شي ویلی. البته د تېر په څېر به نمایشي جګړې وکړي او د خلکو په سترګو کې به خاورې واچوي. څو احساستیان به بغارې کړي چې موږ هم د طالبانو سره وږه پر وږه د پاکستان پر خلاف جګړه کوو. تاسې د خلیفه صیب دعا ته سم غوږ کېږدئ، څومره په اخلاص وایې چې: الله تعالی! زموږ د دي پاکستان حفاظت وکړي. څوک چې پاکستان ته دغسې ژمن وي، هغه به څنګه پاکستان ته ځواب وایې. باید په یاد ولرئ چې خلیفه صیب د کابل د علماوو د شورا رئیس دی، لوړ پړي طالبان یې شاګردان او مریدان دي، ستره مدرسه لري او هر کال د ځان په څېر په سلګونو شاګردان ټولني ته تقدیموي.

Rahmatullah Andar🇦🇫

38,145 просмотров • 1 год назад

د طالبانو مشر ملا هبت الله پخپل وروستي بيان کې پخپلو لاس لاندې کسانو په جديت د خپلو فرمانونو د عملي کېدو ټينګار کوي. دغه راز په دې وينا کې خپلمنځي اختلافاتو ته هم اشاره کوي او له خپلو کسانو غوښتنه کوي، چې اختلاف پرېږدي او سره يو ځای شي: «يو قدم هم د دين له تطبيق نه تېرېږم. د اختلاف يو قدم هم نشته. هغه ته چې کوم اسلام پېژنې زه پر هغه اسلام روان يم. پر دې اسلام، پر دې مذهب او پر دې عقيدې به سره روان يوو. يو بل سره لاسونه ورکړئ، رحم او شفقت وکړئ. پخپل منځ کې عقدې ختمې کړئ.» زاويه نيوز د کندهار د وروستۍ غونډې د جزيياتو خپرېدو خبر کې هم ويلي و؛ ملا هبت الله په دې وروستيو کې له خپلو کسانو څخه ناراضه دی، چې ولې د ده فرمانونه بشپړ نه تطبيقوي او د تفتيش لپاره يې کابل او ولايتونو ته پلاوي هم استولي دي.

د طالبانو مشر ملا هبت الله پخپل وروستي بيان کې پخپلو لاس لاندې کسانو په جديت د خپلو فرمانونو د عملي کېدو ټينګار کوي. دغه راز په دې وينا کې خپلمنځي اختلافاتو ته هم اشاره کوي او له خپلو کسانو غوښتنه کوي، چې اختلاف پرېږدي او سره يو ځای شي: «يو قدم هم د دين له تطبيق نه تېرېږم. د اختلاف يو قدم هم نشته. هغه ته چې کوم اسلام پېژنې زه پر هغه اسلام روان يم. پر دې اسلام، پر دې مذهب او پر دې عقيدې به سره روان يوو. يو بل سره لاسونه ورکړئ، رحم او شفقت وکړئ. پخپل منځ کې عقدې ختمې کړئ.» زاويه نيوز د کندهار د وروستۍ غونډې د جزيياتو خپرېدو خبر کې هم ويلي و؛ ملا هبت الله په دې وروستيو کې له خپلو کسانو څخه ناراضه دی، چې ولې د ده فرمانونه بشپړ نه تطبيقوي او د تفتيش لپاره يې کابل او ولايتونو ته پلاوي هم استولي دي.

ZAWIA NEWS

51,321 просмотров • 1 год назад

ديني عالمان د جمعې او اختر په خطبو کې د حاکم د نوم اخيستل بدعت بولي، خو پر ټولنيزو شبکو د طالبانو د مخپټي مشر ملا هبت الله دغه وينا شريکېږي، چې نوموړی په خطبو کې د حاکم نوم اخيستل واجب بولي. نوموړی وايي، که چا له دې امر څخه سرغړونه وکړه او دغه واجب يې ترسره نکړ، نو غاړه يې بندېږي او ګنهکار دی. ديني عالمان وايي، په هېڅ يو ضعيف يا صحيح او ثابت مرفوع حديث کې په خطبه کې د حاکم نوم اخيستل نه دي راغلي. نه يې نبي کریم صلی الله علیه وسلم توصیه کړې او نه هم د راشده خلفاوو په دورو کې دغه عمل ترسره شوی دی. ديني عالم مفتي عبدالولي ليکلي؛ هغه روايت چې د ابو موسی اشعري رضي الله عنه په نسبت سره ذکر شوی دی، چې هغه مبارک به په خطبه کې د ثاني خليفه عمر رضي الله عنه نوم اخيست؛ هغه روايت بيخي ضعيف دی، په هغه کې يو راوي دی چې نوم يې فُرات بن سائب دی، ده به موضوعي، يعنې له ځانه جوړ کړ شوي روايتونه بيانول: « امام ابو حنیفه رحمه الله او د هغه شاګردانو هم دغه توصيه نه ده کړې.» دغه ديني عالم وايي: «کله چې ځينې اموي او عباسي حاکمانو دغه عمل پيل کړ، نو مشهور تابعي فقيه او محدث عطاء بن أبي رباح رحمه الله فتوی ورکړه، چې دغه کار بدعت دی. امام شاطبي رحمه الله هم دغه کار ته بدعت ويلی دی، حتی چې امام شافعي رحمه الله هم وايي، په خطبه کې د سلطان لپاره په التزام او دوام سره دعا کول يو مُحْدَث، يعنې نوی پيدا کړای شوی بِدْعِي کار دی.»

ديني عالمان د جمعې او اختر په خطبو کې د حاکم د نوم اخيستل بدعت بولي، خو پر ټولنيزو شبکو د طالبانو د مخپټي مشر ملا هبت الله دغه وينا شريکېږي، چې نوموړی په خطبو کې د حاکم نوم اخيستل واجب بولي. نوموړی وايي، که چا له دې امر څخه سرغړونه وکړه او دغه واجب يې ترسره نکړ، نو غاړه يې بندېږي او ګنهکار دی. ديني عالمان وايي، په هېڅ يو ضعيف يا صحيح او ثابت مرفوع حديث کې په خطبه کې د حاکم نوم اخيستل نه دي راغلي. نه يې نبي کریم صلی الله علیه وسلم توصیه کړې او نه هم د راشده خلفاوو په دورو کې دغه عمل ترسره شوی دی. ديني عالم مفتي عبدالولي ليکلي؛ هغه روايت چې د ابو موسی اشعري رضي الله عنه په نسبت سره ذکر شوی دی، چې هغه مبارک به په خطبه کې د ثاني خليفه عمر رضي الله عنه نوم اخيست؛ هغه روايت بيخي ضعيف دی، په هغه کې يو راوي دی چې نوم يې فُرات بن سائب دی، ده به موضوعي، يعنې له ځانه جوړ کړ شوي روايتونه بيانول: « امام ابو حنیفه رحمه الله او د هغه شاګردانو هم دغه توصيه نه ده کړې.» دغه ديني عالم وايي: «کله چې ځينې اموي او عباسي حاکمانو دغه عمل پيل کړ، نو مشهور تابعي فقيه او محدث عطاء بن أبي رباح رحمه الله فتوی ورکړه، چې دغه کار بدعت دی. امام شاطبي رحمه الله هم دغه کار ته بدعت ويلی دی، حتی چې امام شافعي رحمه الله هم وايي، په خطبه کې د سلطان لپاره په التزام او دوام سره دعا کول يو مُحْدَث، يعنې نوی پيدا کړای شوی بِدْعِي کار دی.»

ZAWIA NEWS

12,118 просмотров • 8 месяцев назад

دا منم چې ط.البان د ښځو له تعليم سره مخالف دي او د ميرمنو فعاليتونه يې تر ډيره محدوده کړي دي، او په خپله هم په ښکاره وايي، خو له حقيقت څخه بايد سترګې پټې نه کړو هغه دا چې زموږ په ټولنه اکثريت نارينه چې ځان ته ډيموکرات هم وايي، نکټايي هم اچولې وي، شپه او ورځ د بشر حقونو، د ښځو حقونو نارې هم وهي خو همدغه نارينه د خپلو ميرمنو ډیرۍ حقونه تر پښو لاندې کړي. خپله باسواده ميرمن به يې پر کور کینولې، اجازه نلري ترڅو په رسنيو کې راښکاره شي، په ټولنه کې فعاليت يا کار وکړي، او برعکس نورې ميرمنې مبارزې ته هڅوي. د ښاغلي ولسمشر غني او ښاغلي پخواني ولسمشر کرزي پرته ايا تر اوسه پورې د احمدشاه مسعود، رباني، عطا محمد نور، عبدالله عبدالله، محمد محقق، اسماعيل خان او داسې نور جهادي او سياسي مشران مو ليدلي چې خپلي ميرمنې يې رسنيو ته راباسلې وي او يا په اوسنيو حالاتو کې د ښځو حقونو څخه د دفاع لپاره راوتلې وي؟ نو بيا ولې له ط.الب څخه د دې کار تمه ولرو ځکه طالب خو په ښکاره مخالفت اعلان کړی، اما دغه پخواني سياسيون نه مخالفت کوي او نه عمل نو په دې اساس د دوی ذهن له ط.البه هم بدتره دی. نو ستونزه يوازې ط—الب نه دی بلکې زموږ د ټولنې اکثريت نارينه د ميرمنو له حقونو، تعليم، کار او فعاليت سره مخالفت لري او دا ستونزه به تر هغې وي ترڅو چې د ميرمنو پر وړاندې د نارينوو فکر او مفکوره بدله نشي. Abdulhaq Omeri افغانستان انټرنشنل - پښتو

دا منم چې ط.البان د ښځو له تعليم سره مخالف دي او د ميرمنو فعاليتونه يې تر ډيره محدوده کړي دي، او په خپله هم په ښکاره وايي، خو له حقيقت څخه بايد سترګې پټې نه کړو هغه دا چې زموږ په ټولنه اکثريت نارينه چې ځان ته ډيموکرات هم وايي، نکټايي هم اچولې وي، شپه او ورځ د بشر حقونو، د ښځو حقونو نارې هم وهي خو همدغه نارينه د خپلو ميرمنو ډیرۍ حقونه تر پښو لاندې کړي. خپله باسواده ميرمن به يې پر کور کینولې، اجازه نلري ترڅو په رسنيو کې راښکاره شي، په ټولنه کې فعاليت يا کار وکړي، او برعکس نورې ميرمنې مبارزې ته هڅوي. د ښاغلي ولسمشر غني او ښاغلي پخواني ولسمشر کرزي پرته ايا تر اوسه پورې د احمدشاه مسعود، رباني، عطا محمد نور، عبدالله عبدالله، محمد محقق، اسماعيل خان او داسې نور جهادي او سياسي مشران مو ليدلي چې خپلي ميرمنې يې رسنيو ته راباسلې وي او يا په اوسنيو حالاتو کې د ښځو حقونو څخه د دفاع لپاره راوتلې وي؟ نو بيا ولې له ط.الب څخه د دې کار تمه ولرو ځکه طالب خو په ښکاره مخالفت اعلان کړی، اما دغه پخواني سياسيون نه مخالفت کوي او نه عمل نو په دې اساس د دوی ذهن له ط.البه هم بدتره دی. نو ستونزه يوازې ط—الب نه دی بلکې زموږ د ټولنې اکثريت نارينه د ميرمنو له حقونو، تعليم، کار او فعاليت سره مخالفت لري او دا ستونزه به تر هغې وي ترڅو چې د ميرمنو پر وړاندې د نارينوو فکر او مفکوره بدله نشي. Abdulhaq Omeri افغانستان انټرنشنل - پښتو

Diva Patang

24,527 просмотров • 1 год назад

باچا او امير ته به څنګه نصيحت کوو؟ په مسند احمد بن حنبل رحمه الله کي د هشام بن حکيم او عياض به غَنم تر مينځ خبري را نقل کړيدي چي هشام بن حکيم و عياض بن غنم ته وايي: أَوَلَمْ تَسْمَعْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْصَحَ لِسُلْطَانٍ بِأَمْرٍ، فَلاَ يُبْدِ لَهُ عَلاَنِيَةً، وَلَكِنْ لِيَأْخُذْ بِيَدِهِ، فَيَخْلُوَ بِهِ، فَإِنْ قَبِلَ مِنْهُ فَذَاكَ، وَإِلاَّ كَانَ قَدْ أَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ لَهُ.[مسند احمد۱۵۴۰۸] ژباړه: آيا تا د رسول الله صلی الله عليه وسلم څخه نه دي اورېدلي چي فرمايي: څوک چي باچا ته د يو شي د نصيحت کولو اراده لري نو په ښکاره دي نه ورته وايي؛ بلکي تر لاس دي ونيسي او يواځي دي خبره ورته وکړي که يې خبره ورڅخه قبول کړه خو ښه دی او که يې قبوله نکړه نو ده هغه مسئوليت آداء کړ چي دده پر غاړه وو. په شعب الايمان کتاب کي راځي: عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: آمُرُ إِمَامِي بِالْمَعْرُوفِ؟ قَالَ: إِنْ خَشِيتَ أَنْ يَقْتُلَكَ فَلَا، فَإِنْ كُنْتَ فَاعِلًا فَفِيمَا بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ "زَادَ أَبُو عَوَانَةَ:" وَلَا تَعِبْ إِمَامَكَ.[شعب الايمان۷۱۸۶] ژباړه: سعيد بن جبير وايي: ما عبدالله بن عباس رضي الله عنه ته وويل: آيا زه خپل امام پر ښه کار باندي امر کړم؟ هغه راته وويل: که له دې څخه وېرېدلې چي تا به مړ کړي خو يا، که دي امر کوی نو ستا او دده تر مينځ په پټه يې امر کړه او ابوعوانه يو شی ورسره اضافه کړی دی چي: په خپل امام کي عيب مه پيدا کوه. ځکه نو زموږ لپاره مناسبه دا ده چي مشرانو ته نصيحتونه په خصوصي ډول وکړو، پر منبر باندي مشران خپل مخاطب ګرځول يا په رسنيو کي مشرانو ته خبري کول نصيحت نه دی، بلکي رسوايي ده چي تر ګټي يې تاوان ډېر دی او علني شکايت کول د ډېرو فتنو لامل جوړيږي. فضل رحمه الله ويلي: المؤمن يستر وينصح والفاجر يهتك ويعير.[الاربعين النووية۴] ژباړه: مؤمن خبره پټه کوي او نصيحت کوي خو ګناهکاره سپکاوی کوي او پيغور ورکوي. معمر رحمه الله ويلي: وكان السَّلفُ إذا أرادوا نصيحةَ أحدٍ، وعظوه سراً حتّى قال بعضهم: مَنْ وعظ أخاه فيما بينه وبينَه فهي نصيحة، ومن وعظه على رؤوس الناس فإنَّما وبخه.[جامع العلوم حديث۷] ژباړه: مخکنيو ښو خلګو چي به يو چا ته د نصيحت اراده وکړه نو په پټه به يې نصيحت ورته کوی آن تر دې چي ځينو ويلي دي: څوک چي خپل ورور ته دده او هغه تر مينځ تبليغ وکړي نو دا نصيحت سو او که يې د خلګو په مخ کي وکړي نو بيا يې هغه وترټي. امام شافعي رحمها لله فرمايلي: مَنْ وَعَظَ أَخَاهُ سِرًّا فَقَدْ نَصَحَهُ وَزَانَهُ ، وَمَنْ وَعَظَهُ عَلَانِيَة فَقَدْ فَضَحَهُ وَشَانَهُ.[شرح النووي علي مسلم۷۰] ژباړه: چا چي خپل ورور ته په پټه نصيحت وکړ، هغه ته يې نصيحت وکړ او هغه يې ښايسته کړ او چا چي په ښکاره نصيحت وکړ، هغه يې رسوا کړ او عيب يې پکښې پيدا کړ. نو چې د ا.ا.ا مشرانو د ټولو وزارتونو، مستقلو ادارو او محاکمو دروازې د خلکو د ستونزو اورېدو پرمخ پرانیستې دي، بیا څه اړتیا ده چې په ټولنیزو ادرسونو د ځان ښوودنې په هدف تنقدونه(!) جریان لري!

باچا او امير ته به څنګه نصيحت کوو؟ په مسند احمد بن حنبل رحمه الله کي د هشام بن حکيم او عياض به غَنم تر مينځ خبري را نقل کړيدي چي هشام بن حکيم و عياض بن غنم ته وايي: أَوَلَمْ تَسْمَعْ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْصَحَ لِسُلْطَانٍ بِأَمْرٍ، فَلاَ يُبْدِ لَهُ عَلاَنِيَةً، وَلَكِنْ لِيَأْخُذْ بِيَدِهِ، فَيَخْلُوَ بِهِ، فَإِنْ قَبِلَ مِنْهُ فَذَاكَ، وَإِلاَّ كَانَ قَدْ أَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ لَهُ.[مسند احمد۱۵۴۰۸] ژباړه: آيا تا د رسول الله صلی الله عليه وسلم څخه نه دي اورېدلي چي فرمايي: څوک چي باچا ته د يو شي د نصيحت کولو اراده لري نو په ښکاره دي نه ورته وايي؛ بلکي تر لاس دي ونيسي او يواځي دي خبره ورته وکړي که يې خبره ورڅخه قبول کړه خو ښه دی او که يې قبوله نکړه نو ده هغه مسئوليت آداء کړ چي دده پر غاړه وو. په شعب الايمان کتاب کي راځي: عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: آمُرُ إِمَامِي بِالْمَعْرُوفِ؟ قَالَ: إِنْ خَشِيتَ أَنْ يَقْتُلَكَ فَلَا، فَإِنْ كُنْتَ فَاعِلًا فَفِيمَا بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ "زَادَ أَبُو عَوَانَةَ:" وَلَا تَعِبْ إِمَامَكَ.[شعب الايمان۷۱۸۶] ژباړه: سعيد بن جبير وايي: ما عبدالله بن عباس رضي الله عنه ته وويل: آيا زه خپل امام پر ښه کار باندي امر کړم؟ هغه راته وويل: که له دې څخه وېرېدلې چي تا به مړ کړي خو يا، که دي امر کوی نو ستا او دده تر مينځ په پټه يې امر کړه او ابوعوانه يو شی ورسره اضافه کړی دی چي: په خپل امام کي عيب مه پيدا کوه. ځکه نو زموږ لپاره مناسبه دا ده چي مشرانو ته نصيحتونه په خصوصي ډول وکړو، پر منبر باندي مشران خپل مخاطب ګرځول يا په رسنيو کي مشرانو ته خبري کول نصيحت نه دی، بلکي رسوايي ده چي تر ګټي يې تاوان ډېر دی او علني شکايت کول د ډېرو فتنو لامل جوړيږي. فضل رحمه الله ويلي: المؤمن يستر وينصح والفاجر يهتك ويعير.[الاربعين النووية۴] ژباړه: مؤمن خبره پټه کوي او نصيحت کوي خو ګناهکاره سپکاوی کوي او پيغور ورکوي. معمر رحمه الله ويلي: وكان السَّلفُ إذا أرادوا نصيحةَ أحدٍ، وعظوه سراً حتّى قال بعضهم: مَنْ وعظ أخاه فيما بينه وبينَه فهي نصيحة، ومن وعظه على رؤوس الناس فإنَّما وبخه.[جامع العلوم حديث۷] ژباړه: مخکنيو ښو خلګو چي به يو چا ته د نصيحت اراده وکړه نو په پټه به يې نصيحت ورته کوی آن تر دې چي ځينو ويلي دي: څوک چي خپل ورور ته دده او هغه تر مينځ تبليغ وکړي نو دا نصيحت سو او که يې د خلګو په مخ کي وکړي نو بيا يې هغه وترټي. امام شافعي رحمها لله فرمايلي: مَنْ وَعَظَ أَخَاهُ سِرًّا فَقَدْ نَصَحَهُ وَزَانَهُ ، وَمَنْ وَعَظَهُ عَلَانِيَة فَقَدْ فَضَحَهُ وَشَانَهُ.[شرح النووي علي مسلم۷۰] ژباړه: چا چي خپل ورور ته په پټه نصيحت وکړ، هغه ته يې نصيحت وکړ او هغه يې ښايسته کړ او چا چي په ښکاره نصيحت وکړ، هغه يې رسوا کړ او عيب يې پکښې پيدا کړ. نو چې د ا.ا.ا مشرانو د ټولو وزارتونو، مستقلو ادارو او محاکمو دروازې د خلکو د ستونزو اورېدو پرمخ پرانیستې دي، بیا څه اړتیا ده چې په ټولنیزو ادرسونو د ځان ښوودنې په هدف تنقدونه(!) جریان لري!

حُراسُ الشریعةالاسلامیة

16,617 просмотров • 1 год назад

د ښځو په تعليم او کار د بنديز په لړ کې، طالبانو د يو اين ایچ سي ار يا د ملګرو ملتونو د کډوالو چارو ادارې پر ښځينه کارکوونکو هم بنديز لګولی او هغوی ته د کار اجازه نه ورکوي. زاويه نيوز معلومات ترلاسه کړي، چې د طالبانو د دغه اقدام په مقابل کې د ملګروملتونو د کډوالو چارو ادارې په تورخم، اسلام قلعه او نورو ځايونو کې، چې سمدستي ستنېدونکو کډوالو ته خدمتونه وړاندې کوي، خپل دفترونه بند کړي. له تورخم څخه دغه ويډيو زاويه نيوز ته رسېدلې او دا د پاکستان لخوا اخراج شوي کډوال دي، چې له يادې نړيوالې ادارې څخه له تېرو څلورو ورځو راهيسې د مرستو ترلاسه کولو ته په تمه ناست دي. دوی ته د وېشل کېدونکو مرستو بهير په ټپه ولاړ دی. کډوال وايي: «له يوې خوا پاکستان په جبر واېستلو، له بلې خوا دلته طالبان له نړيوالو ادارو سره تعامل نکوي. نو موږ اوس څه وکړو؟ موږ ټول مړه کړئ، چې خبره خلاصه شي. په دغسې شرايطو کې خلک څنګه زړه ښه کړي، چې وطن ته ستانه شي؟ تاسو ته به سوال وي، چې په پاکستان کې د دغومره بې عزتۍ باوجود ولې افغانان هلته پاتې کېدو ته زړه ښه کوي، ځواب يې همدغه افراطيت دی. د ضرورت په وخت کې خو شريعت د خره غوښه خوړل هم روا کړي، موږ نپوهېږو چې طالبان کوم دين غواړي؟ دوی ولې د خلکو لپاره د سهولتونو پر ځای مشکلات جوړوي؟» د ملګروملتونو د کډوالو چارو اداره بيا وايي، چې د ستنېدونکو کډوالو نيمايي يې ښځې جوړوي او ورته د خدمتونو وړاندې کولو لپاره ښځينه کارمندانو ته اړتيا شته، خو طالبان ورته اجازه نه ورکوي: «د ښځو بايوميټريک او ورته د روغتيايي خدمتونو وړاندې کول، چې زموږ ښځينه کارمندانو ونکړي، نارينه يې وکړي؟»

د ښځو په تعليم او کار د بنديز په لړ کې، طالبانو د يو اين ایچ سي ار يا د ملګرو ملتونو د کډوالو چارو ادارې پر ښځينه کارکوونکو هم بنديز لګولی او هغوی ته د کار اجازه نه ورکوي. زاويه نيوز معلومات ترلاسه کړي، چې د طالبانو د دغه اقدام په مقابل کې د ملګروملتونو د کډوالو چارو ادارې په تورخم، اسلام قلعه او نورو ځايونو کې، چې سمدستي ستنېدونکو کډوالو ته خدمتونه وړاندې کوي، خپل دفترونه بند کړي. له تورخم څخه دغه ويډيو زاويه نيوز ته رسېدلې او دا د پاکستان لخوا اخراج شوي کډوال دي، چې له يادې نړيوالې ادارې څخه له تېرو څلورو ورځو راهيسې د مرستو ترلاسه کولو ته په تمه ناست دي. دوی ته د وېشل کېدونکو مرستو بهير په ټپه ولاړ دی. کډوال وايي: «له يوې خوا پاکستان په جبر واېستلو، له بلې خوا دلته طالبان له نړيوالو ادارو سره تعامل نکوي. نو موږ اوس څه وکړو؟ موږ ټول مړه کړئ، چې خبره خلاصه شي. په دغسې شرايطو کې خلک څنګه زړه ښه کړي، چې وطن ته ستانه شي؟ تاسو ته به سوال وي، چې په پاکستان کې د دغومره بې عزتۍ باوجود ولې افغانان هلته پاتې کېدو ته زړه ښه کوي، ځواب يې همدغه افراطيت دی. د ضرورت په وخت کې خو شريعت د خره غوښه خوړل هم روا کړي، موږ نپوهېږو چې طالبان کوم دين غواړي؟ دوی ولې د خلکو لپاره د سهولتونو پر ځای مشکلات جوړوي؟» د ملګروملتونو د کډوالو چارو اداره بيا وايي، چې د ستنېدونکو کډوالو نيمايي يې ښځې جوړوي او ورته د خدمتونو وړاندې کولو لپاره ښځينه کارمندانو ته اړتيا شته، خو طالبان ورته اجازه نه ورکوي: «د ښځو بايوميټريک او ورته د روغتيايي خدمتونو وړاندې کول، چې زموږ ښځينه کارمندانو ونکړي، نارينه يې وکړي؟»

ZAWIA NEWS

17,570 просмотров • 11 месяцев назад

دا خپله ايماني دنده بولم زړه درد دی، خو دا صرف یو احساساتي غبرګون نه دی؛ بلکې دا یو ايماني مسئوليت دی. کله چې د نبوي محبت، د دين نوم، او د عقيدې د تقدس تر نامه لاندې بدعات، جعليات، او خرافات خپرېږي، نو زموږ ايمان دا غوښتنه کوي چې ودريږو، خبره وکړو، او له حق نه دفاع وکړو. محترم لخوا يوه ټوټه پيدا کول... ادعا کول چې دا د رسول الله صلی الله عليه وسلم د قبر مبارک سره لګېدلې ده. وايي چې يو خادم، د يوه باچا په اجازه، د نبوي قبر ته ننوتی، هلته خپل پټکی يې وهلی، او دا ټوټه هماغه ده! بيا دا ټوټه سلسله کېږي، له يو بل سره نښلول کېږي، خلکو ته وېشل کېږي، او بازار يې ګرمېږي: "دا د موي مبارک سلسله ده، دا د قبر مبارک لمس شوې ټوټه ده، دا د حضور عليه السلام د پښو چاپ دی..." يوه مذهبي سوداګري ده، يو ډول تقدس‌سازي ده، چې له ديني غوښتنو نه، بلکې له جذباتو او بي ځایه احساساتو نه تغذيه اخلي. هو، دا سمه ده چې د عثماني خلافت له دورې څخه ځينې توکي د رسول الله صلی الله عليه وسلم د عصر پاتې شوني دي، او په رسمي ډول د "توپ‌کاپي" موزيم او د مديني موزيم کې ساتل کېږي. خو هلته دا توکي د علمي، تاریخي، او مستند ارزښت لپاره دي او خلافتونو لخوا مستند تر اوسه پاتي دي ليکن نه خلک پرې لاس ږدي، نه يې ښکلوي، نه چغي او ژړا ګاني کوي نه يې عبادت کوي، او نه ورته دعا کوي. خو د قبر د ټوټې سره د تماس ادعا يوه جعلي داستان دی، نه تاريخي ثبوت لري، نه عقلي امکان. ولې دا ادعا دروغ ده؟ رسول الله صلی الله عليه وسلم، حضرت ابوبکر او حضرت عمر رضي الله عنهما د حضرت عایشې رضي الله عنها په حجره کې خاورو ته سپارل شوي. دغه ځای څخه چاپیره د اموي خليفه حضرت عمر بن عبدالعزيز په امر يو کلک ديوال پرته د دروازې شوی، چې له هغې وروسته تر نن پورې هيچا ته دا اجازه نشته چې دغه قبرونو ته ننوځي. نو که څوک وايي چې دی قبر ته ننوتی، دا يو ښکاره دروغ دي. ځکه دا ديوال هيڅ وخت له منځه ندي تللي ،نه خلافتونو دا اجازه ورکړې، او نه د سعودي دولت چې اوس يې ساتنه کوي، دا ډول کوم استثنا منلې پرته د يوال د نړولو هيڅ امکان نلري چې هلته ورسيږي. که موږ دا دروغمن تقدسات ومنو، نو زموږ عقيده د جذباتو بازار ته وړاندې کوو. د ايمانياتو په نامه د خرافاتو پيرودل، د عقل وژنه ده. رسول الله صلی الله عليه وسلم موږ ته ښوونه کړې چې: «لا تجعلوا قبري عيداً» "زما قبر د اختر (مذهبي مراسمو) ځای مه ګرځوئ." (احمد، ابوداود) د رسول الله صلی الله عليه وسلم ارشاداتو په اساس اصل ځای د ژړا او چغو چيرته دي؟ چې مظلوم ته عدالت نه رسيږي. چي غريب، خالي لاس خپل کور ته ستنيږي. چي د ملت مال چور کېږي. چي خلک د فقر، بيمارۍ، بيکارۍ له امله ځان وژني. چي رشوت او فساد عام شي چي د مسلمان توهين او تحقير کيږي چي د استبداد او ظلم پر وړاندې خبره جرم ګڼل کيږي چي د دين فتوا ګاني او منیر خرڅ شي چې ګناهونه عام شي چي يهود او نصارا علمي ارتقا په اساس سپوږمۍ ته وخيژي او مونږ لا پدي جګړه يو چې عصري علوم واجب دي که مباح چي په وړو وړو خبرو يو بل د دين اسلام څخه وباسو چي د علم او روزنې بندي دروازي وګورو دا د امت د غمونو قبر دی، دلته ژړا پکار ده. رسول الله صلی الله عليه وسلم فرمايي: «لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» "الله دې لعنت وکي پر يهودو او نصارا چې د خپلو پېغمبرانو قبرونه يې عبادت ځايونه کړل." (بخاري، مسلم) بل حدیث: «فَإِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَٰلِكَ» "زه تاسې له دې کاره منع کوم!" نو دا ديني لارښوونه ده چې قبر لګيدلي څيزونو ته تقدس ورنه کړو، عبادت ورباندې ونه کړو، او نه يې لمس برکت ومنو. عبدالله بن عبدالله بن أبی، يو صحابي و. د خپل منافق پلار لپاره د رسول الله صلی الله عليه وسلم کمیس وغوښت، هغه ورکړ، حتا جنازه يې ورباندې وکړه. خو د آسمان حکم نازل شو: ﴿وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰ أَحَدٍۢ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًۭا وَلَا تَقُمْ عَلَىٰ قَبْرِهِ﴾ "ته هېڅکله د دوی له مړو باندې جنازه مه کوه، او د دوی پر قبر مه درېږه..." (توبه: 84) يعني جامې، لمس، دعا او ښخونه؛ دا ټول بې‌فایده شي، که عقيده خرابه وي. دا آیت په واضح توګه درس موږ ته دا راکوي چې حتی د رسول الله صلی الله علیه وسلم د جامو اغوستل هم د نافرمانه کس لپاره ګټه نه لري. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه و ارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه لیکنه: عبدالحمید جلیلي

دا خپله ايماني دنده بولم زړه درد دی، خو دا صرف یو احساساتي غبرګون نه دی؛ بلکې دا یو ايماني مسئوليت دی. کله چې د نبوي محبت، د دين نوم، او د عقيدې د تقدس تر نامه لاندې بدعات، جعليات، او خرافات خپرېږي، نو زموږ ايمان دا غوښتنه کوي چې ودريږو، خبره وکړو، او له حق نه دفاع وکړو. محترم لخوا يوه ټوټه پيدا کول... ادعا کول چې دا د رسول الله صلی الله عليه وسلم د قبر مبارک سره لګېدلې ده. وايي چې يو خادم، د يوه باچا په اجازه، د نبوي قبر ته ننوتی، هلته خپل پټکی يې وهلی، او دا ټوټه هماغه ده! بيا دا ټوټه سلسله کېږي، له يو بل سره نښلول کېږي، خلکو ته وېشل کېږي، او بازار يې ګرمېږي: "دا د موي مبارک سلسله ده، دا د قبر مبارک لمس شوې ټوټه ده، دا د حضور عليه السلام د پښو چاپ دی..." يوه مذهبي سوداګري ده، يو ډول تقدس‌سازي ده، چې له ديني غوښتنو نه، بلکې له جذباتو او بي ځایه احساساتو نه تغذيه اخلي. هو، دا سمه ده چې د عثماني خلافت له دورې څخه ځينې توکي د رسول الله صلی الله عليه وسلم د عصر پاتې شوني دي، او په رسمي ډول د "توپ‌کاپي" موزيم او د مديني موزيم کې ساتل کېږي. خو هلته دا توکي د علمي، تاریخي، او مستند ارزښت لپاره دي او خلافتونو لخوا مستند تر اوسه پاتي دي ليکن نه خلک پرې لاس ږدي، نه يې ښکلوي، نه چغي او ژړا ګاني کوي نه يې عبادت کوي، او نه ورته دعا کوي. خو د قبر د ټوټې سره د تماس ادعا يوه جعلي داستان دی، نه تاريخي ثبوت لري، نه عقلي امکان. ولې دا ادعا دروغ ده؟ رسول الله صلی الله عليه وسلم، حضرت ابوبکر او حضرت عمر رضي الله عنهما د حضرت عایشې رضي الله عنها په حجره کې خاورو ته سپارل شوي. دغه ځای څخه چاپیره د اموي خليفه حضرت عمر بن عبدالعزيز په امر يو کلک ديوال پرته د دروازې شوی، چې له هغې وروسته تر نن پورې هيچا ته دا اجازه نشته چې دغه قبرونو ته ننوځي. نو که څوک وايي چې دی قبر ته ننوتی، دا يو ښکاره دروغ دي. ځکه دا ديوال هيڅ وخت له منځه ندي تللي ،نه خلافتونو دا اجازه ورکړې، او نه د سعودي دولت چې اوس يې ساتنه کوي، دا ډول کوم استثنا منلې پرته د يوال د نړولو هيڅ امکان نلري چې هلته ورسيږي. که موږ دا دروغمن تقدسات ومنو، نو زموږ عقيده د جذباتو بازار ته وړاندې کوو. د ايمانياتو په نامه د خرافاتو پيرودل، د عقل وژنه ده. رسول الله صلی الله عليه وسلم موږ ته ښوونه کړې چې: «لا تجعلوا قبري عيداً» "زما قبر د اختر (مذهبي مراسمو) ځای مه ګرځوئ." (احمد، ابوداود) د رسول الله صلی الله عليه وسلم ارشاداتو په اساس اصل ځای د ژړا او چغو چيرته دي؟ چې مظلوم ته عدالت نه رسيږي. چي غريب، خالي لاس خپل کور ته ستنيږي. چي د ملت مال چور کېږي. چي خلک د فقر، بيمارۍ، بيکارۍ له امله ځان وژني. چي رشوت او فساد عام شي چي د مسلمان توهين او تحقير کيږي چي د استبداد او ظلم پر وړاندې خبره جرم ګڼل کيږي چي د دين فتوا ګاني او منیر خرڅ شي چې ګناهونه عام شي چي يهود او نصارا علمي ارتقا په اساس سپوږمۍ ته وخيژي او مونږ لا پدي جګړه يو چې عصري علوم واجب دي که مباح چي په وړو وړو خبرو يو بل د دين اسلام څخه وباسو چي د علم او روزنې بندي دروازي وګورو دا د امت د غمونو قبر دی، دلته ژړا پکار ده. رسول الله صلی الله عليه وسلم فرمايي: «لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» "الله دې لعنت وکي پر يهودو او نصارا چې د خپلو پېغمبرانو قبرونه يې عبادت ځايونه کړل." (بخاري، مسلم) بل حدیث: «فَإِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَٰلِكَ» "زه تاسې له دې کاره منع کوم!" نو دا ديني لارښوونه ده چې قبر لګيدلي څيزونو ته تقدس ورنه کړو، عبادت ورباندې ونه کړو، او نه يې لمس برکت ومنو. عبدالله بن عبدالله بن أبی، يو صحابي و. د خپل منافق پلار لپاره د رسول الله صلی الله عليه وسلم کمیس وغوښت، هغه ورکړ، حتا جنازه يې ورباندې وکړه. خو د آسمان حکم نازل شو: ﴿وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰ أَحَدٍۢ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًۭا وَلَا تَقُمْ عَلَىٰ قَبْرِهِ﴾ "ته هېڅکله د دوی له مړو باندې جنازه مه کوه، او د دوی پر قبر مه درېږه..." (توبه: 84) يعني جامې، لمس، دعا او ښخونه؛ دا ټول بې‌فایده شي، که عقيده خرابه وي. دا آیت په واضح توګه درس موږ ته دا راکوي چې حتی د رسول الله صلی الله علیه وسلم د جامو اغوستل هم د نافرمانه کس لپاره ګټه نه لري. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه و ارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه لیکنه: عبدالحمید جلیلي

Abdulhaq Omeri

18,639 просмотров • 1 год назад

په کندهار کي د جمهوري نظام د مافیایې کړیو د وحشتونو یوه بېلګه! کله چي رازق او تادین لغړي په جمهوریت کي ځانته شخصي زندانونه جوړ کړي وه، عام خلګ او د نظام د وسلوال پوځ منسوبین به یې د خپلو شخصي غوښتنو او منفعتونو په پار هغه ډاروونکو زندانونو ته اچول چي انسان خو څه کوې آن حیوانانو به هم هلته شپه نسوای تېرولای، خو همدغو وحشیانو به ژوندي انسانان بېله دې چي قومنداني، څارنوالي او قضايي ارګانونه په جریان کي واچوي، همدغو زندانونو ته د نظام په بې خبري کي اچول او کلونه کلونه به یې پرې تېرول. البته تاسي ټول ددې شاهدان یاست چي ما په کلونو کلونو مرکزي حکومت ته پر ټولنیزو مطبوعاتو چغي ووهلې چي کرزیان د خرکار زامن، رازق او تادین لغړي بې ګناه او بې دفاع خلګ او حکومتي منسوبین شخصي زندانونو ته اچولي، هلته یې په میاشتو او کلونو روحأ او جسمأ شکنجه کوي، لېکن د خرکار زامنو او د وېش لغړیانو به زما ادعاوي ردولې او زه به یې په تعصب تورنولم. خو بلاخره زه د انجنېر رحمت الله معروفي ددغه ویډیو کلیپ په نشرولو سره پدې وتوانېدلم چي خپله دغه ادعا جمهوري ریاست، امنیت شوراء، د افغانستان پارلمان، د ملي امنیت لوی ریاست او د هیواد په ګوټ ګوټ کي ولسونو ته په اثباط ورسوم چي په کندهار کي د خونخوره مافیا زندانونه صرف ادعا نه بلکه یو حقیقت دی او د زمان د وحشیانو یو واقعي جبر دی. البته زه هماغه وخت ددغه ویډیو کلیپ په نشرېدو سره پدې هم وتوانېدم چي حکومت خبر کړم او پر لغړیانو باندي د حکومت د فشارو په وجه رحمت الله معرفي د لغړیانو د زاندان څخه راخوشي کړم، خو همدغو نامردانو معروفي صاحب تر خوشي کېدو وروسته د زلمي سالار سره یو ځای لومړی اختطاف کړ، بیا یې دواړه تر سختو وهلو، ټکولو او شکنجو وروسته په شهادت ورسول او د دامان په دښتو کي يې وغورځول. انا الله و انا الیه راجعون د زلمي سالار او رحمت الله معروفي شهادت دي الله پاک پخپل دربار کي قبول کړي، الله دي د دواړو مقبرې د جنت الفردوس باغچي وګرځوي، لېکن د خرکار زامنو او د وېش وحشي لغړیانو ته د دنیا او اخیرت ذلت، سرټیټی، شرمندګي او عذابونه غواړم. آمین

په کندهار کي د جمهوري نظام د مافیایې کړیو د وحشتونو یوه بېلګه! کله چي رازق او تادین لغړي په جمهوریت کي ځانته شخصي زندانونه جوړ کړي وه، عام خلګ او د نظام د وسلوال پوځ منسوبین به یې د خپلو شخصي غوښتنو او منفعتونو په پار هغه ډاروونکو زندانونو ته اچول چي انسان خو څه کوې آن حیوانانو به هم هلته شپه نسوای تېرولای، خو همدغو وحشیانو به ژوندي انسانان بېله دې چي قومنداني، څارنوالي او قضايي ارګانونه په جریان کي واچوي، همدغو زندانونو ته د نظام په بې خبري کي اچول او کلونه کلونه به یې پرې تېرول. البته تاسي ټول ددې شاهدان یاست چي ما په کلونو کلونو مرکزي حکومت ته پر ټولنیزو مطبوعاتو چغي ووهلې چي کرزیان د خرکار زامن، رازق او تادین لغړي بې ګناه او بې دفاع خلګ او حکومتي منسوبین شخصي زندانونو ته اچولي، هلته یې په میاشتو او کلونو روحأ او جسمأ شکنجه کوي، لېکن د خرکار زامنو او د وېش لغړیانو به زما ادعاوي ردولې او زه به یې په تعصب تورنولم. خو بلاخره زه د انجنېر رحمت الله معروفي ددغه ویډیو کلیپ په نشرولو سره پدې وتوانېدلم چي خپله دغه ادعا جمهوري ریاست، امنیت شوراء، د افغانستان پارلمان، د ملي امنیت لوی ریاست او د هیواد په ګوټ ګوټ کي ولسونو ته په اثباط ورسوم چي په کندهار کي د خونخوره مافیا زندانونه صرف ادعا نه بلکه یو حقیقت دی او د زمان د وحشیانو یو واقعي جبر دی. البته زه هماغه وخت ددغه ویډیو کلیپ په نشرېدو سره پدې هم وتوانېدم چي حکومت خبر کړم او پر لغړیانو باندي د حکومت د فشارو په وجه رحمت الله معرفي د لغړیانو د زاندان څخه راخوشي کړم، خو همدغو نامردانو معروفي صاحب تر خوشي کېدو وروسته د زلمي سالار سره یو ځای لومړی اختطاف کړ، بیا یې دواړه تر سختو وهلو، ټکولو او شکنجو وروسته په شهادت ورسول او د دامان په دښتو کي يې وغورځول. انا الله و انا الیه راجعون د زلمي سالار او رحمت الله معروفي شهادت دي الله پاک پخپل دربار کي قبول کړي، الله دي د دواړو مقبرې د جنت الفردوس باغچي وګرځوي، لېکن د خرکار زامنو او د وېش وحشي لغړیانو ته د دنیا او اخیرت ذلت، سرټیټی، شرمندګي او عذابونه غواړم. آمین

Mohammad Sharifi

18,175 просмотров • 2 лет назад

د مبین خان سترجنرال مبين خان دغه ډار چه د مرګ سره مخامخ دی، خداې شاهد خفه کړم ځکه د انسان مرګ مې هیله نده. هر انسان ګناه کوي مګر د مسلمان په توګه زموږ دعا او هیله دا وي چه له مړینې وړاندې داسې کار وکړم چه الله مې وبخښي، او مبین خان هم وایي چه ما ته د مرګ جدي خطر دی مګر ما یو ویډیو ریکارډ کړی چه زما له مرګه وروسته به زما د ټولنیزو رسنئیو په پاڼو خپره شي او په فساد ککړ چارواکي به رسوا کړم. او د دغه ویډیو په هکله مبین خان تیره اونۍ یو ټویټ هم کړی وو. زموږ به دعا وي چه د مفسدو چارواکو پر ضد دغې مبارزي پر اساس دې خداې ګناهونه معاف کړي او اجرونه دې درکړي کچیرې ووژل شوې مبین خانه! 🙏 د مبین خان او د نجیب ننګیال صیب NajeebNangyal تر مینځ چه کومې خبرې وشوې په لاندې ویډیو کې یې اوریدی شئ Majeed Qarar Qari Eisa Mohammadi Esmat Qani Esmat Mohib ZAWIA ZAWIA NEWS Hamasa Media Abdullah Miakhil 🇦🇫 شنسب پکتیک Hamdullah Mohib Ashraf Ghani Ghairat Baheer🇦🇫 Khairkhwa Paktian 🇦🇫 Rahman Bunairee الحاج پیر مولانا 🇦🇫

د مبین خان سترجنرال مبين خان دغه ډار چه د مرګ سره مخامخ دی، خداې شاهد خفه کړم ځکه د انسان مرګ مې هیله نده. هر انسان ګناه کوي مګر د مسلمان په توګه زموږ دعا او هیله دا وي چه له مړینې وړاندې داسې کار وکړم چه الله مې وبخښي، او مبین خان هم وایي چه ما ته د مرګ جدي خطر دی مګر ما یو ویډیو ریکارډ کړی چه زما له مرګه وروسته به زما د ټولنیزو رسنئیو په پاڼو خپره شي او په فساد ککړ چارواکي به رسوا کړم. او د دغه ویډیو په هکله مبین خان تیره اونۍ یو ټویټ هم کړی وو. زموږ به دعا وي چه د مفسدو چارواکو پر ضد دغې مبارزي پر اساس دې خداې ګناهونه معاف کړي او اجرونه دې درکړي کچیرې ووژل شوې مبین خانه! 🙏 د مبین خان او د نجیب ننګیال صیب NajeebNangyal تر مینځ چه کومې خبرې وشوې په لاندې ویډیو کې یې اوریدی شئ Majeed Qarar Qari Eisa Mohammadi Esmat Qani Esmat Mohib ZAWIA ZAWIA NEWS Hamasa Media Abdullah Miakhil 🇦🇫 شنسب پکتیک Hamdullah Mohib Ashraf Ghani Ghairat Baheer🇦🇫 Khairkhwa Paktian 🇦🇫 Rahman Bunairee الحاج پیر مولانا 🇦🇫

Syed A H

31,451 просмотров • 2 лет назад

د طالبانو مخپټي مشر ملا هبت الله د کندهار په عيدګاه کې د کوچني اختر د لمانځه پر مهال يو ځل بيا پر اطاعت ټينګار کړی او په دغه ډله کې يې د شته اختلافاتو له منځه وړل د خپل نظام د بقا لپاره مهم بللي دي. نوموړي ويلي، دغه اختلافات د «کفارو» لخوا د دې لپاره دي، چې نظام يې يو ځل بيا نسکور کړي او له خپلو پلويانو يې وغوښتل ډېر متوجه واوسئ. نوموړي وويل، د کفارو جاسوسان زموږ په منځ کې شته دي او خاص د همدې هدف لپاره کار کوي: «دنيا کوشش کوي، چې خلک او حکومت سره جلا کړي. موږ ټول يو يوو او هېڅوک مو نشي جلا کولی. ماته امارتي او غير امارتي نشته. ټول يو يوو. له نظام سره کلک ودرېږئ، شاته نشئ.» نوموړی وايي، ټول پخواني قوانين يې لغوه کړي، له سره يې جوړوي او اکثريت نوي قوانین د اعلانېدو په حال کې دي: «د پخوانيو قوانينو اصلاح نه منم. مسوولينو ته مې ويلي، چې ټکی هم بايد پخواني قوانين نه وي. له سره يې د شريعت مطابق جوړ کړئ او بيا يې د تائيد لپاره ماته راوړئ. د غرب هېڅ قانون نه منل کېږي.» همدارنګه د ملا هبت الله له نيم زياته وينا پر ناسم امنيتي وضعيت او راغلې بېوزلۍ د صبر او استقامت په اړه وه: «صبر او شکر بايد د ژوند اساس وګرځوو. له فقر څخه بايد شکايت ونه کړو او بايد پرې صبر وکړو.»

د طالبانو مخپټي مشر ملا هبت الله د کندهار په عيدګاه کې د کوچني اختر د لمانځه پر مهال يو ځل بيا پر اطاعت ټينګار کړی او په دغه ډله کې يې د شته اختلافاتو له منځه وړل د خپل نظام د بقا لپاره مهم بللي دي. نوموړي ويلي، دغه اختلافات د «کفارو» لخوا د دې لپاره دي، چې نظام يې يو ځل بيا نسکور کړي او له خپلو پلويانو يې وغوښتل ډېر متوجه واوسئ. نوموړي وويل، د کفارو جاسوسان زموږ په منځ کې شته دي او خاص د همدې هدف لپاره کار کوي: «دنيا کوشش کوي، چې خلک او حکومت سره جلا کړي. موږ ټول يو يوو او هېڅوک مو نشي جلا کولی. ماته امارتي او غير امارتي نشته. ټول يو يوو. له نظام سره کلک ودرېږئ، شاته نشئ.» نوموړی وايي، ټول پخواني قوانين يې لغوه کړي، له سره يې جوړوي او اکثريت نوي قوانین د اعلانېدو په حال کې دي: «د پخوانيو قوانينو اصلاح نه منم. مسوولينو ته مې ويلي، چې ټکی هم بايد پخواني قوانين نه وي. له سره يې د شريعت مطابق جوړ کړئ او بيا يې د تائيد لپاره ماته راوړئ. د غرب هېڅ قانون نه منل کېږي.» همدارنګه د ملا هبت الله له نيم زياته وينا پر ناسم امنيتي وضعيت او راغلې بېوزلۍ د صبر او استقامت په اړه وه: «صبر او شکر بايد د ژوند اساس وګرځوو. له فقر څخه بايد شکايت ونه کړو او بايد پرې صبر وکړو.»

ZAWIA NEWS

19,794 просмотров • 1 год назад

بسم الله الرحمن الرحیم د لوی اختر په راتګ خپل ملت او اسلامي اُمت ته صمیمانه مبارکي وړاندې کوم. فرارسیدن عید سعید قربان به مردم کشور و مسلمانان جهان مبارک باد. قربان هاییت بیرمنگیز مبارک. وطنوالو، د ستر ابراهیمي او اسلامي سنت بیا تازه کېدل چې همدا یې مبارکې شپې ورځې دي، موږ ته په خپلو ملي قربانیو د بیا فکر کولو یو فرصت برابروي. نژدې نیمه پېړۍ وشوه چې موږ د عمومي منفعت په نامه د فردي قربانیو سخت امتحان تېروو. سره له دې چې له دې امتحانه د ملت په توګه بریالي وځو، عمومي منفعت ته نه رسېږو او نتیجه یې ناکامي راوځي. همدغو مسلسلو سیاسي ناکامیو، زموږ هېواد له ترقۍ راګرځولی دی. د اوږدو لسیزو دا ملي ماته چې زموږ د ټولنې او هېواد روحي او جسمي روغتیا یې زیانمنه کړې، تل په خشونت کې منعکسه شوې ده. سره له دې چې د وروستیو شلو کلو د خشونت اصلي عاملینو یعنې طالبانو، د واک په نیولو یو څه کراري راوسته، خو خشونت یې ونه دراوه. دوی د دایمي او عادلانه سولې پرځای چې موږ غوښته، د منفي امنیت لاره غوره کړه او دا، لاسته راوړنه نه ده؛ دا جبري امنیت دی چې نتیجه نه ورکوي، ځکه افغانان وایي «په زور کلي نه کېږي»! منفي امنیت نه یوازې هوسایي را نه وسته بلکې طالبان یې، هم له افغانانو او هم نړۍ سره په تقابل کې ودرول چې فقط یوه خبره کوي: «نه یې منم!» دا یو بې ګټې دریځ دی، ځکه اصلي زیان یې وطن ته رسېږي چې فرصتونه بایلي. طالبانو یو ځل بیا د هدف او وسیلې تر منځ توپیر ونه شو کړای: واک یې قبضه کړ، خو مشروعیت ته ونه رسېدل او رسېدلی هم نه شول. له بلې خوا، دا هم ښکاره ده چې ملي ثبات له طالبانو پرته راتللی نه شي. د سولې او ثبات دایمي کېدل اوس په دې اړه لري چې له طالب سره د تېرو شلو کلو چلند صادقانه وڅېړل شي، په خطاګانو اعتراف وشي او له دې لارې، خشونت او غچ اخیستنې ته بهانې له منځه ولاړې شي. ددغې غچ اخیستنې اصلي بیه زموږ خویندې او وروڼه، زموږ ولسونه او نسلونه ورکوي. اوس باید هدف دا وي چې د بې اعتمادۍ فضا پورته او له دې لارې، نهیوازې اوسنيو، بلکې خپلو راتلونکو نسلونو ته سوله، مثبت امنیت او ملي وحدت تضمین کړو. هموطنان، خون و خشونت دومدار، روان جمعی ما را پیهم صدمه زده و شاید دیگر زمان آن فرا رسیده باشد که همه با هم، استفاده از آن به عنوان وسیله حصول به اهداف سیاسی را رد کنیم. استفاده معقول از فرصت موجود میتواند داستان نیم قرنه خون و آتش در کشور را به تاریخ تحویل دهد، مشروط بر اینکه بعنوان حربه ای برای حصول اهداف گروهی توسط طالبان مورد استفاده قرار نه گیرد. اکثریت آنها نیز شاید اکنون درک کرده باشند که گذار به یک امنیت پایدار، خواست ملی است و اگر با وجود واقعیت های عینی کنونی تحقق یافته نه تواند، مسوولیت عواقب آن بر دوش رهبران این گروه خواهد بود. اما برای رسیدن به این هدف، طالبان باید نخست با خود، در گام دوم با دین مقدس ما - اسلام که مخالف خشونت است، و بعد با ملت افغان صلح کنند. له اسلام سره د طالبانو سوله به د دین په پلمه د وطن، افغانانو او نړۍ په ارتباط د هغوی تنګ نظري له منځه یوسي او سترګې به یې هغو لارښوونو ته پرانستل شي چې پاک خدای (ج) خپل منلي رسول (ص) ته په قرآن شریف کې اورولې دي. د دوی اعمال او سیاستونه له ډېرو قرآني احکامو سره په ټکر کې راځي. د مثال په ډول، د الغاشیه سورت په ۲۱ آیت کې صریح الهي حکم دی چې تفسیر یې داسې راځي: «په یاد ولره چې ته نورو ته د یادونې او نصحیت له پاره استول شوی یې، نه ددې له پاره چې پر هغوی مسلط شې یا قضاوت وکړې. مجازات او مکافات هر چاته، په آخرت کې د الله (ج) له خوا ورکول کېږي». خو طالبانو د مکافاتو او مجازاتو الهي حق ځان ته اخیستی، لکه هماغسې چې یې د خلکو دونیایی حقوق د اسلام په نامه له هغوی ضبط کړي دي. خویندو او وروڼو، موږ غوښتل افغانستان د آسیا په متحرک زړه تبدیل کړو، پر نورو د تکیې پرځای، هغوی په ځان تکیه کړو، خو له بده مرغه د سمسورتیا دغه کاروان په نیمه لار کې ودرول شو. تاسې اوس حق لرئ له طالبانو وپوښتئ چې دوی څه غواړي او څنګه یې غواړي عملي کړي. کوم حالت ته چې دوی افغانستان ورساوه، آیا فکر کوئ دغه زړه به متحرک او ژوندی پاتې شي؟ همدا اوس هېوادونه هغه نړیوال بحران ته په تابیا بوخت دي چې پر جهان خپور دی او تر ډېرو کلونو به پاتې وي. آیا طالبان ددغه بحران په ژورتیا پوهېږي؟ آیا له هغه سره د مخامخېدو بشري، مالي او تخنیکي امکانات یې سنجولي دي؟ ځواب منفي دی، ځکه دوی د دین په نامه له ملت او دین سره په شخړه دي. د افغانستان طبیعي ثروت یې د عاجلې ګټې له پاره لیلام کړی او له دې امله یې ځان له تاریخي مسوولیت سره مخامخ کړی دی. نه طالبان دا مشروعیت او حق لري چې د افغانستان کانونه په پټو معاملو چاته ورکړي او نه بهرني هېوادونه او شرکتونه دا حق لري چې د مشروعیت په خلا کې د هېواد زېرمې تالا کړي. زموږ جغرافیه، زموږ فضا، زموږ اوبه، زموږ چاپېریال او نور، زموږ د کانونو غوندې ډېر ارزښتناک دي او هره ذره یې دقیق پام او ساتنه غواړي. هموطنان، در اینجا میخواهم از افغانان متواری در کشور های دیگر به خاطر خدمات صادقانه شان به مردم اظهار سپاس کنم که با زحمات خود عزت و آبروی افغانها را تامین کردند. اکنون هم با وجود دوری فزیکی، آنها هر لحظه در کنار وطن و مردم خود قرار دارند و دردی را که مردم در داخل متحمل می شوند، اینها در غربت به دوش می کشند. تجربه جهانی دیاسپورا همواره شاخص های مثبت و منفی داشته که افغانها نیز از آن مستثنی بوده نمی توانند. در حالیکه آشنایی با جهان باعث رشد فکری و مسلکی شده است، خلای ایجاد شده، زمینه دامن زدن به نفاق ملی توسط بعضی ها را نیز مساعد ساخته است. اما افغانهای مقیم خارج نه باید حق نمایندگی خود را به یک حلقه کوچک نفاق افگن بسپارد. شما باید وسیلهٔ یک اندیشه سازنده شوید تا ازین حالت بیرون بیایید. خوشبختانه فرصت ها و چاره های زیادی برایتان میسر است که از آن به نفع جامعه خود در خارج و داخل استفاده نمایید. یکی از این راه ها، دیجیتل سازی و کار روی ایجاد یک افغانستان دیگر در فضای مجازی است که محور تجمع هموطنان ما در خارج شود. زندگی در غربت، هیچګاه برای هیچ کسی یک انتخاب طبیعی نه بوده است و به همین دلیل است که به قول مولانای بزرګ، «باز جویند روزگار وصل خویش». عودت منسجم و با عزت مهاجرین افغان از ایران و پاکستان در چهارچوب یک صلح پایدار، در صدر برنامه های کاری ما قرار داشت. اکنون تنها ثبات سیاسی، صلح پایدار و امنیت دوامدار امکان برگشت پنج ملیون مهاجر افغان، از جمله سیل مهاجرین ماه های پسین را فراهم کرده می تواند. خویندو او وروڼو، اوس ددې وخت رارسېدلی چې هېواد کې د لوبې اصول مشخص شي او هغه دا چې باید نتیجې ته ورسېږو چې څه غواړو. د نظام شکل او اساسي قانون باندې باید نتیجې ته ورسېږو؛ حدود د بحث باید واضح شي، خو فیصله باید ولس وکړي. همدا مشروعیت ته د رسېدو لاره ده. ولس له جنګسالارانو نه هم د پوښتنې حق لري چې ولې یې طلایي فرصتونه ضایع او خپل جېبونه او بانکونه ډک کړل. دلته زه له دې فرصت نه په استفادې غواړم په ډاګه ووایم چې تر هغو په ما پورې اړه لري، د افغانستان په سیاسي ډګر کې له جنګسالارانو سره یو ګام پورته کولو ته هم چمتو نه یم. خو د هغوی د سیاسي سرنوشت او هېواد کې د اوسېدو د حق په ارتباط فیصله د ولس لاس کې ده. په دې برخه کې یوه پاک احتساب ته اړتیا ده چې د سو‌ٔ استفادې عمق روښانه او بیا د هغې له مخې پرېکړه وشي. د طالبانو سیاسي ناتوانۍ او د ډېرو سیاستوالو مفکوروي افلاس روښانه کړه چې د مسالې حل د دوی تر وس پورته دی. موږ باید اوس ټوله هڅه ددې له پاره وکړو چې مشروع نظام زر جوړ او قانونیت تامین شي چې له موږ سره د ولس پاتې امانت ور وسپارل شي. دغه هدف ته د رسېدو له پاره یوې دریمې لارې ته اړتیا ده او زه، بې له دې چې د وطن له خیر پرته ځان ته څه وغواړم، چمتو یم په خپلو نظریاتو ددغې لار نقشې په جوړولو او بریالي کولو کې مرسته وکړم. ژوندی دې وي افغانستان زنده باد افغانستان یشه سین افغانستان

بسم الله الرحمن الرحیم د لوی اختر په راتګ خپل ملت او اسلامي اُمت ته صمیمانه مبارکي وړاندې کوم. فرارسیدن عید سعید قربان به مردم کشور و مسلمانان جهان مبارک باد. قربان هاییت بیرمنگیز مبارک. وطنوالو، د ستر ابراهیمي او اسلامي سنت بیا تازه کېدل چې همدا یې مبارکې شپې ورځې دي، موږ ته په خپلو ملي قربانیو د بیا فکر کولو یو فرصت برابروي. نژدې نیمه پېړۍ وشوه چې موږ د عمومي منفعت په نامه د فردي قربانیو سخت امتحان تېروو. سره له دې چې له دې امتحانه د ملت په توګه بریالي وځو، عمومي منفعت ته نه رسېږو او نتیجه یې ناکامي راوځي. همدغو مسلسلو سیاسي ناکامیو، زموږ هېواد له ترقۍ راګرځولی دی. د اوږدو لسیزو دا ملي ماته چې زموږ د ټولنې او هېواد روحي او جسمي روغتیا یې زیانمنه کړې، تل په خشونت کې منعکسه شوې ده. سره له دې چې د وروستیو شلو کلو د خشونت اصلي عاملینو یعنې طالبانو، د واک په نیولو یو څه کراري راوسته، خو خشونت یې ونه دراوه. دوی د دایمي او عادلانه سولې پرځای چې موږ غوښته، د منفي امنیت لاره غوره کړه او دا، لاسته راوړنه نه ده؛ دا جبري امنیت دی چې نتیجه نه ورکوي، ځکه افغانان وایي «په زور کلي نه کېږي»! منفي امنیت نه یوازې هوسایي را نه وسته بلکې طالبان یې، هم له افغانانو او هم نړۍ سره په تقابل کې ودرول چې فقط یوه خبره کوي: «نه یې منم!» دا یو بې ګټې دریځ دی، ځکه اصلي زیان یې وطن ته رسېږي چې فرصتونه بایلي. طالبانو یو ځل بیا د هدف او وسیلې تر منځ توپیر ونه شو کړای: واک یې قبضه کړ، خو مشروعیت ته ونه رسېدل او رسېدلی هم نه شول. له بلې خوا، دا هم ښکاره ده چې ملي ثبات له طالبانو پرته راتللی نه شي. د سولې او ثبات دایمي کېدل اوس په دې اړه لري چې له طالب سره د تېرو شلو کلو چلند صادقانه وڅېړل شي، په خطاګانو اعتراف وشي او له دې لارې، خشونت او غچ اخیستنې ته بهانې له منځه ولاړې شي. ددغې غچ اخیستنې اصلي بیه زموږ خویندې او وروڼه، زموږ ولسونه او نسلونه ورکوي. اوس باید هدف دا وي چې د بې اعتمادۍ فضا پورته او له دې لارې، نهیوازې اوسنيو، بلکې خپلو راتلونکو نسلونو ته سوله، مثبت امنیت او ملي وحدت تضمین کړو. هموطنان، خون و خشونت دومدار، روان جمعی ما را پیهم صدمه زده و شاید دیگر زمان آن فرا رسیده باشد که همه با هم، استفاده از آن به عنوان وسیله حصول به اهداف سیاسی را رد کنیم. استفاده معقول از فرصت موجود میتواند داستان نیم قرنه خون و آتش در کشور را به تاریخ تحویل دهد، مشروط بر اینکه بعنوان حربه ای برای حصول اهداف گروهی توسط طالبان مورد استفاده قرار نه گیرد. اکثریت آنها نیز شاید اکنون درک کرده باشند که گذار به یک امنیت پایدار، خواست ملی است و اگر با وجود واقعیت های عینی کنونی تحقق یافته نه تواند، مسوولیت عواقب آن بر دوش رهبران این گروه خواهد بود. اما برای رسیدن به این هدف، طالبان باید نخست با خود، در گام دوم با دین مقدس ما - اسلام که مخالف خشونت است، و بعد با ملت افغان صلح کنند. له اسلام سره د طالبانو سوله به د دین په پلمه د وطن، افغانانو او نړۍ په ارتباط د هغوی تنګ نظري له منځه یوسي او سترګې به یې هغو لارښوونو ته پرانستل شي چې پاک خدای (ج) خپل منلي رسول (ص) ته په قرآن شریف کې اورولې دي. د دوی اعمال او سیاستونه له ډېرو قرآني احکامو سره په ټکر کې راځي. د مثال په ډول، د الغاشیه سورت په ۲۱ آیت کې صریح الهي حکم دی چې تفسیر یې داسې راځي: «په یاد ولره چې ته نورو ته د یادونې او نصحیت له پاره استول شوی یې، نه ددې له پاره چې پر هغوی مسلط شې یا قضاوت وکړې. مجازات او مکافات هر چاته، په آخرت کې د الله (ج) له خوا ورکول کېږي». خو طالبانو د مکافاتو او مجازاتو الهي حق ځان ته اخیستی، لکه هماغسې چې یې د خلکو دونیایی حقوق د اسلام په نامه له هغوی ضبط کړي دي. خویندو او وروڼو، موږ غوښتل افغانستان د آسیا په متحرک زړه تبدیل کړو، پر نورو د تکیې پرځای، هغوی په ځان تکیه کړو، خو له بده مرغه د سمسورتیا دغه کاروان په نیمه لار کې ودرول شو. تاسې اوس حق لرئ له طالبانو وپوښتئ چې دوی څه غواړي او څنګه یې غواړي عملي کړي. کوم حالت ته چې دوی افغانستان ورساوه، آیا فکر کوئ دغه زړه به متحرک او ژوندی پاتې شي؟ همدا اوس هېوادونه هغه نړیوال بحران ته په تابیا بوخت دي چې پر جهان خپور دی او تر ډېرو کلونو به پاتې وي. آیا طالبان ددغه بحران په ژورتیا پوهېږي؟ آیا له هغه سره د مخامخېدو بشري، مالي او تخنیکي امکانات یې سنجولي دي؟ ځواب منفي دی، ځکه دوی د دین په نامه له ملت او دین سره په شخړه دي. د افغانستان طبیعي ثروت یې د عاجلې ګټې له پاره لیلام کړی او له دې امله یې ځان له تاریخي مسوولیت سره مخامخ کړی دی. نه طالبان دا مشروعیت او حق لري چې د افغانستان کانونه په پټو معاملو چاته ورکړي او نه بهرني هېوادونه او شرکتونه دا حق لري چې د مشروعیت په خلا کې د هېواد زېرمې تالا کړي. زموږ جغرافیه، زموږ فضا، زموږ اوبه، زموږ چاپېریال او نور، زموږ د کانونو غوندې ډېر ارزښتناک دي او هره ذره یې دقیق پام او ساتنه غواړي. هموطنان، در اینجا میخواهم از افغانان متواری در کشور های دیگر به خاطر خدمات صادقانه شان به مردم اظهار سپاس کنم که با زحمات خود عزت و آبروی افغانها را تامین کردند. اکنون هم با وجود دوری فزیکی، آنها هر لحظه در کنار وطن و مردم خود قرار دارند و دردی را که مردم در داخل متحمل می شوند، اینها در غربت به دوش می کشند. تجربه جهانی دیاسپورا همواره شاخص های مثبت و منفی داشته که افغانها نیز از آن مستثنی بوده نمی توانند. در حالیکه آشنایی با جهان باعث رشد فکری و مسلکی شده است، خلای ایجاد شده، زمینه دامن زدن به نفاق ملی توسط بعضی ها را نیز مساعد ساخته است. اما افغانهای مقیم خارج نه باید حق نمایندگی خود را به یک حلقه کوچک نفاق افگن بسپارد. شما باید وسیلهٔ یک اندیشه سازنده شوید تا ازین حالت بیرون بیایید. خوشبختانه فرصت ها و چاره های زیادی برایتان میسر است که از آن به نفع جامعه خود در خارج و داخل استفاده نمایید. یکی از این راه ها، دیجیتل سازی و کار روی ایجاد یک افغانستان دیگر در فضای مجازی است که محور تجمع هموطنان ما در خارج شود. زندگی در غربت، هیچګاه برای هیچ کسی یک انتخاب طبیعی نه بوده است و به همین دلیل است که به قول مولانای بزرګ، «باز جویند روزگار وصل خویش». عودت منسجم و با عزت مهاجرین افغان از ایران و پاکستان در چهارچوب یک صلح پایدار، در صدر برنامه های کاری ما قرار داشت. اکنون تنها ثبات سیاسی، صلح پایدار و امنیت دوامدار امکان برگشت پنج ملیون مهاجر افغان، از جمله سیل مهاجرین ماه های پسین را فراهم کرده می تواند. خویندو او وروڼو، اوس ددې وخت رارسېدلی چې هېواد کې د لوبې اصول مشخص شي او هغه دا چې باید نتیجې ته ورسېږو چې څه غواړو. د نظام شکل او اساسي قانون باندې باید نتیجې ته ورسېږو؛ حدود د بحث باید واضح شي، خو فیصله باید ولس وکړي. همدا مشروعیت ته د رسېدو لاره ده. ولس له جنګسالارانو نه هم د پوښتنې حق لري چې ولې یې طلایي فرصتونه ضایع او خپل جېبونه او بانکونه ډک کړل. دلته زه له دې فرصت نه په استفادې غواړم په ډاګه ووایم چې تر هغو په ما پورې اړه لري، د افغانستان په سیاسي ډګر کې له جنګسالارانو سره یو ګام پورته کولو ته هم چمتو نه یم. خو د هغوی د سیاسي سرنوشت او هېواد کې د اوسېدو د حق په ارتباط فیصله د ولس لاس کې ده. په دې برخه کې یوه پاک احتساب ته اړتیا ده چې د سو‌ٔ استفادې عمق روښانه او بیا د هغې له مخې پرېکړه وشي. د طالبانو سیاسي ناتوانۍ او د ډېرو سیاستوالو مفکوروي افلاس روښانه کړه چې د مسالې حل د دوی تر وس پورته دی. موږ باید اوس ټوله هڅه ددې له پاره وکړو چې مشروع نظام زر جوړ او قانونیت تامین شي چې له موږ سره د ولس پاتې امانت ور وسپارل شي. دغه هدف ته د رسېدو له پاره یوې دریمې لارې ته اړتیا ده او زه، بې له دې چې د وطن له خیر پرته ځان ته څه وغواړم، چمتو یم په خپلو نظریاتو ددغې لار نقشې په جوړولو او بریالي کولو کې مرسته وکړم. ژوندی دې وي افغانستان زنده باد افغانستان یشه سین افغانستان

Ashraf Ghani

428,001 просмотров • 3 лет назад

د ملی وحدت پر خاطر دی خدای وبخښي 🤲🏻 د مرحوم مارشال محمد قسیم فهیم په اړه یوه خاطره زه د میدان وردګ والي وم. په یوه قضیه کې چې له مخکې د یوه مسؤول چارواکي اړوند وه، خو هغه ته یوه دسیسه جوړه شوې وه. ډېرو مرکزي مسؤولینو ته چې پښتانه ول ورغلم، خو هر یوه به بهانې لټولې. بالاخره یو کس راته مشوره راکړه چې د ولسمشر لومړي معاون مارشال محمد قسیم فهیم ته ورشم. زه مارشال صاحب ته ورغلم. زما یو افغان ملتی ملګری میرزمان جبارخېل هم راسره و. کله چې د مرحوم مارشال د دفتر رئیس محترم اعتبار دفتر ته ننوتلو، نو مارشال مخکې له مخکې په دروازه کې زموږ د استقبال لپاره ولاړ و. ډېر په ورین تندي او افغاني دود یې زموږ استقبال وکړ. له ستړې مشې وروسته مې ورته غوښتل چې د قضیې په اړه خبره وکړم. نوموړي راته وویل: «راځه لومړی کیسې وکړو، قضیه به حل شي.» له څو سیاسي کیسو وروسته مو ورته د قضیې په اړه وویل. کله چې نوموړي قضیه واورېده، ډېر خفه او متاثر شو. نو یې محترم اعتبار ته غږ وکړ او هغه یې راوغوښت چې په دې وړاندیز فوري حکم ورکړي ترڅو دا ستونزه یې حل شي. بیا یې ورپسې وویل چې داسې میرزا قلمي مه کوئ چې یوازې یې امر ولیکئ او بیا یې هېڅ کار ونشي. بیا یې ماته مخ راواړاوه او وې ویل: «دا میرزا قلمان داسې احکام ولیکي چې خلک زما په دفتر کې خوشحاله شي، خو چې وروسته خبرېږي، بیا یې هېڅ کار نه وي شوی.» نو بیا له همدې خبرې وروسته پاڅېده او ښاغلي اعتبار ته یې وویل: «هغه وړاندېزونه یې را دلته راوړئ.» هغه وړاندیزونه راوړل. بیا یې وویل: «والي صاحب، همدا احکام خپله ته ولیکه، چې زه یوازې امضا وکړم.» همداسې مې وکړل. ما ورته وویل: «مارشال صاحب، واقعاً خبره همداسې ده. اکثراً دا میرزا قلمان داسې احکام ورکوي چې وروسته د خلکو کار نه کېږي.» له احکامو وروسته یې راسره بنډار ته دوام ورکړ او د ډوډۍ یې کلکه ننګ وکړ. چای او تازه مېوه مو ورسره وخوړه. له خوندور بنډار وروسته مو ترې خدای په اماني واخېستله او ترې راووتلو. له شا یې بیا غږ وکړ چې که د مشکل حل نشو، ماته حتما ټلفون وکړه. ما ترې مننه وکړه. کله مو چې احکام اداره امور ته یووړل، نو هغوی وویل چې مارشال صاحب خو ټوله قضیه حل کړې ده او نوره موضوع دلته ختمه شوه. د مرحوم مارشال سره زموږ دا لومړۍ کتنه وه، خو داسې چلند یې وکړ لکه چې موږ ډېر پخواني او اوږد شناخت له یو او بل سره لرو. مرحوم مارشال فهیم یو ډېر عیار، باجرأته او د ملي ګټو پلوی شخصیت و. پر ملي یووالي به یې تل ټینګار کاوه. خاطره مې ځکه شریکه کړه چې د نوموړي د وفات ۱۲ تلین دی. الله تعالی دې پرې رحم وکړي. ډېر ځل زموږ تصور د ځینو شخصیتونو په اړه د معلوماتو د خلا یا د تبلیغاتي دستګاه وو د معلوماتو پر اساس وي. مارشال فهیم ملي ارزښتونه منل، ملي بیرغ، ملي سرود، اساسي قانون، افغانیت او افغانستان منل او پرې باور یې درلود. جنت یې ځای شه. محمدحلیم فدایی

د ملی وحدت پر خاطر دی خدای وبخښي 🤲🏻 د مرحوم مارشال محمد قسیم فهیم په اړه یوه خاطره زه د میدان وردګ والي وم. په یوه قضیه کې چې له مخکې د یوه مسؤول چارواکي اړوند وه، خو هغه ته یوه دسیسه جوړه شوې وه. ډېرو مرکزي مسؤولینو ته چې پښتانه ول ورغلم، خو هر یوه به بهانې لټولې. بالاخره یو کس راته مشوره راکړه چې د ولسمشر لومړي معاون مارشال محمد قسیم فهیم ته ورشم. زه مارشال صاحب ته ورغلم. زما یو افغان ملتی ملګری میرزمان جبارخېل هم راسره و. کله چې د مرحوم مارشال د دفتر رئیس محترم اعتبار دفتر ته ننوتلو، نو مارشال مخکې له مخکې په دروازه کې زموږ د استقبال لپاره ولاړ و. ډېر په ورین تندي او افغاني دود یې زموږ استقبال وکړ. له ستړې مشې وروسته مې ورته غوښتل چې د قضیې په اړه خبره وکړم. نوموړي راته وویل: «راځه لومړی کیسې وکړو، قضیه به حل شي.» له څو سیاسي کیسو وروسته مو ورته د قضیې په اړه وویل. کله چې نوموړي قضیه واورېده، ډېر خفه او متاثر شو. نو یې محترم اعتبار ته غږ وکړ او هغه یې راوغوښت چې په دې وړاندیز فوري حکم ورکړي ترڅو دا ستونزه یې حل شي. بیا یې ورپسې وویل چې داسې میرزا قلمي مه کوئ چې یوازې یې امر ولیکئ او بیا یې هېڅ کار ونشي. بیا یې ماته مخ راواړاوه او وې ویل: «دا میرزا قلمان داسې احکام ولیکي چې خلک زما په دفتر کې خوشحاله شي، خو چې وروسته خبرېږي، بیا یې هېڅ کار نه وي شوی.» نو بیا له همدې خبرې وروسته پاڅېده او ښاغلي اعتبار ته یې وویل: «هغه وړاندېزونه یې را دلته راوړئ.» هغه وړاندیزونه راوړل. بیا یې وویل: «والي صاحب، همدا احکام خپله ته ولیکه، چې زه یوازې امضا وکړم.» همداسې مې وکړل. ما ورته وویل: «مارشال صاحب، واقعاً خبره همداسې ده. اکثراً دا میرزا قلمان داسې احکام ورکوي چې وروسته د خلکو کار نه کېږي.» له احکامو وروسته یې راسره بنډار ته دوام ورکړ او د ډوډۍ یې کلکه ننګ وکړ. چای او تازه مېوه مو ورسره وخوړه. له خوندور بنډار وروسته مو ترې خدای په اماني واخېستله او ترې راووتلو. له شا یې بیا غږ وکړ چې که د مشکل حل نشو، ماته حتما ټلفون وکړه. ما ترې مننه وکړه. کله مو چې احکام اداره امور ته یووړل، نو هغوی وویل چې مارشال صاحب خو ټوله قضیه حل کړې ده او نوره موضوع دلته ختمه شوه. د مرحوم مارشال سره زموږ دا لومړۍ کتنه وه، خو داسې چلند یې وکړ لکه چې موږ ډېر پخواني او اوږد شناخت له یو او بل سره لرو. مرحوم مارشال فهیم یو ډېر عیار، باجرأته او د ملي ګټو پلوی شخصیت و. پر ملي یووالي به یې تل ټینګار کاوه. خاطره مې ځکه شریکه کړه چې د نوموړي د وفات ۱۲ تلین دی. الله تعالی دې پرې رحم وکړي. ډېر ځل زموږ تصور د ځینو شخصیتونو په اړه د معلوماتو د خلا یا د تبلیغاتي دستګاه وو د معلوماتو پر اساس وي. مارشال فهیم ملي ارزښتونه منل، ملي بیرغ، ملي سرود، اساسي قانون، افغانیت او افغانستان منل او پرې باور یې درلود. جنت یې ځای شه. محمدحلیم فدایی

Qari Eisa Mohammadi

15,740 просмотров • 5 месяцев назад

پنځه کاله پخوا چې جمهوریت حاکم وو، خو نن په ډېر افسوس سره د غازي امان الله خان روح بیا نارام دی. په امریکا کې د افغانستان د ۱۰۱مې کلیزې په ویاړ جشن دا نن چې موږ دلته په دې وطن کې داسې ‌‌‌‌‌‌ډا‌‌‌‌‌‌ډه اوسېږو علت یې دا دی چې خپل وطن لرو، که دلته د چا پیغورونه اورو، که په کار ځای کې له یو چا یوه تېره بېره اورو، که په پاکستان کې د ماجره ناره درپسې وشي، که په سعودي کې د اجنبي ناره درپسې کېږي، بیا هم له ځان سره وایاست چې خیر دی، که مې بله هره ځمکه پردی کړي، د خپل پلار نیکه ټاټوبی خو شته. تاسې یې داسې تصور کړئ که ستاسې هېواد نه وي، او لکه د فلسطینیانو، اویغورو، کردانو او بلڅو یا د نړۍ د ځینو نورو ولسونو د سټېټ لیس وګړو په څېر بې وطنه وی. تاسې به څومره لوی اطمینان او څومره لوی ‌‌‌‌‌‌ډا‌‌‌‌‌‌ډ له لاسه ورکړی وي. که څه هم د افغانستان تاریخ د لر او بر افغانانو د ملی مبارزو او اتلوالیو انداره ده او په دی لاره کې له میرویس نیکه را نیولی تر فقر ایپي وزیریستانی پوری کڼو مشرانو او اتلانو قربانی ورکړی. خو، موږ او تاسې په خپل تاریخ کې د دوو انسانانو د احسان ‌‌‌‌‌‌ډېر زیات پورهوړی یو. لومړی د احمدشاه بابا، چې د مملکت څښتنان یې کړو، او دوهم، د غازي امان الله چې د مملکت سیاسي استقلال یې بشپړ کړ. د دوی دواړو او د افغان ولس دغه کارونه ‌‌‌‌‌‌ډېر درانه او د سختو مبارزو او قربانیو محصول دی. لکه په لومړی ځل د یو باغ جوړول ‌‌‌‌‌‌او هغه باغ کې د ثمر لررونکې نیالګیو او ګلونو کرل ډېر ګران کار وي، ساتل یې هم زیار او کار غواړي خو دومره ګران نه وی. موږ تاسې ته هغوی دا دروند کار ترسره کړی دی، زموږ دنده د هغوی د میراث ساتنه او پالنه ده. لکه د یوه باغ ساتل چې د هغه باغ د یوې یوې ونې او یوه یوه نهال ساتل وي، د یوه ملت ساتل هم د یوه یوه فرد ساتل، پالل، تربیه کول او پاملرنه غواړی. زموږ آزادي هغه وخت ساتل کېدای شي چې زموږ هر فرد ازاد، په ملي غرور سمبال او د خپلواک نظر او فکر خاوند وي. زموږ د خویندو او میندو آزادي او د خپل برخلیک حق درلودل زموږ د خپلواکي د بشپړتیا یوه مهمه برخه ده. کله چې موږ د غازی امان الله خان د اصلاحاتو د ناتمام فصل یادونه کوو، هدف مو همدا دی چې د دې خاورې انسان په فکري، کلتوري، اقتصادي او امنیتي لحاظ په ځان بسیا او خودکفا شي. راځئ نن ټول د دې پرتمینې ورځې د لمانځلو په مناسبت ژمنه وکړو چې هر افغان به د بل افغان د ځان بسیاینې په برخه کې مرسته کوي. راځئ له خپل کور او کوڅې یې پیل کړو. په کور کې خور، لور، کشر ورور، په کلي کې تربور او کلیوال، او همداسې په هره کچه خپل افغان ته لاس ورکړو.متحد او خودکفا یې کړو، په پښو یې و دروو، غښتلی یې کړو او خپل ملی یووالی او مینه وښایو. د آزاد او خپلواک افغانستان په هیله!✨🇦🇫✨

پنځه کاله پخوا چې جمهوریت حاکم وو، خو نن په ډېر افسوس سره د غازي امان الله خان روح بیا نارام دی. په امریکا کې د افغانستان د ۱۰۱مې کلیزې په ویاړ جشن دا نن چې موږ دلته په دې وطن کې داسې ‌‌‌‌‌‌ډا‌‌‌‌‌‌ډه اوسېږو علت یې دا دی چې خپل وطن لرو، که دلته د چا پیغورونه اورو، که په کار ځای کې له یو چا یوه تېره بېره اورو، که په پاکستان کې د ماجره ناره درپسې وشي، که په سعودي کې د اجنبي ناره درپسې کېږي، بیا هم له ځان سره وایاست چې خیر دی، که مې بله هره ځمکه پردی کړي، د خپل پلار نیکه ټاټوبی خو شته. تاسې یې داسې تصور کړئ که ستاسې هېواد نه وي، او لکه د فلسطینیانو، اویغورو، کردانو او بلڅو یا د نړۍ د ځینو نورو ولسونو د سټېټ لیس وګړو په څېر بې وطنه وی. تاسې به څومره لوی اطمینان او څومره لوی ‌‌‌‌‌‌ډا‌‌‌‌‌‌ډ له لاسه ورکړی وي. که څه هم د افغانستان تاریخ د لر او بر افغانانو د ملی مبارزو او اتلوالیو انداره ده او په دی لاره کې له میرویس نیکه را نیولی تر فقر ایپي وزیریستانی پوری کڼو مشرانو او اتلانو قربانی ورکړی. خو، موږ او تاسې په خپل تاریخ کې د دوو انسانانو د احسان ‌‌‌‌‌‌ډېر زیات پورهوړی یو. لومړی د احمدشاه بابا، چې د مملکت څښتنان یې کړو، او دوهم، د غازي امان الله چې د مملکت سیاسي استقلال یې بشپړ کړ. د دوی دواړو او د افغان ولس دغه کارونه ‌‌‌‌‌‌ډېر درانه او د سختو مبارزو او قربانیو محصول دی. لکه په لومړی ځل د یو باغ جوړول ‌‌‌‌‌‌او هغه باغ کې د ثمر لررونکې نیالګیو او ګلونو کرل ډېر ګران کار وي، ساتل یې هم زیار او کار غواړي خو دومره ګران نه وی. موږ تاسې ته هغوی دا دروند کار ترسره کړی دی، زموږ دنده د هغوی د میراث ساتنه او پالنه ده. لکه د یوه باغ ساتل چې د هغه باغ د یوې یوې ونې او یوه یوه نهال ساتل وي، د یوه ملت ساتل هم د یوه یوه فرد ساتل، پالل، تربیه کول او پاملرنه غواړی. زموږ آزادي هغه وخت ساتل کېدای شي چې زموږ هر فرد ازاد، په ملي غرور سمبال او د خپلواک نظر او فکر خاوند وي. زموږ د خویندو او میندو آزادي او د خپل برخلیک حق درلودل زموږ د خپلواکي د بشپړتیا یوه مهمه برخه ده. کله چې موږ د غازی امان الله خان د اصلاحاتو د ناتمام فصل یادونه کوو، هدف مو همدا دی چې د دې خاورې انسان په فکري، کلتوري، اقتصادي او امنیتي لحاظ په ځان بسیا او خودکفا شي. راځئ نن ټول د دې پرتمینې ورځې د لمانځلو په مناسبت ژمنه وکړو چې هر افغان به د بل افغان د ځان بسیاینې په برخه کې مرسته کوي. راځئ له خپل کور او کوڅې یې پیل کړو. په کور کې خور، لور، کشر ورور، په کلي کې تربور او کلیوال، او همداسې په هره کچه خپل افغان ته لاس ورکړو.متحد او خودکفا یې کړو، په پښو یې و دروو، غښتلی یې کړو او خپل ملی یووالی او مینه وښایو. د آزاد او خپلواک افغانستان په هیله!✨🇦🇫✨

Spozhmay Maseed

15,755 просмотров • 11 месяцев назад

دا لاندې غږیز کلیپ حتما وآؤرئ شیخ خماری موټکمار پرون مې د شیخ خماري موټکمار په اړه پوسټ ورکړ چې شیخ موټکي چې د هیبتیاتو شیخ الکل فی الکل دی علمي سویه یې د درېیم صنف شاګرد ته هم نه رسیږي خو ځینو دده پټ سترګو مقلدینو غپا شروع کړه چې نه ، نه ، زموږ شیخ په عربو او عجمو کې بدیل نه لري. زه به یې اوس ځینې جملې راواخلم باور وکړئ داسې فاحشې غلطې کوي چې د دیني علومو ابتدآئی شاګرد یې هم نکوي خو مټکي صاحب پرې بې بریکه ور روان وي هاهاها پرون مې لیکلي وو چې حتی سلام یې غلط وویل نن زه یې څو نورې بیلګې لاندې لیکم 1. (في الافغانستان المیمون) دا جمله یې غلطه ده، افغانستان اسم علم ده او معرفه ده او پر معرفې باندې الف او لام نه راځي ، صحیح جمله داسې ده (أفغانستان المیمونة). 2. (بمجیئتکم) دا جمله سمه نه ده، دلته (ت) لفظ بې مورده او بې مفهومه دی صحیح لفظ (بمجیئکم) دی. 3. (قبل خمسین سنوات) دا دومره ستره اشتباه ده چې د لومړی درجې ددیني علومو محصل هم ورباندې پوهیږي او داسې اشتباه نه کوي ، خمسین ممیز دی او سنوات یې تمیز دی، او د ۱۱ نه تر ۹۹ پورې عدد تمیز مفرد منصوب راځي خو دی شیخ چې نه په عربو کې دده په څېر محقق شته او نه په عجمو کې ، خو بیا هم نه پوهیږي ، صحیح جمله داسې ده (قبل خمسین سنة). 4. (هذه الوفد) دا هم داسې بارزه اشتباه ده چې یو بنګالی جټ چې درې ورځې هم د علماؤو په مجلس کې کښېني نو پرې پوهیږي چې جمله ویل حماقت دی، صحیح تلفظ یې (هذا الوفد) دی. 5. (هذه الوقت) وقت لفظ مذکر دی او یو ساده طالب العلم هم په دې پوهیږي چې اسم اشاره ورته باید مذکر وي او بعیده اشاره ورته استفاده شي خو شیخ خماري صاحب چې په مجلس کې خمار ؤ او پر ځان او خپلو چټیاتو نه پوهیدلو، داسې نوادرات ورنه ویل کېده، صحیح تلفظ یې (في ذاک الوقت) دی. 6. (الذین جئن الی افغانستان) دا خو بیخي د متضادو الفاظو مجموعه او رشخند یې وهلی، الذین لفظ د مذکر صله ده او جئن د جمع مؤنث غائب صیغه ده، یعني هغه علماء چې هغوی (ښځینه ) راغلې وې. بیخي شرم دی د خدای لپاره ، دا به نو شیخ وي ، او بیا شیخ القرآن او شیخ الحدیث، او په عربو او عجمو کې بې مثیله شیخ؟! صحیح بڼه یې داسې ده، (الذین جاءوا الی أفغانستان) 7. (الممالک الاسلامي) دا هم داسې بارزه غلطي ده چې د نحومیر زده کونکي هم ورباندې پوهیږي د جمع غیر عاقل لفظ صفت ، واحد مؤنث راځي، صحیح بڼه یې داسې ده، (الممالک الإسلامية) 8. (ستة ممالك في هذا الخط) خط دلته هیڅ معنی نه ورکوي او مهمل دی لکه خپله چې دا شیخ مهمل دی، خَط صحیح نه دی خِطة صحیح لفظ دی، د منطقې معنی ورکوي او هذا هم صحیح نه دی هذه یې صحیح بڼه ده. 9. (الف کتابا وسماها) سماها کې د مؤنث ضمیر دی، دا شرمېدلی په دې نه پوهیږي چې کتاب لفظ مذکر دی او ضمیر باید د مذکر ورته استفاده شي خو د هیبتیانو شیخ الکل دی چې هر رقم یې ډزوي جاهلان ورته ماشاء الله او سبحان الله وایي. صحیح بڼه یې (وسماه) دی نه (و سماها). 10. (علی انعم علینا) دا هم شرم دی علی حرف جر دی فعل سره نه راځي ، له دې وروسته باید اسم وي او یا حرف مصدریه استفاده کیږي، صحیح بڼه یې (علی أن أنعم علینا) دی. 11. (هذا کلمه واحده) دا بیا د بنګالیانو عربي شوه، کلمة مؤنث لفظ دی، هذا لفظ ورته نه استفاده کیږي هذه کلمة واحدة یې صحیح بڼه ده. 12. (کما عرِفتم) دا لفظ یې هم سم شرمولوی ، عرِف نه دی عَرَف لفظ دی دا چې عرَفتم او عرِفتم تر منځ پر تفریق نشي کولای نو د خدای عظیم کتاب او د رسول الله جامع الکلم الفاظ به دی څنګه خلکو ته تشریح کوي .اذا کان الغراب دلیل قوم ، فلا فلحوا ولا فلح الغراب. دا او دې ته ورته نورې ډېرې شرمونکې غلطیانې چې د افغانستان د علماءو نوم یې دنیاوالو ته وشرماؤو ، بس هغه د پښتو ټپه ده: پرتوګ دې سوړې سوړې راؤړ هره سوړه دې ګنډم ژړا راځینه 13. او په اخیر کې خماري صاحب چې د خمار په حالت کې ؤ دې خبیث د افغانستان ټول ولس ته توهین وکړ چې زموږ د افغانستان خلک حضاري خلک (متمدنه خلک) نه دي او ټول بدویان/کوچیان دي او دوی د ذهنونه لا تعلیم ته نه دي اماده شوي، او دوه کاله ډېره کمه موده ده په دې کمه موده کې دې بدویانو ته قناعت ورکؤل ممکنه نه دی. لومړی خو دا احمق د قروي/ اطرافي او بدوي/کوچي تر منځ فرق نشي کولای دویم دا چې نه قرویان د ښځو د تحصیل مخالف ؤ او نه کوچیان. هو یوه خبره یې صحیح ده چې یو څو خره بدویان ( هیبتوف او دده اتباع) د علم او پوهې دښمنان هم پخوا ؤ او هم اوس یې مخالف دي. که چڼي یې نه مني چې نورهم ولیکم

دا لاندې غږیز کلیپ حتما وآؤرئ شیخ خماری موټکمار پرون مې د شیخ خماري موټکمار په اړه پوسټ ورکړ چې شیخ موټکي چې د هیبتیاتو شیخ الکل فی الکل دی علمي سویه یې د درېیم صنف شاګرد ته هم نه رسیږي خو ځینو دده پټ سترګو مقلدینو غپا شروع کړه چې نه ، نه ، زموږ شیخ په عربو او عجمو کې بدیل نه لري. زه به یې اوس ځینې جملې راواخلم باور وکړئ داسې فاحشې غلطې کوي چې د دیني علومو ابتدآئی شاګرد یې هم نکوي خو مټکي صاحب پرې بې بریکه ور روان وي هاهاها پرون مې لیکلي وو چې حتی سلام یې غلط وویل نن زه یې څو نورې بیلګې لاندې لیکم 1. (في الافغانستان المیمون) دا جمله یې غلطه ده، افغانستان اسم علم ده او معرفه ده او پر معرفې باندې الف او لام نه راځي ، صحیح جمله داسې ده (أفغانستان المیمونة). 2. (بمجیئتکم) دا جمله سمه نه ده، دلته (ت) لفظ بې مورده او بې مفهومه دی صحیح لفظ (بمجیئکم) دی. 3. (قبل خمسین سنوات) دا دومره ستره اشتباه ده چې د لومړی درجې ددیني علومو محصل هم ورباندې پوهیږي او داسې اشتباه نه کوي ، خمسین ممیز دی او سنوات یې تمیز دی، او د ۱۱ نه تر ۹۹ پورې عدد تمیز مفرد منصوب راځي خو دی شیخ چې نه په عربو کې دده په څېر محقق شته او نه په عجمو کې ، خو بیا هم نه پوهیږي ، صحیح جمله داسې ده (قبل خمسین سنة). 4. (هذه الوفد) دا هم داسې بارزه اشتباه ده چې یو بنګالی جټ چې درې ورځې هم د علماؤو په مجلس کې کښېني نو پرې پوهیږي چې جمله ویل حماقت دی، صحیح تلفظ یې (هذا الوفد) دی. 5. (هذه الوقت) وقت لفظ مذکر دی او یو ساده طالب العلم هم په دې پوهیږي چې اسم اشاره ورته باید مذکر وي او بعیده اشاره ورته استفاده شي خو شیخ خماري صاحب چې په مجلس کې خمار ؤ او پر ځان او خپلو چټیاتو نه پوهیدلو، داسې نوادرات ورنه ویل کېده، صحیح تلفظ یې (في ذاک الوقت) دی. 6. (الذین جئن الی افغانستان) دا خو بیخي د متضادو الفاظو مجموعه او رشخند یې وهلی، الذین لفظ د مذکر صله ده او جئن د جمع مؤنث غائب صیغه ده، یعني هغه علماء چې هغوی (ښځینه ) راغلې وې. بیخي شرم دی د خدای لپاره ، دا به نو شیخ وي ، او بیا شیخ القرآن او شیخ الحدیث، او په عربو او عجمو کې بې مثیله شیخ؟! صحیح بڼه یې داسې ده، (الذین جاءوا الی أفغانستان) 7. (الممالک الاسلامي) دا هم داسې بارزه غلطي ده چې د نحومیر زده کونکي هم ورباندې پوهیږي د جمع غیر عاقل لفظ صفت ، واحد مؤنث راځي، صحیح بڼه یې داسې ده، (الممالک الإسلامية) 8. (ستة ممالك في هذا الخط) خط دلته هیڅ معنی نه ورکوي او مهمل دی لکه خپله چې دا شیخ مهمل دی، خَط صحیح نه دی خِطة صحیح لفظ دی، د منطقې معنی ورکوي او هذا هم صحیح نه دی هذه یې صحیح بڼه ده. 9. (الف کتابا وسماها) سماها کې د مؤنث ضمیر دی، دا شرمېدلی په دې نه پوهیږي چې کتاب لفظ مذکر دی او ضمیر باید د مذکر ورته استفاده شي خو د هیبتیانو شیخ الکل دی چې هر رقم یې ډزوي جاهلان ورته ماشاء الله او سبحان الله وایي. صحیح بڼه یې (وسماه) دی نه (و سماها). 10. (علی انعم علینا) دا هم شرم دی علی حرف جر دی فعل سره نه راځي ، له دې وروسته باید اسم وي او یا حرف مصدریه استفاده کیږي، صحیح بڼه یې (علی أن أنعم علینا) دی. 11. (هذا کلمه واحده) دا بیا د بنګالیانو عربي شوه، کلمة مؤنث لفظ دی، هذا لفظ ورته نه استفاده کیږي هذه کلمة واحدة یې صحیح بڼه ده. 12. (کما عرِفتم) دا لفظ یې هم سم شرمولوی ، عرِف نه دی عَرَف لفظ دی دا چې عرَفتم او عرِفتم تر منځ پر تفریق نشي کولای نو د خدای عظیم کتاب او د رسول الله جامع الکلم الفاظ به دی څنګه خلکو ته تشریح کوي .اذا کان الغراب دلیل قوم ، فلا فلحوا ولا فلح الغراب. دا او دې ته ورته نورې ډېرې شرمونکې غلطیانې چې د افغانستان د علماءو نوم یې دنیاوالو ته وشرماؤو ، بس هغه د پښتو ټپه ده: پرتوګ دې سوړې سوړې راؤړ هره سوړه دې ګنډم ژړا راځینه 13. او په اخیر کې خماري صاحب چې د خمار په حالت کې ؤ دې خبیث د افغانستان ټول ولس ته توهین وکړ چې زموږ د افغانستان خلک حضاري خلک (متمدنه خلک) نه دي او ټول بدویان/کوچیان دي او دوی د ذهنونه لا تعلیم ته نه دي اماده شوي، او دوه کاله ډېره کمه موده ده په دې کمه موده کې دې بدویانو ته قناعت ورکؤل ممکنه نه دی. لومړی خو دا احمق د قروي/ اطرافي او بدوي/کوچي تر منځ فرق نشي کولای دویم دا چې نه قرویان د ښځو د تحصیل مخالف ؤ او نه کوچیان. هو یوه خبره یې صحیح ده چې یو څو خره بدویان ( هیبتوف او دده اتباع) د علم او پوهې دښمنان هم پخوا ؤ او هم اوس یې مخالف دي. که چڼي یې نه مني چې نورهم ولیکم

Qari Eisa Mohammadi

59,769 просмотров • 2 лет назад

بسم الله الرحمن الرحیم زه هغه څه چې زموږ له مهاجرینو سره د اجباري ستنولو برخه کې روان دي، په ډېرې اندېښنې له نژدې تعقیبوم. دغو واقعاتو وښوده چې ګاونډیان د افغانستان له ټولو وګړو سره د یوه تعریف، او یوې زاویې له مخې چلند کوي چې هغه افغانیت دی. دې خبرې به یوځل بیا هغو کسانو ته هم چې ځانونه یې له ملي مشارکت نه ایستلي، ثابته کړې وي چې نور، دوی هم تر همدغه تعریف لاندې راولي. له بلې خوا، د طالبانو حرکت هم باید پوه سي چې اعمال یې پر ټولو افغانانو، د نړۍ هره برخه کې چې وي، تاثیر کوي او مسوولیت یې په دوی راځي. در عین حال، باید به این حقیقت تلخ اعتراف نمود که کشورها، زمانی که دُچار بحرانهای اجتماعی و اقتصادی می گردند، لبه تیز انتقاد خود را متوجه مهاجرین می سازند و تلاش می کنند بار ملامت را به گردن آنها بیاندازند. این پدیده، تنها به منطقهٔ ما اختصاص نه داشته و عمومیت جهانی دارد. به امریکا بنگرید، و یا آنچه را در اروپا اتفاق می افتد، پیش خود مجسم سازید. بحران جاری، پدیده یک روزه نه بوده و منحصر به پاکستان هم نه می ماند. تحلیل های اخیر از ایران تاکید بر آن دارد که جمعیت مهاجرین افغان در آن کشور در ظرف دونیم سال گذشته، دو برابر شده و از دو نیم ملیون به پنج ملیون رسیده است. برخورد با آنها نیز به حال سابق نه مانده است. افغانستان د ټولو افغانانو د ګډ کور په توګه، د خپلو مهاجرینو له باعزته ستنولو پرته بله لار نه لري. زموږ دوو ګاونډیو هېوادو کې په خاص ډول، او په نوره نړۍ کې په عمومي توګه، د افغان مهاجرینو کثرت او د هغوی له پاره د عاجلو اقداماتو ضرورت، هم زموږ ملت او هم د طالبانو حرکت له یوې دوراهي سره مخامخ کړی دی. له هغې نه د وتلو یواځینۍ ښه لار، مشترکاً یو سم انتخاب ته رسېدل دي. دلته یوه لار، نورې انزوا او لا ډېر انحصار ته ځي او بله ملي وحدت او ملي، منطقوي او بین المللي مشروعیت ته ځان رسوي. راهی که به انحصار و انزوا منتج می گردد، حد اقل در این پنج بُعد خلاصه می شود: ۱ – انکار از وخامت اوضاع. تمام نشانه ها حکایت از آن دارند که حالت وخیم و دیرپا است و بدون یک راه حلِ درست، به سوی وخامت بیشتر خواهد رفت. ۲ – اتکا به جبر و استبداد. در جامعه ای که پنج اصل اساسی حقوق اسلامی (مصوونیت زندگی، مصوونیت دین، مصوونیت دارایی، مصوونیت اجتماعی و مصوونیت عقل) عملاً وجود نه داشته باشد، اوضاع بحرانی تر شده و منجر به صدور فیصله های تَحَکُم آمیز و تَعمیل استبدادی آن می گردد. عواقب این روش و طرز فکر آنی، جدی و دیرپا خواهد بود. ۳ – د اجتماعي افراط او تفریط لا ژورتیا. د اسلام د مبین دین د تعلیماتو او د خلفای راشدینو د کړنلارو په خلاف، همدا اوس په ټولنه کې د افراط او تفریط میزان په چټکۍ سره ډېرېږي. دې ډول افراط او تفریط ته زموږ په دیني تعالیمو کې هیڅ ډول اساس نه شته او نه یې ولس په حقه او مشروع بولي. ۴ – په بهرنیو مرستو د اتکا ډېرېدل. د طالبانو ادارې لا دمخه، عملاً په محدودو نړیوالو مرستو باندې اتکا قبوله کړې ده او د مهاجرینو په راتګ، له نوي بحران سره دا اتکا نوره ډېرېږي. خو دا باید هېره نه شي چې افغانستان، نور نه د جهانیانو د پام په مرکز کې دی او نه د نړۍ ولسونه یا حتی هغه هېوادونه چې پخوا یې د طالب حرکت ملاتړ کاوه، د افغانانو له پاره د کومې اساسي چارې یا د ستونزې د حل په فکر کې دي. له طالبانو سره د هېوادونو مخکني روابط د هماغو شرایطو او خاصو معاملو له پاره وو چې هغه مرحله نوره پای ته رسېدلې ده. ۵ – بروز همزمان بحرانهای متعدد. تراکم و بروز بحرانهای اقتصادی و اجتماعی بطور همزمان، بحران سیاسی را عمیق تر و پیچیده تر خواهد ساخت و خدا ناخواسته، وضعیت امنیت منفی را به یک بحران تمام عیار امنیتی مبدل خواهد ساخت. خو په دې دوراهي کې د دویمې لارې انتخاب هم روښانه او واضح دی او دا پنځه بُعدونه یې اساسي برخې جوړوي: ۱- د اوضاع د جدیت منل او درک کول. په دې ډول منلو او درک کولو کې باید د ملت لویه برخه، د طالبانو حرکت او د هېواد لوی او عمده قشرونه ټول په ګډه سهم ولري. ۲- د ملي او بین المللي مشروعیت له پاره لازمي اجماع. د لازمي اجماع مقصد د ملت ډېره برخه، خاصتاً هغوی دي چې «خاموش اکثریت» بلل کېږي. دا ډول اجماع، خودگذري او د اوسنیو او راتلونکو نسلونو له خوا د یوې ښې آینده په هیله په شخصي او فرقه یي ګټو د ملي ګټو د برترۍ منل غواړي. هدف «د آزمایلو بیا آزمایل» یا پر اشخاصو ټینګار نه دی. اصلي ټکی، د داسې یوه شفاف بهیر چمتو کول او جوړول دي چې د افغانستان ټول خلک په کې د خپل سرنوشت د ټاکلو له پاره د خدای ورکړو حقونو د استعمال واک او امکان پیدا کړي. در پهلوی آن، ضرورت به تأمین بی طرفی دوامدار افغانستان به حیث یک کشور مستقل در قلب آسیا، در تعامل با کشورهای همسایه، با آسیای متحرک، با جهان اسلام و با جامعه بین المللی می باشد. ۳- ایجاد دیدگاه و نقشهٔ راه برای مدیریت بحران های فعلی و جلوگیری از بحران های آینده. از تجارب بین المللی، بخصوص از مشکلاتی که کشورِ توانمندی مثل جرمنی پس از جذب بیش از یک ملیون مهاجر خارجی در چند سال قبل با آن مواجه شد، باید درس گرفت. با توجه به این، افغانستان حد اقل به ۹ درصد رشد سالانه اقتصادی، برای حد اقل بیست سال آینده نیاز دارد تا قادر به ایجاد فرصت هایی شود که جذب و ادغامِ با عزت مهاجرین در جامعه را، تسهیل و تضمین می نماید. ۴- نیاز به انسجام ظرفیت ها، منابع و سرمایه های داخلی با هدف ممکن سازیِ تطبیق این نقشه. خوشبختانه، ما دارای سرمایه های قابل ملاحظهٔ پنهان هستیم که با تامین مشروعیت ملی و ایجاد همکاری های منطقوی و جهانی میتوان به رشدِ موردِ نیاز اقتصادی، و فراهم سازیِ زندگی آبرومندانه برای تمام زنان، مردان، کودکان و جوانان کشور دست یافت. اما چنین روندی نیازمند تشخیصِ روشنِ ظرفیت های لازم و به کار انداختن آنها، بدون هرگونه خود پسندی، تبعیض و یا تاکید بر منافع یک اقلیت کوچک می باشد. ۵- خشونت مسلحانه بمثابه مانع اصلی در راه ایجاد یک دولت خدمتگذار. جنگ های پیهم چهل سال گذشته، سدِ بزرگی در راه اصلاحاتی قرار داد که در نتیجه آن ممکن بود یک دولت فعال و خدمتگذار، اقتصاد پویا، وحدت اجتماعی و ثبات سیاسی ایجاد و استحکام یابد. اگر می خواهیم که با گذشته تلخ خود وداع کنیم، لازم است تا همان اصلاحات را با خونسردی، تأمل دقیق، اقدامات عملی و استفاده از طرحهایی که در محیط و ماحول ما امکان تطبیقِ عملی داشته باشند، نه با نسخه برداری های کورکورانه، مجدداً آغاز و به سرانجام برسانیم. د نړۍ ډېر لرې او نژدې هېوادونه اوس، له هم زمانو او مسلسلو بحرانونو سره مخامخ دي. نړۍ د تېرو پنځو لسیزو له ټولنیزو، سیاسي او اقتصادي روابطو نه د وتلو او یوه داسې نوي نظم او نظام ته د ننوتلو په حال کې ده چې شکل او څرنګوالی یې لا پوره ترسیم شوی نه دی او د لوبې قواعد یې روښانه شوي نه دي. د نړۍ د تاریخ په دې حساس پړاو کې د هېوادونو او ولسونو بری یا ماته د هغوی په درک او ملي عواطفو پورې اړه پیدا کوي. هغوی چې ځانونه پخپله ویشي او جلا کوي او خپل ستروالی او ارزښت قصداً ټیټوي، له نورو عمیقو بحرانو سره مخامخېږي او حتماً به د خپلې لارې په موندلو او انتخاب کې اشتباه کوي. خو هغوی چې واقعیتونه درک کولی، د اوضاع وخامت لیدلی او پېژندلی او لاسونه سره ورکولی او زړونه سره نژدې کولی شي، ددې توان او امکان مومي چې بحرانونه په فرصتونو تبدیل کړي. افغان مهاجرینو د کورني بحران په ټول بهیر کې، په پاکستان کې د پناه او ژوندانه امکانات موندلي او خاصتاً د کرښې د هغې خوا پښتنو او بلوڅو ولسونو او سیاسي مشرانو له ملاتړ او ننګې برخَمَن پاتې شوي دي. دغه مرسته او ملاتړ نن هم په هماغه حال پاتې دی. دا حقیقت له اوسني اجباري اخراج سره په مخالفت کې، چې د پاکستان د واکمنو له خوا ترسره کېږي، یو ځل بیا روښانه وځلېد. افغانان د خپلو پښتنو او بلوڅو خویندو او وروڼو ددغه ملاتړ او خواخوږۍ قدرداني کوي. اوس هغه وخت رارسېدلی چې ټول افغانان، که په مجازي صفحو کې وي یا ولسي غونډو کې، یو ملي بحث او ګفتمان باندې موافقې ته ورسېږي چې د خپلو مهاجرو خویندو او وروڼو مشکلاتو ته مشترکاً یوه لاره پیدا کړي. ددغو بحثونو اساس به دا وي چې عمومي ګټې تل پر شخصي او فردي ګټو لوړوالی لري. له دې لارې د مهاجرینو د اوسني بحران سره د برخورد په ارتباط یوه ضروري اجماع جوړېدلی شي. د ملت په مقابل کې زموږ مسوولیتونه او د قیامت په ورځ د پاک خدای (ج) په حضور کې زموږ د حساب ورکولو څرنګوالی له همدې سره رابطه لري. یشه سین افغانستان زنده باد افغانستان ژوندی دې وي افغانستان

بسم الله الرحمن الرحیم زه هغه څه چې زموږ له مهاجرینو سره د اجباري ستنولو برخه کې روان دي، په ډېرې اندېښنې له نژدې تعقیبوم. دغو واقعاتو وښوده چې ګاونډیان د افغانستان له ټولو وګړو سره د یوه تعریف، او یوې زاویې له مخې چلند کوي چې هغه افغانیت دی. دې خبرې به یوځل بیا هغو کسانو ته هم چې ځانونه یې له ملي مشارکت نه ایستلي، ثابته کړې وي چې نور، دوی هم تر همدغه تعریف لاندې راولي. له بلې خوا، د طالبانو حرکت هم باید پوه سي چې اعمال یې پر ټولو افغانانو، د نړۍ هره برخه کې چې وي، تاثیر کوي او مسوولیت یې په دوی راځي. در عین حال، باید به این حقیقت تلخ اعتراف نمود که کشورها، زمانی که دُچار بحرانهای اجتماعی و اقتصادی می گردند، لبه تیز انتقاد خود را متوجه مهاجرین می سازند و تلاش می کنند بار ملامت را به گردن آنها بیاندازند. این پدیده، تنها به منطقهٔ ما اختصاص نه داشته و عمومیت جهانی دارد. به امریکا بنگرید، و یا آنچه را در اروپا اتفاق می افتد، پیش خود مجسم سازید. بحران جاری، پدیده یک روزه نه بوده و منحصر به پاکستان هم نه می ماند. تحلیل های اخیر از ایران تاکید بر آن دارد که جمعیت مهاجرین افغان در آن کشور در ظرف دونیم سال گذشته، دو برابر شده و از دو نیم ملیون به پنج ملیون رسیده است. برخورد با آنها نیز به حال سابق نه مانده است. افغانستان د ټولو افغانانو د ګډ کور په توګه، د خپلو مهاجرینو له باعزته ستنولو پرته بله لار نه لري. زموږ دوو ګاونډیو هېوادو کې په خاص ډول، او په نوره نړۍ کې په عمومي توګه، د افغان مهاجرینو کثرت او د هغوی له پاره د عاجلو اقداماتو ضرورت، هم زموږ ملت او هم د طالبانو حرکت له یوې دوراهي سره مخامخ کړی دی. له هغې نه د وتلو یواځینۍ ښه لار، مشترکاً یو سم انتخاب ته رسېدل دي. دلته یوه لار، نورې انزوا او لا ډېر انحصار ته ځي او بله ملي وحدت او ملي، منطقوي او بین المللي مشروعیت ته ځان رسوي. راهی که به انحصار و انزوا منتج می گردد، حد اقل در این پنج بُعد خلاصه می شود: ۱ – انکار از وخامت اوضاع. تمام نشانه ها حکایت از آن دارند که حالت وخیم و دیرپا است و بدون یک راه حلِ درست، به سوی وخامت بیشتر خواهد رفت. ۲ – اتکا به جبر و استبداد. در جامعه ای که پنج اصل اساسی حقوق اسلامی (مصوونیت زندگی، مصوونیت دین، مصوونیت دارایی، مصوونیت اجتماعی و مصوونیت عقل) عملاً وجود نه داشته باشد، اوضاع بحرانی تر شده و منجر به صدور فیصله های تَحَکُم آمیز و تَعمیل استبدادی آن می گردد. عواقب این روش و طرز فکر آنی، جدی و دیرپا خواهد بود. ۳ – د اجتماعي افراط او تفریط لا ژورتیا. د اسلام د مبین دین د تعلیماتو او د خلفای راشدینو د کړنلارو په خلاف، همدا اوس په ټولنه کې د افراط او تفریط میزان په چټکۍ سره ډېرېږي. دې ډول افراط او تفریط ته زموږ په دیني تعالیمو کې هیڅ ډول اساس نه شته او نه یې ولس په حقه او مشروع بولي. ۴ – په بهرنیو مرستو د اتکا ډېرېدل. د طالبانو ادارې لا دمخه، عملاً په محدودو نړیوالو مرستو باندې اتکا قبوله کړې ده او د مهاجرینو په راتګ، له نوي بحران سره دا اتکا نوره ډېرېږي. خو دا باید هېره نه شي چې افغانستان، نور نه د جهانیانو د پام په مرکز کې دی او نه د نړۍ ولسونه یا حتی هغه هېوادونه چې پخوا یې د طالب حرکت ملاتړ کاوه، د افغانانو له پاره د کومې اساسي چارې یا د ستونزې د حل په فکر کې دي. له طالبانو سره د هېوادونو مخکني روابط د هماغو شرایطو او خاصو معاملو له پاره وو چې هغه مرحله نوره پای ته رسېدلې ده. ۵ – بروز همزمان بحرانهای متعدد. تراکم و بروز بحرانهای اقتصادی و اجتماعی بطور همزمان، بحران سیاسی را عمیق تر و پیچیده تر خواهد ساخت و خدا ناخواسته، وضعیت امنیت منفی را به یک بحران تمام عیار امنیتی مبدل خواهد ساخت. خو په دې دوراهي کې د دویمې لارې انتخاب هم روښانه او واضح دی او دا پنځه بُعدونه یې اساسي برخې جوړوي: ۱- د اوضاع د جدیت منل او درک کول. په دې ډول منلو او درک کولو کې باید د ملت لویه برخه، د طالبانو حرکت او د هېواد لوی او عمده قشرونه ټول په ګډه سهم ولري. ۲- د ملي او بین المللي مشروعیت له پاره لازمي اجماع. د لازمي اجماع مقصد د ملت ډېره برخه، خاصتاً هغوی دي چې «خاموش اکثریت» بلل کېږي. دا ډول اجماع، خودگذري او د اوسنیو او راتلونکو نسلونو له خوا د یوې ښې آینده په هیله په شخصي او فرقه یي ګټو د ملي ګټو د برترۍ منل غواړي. هدف «د آزمایلو بیا آزمایل» یا پر اشخاصو ټینګار نه دی. اصلي ټکی، د داسې یوه شفاف بهیر چمتو کول او جوړول دي چې د افغانستان ټول خلک په کې د خپل سرنوشت د ټاکلو له پاره د خدای ورکړو حقونو د استعمال واک او امکان پیدا کړي. در پهلوی آن، ضرورت به تأمین بی طرفی دوامدار افغانستان به حیث یک کشور مستقل در قلب آسیا، در تعامل با کشورهای همسایه، با آسیای متحرک، با جهان اسلام و با جامعه بین المللی می باشد. ۳- ایجاد دیدگاه و نقشهٔ راه برای مدیریت بحران های فعلی و جلوگیری از بحران های آینده. از تجارب بین المللی، بخصوص از مشکلاتی که کشورِ توانمندی مثل جرمنی پس از جذب بیش از یک ملیون مهاجر خارجی در چند سال قبل با آن مواجه شد، باید درس گرفت. با توجه به این، افغانستان حد اقل به ۹ درصد رشد سالانه اقتصادی، برای حد اقل بیست سال آینده نیاز دارد تا قادر به ایجاد فرصت هایی شود که جذب و ادغامِ با عزت مهاجرین در جامعه را، تسهیل و تضمین می نماید. ۴- نیاز به انسجام ظرفیت ها، منابع و سرمایه های داخلی با هدف ممکن سازیِ تطبیق این نقشه. خوشبختانه، ما دارای سرمایه های قابل ملاحظهٔ پنهان هستیم که با تامین مشروعیت ملی و ایجاد همکاری های منطقوی و جهانی میتوان به رشدِ موردِ نیاز اقتصادی، و فراهم سازیِ زندگی آبرومندانه برای تمام زنان، مردان، کودکان و جوانان کشور دست یافت. اما چنین روندی نیازمند تشخیصِ روشنِ ظرفیت های لازم و به کار انداختن آنها، بدون هرگونه خود پسندی، تبعیض و یا تاکید بر منافع یک اقلیت کوچک می باشد. ۵- خشونت مسلحانه بمثابه مانع اصلی در راه ایجاد یک دولت خدمتگذار. جنگ های پیهم چهل سال گذشته، سدِ بزرگی در راه اصلاحاتی قرار داد که در نتیجه آن ممکن بود یک دولت فعال و خدمتگذار، اقتصاد پویا، وحدت اجتماعی و ثبات سیاسی ایجاد و استحکام یابد. اگر می خواهیم که با گذشته تلخ خود وداع کنیم، لازم است تا همان اصلاحات را با خونسردی، تأمل دقیق، اقدامات عملی و استفاده از طرحهایی که در محیط و ماحول ما امکان تطبیقِ عملی داشته باشند، نه با نسخه برداری های کورکورانه، مجدداً آغاز و به سرانجام برسانیم. د نړۍ ډېر لرې او نژدې هېوادونه اوس، له هم زمانو او مسلسلو بحرانونو سره مخامخ دي. نړۍ د تېرو پنځو لسیزو له ټولنیزو، سیاسي او اقتصادي روابطو نه د وتلو او یوه داسې نوي نظم او نظام ته د ننوتلو په حال کې ده چې شکل او څرنګوالی یې لا پوره ترسیم شوی نه دی او د لوبې قواعد یې روښانه شوي نه دي. د نړۍ د تاریخ په دې حساس پړاو کې د هېوادونو او ولسونو بری یا ماته د هغوی په درک او ملي عواطفو پورې اړه پیدا کوي. هغوی چې ځانونه پخپله ویشي او جلا کوي او خپل ستروالی او ارزښت قصداً ټیټوي، له نورو عمیقو بحرانو سره مخامخېږي او حتماً به د خپلې لارې په موندلو او انتخاب کې اشتباه کوي. خو هغوی چې واقعیتونه درک کولی، د اوضاع وخامت لیدلی او پېژندلی او لاسونه سره ورکولی او زړونه سره نژدې کولی شي، ددې توان او امکان مومي چې بحرانونه په فرصتونو تبدیل کړي. افغان مهاجرینو د کورني بحران په ټول بهیر کې، په پاکستان کې د پناه او ژوندانه امکانات موندلي او خاصتاً د کرښې د هغې خوا پښتنو او بلوڅو ولسونو او سیاسي مشرانو له ملاتړ او ننګې برخَمَن پاتې شوي دي. دغه مرسته او ملاتړ نن هم په هماغه حال پاتې دی. دا حقیقت له اوسني اجباري اخراج سره په مخالفت کې، چې د پاکستان د واکمنو له خوا ترسره کېږي، یو ځل بیا روښانه وځلېد. افغانان د خپلو پښتنو او بلوڅو خویندو او وروڼو ددغه ملاتړ او خواخوږۍ قدرداني کوي. اوس هغه وخت رارسېدلی چې ټول افغانان، که په مجازي صفحو کې وي یا ولسي غونډو کې، یو ملي بحث او ګفتمان باندې موافقې ته ورسېږي چې د خپلو مهاجرو خویندو او وروڼو مشکلاتو ته مشترکاً یوه لاره پیدا کړي. ددغو بحثونو اساس به دا وي چې عمومي ګټې تل پر شخصي او فردي ګټو لوړوالی لري. له دې لارې د مهاجرینو د اوسني بحران سره د برخورد په ارتباط یوه ضروري اجماع جوړېدلی شي. د ملت په مقابل کې زموږ مسوولیتونه او د قیامت په ورځ د پاک خدای (ج) په حضور کې زموږ د حساب ورکولو څرنګوالی له همدې سره رابطه لري. یشه سین افغانستان زنده باد افغانستان ژوندی دې وي افغانستان

Ashraf Ghani

406,498 просмотров • 2 лет назад

مصطفى العدوى يقول ليس فى الإسلام حديث ثابت فى فضل معاوية رضي الله عنه. ويقول أن قول معاوية أنه خال المؤمنين ليس بصحيح ثابت . وإليكم فضائل معاوية رضى الله عنه لنرى كيف يتجرأ هذا الحزبى مصطفى العدوى على الصحابى الجليل معاوية رضى الله عنه ولنرى أتباع العدوى هل هم مع العدوى أم سيتجرؤون ويردون عليه؟ مختصر فضائل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما: 1- هو أحد الكَتَبَة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظر "صحيح مسلم" (2604) و"المعجم الكبير" للطبراني (14446) قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «استَكْتَبَه النبي صلى الله عليه وسلم لخِبْرَتِه وأمانته» "منهاج السنة" (4/439) 2- هو خال المؤمنين أخو أمِّ المؤمنين أمِّ حَبيبة رَمْلة بنت أبي سفيان رضي الله عنها؛ ولذلك قال الإمام أحمد: «أقول: معاوية خال المؤمنين، وابن عمر خال المؤمنين» "السنة" للخلال (657) وعن عبد الملك بن عبد الحميد الميموني قال: قلت لأحمد ابن حنبل: «أليس قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كُلّ صِهْرٍ وَنَسَبٍ يَنْقَطِعُ إلّا صِهْرِي وَنَسَبِي؟» قال: «بلى!» قلت: «وهذه لمعاوية؟» قال: «نعم، له صهرٌ ونسبٌ» "السنة" للخلال (654) 3- دعا له النبي صلى الله عليه وسلم فقال:«اللهمَّ! علِّمْ معاوية الكتاب والحساب، وقِهِ العذاب» "السلسلة الصحيحة" (3227) وقال: «اللهمَّ اجعلْهُ هادياً مهدياً واهْدِهِ واهْدِ به» "السلسلة الصحيحة" (1969) 4- وصف النبي صلى الله عليه وسلم عهده بالرحمة. قال صلى الله عليه وسلم: «أوَّلُ هَذَا الْأمْرِ نُبُوَّةٌ وَرَحْمَةٌ، ثُمَّ يَكُونُ خِلَافَةً وَرَحْمَةً، ثُمَّ يَكُونُ مُلْكًا وَرَحْمَةً» "السلسلة الصحيحة" (3270) قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وكانت إمارة معاوية ملكًا ورحمةً) "جامع المسائل" (5/154) 5- مبشَّرٌ على لسان النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. قال صلى الله عليه وسلم: «أوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ الْبَحْرَ قَدْ أَوْجَبُوا» وقَالَ: «أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ مَدِينَةَ قَيْصَرَ مَغْفُورٌ لَهُمْ» رواه البخاري (2924) قال الْمُهَلَّب: (فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَنْقَبَة لِمُعَاوِيَة لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ غَزَا الْبَحْرَ، وَمَنْقَبَةٌ لِوَلَدِهِ يَزِيد لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ غَزَا مَدِينَةَ قَيْصَرَ) "فتح الباري" (6/102) 6- قال عنه ابن عباس رضي الله عنهما: «إنه فقيه» رواه البخاري (3765) قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله: «ظاهر شهادة ابن عباس له بالفقه والصُّحبة دالةٌ على الفضل الكثير» "فتح الباري" (7/104) وقال عنه أيضاً -أي: ابن عباس-: «ما رأيت رجلًا كان أخْلَقَ للمُلك من معاوية» "مصنف عبد الرزاق" (20985) 7- قال عنه الإمام عبد الله بن المبارك لما سئل: هل عمر بن عبد العزيز أفضل أم معاوية؟ فقال: «واللهِ إن الغبار الذي دخل في أنف معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من عمر بألف مرة!» "وفيات الأعيان" لابن خلكان (3 /33) 8- وذُكر عمر بن عبد العزيز وعدله عند الأعمش، فقال: «فكيف لو أدركتم معاوية؟!» قالوا: «يا أبا محمد يعني في حلمه؟» قال: «لا واللهِ بل في عدله!» "السنة" للخلال (1/ 437) 9- عيَّنه عمر أميراً على الشام وكذلك كان أميراً في عهد عثمان رضي الله عنهم. قال الإمام الذهبي رحمه الله: «حَسْبُكَ بِمَنْ يُؤَمِّرُهُ عُمَرُ، ثُمَّ عُثْمَانُ عَلَى إِقْلِيْمٍ -وَهُوَ ثَغْرٌ- فَيَضْبِطُهُ، وَيَقُوْمُ بِهِ أَتَمَّ قِيَامٍ، وَيُرْضِي النَّاسَ بِسَخَائِهِ وَحِلْمِهِ، وَإِنْ كَانَ بَعْضُهُمْ تَأَلَّمَ مَرَّةً مِنْهُ، وَكَذَلِكَ فَلْيَكُنِ المَلِكُ. وَإِنْ كَانَ غَيْرُهُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَيْرًا مِنْهُ بِكَثِيْرٍ، وَأَفْضَلَ، وَأَصْلَحَ، فَهَذَا الرَّجُلُ سَادَ وَسَاسَ العَالَمَ بِكَمَالِ عَقْلِهِ، وَفَرْطِ حِلْمِهِ، وَسَعَةِ نَفْسِهِ، وَقُوَّةِ دَهَائِهِ وَرَأْيِهِ!» "سير أعلام النبلاء" (5/ 128) 10- قال أبو إسحاق السبيعي الكوفي رحمه الله: «كان معاوية، وكان وكان، وما رأينا بعده مثله!» "طبقات ابن سعد" (47) 11- قال مجاهد رحمه الله: «لو رأيتم معاوية لقُلْتم: هذا المهدي!» "السنة" (669). 12- قال قتادة رحمه الله: «لو أصبحتم في مثل عمل معاوية، لقال أكثَرُكُم: «هذا المهدي!» "السنة" (668) 13- قيل للحسن البصري رحمه الله: «يا أبا سعيد، إن ههنا قوماً يَشتمون -أو يلعنون- معاوية وابن الزبير!» فقال: «عَلَى أولئك -الذين يَلعَنونَ- لعنةُ اللهِ» "تاريخ دمشق" (59/ 206). رضى الله عن معاوية وسائر الصحابة . #معاوية #معاوية_بن_ابي_سفيان

مصطفى العدوى يقول ليس فى الإسلام حديث ثابت فى فضل معاوية رضي الله عنه. ويقول أن قول معاوية أنه خال المؤمنين ليس بصحيح ثابت . وإليكم فضائل معاوية رضى الله عنه لنرى كيف يتجرأ هذا الحزبى مصطفى العدوى على الصحابى الجليل معاوية رضى الله عنه ولنرى أتباع العدوى هل هم مع العدوى أم سيتجرؤون ويردون عليه؟ مختصر فضائل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما: 1- هو أحد الكَتَبَة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظر "صحيح مسلم" (2604) و"المعجم الكبير" للطبراني (14446) قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «استَكْتَبَه النبي صلى الله عليه وسلم لخِبْرَتِه وأمانته» "منهاج السنة" (4/439) 2- هو خال المؤمنين أخو أمِّ المؤمنين أمِّ حَبيبة رَمْلة بنت أبي سفيان رضي الله عنها؛ ولذلك قال الإمام أحمد: «أقول: معاوية خال المؤمنين، وابن عمر خال المؤمنين» "السنة" للخلال (657) وعن عبد الملك بن عبد الحميد الميموني قال: قلت لأحمد ابن حنبل: «أليس قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كُلّ صِهْرٍ وَنَسَبٍ يَنْقَطِعُ إلّا صِهْرِي وَنَسَبِي؟» قال: «بلى!» قلت: «وهذه لمعاوية؟» قال: «نعم، له صهرٌ ونسبٌ» "السنة" للخلال (654) 3- دعا له النبي صلى الله عليه وسلم فقال:«اللهمَّ! علِّمْ معاوية الكتاب والحساب، وقِهِ العذاب» "السلسلة الصحيحة" (3227) وقال: «اللهمَّ اجعلْهُ هادياً مهدياً واهْدِهِ واهْدِ به» "السلسلة الصحيحة" (1969) 4- وصف النبي صلى الله عليه وسلم عهده بالرحمة. قال صلى الله عليه وسلم: «أوَّلُ هَذَا الْأمْرِ نُبُوَّةٌ وَرَحْمَةٌ، ثُمَّ يَكُونُ خِلَافَةً وَرَحْمَةً، ثُمَّ يَكُونُ مُلْكًا وَرَحْمَةً» "السلسلة الصحيحة" (3270) قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وكانت إمارة معاوية ملكًا ورحمةً) "جامع المسائل" (5/154) 5- مبشَّرٌ على لسان النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. قال صلى الله عليه وسلم: «أوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ الْبَحْرَ قَدْ أَوْجَبُوا» وقَالَ: «أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ مَدِينَةَ قَيْصَرَ مَغْفُورٌ لَهُمْ» رواه البخاري (2924) قال الْمُهَلَّب: (فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَنْقَبَة لِمُعَاوِيَة لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ غَزَا الْبَحْرَ، وَمَنْقَبَةٌ لِوَلَدِهِ يَزِيد لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ غَزَا مَدِينَةَ قَيْصَرَ) "فتح الباري" (6/102) 6- قال عنه ابن عباس رضي الله عنهما: «إنه فقيه» رواه البخاري (3765) قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله: «ظاهر شهادة ابن عباس له بالفقه والصُّحبة دالةٌ على الفضل الكثير» "فتح الباري" (7/104) وقال عنه أيضاً -أي: ابن عباس-: «ما رأيت رجلًا كان أخْلَقَ للمُلك من معاوية» "مصنف عبد الرزاق" (20985) 7- قال عنه الإمام عبد الله بن المبارك لما سئل: هل عمر بن عبد العزيز أفضل أم معاوية؟ فقال: «واللهِ إن الغبار الذي دخل في أنف معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من عمر بألف مرة!» "وفيات الأعيان" لابن خلكان (3 /33) 8- وذُكر عمر بن عبد العزيز وعدله عند الأعمش، فقال: «فكيف لو أدركتم معاوية؟!» قالوا: «يا أبا محمد يعني في حلمه؟» قال: «لا واللهِ بل في عدله!» "السنة" للخلال (1/ 437) 9- عيَّنه عمر أميراً على الشام وكذلك كان أميراً في عهد عثمان رضي الله عنهم. قال الإمام الذهبي رحمه الله: «حَسْبُكَ بِمَنْ يُؤَمِّرُهُ عُمَرُ، ثُمَّ عُثْمَانُ عَلَى إِقْلِيْمٍ -وَهُوَ ثَغْرٌ- فَيَضْبِطُهُ، وَيَقُوْمُ بِهِ أَتَمَّ قِيَامٍ، وَيُرْضِي النَّاسَ بِسَخَائِهِ وَحِلْمِهِ، وَإِنْ كَانَ بَعْضُهُمْ تَأَلَّمَ مَرَّةً مِنْهُ، وَكَذَلِكَ فَلْيَكُنِ المَلِكُ. وَإِنْ كَانَ غَيْرُهُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَيْرًا مِنْهُ بِكَثِيْرٍ، وَأَفْضَلَ، وَأَصْلَحَ، فَهَذَا الرَّجُلُ سَادَ وَسَاسَ العَالَمَ بِكَمَالِ عَقْلِهِ، وَفَرْطِ حِلْمِهِ، وَسَعَةِ نَفْسِهِ، وَقُوَّةِ دَهَائِهِ وَرَأْيِهِ!» "سير أعلام النبلاء" (5/ 128) 10- قال أبو إسحاق السبيعي الكوفي رحمه الله: «كان معاوية، وكان وكان، وما رأينا بعده مثله!» "طبقات ابن سعد" (47) 11- قال مجاهد رحمه الله: «لو رأيتم معاوية لقُلْتم: هذا المهدي!» "السنة" (669). 12- قال قتادة رحمه الله: «لو أصبحتم في مثل عمل معاوية، لقال أكثَرُكُم: «هذا المهدي!» "السنة" (668) 13- قيل للحسن البصري رحمه الله: «يا أبا سعيد، إن ههنا قوماً يَشتمون -أو يلعنون- معاوية وابن الزبير!» فقال: «عَلَى أولئك -الذين يَلعَنونَ- لعنةُ اللهِ» "تاريخ دمشق" (59/ 206). رضى الله عن معاوية وسائر الصحابة . #معاوية #معاوية_بن_ابي_سفيان

حسين مطاوع - hussein motawea

62,663 просмотров • 1 год назад