正在加载视频...
视频加载失败
فوائد د.عمر العمر أحسن الله إليك شيخنا الشيخ عمر. أنا بحمد الله لا أُلحّن الدعاء، وأدعو إلى ترك ذلك، لكنّي لا أُنكِر على من يفعله. صلّيتُ مع الشيخ ابن باز فسمعتُه يُلحّن دعاءه في قنوتِ نازلة. وسمعتُ قنوت الشيخ ابن عثيمين في الحرم فإذا هو كذلك. عملُ العُلماء يُستدلُّ... show more
35,395 次观看 • 6 个月前 •via X (Twitter)
13 条评论
تلحين دعاء القنوت بدعة وإذا كان العلماء قالوا بأن قراءة القرآن بالألحان بدعة فكيف بالدعاء ! قال في كشاف القناع: [وكره أحمد والأصحاب (قراءة الألحان وقال هي بدعة) لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في أشراط الساعة أن يتخذ القرآن مزامير يقدمون أحدهم ليس بأقرئهم ولا أفضلهم إلا ليغنيهم غناء. ] انتهى.
شكر الله لك فضيلة الشيخ محمد ووفقنا الله جميعا وإخواننا أئمة المساجد لاتباع السنة وأن يمن علينا بقبول الصيام والقيام ، وقد أحسنت صنعا بارك الله فيك بأنك تدعو إلى ترك التلحين في الدعاء. وأما ماذكرته سلمك الله عن الشيخين فمحل نظر لاسيما وأن العلامة محمد العثيمين رحمه الله ينهى عن ذلك وكذلك ينهى عن تلحين الأذان كما في الفتوى المرفقة. وللفائدة هذا مقطع صوتي لسماحة شيخنا مفتي المملكة صالح الفوزان حفظه الله في طريقة دعاء القنوت الموافق للسنة والبعيد عن الاعتداء والتلحين والتطريب.
@Dr_omaralomar حضرت محاضرو قديمه جدا وسمعت الشيخ #ابن_باز رحمه الله ورحم والدي . ينكر على الموذن اللحن في الاذان. وهنا كلام #ابن_عثيمين لايرى اللحن في الدعاء ولكن الترقيق لاباس به.
@Dr_omaralomar في ظني أن من يبحث في هذه المسألة ينبغي أن يبين معنى (التلحين) ثم يبين الممنوع منه والمسموح. لأن التلحين ليس مستوى واحداً، بل مستويات.
@Dr_omaralomar قال النبي ﷺ: «ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن» رواه صحيح البخاري
@Dr_omaralomar وصف التلحين في الدعاء فيه تفصيل : 1/ تحسين الصوت الطبيعي بدون تكلف ولا التزام بالتجويد ولا بالمقامات . 2/ تلحين متكلف على طريقة الأغاني والأناشيد:التزام مقامات، ومدود زائدة، وتكرار بنغمة موسيقية يشبه أدعية الإنشاد الصوفية أو الغناء فهي أداء فنّي حتى إنّه لا يقال فيها آمين.
@Dr_omaralomar وفقك الله شيخ محمد .. الاعتبار وجه من وجوه الاحتجاج فإذا لم يكن دليل فلا اعتبار لفعل بعد الصحابة وعملهم رضي الله عنهم دليل مختلف فيه فكيف من بعدهم..
@Dr_omaralomar شيخ محمد كيف نجمع بين مشروعية الترتيل وبين هذا الحديث؟
@Dr_omaralomar عامة ما يصنعه الأئمة في القنوت يسمى ترتيلا، وليس تلحينا، وإنما يسميه تلحينا من يريد فتوى بمنعه أو كراهته والحقيقة أنه يرتل الدعاء كما يصنع في قراءته للقرآن فهل يجوز ذلك؟ الجواب: نعم...، كما جاز له ترتيل أدعية القرآن -التي لا حصر لها- أثناء قراءته للقرآن.
@Dr_omaralomar
المنكر لتلحين الدعاء عليه أن يأتي بدليل واضح للاستشهاد به.. وكثير من الدعاء مشتق من كلام الله جل وعلا.. وإن كان أهل العلم يرغّبون في مجالس العلم التي هي من مجالس الرحمن عند قراءة طالب العلم المتن أن يلحنه.. مع أنه ليس فيه دعاء ولا رجاء وإنما طلب علم.. فاللحن في الدعاء هنا من باب أولى..
@Dr_omaralomar أحسن الله إليك على هذا الطرح المتزن والراقي. لقد أصبت كبد الحقيقة بتذكيرنا بقاعدة 'عمل العلماء يُستدل له لا به'، فهي ميزان دقيق لطالب العلم. نقلُك لتجربتك مع الشيخين ابن باز وابن عثيمين -رحمهما الله- يضفي واقعية على المسألة ويفتح باباً للتيسير دون إفراط أو تفريط. بارك الله فيك
@Dr_omaralomar يقول الله عز وجل " ادعوا ربكم تضرعاً وخفية" والتلحين في الدعاء يخالف ذلك.
![بيان في فضح تلبيس سعدون المطوع على كلام الشيخ ابن عثيمين الحمد لله الذي رفع قدر العلماء، وجعلهم ورثة الأنبياء، وأبطل كيد الملبسين والمنافقين، والصلاة والسلام على إمام الموحدين، وعلى آله وصحبه أجمعين. لقد أطلّ علينا المدعو سعدون المطوع بسروريته المفضوحة، يُلصق بالعلماء ما هم براء منه، وينبش في مقاطع قديمة للشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – ليلبس بها على الناس، وليسوّغ بها منهج التكفير الخارجي. أولًا: الأصل عند ابن عثيمين وأهل السنة قرر الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع وفتاويه: [ المؤمن لا يخرج من الإيمان بمجرد الفسوق والعصيان، وإنما لا يكفر إلا بما دل الدليل على أنه كفر.] وقال رحمه الله : [ المجاهر بالمعصية فاسق، لكنه لا يكفر بذلك، إلا إن استحلها واعتقد حِلَّها. ] فهذا أصل محكم عند أهل السنة: المعاصي لا تخرج من الملة ما لم تقترن بالاستحلال. ثانيًا: معنى الاستحلال عند أهل السنة الاستحلال ليس مجرد الفعل أو المجاهرة به، بل هو اعتقاد قلب العاصي أن المعصية حلال، أو قوله: [ لا أبالي أحرام هي أم حلال], فمن أظهر هذا الاعتقاد كفر، ومن لم يظهره فهو باقٍ في دائرة الإسلام وإن ارتكب الكبائر. ولذلك قال الشيخ ابن عثيمين في الموضع الذي استشهد به المطوع: [ الذي يفتخر بالزنا يقتضي حاله أنه قد يكون مستحلًا. ]. ولهذا قال: [ يستتاب، فإن تاب وإلا قتل.], أي: يُمتحن بالاستتابة ليُعلم هل هو مستحل (فيكفر)، أم أنه فاجر مستهتر (فيبقى فاسقًا). فهذه صياغة ردعية غرضها التشنيع والتخويف، لا الحكم العام بالتكفير ثالثاً: موضع الإشكال الكلام الذي اجتزأه السروري المطوع كان في سياق التشنيع على من يتبجح بالزنا علنًا ويستهتر بحق الله، فقال الشيخ: [ يستتاب، فإن تاب وإلا قتل. ]. ومعنى هذا: أنه يُمتحن بالاستتابة، فإن ظهر أنه مستحل كفر، وإن لم يظهر ذلك فهو فاسق عاصٍ. فالشيخ إنما أراد الردع والتخويف، لا الحكم العام بالتكفير. رابعاً: الفتوى المسموعة والمطبوع الأثبت هذه الفتوى أمر الشيخ نفسه بحذفها من المطبوع من كتبه؛ لأنها موهمة وقد يُساء فهمها. والمقرَّر عند أهل العلم أن المطبوع المنقح في حياة العالم هو الأثبت والأصح، لا المقاطع الصوتية التي قد يقع فيها إطلاق أو تشديد. إذن فاعتماد المطوع على المسموع وتركه المطبوع هو خيانة علمية، وتدليس مقصود.](https://image.24vids.com/tw-1961876102265340313/amplify_video_thumb/1961876022971760640/img/HudSZv9ELuNc1VQy.jpg)
