Video wird geladen...

Video konnte nicht geladen werden

Beim Laden dieses Videos ist ein Problem aufgetreten. Dies könnte an einem vorübergehenden Netzwerkproblem liegen oder das Video ist möglicherweise nicht verfügbar.

في الصلوات الجهرية (ومنها التراويح) لاتقرأ الفاتحة مع الإمام بل أنصِت 👂 بهذا قال أكثر العلماء بل دلت عليه سنته ﷺ

عمر العنبري 🇰🇼🇸🇦🇶🇦

10,022 subscribers

313,318 Aufrufe • vor 6 Monaten •via X (Twitter)

Bildung Gesundheit & Wellness

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

37 Kommentare

Profilbild von BADR

BADRvor 6 Monaten

نحن نتبع لشيخنا ابن باز رحمه الله

Profilbild von عمر العنبري 🇰🇼🇸🇦🇶🇦

عمر العنبري 🇰🇼🇸🇦🇶🇦vor 6 Monaten

أحسنت اخي بدر .. العامي يقلد شيخه الذي يثق بدينه وعلمه والعلامة #ابن_باز إمام رفيع القدر والعلم رحمه الله رحمة واسعة..

Profilbild von ايلان

ايلانvor 6 Monaten

قال النبي ﷺ: لعلكم تقرءون خلف إمامكم؟ قلنا: نعم. قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها وهذا عام يعم الفرض والنفل، وهو حديث صحيح، مع عموم حديث: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فالمأموم يقرأ الفاتحة ثم ينصت، سواء كانت الصلاة جهرية أو سرية، هذا هو الصواب.

Profilbild von أحمد الشايقي

أحمد الشايقيvor 6 Monaten

وهذه فتوى تفصيلية للشيخ الألباني رحمه الله

Profilbild von عبد الرحيم السُّلَمِي

عبد الرحيم السُّلَمِيvor 6 Monaten

عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج - ثلاثا - غير تمام ". فقيل لأبي هريرة: إنا نكون وراء الإمام. فقال: اقرأ بها في نفسك» [رواه مسلم]. هل يوجد نص صحيح صريح أكثر من هذا؟!

Profilbild von عمر العنبري 🇰🇼🇸🇦🇶🇦

عمر العنبري 🇰🇼🇸🇦🇶🇦vor 6 Monaten

حيهلا فضيلة الشيخ عبدالرحيم.. يوجد احسن الله إليك : وهو قوله تعالى { وَإِذَا قُرِئَ ٱلۡقُرۡءَانُ فَٱسۡتَمِعُوا۟ لَهُۥ وَأَنصِتُوا۟ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ } قال المفسرون : نزلت في الصلاة.. ثم إن الآية عامة في الصلاة وغيرها وأخيرا هي قطعية الدلالة والثبوت وبالتالي حاكمة على نص الحديث الذي قد يحمل على الصلوات السرية وغير خاف على كريم نظركم أن المقام لايتسع لذكر أدلة الجمهور الراجح.. تحياتي ☘️🌹

Profilbild von .

.vor 6 Monaten

فقيل لأبي هريرة انا نكون وراء الامام : فقال اقرا بها في نفسك

Profilbild von غريب

غريبvor 6 Monaten

بل دلت السنة على وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية والسرية للإمام والمأموم والمنفرد.. لقوله ﷺ لعلكم تقرؤون خلف إمامكم؟ قلنا: نعم. قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها. قيل يا أبا هريرة إني ربما كنت مع الإمامِ قال فغمز ذراعي ثم قال اقْرَأ بها في نفسك

Profilbild von رَتَل

رَتَلvor 6 Monaten

قال عليه الصلاة والسلام : لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب …. (الحديث) .

Profilbild von عمر العنبري 🇰🇼🇸🇦🇶🇦

عمر العنبري 🇰🇼🇸🇦🇶🇦vor 6 Monaten

وقال الله تعالى: { وَإِذَا قُرِئَ ٱلۡقُرۡءَانُ فَٱسۡتَمِعُوا۟ لَهُۥ وَأَنصِتُوا۟ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ } غيجب أن تنصت للإمام إذا قرأ 🖐🏻

Profilbild von Matrix

Matrixvor 6 Monaten

كلام غي صحيح و متناقض قال لك في البداية قراءة الفاتحة واجبة واستشهد بحديث صحيح ثم جاء بخبر عن ( اهل العلم ) ان قراءة الامام تغني عن قراءة المأموم واستشهد بحديث موضوع ضعيف فكيف سنعمل ؟ نأخذ بالصحيح وهو ( لا صلاة لمن ام يقرأ بفاتحة الكتاب) ودعك من ( الانداد اهل العلم المحسّنون) !!!

Profilbild von أبو عبدالله الأحمري

أبو عبدالله الأحمريvor 6 Monaten

بل الاصح قراءتها حين سكتات الامام، او حتى اذا بدأ القراءة، وانظر ما ذكره الشيخ المرحوم ابن باز وفيه: ولقوله ﷺ: لعلكم تقرءون خلف إمامكم قلنا: نعم. قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها والله الهادي.

Profilbild von عمر العنبري 🇰🇼🇸🇦🇶🇦

عمر العنبري 🇰🇼🇸🇦🇶🇦vor 6 Monaten

احسنت.. وإن لم يقرأ بها فلاحرج كما هو قول الجمهور.. جزاك الله خيرا ☘️

Profilbild von Soumaïa سُميَّةاسماعيل

Soumaïa سُميَّةاسماعيلvor 6 Monaten

لاء اغلب العلاماء يقول تبطل صلاة لان الفاتحة ركن من اركانها تقرا مع الامام هذا الاحوط والاصح ، قراءة الامام لا تسقط عن الماموم قراءته للفاتحة

Profilbild von الأندلس

الأندلسvor 6 Monaten

الأدلة التي يستند لها الإمام البخاري وكثير من العلماء المحققين ومن المتأخرين العلامة المعلمي اليماني رحمهم الله جميعا. تدل على أن قراءتها فرض بل ركن من أركان الصلاة ،لذا على المؤتم أن يقرأها حال سكتات الإمام.والله أعلم وأحكم

Profilbild von فُـ,ـاطُـٌـٌٌـٌمـْـْْـْة ❤

فُـ,ـاطُـٌـٌٌـٌمـْـْْـْة ❤vor 6 Monaten

الله يجزاك كل خير

Profilbild von || فولهـ ☕︎︎ 🇸🇦💛

|| فولهـ ☕︎︎ 🇸🇦💛vor 6 Monaten

ربي يجزاك خيرك

Profilbild von نِـهـاد | 𝐍𝐄𝐇𝐀𝐃

نِـهـاد | 𝐍𝐄𝐇𝐀𝐃vor 6 Monaten

والله اول مره اعرف منك أستاذ عم، جزاك الله خيراً

Profilbild von عبدالرحمن *¶

عبدالرحمن *¶vor 6 Monaten

هي مسأله خلافيه ولها أقوال كثيره لكن هذا الشي الذي سمعته من أكثر العلماء والله اعلم

Profilbild von عث___م___ان

عث___م___انvor 6 Monaten

هذا الحديث نص في قراءة الفاتحه والتوجيه من اعلم الناس ابوهريره رضي الله عنه

Profilbild von أمـ عبدالرحمنـ

أمـ عبدالرحمنـvor 6 Monaten

كتب الله أجرك

Profilbild von 🇮🇹أم سدونة 🇮🇹

🇮🇹أم سدونة 🇮🇹vor 6 Monaten

جزاك الله خير

Profilbild von عبدالله

عبداللهvor 6 Monaten

اذا خلص الامام الفاتحة الماموم يقراء الفاتحة واذا بدا الامام بقراة الصورة من القران انت تستمع ؟

Profilbild von كاروان Karwan Shkur

كاروان Karwan Shkurvor 6 Monaten

صلوات الله وسلامه عليك وعلى آلك و أصحابك وأزواجك وذريتك يا حبيبي يا رسول الله في كل لمحة ونفس من الأزل ألى الأبد.

Profilbild von رَ

رَvor 6 Monaten

اول مرا اعرف جزاك الله خير

Profilbild von عمر العنبري 🇰🇼🇸🇦🇶🇦

عمر العنبري 🇰🇼🇸🇦🇶🇦vor 6 Monaten

المسألة خلافية بين اهل العلم بكن هذا قول الأكثر وهو القول الراجح

Profilbild von محمد طالب

محمد طالبvor 6 Monaten

قولك آمين بعد قراءة الامام كأنك قرأت و الا لماذا نؤمن على الدعاء خلف الامام حين يدعو و لماذا جعل الامام يقرأ جهرا لو كنا سنقرأ معه و الاية واضحة في القرآن على وجوب الانصات عند قراءة القرآن . الفاتحة اكيدة غي كل ركعة لكن في صلاة الجهر يختلف الامر عن صلاتك منفردا

Profilbild von صاد

صادvor 6 Monaten

الحديث هنا واضح ويكفي :

Profilbild von عَ

عَvor 6 Monaten

تُقرأ في السرية والجهرية مقتبس من كلام الشيخ بن باز: لقوله ﷺ: (لعلكم تقرؤون خلف إمامكم قلنا: نعم، قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها)وهذا نص صريح في أمر المأموم بقراءتها مطلقًا في الجهرية والسرية، وهكذا عموم قوله ﷺ: (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)

Profilbild von اوتار🎶💜

اوتار🎶💜vor 6 Monaten

جزاك الله خير الجزاء

Profilbild von ورد عبدالله

ورد عبداللهvor 6 Monaten

جزاك الله خير

Profilbild von ♡خـواطـر ديـنيه،♡

♡خـواطـر ديـنيه،♡vor 6 Monaten

جزاك الله خيراً

Profilbild von عبد العزيز

عبد العزيزvor 6 Monaten

أعــيــنـــــوهاـ💔 رقــم الـفـاتــورة/ 2543951703 رمـــز السـداد؛؛ 169

Profilbild von 💛💙Ali🇸🇦

💛💙Ali🇸🇦vor 6 Monaten

طيب الفاتحة ركن لو ما قرأتها تبطل الصلاة هذا اللي نعرفه

Profilbild von ANHAR

ANHARvor 6 Monaten

جزاك الله خير

Profilbild von حكاية الهلال |🇸🇦💙

حكاية الهلال |🇸🇦💙vor 6 Monaten

معلومه اول مره اعرفها بارك الله فيك وكتب اجرك

Profilbild von ريمـا💛

ريمـا💛vor 3 Monaten

جزاك الله خير

Ähnliche Videos

قال الإمام الخميني"رحمة الله عليه" إسرlئيل لن تقتنع بما هي عليه الآن, بل تتقدم خطوة خطوة, وكلما تقدمت خطوة قالت: هذه حدودنا, ثم تخطو في الغد خطوة أوسع, اليوم لبنان وغداً ـ لا سمح الله ـ سوريا, وبعد غدٍ العراق, وهكذا.

قال الإمام الخميني"رحمة الله عليه" إسرlئيل لن تقتنع بما هي عليه الآن, بل تتقدم خطوة خطوة, وكلما تقدمت خطوة قالت: هذه حدودنا, ثم تخطو في الغد خطوة أوسع, اليوم لبنان وغداً ـ لا سمح الله ـ سوريا, وبعد غدٍ العراق, وهكذا.

شؤون إيرانية

15,236 Aufrufe • vor 7 Monaten

اختلفوا على الخطبه الأمام أكثر من عدم قراءة الفاتحه بالصلاة كيف مرَّ هذا المشهد — كما ظهر في المقطع — دون أن يُنبه الإمام أحد ؟ صلاة عيد ، صفوف ممتدة ، قادة دولة ، و فخامة رئيس جمهورية ، و مئات المصلين خلف إمام واحد ثم تبدأ الركعة الثانية بسورة تُتلى جهرًا .. ولا تُسمَع قبلها الفاتحة ، أمّ الكتاب ! الفاتحة التي قال فيها النبي ﷺ: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب»… وهي ركن عند جمهور أهل العلم. إذا كان الإمام قد يسهو .. والناس لم تُنبهه، فمتى نتعلم أن نُصحّح الخطأ — بحكمة — في حياتنا كلها؟ المسألة ليست في شخص، ولا في مقام، ولا في دولة… بل في مبدأ: أن الصمت على الخطأ — إن ثبت — قد يتحول إلى عادة. الصلاة ليست مشهدًا جماعيًا، بل حضور قلب، وتعظيم لكتاب الله. أخطر من الخطأ… أن مر الخطأ بالصلاه دون انتباه من اي احد .. حفظ الله مصر وأهلها، وجمع المسلمين على تعظيم كتابه وإقامة صلاته. #مصر #القاهره #صلاة_العيد #الفاتحه #اركان_الصلاة #الكويت_الآن

اختلفوا على الخطبه الأمام أكثر من عدم قراءة الفاتحه بالصلاة كيف مرَّ هذا المشهد — كما ظهر في المقطع — دون أن يُنبه الإمام أحد ؟ صلاة عيد ، صفوف ممتدة ، قادة دولة ، و فخامة رئيس جمهورية ، و مئات المصلين خلف إمام واحد ثم تبدأ الركعة الثانية بسورة تُتلى جهرًا .. ولا تُسمَع قبلها الفاتحة ، أمّ الكتاب ! الفاتحة التي قال فيها النبي ﷺ: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب»… وهي ركن عند جمهور أهل العلم. إذا كان الإمام قد يسهو .. والناس لم تُنبهه، فمتى نتعلم أن نُصحّح الخطأ — بحكمة — في حياتنا كلها؟ المسألة ليست في شخص، ولا في مقام، ولا في دولة… بل في مبدأ: أن الصمت على الخطأ — إن ثبت — قد يتحول إلى عادة. الصلاة ليست مشهدًا جماعيًا، بل حضور قلب، وتعظيم لكتاب الله. أخطر من الخطأ… أن مر الخطأ بالصلاه دون انتباه من اي احد .. حفظ الله مصر وأهلها، وجمع المسلمين على تعظيم كتابه وإقامة صلاته. #مصر #القاهره #صلاة_العيد #الفاتحه #اركان_الصلاة #الكويت_الآن

الفنان د. عبدالعزيز المسلم

104,277 Aufrufe • vor 6 Monaten

#الصلاه_علي_النبي قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله: واعلموا أنه ما من عبد مسلم أكثر الصلاة على النبي ﷺ إلا نور الله قلبه، وغفر ذنبه وشرح صدره ويسر أمره فأكثروا من الصلاة عليه لعل الله يجعلكم من أهل ملته ويستعملكم بسنته، ويجعله رفيقنا جميعا في جنته اللهم صل وسلم عليه

#الصلاه_علي_النبي قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله: واعلموا أنه ما من عبد مسلم أكثر الصلاة على النبي ﷺ إلا نور الله قلبه، وغفر ذنبه وشرح صدره ويسر أمره فأكثروا من الصلاة عليه لعل الله يجعلكم من أهل ملته ويستعملكم بسنته، ويجعله رفيقنا جميعا في جنته اللهم صل وسلم عليه

🇸🇦☺️🌧مزنه العذبة🌧

50,348 Aufrufe • vor 2 Jahren

رئيس مجلس الشورى الإيراني : في أوائل عقد الثمانينيات (الهجرية الشمسية)، كنا مع مجموعة من الأشخاص في لقاء مع سماحة القائد علي خامنئي وكنا نطرح المشكلات والفتن. في ذلك الاجتماع الخاص، عندما طُرح الحديث عن صلح الإمام الحسن بن علي ونهضة الإمام الحسين قال سماحته: ما زلت أحتفظ بسلاح الكلاشينكوف الذي كان معي في الجبهة في بدايات الحرب بجانب غرفتي، وإذا كان من المقرر يومًا أن نقف في مواجهة العدو، فلن يكون لدينا صلح على طريقة الإمام الحسن، بل ستكون نهضتنا على طريقة الإمام الحسين

رئيس مجلس الشورى الإيراني : في أوائل عقد الثمانينيات (الهجرية الشمسية)، كنا مع مجموعة من الأشخاص في لقاء مع سماحة القائد علي خامنئي وكنا نطرح المشكلات والفتن. في ذلك الاجتماع الخاص، عندما طُرح الحديث عن صلح الإمام الحسن بن علي ونهضة الإمام الحسين قال سماحته: ما زلت أحتفظ بسلاح الكلاشينكوف الذي كان معي في الجبهة في بدايات الحرب بجانب غرفتي، وإذا كان من المقرر يومًا أن نقف في مواجهة العدو، فلن يكون لدينا صلح على طريقة الإمام الحسن، بل ستكون نهضتنا على طريقة الإمام الحسين

AHMAD SLMAN

39,455 Aufrufe • vor 6 Monaten

يتسائل الكثيرون: هل صلاة #الشيعة مختلفة عن صلاة اهل #السنة ؟ ▪️نعم صلاة الشيعه تختلف عن صلاة المسلمين #السنة شاهدوا #الفيديو الذي تم تسريعه قليلاً لطوله من صلاة العشاء عند الشيعة من مسجد المحسن في العراق - الحلة - بإمامة السيد عزيز العميدي واحكم بنفسك -نحن نقرأ الفاتحة في كل الركعات. وهم لا يقرأون الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة -يعتبرون السجود على التربة الأرض واجبة وإلا تبطل الصلاة ولذلك يضعون حجراً ويسجدون عليه -يؤدون دعاء القنوت في الركعه الثانيه من جميع الصلوات -يؤدون ادعية غريبة في موضع مختلفة -التشهد كلمتين فقط. -الصلاة على إبراهيم وال ابراهيم لا يتم التركيز عليها لايوجد عندهم تسليم لإنهاء الصلاة -يجوز الجمع #دائما بين الصلوات -صلاة الجمعة تكون واجبة فقط في حال وجود الإمام المعصوم أو نائبه دون ذلك اختيارية قال النبي عليه الصلاة والسلام : "صلوا كما رأيتموني أصلي " فهل يصلون كما امرنا وعلمنا نبينا ذلك !!

يتسائل الكثيرون: هل صلاة #الشيعة مختلفة عن صلاة اهل #السنة ؟ ▪️نعم صلاة الشيعه تختلف عن صلاة المسلمين #السنة شاهدوا #الفيديو الذي تم تسريعه قليلاً لطوله من صلاة العشاء عند الشيعة من مسجد المحسن في العراق - الحلة - بإمامة السيد عزيز العميدي واحكم بنفسك -نحن نقرأ الفاتحة في كل الركعات. وهم لا يقرأون الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة -يعتبرون السجود على التربة الأرض واجبة وإلا تبطل الصلاة ولذلك يضعون حجراً ويسجدون عليه -يؤدون دعاء القنوت في الركعه الثانيه من جميع الصلوات -يؤدون ادعية غريبة في موضع مختلفة -التشهد كلمتين فقط. -الصلاة على إبراهيم وال ابراهيم لا يتم التركيز عليها لايوجد عندهم تسليم لإنهاء الصلاة -يجوز الجمع #دائما بين الصلوات -صلاة الجمعة تكون واجبة فقط في حال وجود الإمام المعصوم أو نائبه دون ذلك اختيارية قال النبي عليه الصلاة والسلام : "صلوا كما رأيتموني أصلي " فهل يصلون كما امرنا وعلمنا نبينا ذلك !!

PIC | صـور من التـاريخ

249,005 Aufrufe • vor 2 Jahren

هذا يقودنا إلى طريقة تفكير مختلفة تماماً: ماذا لو لم يكن الحل في المحاولة بجهد أكبر، بل في خلق مساحة؟ قبل أكثر من 2000 عام، كتب الفيلسوف "لاوتسو": " لا شيء في العالم أكثر ليونة وضعفًا من الماء، ومع ذلك لا شيء يتفوق عليه في التغلب على الصلب والقوي. " الماء لا يفرض طريقه بالقوة، لكنه مع مرور الوقت يعيد تشكيل كل شيء.

هذا يقودنا إلى طريقة تفكير مختلفة تماماً: ماذا لو لم يكن الحل في المحاولة بجهد أكبر، بل في خلق مساحة؟ قبل أكثر من 2000 عام، كتب الفيلسوف "لاوتسو": " لا شيء في العالم أكثر ليونة وضعفًا من الماء، ومع ذلك لا شيء يتفوق عليه في التغلب على الصلب والقوي. " الماء لا يفرض طريقه بالقوة، لكنه مع مرور الوقت يعيد تشكيل كل شيء.

المُهندس زياد

20,148 Aufrufe • vor 5 Monaten

تحت هذه التغريدة اجتمع الإخونجية للاستشراف حول حكم السخرية والطعن في أهل البدع فأقول : الطعن في أهل البدع والتشنيع عليهم وسبهم بل ولعنهم لا يحصى عن السلف من الصحابة فمن بعدهم ، وكتب السلف طافحة بذلك ….، والله قال عن بعض خلقه (إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل) ووصفهم بعضهم بأنه كالحمار وكالكلب …وفي السنة وصفَ النبي ﷺ الخوارج بأنهم كلاب النار ! وهم مسلمون مصلون متعبدون أكثر تعبدًا لله من صاحبهم الذي يدافعون عنه … وانظروا إلى ما قاله السلف في الأشاعرة كما في (ذم الكلام) للهروي ، وكتب ابن قدامة ، وما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام ابن القيم ، وهذا الإمام ابن القيم يقول في الآمدي وهو من أذكياء العالم وعالمٌ أصولي : (ثورٌ كبير بل حقير الشان) هل لم يهذبه القرآن أو العلم ؟!!! وكلامه في النونية كثير في ابن سينا والفارابي وغيرهما بل وصف أهل البدع بأقبح الأوصاف ، وهذا قول شيخنا العلامة الفقيه ابن عثيمين رحمه الله في بيان حكم سب أهل البدع وغيبتهم … كتبته لبعض من يتأثر بهم أو يهزه تصنعهم الأدب !

تحت هذه التغريدة اجتمع الإخونجية للاستشراف حول حكم السخرية والطعن في أهل البدع فأقول : الطعن في أهل البدع والتشنيع عليهم وسبهم بل ولعنهم لا يحصى عن السلف من الصحابة فمن بعدهم ، وكتب السلف طافحة بذلك ….، والله قال عن بعض خلقه (إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل) ووصفهم بعضهم بأنه كالحمار وكالكلب …وفي السنة وصفَ النبي ﷺ الخوارج بأنهم كلاب النار ! وهم مسلمون مصلون متعبدون أكثر تعبدًا لله من صاحبهم الذي يدافعون عنه … وانظروا إلى ما قاله السلف في الأشاعرة كما في (ذم الكلام) للهروي ، وكتب ابن قدامة ، وما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام ابن القيم ، وهذا الإمام ابن القيم يقول في الآمدي وهو من أذكياء العالم وعالمٌ أصولي : (ثورٌ كبير بل حقير الشان) هل لم يهذبه القرآن أو العلم ؟!!! وكلامه في النونية كثير في ابن سينا والفارابي وغيرهما بل وصف أهل البدع بأقبح الأوصاف ، وهذا قول شيخنا العلامة الفقيه ابن عثيمين رحمه الله في بيان حكم سب أهل البدع وغيبتهم … كتبته لبعض من يتأثر بهم أو يهزه تصنعهم الأدب !

د. دغش بن شبيب العجمي

50,570 Aufrufe • vor 6 Monaten

الوضع في مخيم الهول مزري والحكومة استلمت الحراسة مكان قسد فقط ولم تقدم للمأسورين شيئا يا جولاني سجنك الله في سجين تسجن الناس والنساء والأطفال ولا تعالجهم ولا تطعمهم وفي دول الصليب يطعمون السجناء ويعالجونهم تذكر أنها:( دخلت امرأة النار في هرة حبستها لا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض) لقاء مع طبيب داخل مخيم الهول منقول ------------------------- لا والله لا نرضى بهذا الظلم والبغي وعدم الضمير والإنسانية ..! 👈افترض أنهم حرورية، 👈بل افترض أنهم حرورية كفار حسب ما قال بعض العلماء 👈بل وافترض أنهم كفارٌ أصليون، نصارى أو يهود .. والله لا يجوز معاملتهم بهذا الشكل أبداً، ليس في ديننا .. لو كانوا محاربين نعم، لكن هؤلاء غالبهم أطفالٌ ونساء ومرضى !! بأي حقٍ يعاملهم الجولاني هكذا!؟ أى، نعم، تذكرت، بحق ترمب عليه أن أجلسه على الكرسي الذي سيفقده قريبا إن شاء الله ..

الوضع في مخيم الهول مزري والحكومة استلمت الحراسة مكان قسد فقط ولم تقدم للمأسورين شيئا يا جولاني سجنك الله في سجين تسجن الناس والنساء والأطفال ولا تعالجهم ولا تطعمهم وفي دول الصليب يطعمون السجناء ويعالجونهم تذكر أنها:( دخلت امرأة النار في هرة حبستها لا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض) لقاء مع طبيب داخل مخيم الهول منقول ------------------------- لا والله لا نرضى بهذا الظلم والبغي وعدم الضمير والإنسانية ..! 👈افترض أنهم حرورية، 👈بل افترض أنهم حرورية كفار حسب ما قال بعض العلماء 👈بل وافترض أنهم كفارٌ أصليون، نصارى أو يهود .. والله لا يجوز معاملتهم بهذا الشكل أبداً، ليس في ديننا .. لو كانوا محاربين نعم، لكن هؤلاء غالبهم أطفالٌ ونساء ومرضى !! بأي حقٍ يعاملهم الجولاني هكذا!؟ أى، نعم، تذكرت، بحق ترمب عليه أن أجلسه على الكرسي الذي سيفقده قريبا إن شاء الله ..

Dr Mohammed T Abdelhaleem د طارق عبد الحليم

13,739 Aufrufe • vor 8 Monaten

⚠️ قطع العلاقات مع ايران ضرورة استراتيجية للبنان 🔴 نشر موقع تابع للمرشد الإيراني علي خامنئي تصريحاً للمحاضر في جامعة الإمام صادق، حسين محمدي سيرت، قال فيه إن نحو 30% من عناصر الجيش اللبناني هم مقاتلون في حزب الله. 🔴 هذه التصريحات تؤكد ان الحرس الثوري الايراني لا يعتبر لبنان دولة بل جزيرة "خمينية" تستخدم لتصدير الارهاب إلى المحيط والعالم.

⚠️ قطع العلاقات مع ايران ضرورة استراتيجية للبنان 🔴 نشر موقع تابع للمرشد الإيراني علي خامنئي تصريحاً للمحاضر في جامعة الإمام صادق، حسين محمدي سيرت، قال فيه إن نحو 30% من عناصر الجيش اللبناني هم مقاتلون في حزب الله. 🔴 هذه التصريحات تؤكد ان الحرس الثوري الايراني لا يعتبر لبنان دولة بل جزيرة "خمينية" تستخدم لتصدير الارهاب إلى المحيط والعالم.

طوني بولس

20,670 Aufrufe • vor 9 Monaten

لم يكتف هؤلاء الخوارج بخداع الشباب والصبيان بل يقومون بخداع النساء لاستغلالهن في فتنهم ومظاهراتهم باسم الجهاد وربما يكون فيما هو أشد بلاءً من ذلك في فتنهم الدموية فيقومون بمهارة بتحريف الكَلِم عن مواضعه وتزييف المراد من أحداث السيرة بل والنصوص الشرعية وقد قام هؤلاء بتشويه صورة العلماء وأنهم علماء السلطان .... وكل ذلك لصَدِّ الناس عنهم كمَراجع يوثق بدينهم وعلمهم وحكمتهم كي يخلو لهم الجو ويصبحون هم المراجع ولكن : إذا كانَ الغرابُ دليلَ قَومٍ سيهديهم إلى دارِ الخرابِ وقد صح عن رسول الله ﷺ أنه قال : " إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا ".

لم يكتف هؤلاء الخوارج بخداع الشباب والصبيان بل يقومون بخداع النساء لاستغلالهن في فتنهم ومظاهراتهم باسم الجهاد وربما يكون فيما هو أشد بلاءً من ذلك في فتنهم الدموية فيقومون بمهارة بتحريف الكَلِم عن مواضعه وتزييف المراد من أحداث السيرة بل والنصوص الشرعية وقد قام هؤلاء بتشويه صورة العلماء وأنهم علماء السلطان .... وكل ذلك لصَدِّ الناس عنهم كمَراجع يوثق بدينهم وعلمهم وحكمتهم كي يخلو لهم الجو ويصبحون هم المراجع ولكن : إذا كانَ الغرابُ دليلَ قَومٍ سيهديهم إلى دارِ الخرابِ وقد صح عن رسول الله ﷺ أنه قال : " إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا ".

د. زكي بن محمد الصعوب

22,228 Aufrufe • vor 10 Monaten

حركة حمــاس ليست منحرفة فقط بل هي ليست إسلامية كما قال العلامة الألباني رحمه الله فهي حركة باطنية تستعمل طريقة الحشاشين في إقصاء كل من انتقدها هدفها المال و الرئاسة ( الهدف الإخواني الخارجي ) وهي تنفذ مخطط مجوسي صهيوني كحال بقية الجماعات الجها د يـ ة يُستعملون ثم يُباعون لكن العجيب لماذا للتو البعض بدأ ينتقدها ! وكان ينتقد من ينتقدها بل كان بعضهم يقف مع حـمـ اس ضد من ينتقدها مع أن العلماء الكبار انتقدوها منذ سنوات وهم في وقت الصراع واليوم ظهر شرهم جليا نعوذ بالله من الحزبية نسأل الله أن يسلط أهل الأهواء بعضهم على بعض

حركة حمــاس ليست منحرفة فقط بل هي ليست إسلامية كما قال العلامة الألباني رحمه الله فهي حركة باطنية تستعمل طريقة الحشاشين في إقصاء كل من انتقدها هدفها المال و الرئاسة ( الهدف الإخواني الخارجي ) وهي تنفذ مخطط مجوسي صهيوني كحال بقية الجماعات الجها د يـ ة يُستعملون ثم يُباعون لكن العجيب لماذا للتو البعض بدأ ينتقدها ! وكان ينتقد من ينتقدها بل كان بعضهم يقف مع حـمـ اس ضد من ينتقدها مع أن العلماء الكبار انتقدوها منذ سنوات وهم في وقت الصراع واليوم ظهر شرهم جليا نعوذ بالله من الحزبية نسأل الله أن يسلط أهل الأهواء بعضهم على بعض

🇰🇼 قناة سلمان الفارسي 🇸🇦

209,244 Aufrufe • vor 1 Jahr

فضيلة الشيخ عبدالسلام الشويعر وفقه الله لما يحبه ويرضاه: القول بجواز تعدد الأئمة باطل بالنص والإجماع وخلاف النصوص القطعية في الكتاب والسنة وليس هذا كلام أهل السنة ولا الأئمة، ولا سلف الأمة! بل هو من أقوال أهل البدع! وإنما سمي أهل السنة و(الجماعة) بهذا اللقب لجعلهم الجماعة ووحدة الأمة أصلا من أصولهم فيحرمون شق عصاها والافتراق عنها وتعدد الأئمة عليها! وإنما يجب عند حدوث الافتراق واقعا عدم تعطل الأحكام فيطاع كل أمير في بلده مع حرمة استمرار الفرقة ووجوب الاجتماع! وقد ذكر الإمام الشافعي إجماع الأمة على بطلان تعدد الأئمة، وأنه لا يكون للمسلمين إلا خليفة واحد، فقال في الرسالة ص ٤١٨: (وما أجمع المسلمون عليه: من أن يكون الخليفة واحدًا، فاستخلفوا أبا بكر، ثم استخلف أبو بكر عمرَ، ثم عمرُ أهلَ الشورى ليختاروا واحدًا). وقال النووي: (واتفق العلماء على أنه لا يجوز أن يعقد لخليفتين في عصر واحد، سواء اتسعت دار الإسلام أم لا، وقال إمام الحرمين في كتابه الإرشاد: قال أصحابنا: لا يجوز عقدها لشخصين، قال: وعندي أنه لا يجوز عقدها لاثنين في صقع واحد وهذا مجمع عليه، قال: فإن بعد ما بين الإمامين، وتخللت بينهما شسوع فللاحتمال فيه مجال..وحكى المازري هذا القول عن بعض المتأخرين من أهل الأصول، وأراد به إمام الحرمين، وهو قول فاسد مخالف لما عليه السلف والخلف ولظواهر إطلاق الأحاديث). وقال قاضي القضاة الماوردي: (وإذا عقدت الإمامة لإمامين في بلدين لم تنعقد إمامتهما، لأنه لا يجوز أن يكون للأمة إمامان في وقت واحد وإن شذ قوم فجوزوه). وقال ابن نجيم الحنفي: (ولا يجوز تعدده في عصر واحد، وجاز تعدد القاضي، ولو في مصر واحد). وقال الحموي في شرحه له: (فإذا اجتمع عدد من الموصوفين فالإمام من انعقد له البيعة من أكثر الخلق، والمخالف لأكثر الخلق باغ يجب رده إلى انقياد المحق). وهذا محل اتفاق بين الفقهاء بأن المعتبر عند الاختلاف في اختيار الإمام هو رأي أكثر الأمة واختيار الجمهور. وقال الشربيني الشافعي (ولا يجوز عقدها لإمامين فأكثر، ولو بأقاليم، ولو تباعدت، لما في ذلك من اختلال الرأي وتفرق الشمل). وفي مطالب أولي النهى في فقه الحنابلة: ((لا يجوز تعدد الإمام) لما قد يترتب عليه من التنافر المفضي إلى التنازع والشقاق ووقوع الاختلاف في بعض الأطراف، وهو مناف لاستقامة الحال، يؤيد هذا قولهم: "وإن تنازع في الإمامة كفؤان أقرع بينهما"، إذ لو جاز التعدد لما احتيج إلى القرعة). وفي البحر الزخار في فقه الزيدية: (مسألة: ولا يصح إمامان للإجماع يوم السقيفة). وفي التاج المذهب: (ولا يصح) أن يقوم بها (إمامان) في وقت واحد وإن تباعدت الديار بل يجب على المتأخر التسليم للمتقدم وإن كان أفضل مهما كان الأول كامل الشروط). وهذا مذهب الظاهرية كما قال الإمام ابن حزم: (ولا يجوز أن يكون في الدنيا إلا إمام واحد فقط). وقال أيضا (مسألة: ولا يحل أن يكون في الدنيا إلا إمام واحد، والأمر للأول بيعة). وشذ الكرامية وخالفوا أهل السنة والجماعة وقالوا بجواز تعدد الأئمة، ورد عليهم ابن حزم بأن هذا الرأي يفضي إلى تجويز أن يكون على كل مدينة وقرية إمام تجب طاعته، وهذا باطل شرعا وعقلا! قال الأمين الشنقيطي في تفسيره: (وأبطلوا احتجاج الكرامية: بأن معاوية أيام نزاعه مع علي لم يدع الإمامة لنفسه، وإنما ادعى ولاية الشام بتولية من قبله من الأئمة، ويدل لذلك إجماع الأمة في عصرهما على أن الإمام أحدهما فقط لا كل منهما، ويرده قوله ﷺ: "فاقتلوا الآخر منهما"، ولأن نصب خليفتين يؤدي إلى الشقاق وحدوث الفتن).. وتعدد الأئمة عند أهل السنة هو زمن فتنة وفرقة، لا بيعة واجبة فيه لأحد، كما رواه البيهقي في السنن ٨/ ٣٣٤- عن ابن عمر (والله لا أبذل بيعتي في فرقة ولا أمنعها من جماعة). وبه قال الإمام أحمد حين سأله ابن هانئ - في مسائله ٢٠١١ وكما في السنة للخلال رقم ١٠ - عن حديث: (من مات ليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية)، قال أحمد: (أتدري ما الإمام؟ ذاك الذي يجتمع المسلمون كلهم يقول : هذا إمام. فهذا معناه).. وفي مسائل الكوسج ٣٢٩٨: (قال إسحاق بن منصور: قُلْتُ: قول جابر: دخلتُ على الحجاج فما سلمتُ عليه؟ قال: يعني: بالإمرة. قال إسحاق راهويه: كما قال)! وهذا قبل اجتماع الناس على عبد الملك بن مروان سنة ٧٣. وهو ما تواترت به النصوص عن النبي ﷺ في الصحيحين كحديث الخلفاء وفيه (أوفوا بيعة الأول فالأول) فلم يجعل البيعة إلا للخليفة الأول ولا بيعة للثاني، وقال إذا تعدد الأئمة: (إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الثاني منهما)، وفي الصحيحين أيضا قال حذيفة (فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال ﷺ: فاعتزل تلك الفرق كلها). وإنما يطاع كل ذي سلطان في ولايته اضطرارا لئلا تتعطل الأحكام، لا لجواز التعدد والافتراق بذاته، ومشروعيته في نفسه، فحكمه حكم الميتة للمضطر إلى أن تجتمع الأمة على إمام واحد.

فضيلة الشيخ عبدالسلام الشويعر وفقه الله لما يحبه ويرضاه: القول بجواز تعدد الأئمة باطل بالنص والإجماع وخلاف النصوص القطعية في الكتاب والسنة وليس هذا كلام أهل السنة ولا الأئمة، ولا سلف الأمة! بل هو من أقوال أهل البدع! وإنما سمي أهل السنة و(الجماعة) بهذا اللقب لجعلهم الجماعة ووحدة الأمة أصلا من أصولهم فيحرمون شق عصاها والافتراق عنها وتعدد الأئمة عليها! وإنما يجب عند حدوث الافتراق واقعا عدم تعطل الأحكام فيطاع كل أمير في بلده مع حرمة استمرار الفرقة ووجوب الاجتماع! وقد ذكر الإمام الشافعي إجماع الأمة على بطلان تعدد الأئمة، وأنه لا يكون للمسلمين إلا خليفة واحد، فقال في الرسالة ص ٤١٨: (وما أجمع المسلمون عليه: من أن يكون الخليفة واحدًا، فاستخلفوا أبا بكر، ثم استخلف أبو بكر عمرَ، ثم عمرُ أهلَ الشورى ليختاروا واحدًا). وقال النووي: (واتفق العلماء على أنه لا يجوز أن يعقد لخليفتين في عصر واحد، سواء اتسعت دار الإسلام أم لا، وقال إمام الحرمين في كتابه الإرشاد: قال أصحابنا: لا يجوز عقدها لشخصين، قال: وعندي أنه لا يجوز عقدها لاثنين في صقع واحد وهذا مجمع عليه، قال: فإن بعد ما بين الإمامين، وتخللت بينهما شسوع فللاحتمال فيه مجال..وحكى المازري هذا القول عن بعض المتأخرين من أهل الأصول، وأراد به إمام الحرمين، وهو قول فاسد مخالف لما عليه السلف والخلف ولظواهر إطلاق الأحاديث). وقال قاضي القضاة الماوردي: (وإذا عقدت الإمامة لإمامين في بلدين لم تنعقد إمامتهما، لأنه لا يجوز أن يكون للأمة إمامان في وقت واحد وإن شذ قوم فجوزوه). وقال ابن نجيم الحنفي: (ولا يجوز تعدده في عصر واحد، وجاز تعدد القاضي، ولو في مصر واحد). وقال الحموي في شرحه له: (فإذا اجتمع عدد من الموصوفين فالإمام من انعقد له البيعة من أكثر الخلق، والمخالف لأكثر الخلق باغ يجب رده إلى انقياد المحق). وهذا محل اتفاق بين الفقهاء بأن المعتبر عند الاختلاف في اختيار الإمام هو رأي أكثر الأمة واختيار الجمهور. وقال الشربيني الشافعي (ولا يجوز عقدها لإمامين فأكثر، ولو بأقاليم، ولو تباعدت، لما في ذلك من اختلال الرأي وتفرق الشمل). وفي مطالب أولي النهى في فقه الحنابلة: ((لا يجوز تعدد الإمام) لما قد يترتب عليه من التنافر المفضي إلى التنازع والشقاق ووقوع الاختلاف في بعض الأطراف، وهو مناف لاستقامة الحال، يؤيد هذا قولهم: "وإن تنازع في الإمامة كفؤان أقرع بينهما"، إذ لو جاز التعدد لما احتيج إلى القرعة). وفي البحر الزخار في فقه الزيدية: (مسألة: ولا يصح إمامان للإجماع يوم السقيفة). وفي التاج المذهب: (ولا يصح) أن يقوم بها (إمامان) في وقت واحد وإن تباعدت الديار بل يجب على المتأخر التسليم للمتقدم وإن كان أفضل مهما كان الأول كامل الشروط). وهذا مذهب الظاهرية كما قال الإمام ابن حزم: (ولا يجوز أن يكون في الدنيا إلا إمام واحد فقط). وقال أيضا (مسألة: ولا يحل أن يكون في الدنيا إلا إمام واحد، والأمر للأول بيعة). وشذ الكرامية وخالفوا أهل السنة والجماعة وقالوا بجواز تعدد الأئمة، ورد عليهم ابن حزم بأن هذا الرأي يفضي إلى تجويز أن يكون على كل مدينة وقرية إمام تجب طاعته، وهذا باطل شرعا وعقلا! قال الأمين الشنقيطي في تفسيره: (وأبطلوا احتجاج الكرامية: بأن معاوية أيام نزاعه مع علي لم يدع الإمامة لنفسه، وإنما ادعى ولاية الشام بتولية من قبله من الأئمة، ويدل لذلك إجماع الأمة في عصرهما على أن الإمام أحدهما فقط لا كل منهما، ويرده قوله ﷺ: "فاقتلوا الآخر منهما"، ولأن نصب خليفتين يؤدي إلى الشقاق وحدوث الفتن).. وتعدد الأئمة عند أهل السنة هو زمن فتنة وفرقة، لا بيعة واجبة فيه لأحد، كما رواه البيهقي في السنن ٨/ ٣٣٤- عن ابن عمر (والله لا أبذل بيعتي في فرقة ولا أمنعها من جماعة). وبه قال الإمام أحمد حين سأله ابن هانئ - في مسائله ٢٠١١ وكما في السنة للخلال رقم ١٠ - عن حديث: (من مات ليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية)، قال أحمد: (أتدري ما الإمام؟ ذاك الذي يجتمع المسلمون كلهم يقول : هذا إمام. فهذا معناه).. وفي مسائل الكوسج ٣٢٩٨: (قال إسحاق بن منصور: قُلْتُ: قول جابر: دخلتُ على الحجاج فما سلمتُ عليه؟ قال: يعني: بالإمرة. قال إسحاق راهويه: كما قال)! وهذا قبل اجتماع الناس على عبد الملك بن مروان سنة ٧٣. وهو ما تواترت به النصوص عن النبي ﷺ في الصحيحين كحديث الخلفاء وفيه (أوفوا بيعة الأول فالأول) فلم يجعل البيعة إلا للخليفة الأول ولا بيعة للثاني، وقال إذا تعدد الأئمة: (إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الثاني منهما)، وفي الصحيحين أيضا قال حذيفة (فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال ﷺ: فاعتزل تلك الفرق كلها). وإنما يطاع كل ذي سلطان في ولايته اضطرارا لئلا تتعطل الأحكام، لا لجواز التعدد والافتراق بذاته، ومشروعيته في نفسه، فحكمه حكم الميتة للمضطر إلى أن تجتمع الأمة على إمام واحد.

أ.د. حاكم المطيري

197,928 Aufrufe • vor 8 Monaten

قناة الفرات المحترمة، وهي منبرٌ يُفترض أن يحمل وعي الأمة لا أن يُجمّد إرادتها، تُكرّس خطاب “كن في الفتنة كابن لبون” و“كونوا أحلاس بيوتكم”، وكأن الأمة تعيش فتنةً عمياء لا يُعرف فيها حقٌ من باطل! لكن السؤال الجوهري: هل اختلطت الأمور حقاً كما تقول القناة المحترمة ؟ رسول الله صلى الله عليه وآله لم يترك الأمة في ضبابٍ بلا معايير، بل قال: “ستكون فتن كقطع الليل المظلم” نعم، لكنه صلى الله عليه وآله أيضاً وضع الميزان، فقال: “عليٌ مع الحق والحق مع علي” فإذا كان الميزان واضحاً، فكيف يُدعى الناس إلى الحياد؟! وعن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: “لا يُعرف الحق بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله” فهل بعد هذا يُقال للناس: الزموا بيوتكم ولو عُرف الظالم من المظلوم؟! إن ثقافة “ابن اللبون” تُطرح في موضعٍ واحد: حين تختلط الرايات ولا يُعرف وجه الحق، أما إذا كان الظلم بيّناً، والعدوان سافراً، والانحياز للباطل مكشوفاً، فإن الصمت ليس حكمة… بل تواطؤ. الإمام الحسين عليه السلام لم يكن “حِلس بيت”، بل قال: “إني لم أخرج أشِراً ولا بطِراً… وإنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي” فأيّ ثقافةٍ نُقدّم للناس اليوم؟ ثقافة الحسين عليه السلام أم ثقافة التراجع والحياد؟! إن تحويل نصوص الحذر من الفتنة إلى ذريعة للشلل هو أخطر من الفتنة نفسها، لأنه يُفرغ الأمة من مسؤوليتها، ويجعلها شاهداً صامتاً على الظلم. فليكن الجواب واضحاً: إذا كان الحق معروفاً، فالحياد خذلان… وإذا كان الباطل مكشوفاً، فالصمت انحياز.

قناة الفرات المحترمة، وهي منبرٌ يُفترض أن يحمل وعي الأمة لا أن يُجمّد إرادتها، تُكرّس خطاب “كن في الفتنة كابن لبون” و“كونوا أحلاس بيوتكم”، وكأن الأمة تعيش فتنةً عمياء لا يُعرف فيها حقٌ من باطل! لكن السؤال الجوهري: هل اختلطت الأمور حقاً كما تقول القناة المحترمة ؟ رسول الله صلى الله عليه وآله لم يترك الأمة في ضبابٍ بلا معايير، بل قال: “ستكون فتن كقطع الليل المظلم” نعم، لكنه صلى الله عليه وآله أيضاً وضع الميزان، فقال: “عليٌ مع الحق والحق مع علي” فإذا كان الميزان واضحاً، فكيف يُدعى الناس إلى الحياد؟! وعن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: “لا يُعرف الحق بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله” فهل بعد هذا يُقال للناس: الزموا بيوتكم ولو عُرف الظالم من المظلوم؟! إن ثقافة “ابن اللبون” تُطرح في موضعٍ واحد: حين تختلط الرايات ولا يُعرف وجه الحق، أما إذا كان الظلم بيّناً، والعدوان سافراً، والانحياز للباطل مكشوفاً، فإن الصمت ليس حكمة… بل تواطؤ. الإمام الحسين عليه السلام لم يكن “حِلس بيت”، بل قال: “إني لم أخرج أشِراً ولا بطِراً… وإنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي” فأيّ ثقافةٍ نُقدّم للناس اليوم؟ ثقافة الحسين عليه السلام أم ثقافة التراجع والحياد؟! إن تحويل نصوص الحذر من الفتنة إلى ذريعة للشلل هو أخطر من الفتنة نفسها، لأنه يُفرغ الأمة من مسؤوليتها، ويجعلها شاهداً صامتاً على الظلم. فليكن الجواب واضحاً: إذا كان الحق معروفاً، فالحياد خذلان… وإذا كان الباطل مكشوفاً، فالصمت انحياز.

نجاح محمد علي

46,765 Aufrufe • vor 6 Monaten

أهل الضلال من حيث عدم الانتفاع بما عندهم من العلم كالحمير التي تحمل الأسفار على ظهورها وأما في مقام الضلال فهم أسوأ من الحمير وسائر الأنعام كما قال سبحانه : ( إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا ) وهذا المتحدث مثال على ذلك يقرأ قول الله سبحانه وتعالى - وربما كان ماهرا في تجويدها - : ( إنك ميت وإنهم ميتون ) ثم يزعم أن رسول الله ﷺ لم يمت وقد قال سبحانه: ( وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون ) ولم يفرق بين الحياة الدنيوية والحياة البرزخية وما فيها من أمور خص الله بها الأنبياء أو الشهداء ... بل إن الرد عليه من نفس الآية في قوله سبحانه: ( ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا ) فقوله سبحانه: ( من بعده ) أي من بعد وفاته ﷺ وقيل هي عامة تشمل من توفي عنها ومن طلقها.

أهل الضلال من حيث عدم الانتفاع بما عندهم من العلم كالحمير التي تحمل الأسفار على ظهورها وأما في مقام الضلال فهم أسوأ من الحمير وسائر الأنعام كما قال سبحانه : ( إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا ) وهذا المتحدث مثال على ذلك يقرأ قول الله سبحانه وتعالى - وربما كان ماهرا في تجويدها - : ( إنك ميت وإنهم ميتون ) ثم يزعم أن رسول الله ﷺ لم يمت وقد قال سبحانه: ( وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون ) ولم يفرق بين الحياة الدنيوية والحياة البرزخية وما فيها من أمور خص الله بها الأنبياء أو الشهداء ... بل إن الرد عليه من نفس الآية في قوله سبحانه: ( ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا ) فقوله سبحانه: ( من بعده ) أي من بعد وفاته ﷺ وقيل هي عامة تشمل من توفي عنها ومن طلقها.

د. زكي بن محمد الصعوب

22,498 Aufrufe • vor 9 Monaten

#قطر و #إيران …والسير على الحبال " ... مقالة كتبتها إحسان الفقيه في 4 أغسطس، 2015 ... ولطالما حذّرتكم عبر عشرات التغريدات والمقالات من بعض مسوخ القوم ممن يعيشون في دوحتكم حفظها الله وأهلها .. == ليست السياسة دائمًا ساحة صراعٍ صريح… أحيانًا تكون حبلًا مشدودًا بين هاويتين. تحبس الجماهير أنفاسها وهي تراقب لاعب السيرك يمشي على خيطٍ رفيع، لا لأن المشهد استعراضي… بل لأن السقوط فيه لا يُغتفر. وهذا بالضبط ما تفعله قطر… لكن الفارق أن الحبل هنا ليس قطنًا… بل نار، وأن السقوط لا يعني كسرًا… بل اختلال ميزان منطقةٍ كاملة. منذ 2015 وحتى اليوم، لم يتغير جوهر المعادلة… بل ازداد تعقيدًا. قطر لا تمشي بين “صديقٍ وعدو”… بل بين مشروعين: مشروع دولةٍ تسعى للاستقرار، ولو عبر التوازن ومشروع نفوذٍ يتمدّد، ولو عبر الفوضى وهنا تكمن الدقة. العلاقة مع إيران لم تكن يومًا خيارًا عاطفيًا… بل ضرورة جغرافيا. فحقل الغاز المشترك لم يكن مجرد ثروة… بل قيدٌ استراتيجي. حين تتقاسم دولتان أكبر حقل غاز في العالم، فهما لا تتشاركان الطاقة فقط… بل تتقاسمان القلق أيضًا. لكن ما لم يكن واضحًا في 2015، أصبح اليوم أكثر وضوحًا: أن إيران لا تتعامل مع الجغرافيا كحدود… بل كمساحات نفوذ. ومن لا يقرأ هذا… يقرأ نصف المشهد فقط. قطر فهمت مبكرًا أن الصدام المباشر ليس خيارًا، وأن الاستفزاز مع دولةٍ بحجم إيران… ليس بطولة، بل تهوّر... فاختارت ما يمكن تسميته بـ”التوازن البارد”: - لا تقطع… حتى لا تخسر - ولا تنخرط… حتى لا تُبتلع = وهنا يتجلى ذكاء الدولة، لا اندفاع الشعارات. لكن… ما تغيّر بعد 2015 ليس في قطر… بل في الإقليم. -سقطت عواصم - وتحوّلت دول إلى ساحات - وأصبح “اللاعب غير المباشر” أكثر حضورًا من الدولة نفسها = وهنا ظهرت حقيقة لم تكن تحتاج إلى برهان: -أن إيران لا تتحرك حيث تستطيع… بل حيث لا يُردعها أحد. - من بغداد إلى دمشق، - ومن بيروت إلى صنعاء، - لم يكن التمدد صدفة… بل نمطًا. وهنا تحديدًا… كانت قطر أمام اختبار مختلف: -هل تبقى على الحبل؟ - أم تنزل إلى ساحة الصراع؟ = الجواب لم يكن انسحابًا… ولا اندفاعًا، بل إعادة تعريف للدور. قطر لم تعد فقط دولة “توازن”… بل أصبحت دولة تدير التوازن. في الوساطات في الملفات الدولية في القدرة على فتح قنوات مع الجميع دون أن تتحول إلى تابع لأحد ... وهنا الفارق بين من “يمشي على الحبل”… ومن “يتحكم به”. لكن الخطر الحقيقي لم يكن يومًا في العلاقة مع إيران وحدها… بل في سوء قراءة هذه العلاقة. فإيران لا تحتاج إلى اختراق صريح… يكفيها فراغ، أو خطابٌ ساذج، أو وعيٌ يخلط بين “التعايش” و”التسليم”. وهنا قال ابن خلدون ما يلخص المشهد كله: “المغلوب مولعٌ بتقليد الغالب.” والمشكلة ليست في الغالب… بل في من لا يميّز متى يتعامل… ومتى يحذر. اليوم، وبعد كل ما جرى… يمكن إعادة صياغة المعادلة بوضوح أكبر: - قطر لا تستطيع القطيعة مع إيران - وإيران لا تستطيع تجاهل قطر - لكن الفرق أن قطر تريد استقرارًا… بينما إيران تبني نفوذها على مناطق الاضطراب ... وهنا لا يكون التحدي في “العلاقة”… بل في حدود هذه العلاقة. قطر لم تلعب على الحبل لأنها ضعيفة… بل لأنها فهمت أن القفز في هذه المنطقة قد يكون انتحارًا. لكن البقاء على الحبل لا يكفي… إن لم يكن مصحوبًا بوعيٍ دقيق: متى تقترب… ومتى تبتعد… ومتى تدرك أن الحبال في الشرق الأوسط… لا تُمدّ دائمًا من أجل النجاة، بل أحيانًا… من أجل الاختبار. == إحسان الفقيه المقالة عام 2015 والفيديو قبل أيام في 2026 والحمدلله أن كشف الله خُبث إيران وطابورها الخامس في بلاد المسلمين والعرب..

#قطر و #إيران …والسير على الحبال " ... مقالة كتبتها إحسان الفقيه في 4 أغسطس، 2015 ... ولطالما حذّرتكم عبر عشرات التغريدات والمقالات من بعض مسوخ القوم ممن يعيشون في دوحتكم حفظها الله وأهلها .. == ليست السياسة دائمًا ساحة صراعٍ صريح… أحيانًا تكون حبلًا مشدودًا بين هاويتين. تحبس الجماهير أنفاسها وهي تراقب لاعب السيرك يمشي على خيطٍ رفيع، لا لأن المشهد استعراضي… بل لأن السقوط فيه لا يُغتفر. وهذا بالضبط ما تفعله قطر… لكن الفارق أن الحبل هنا ليس قطنًا… بل نار، وأن السقوط لا يعني كسرًا… بل اختلال ميزان منطقةٍ كاملة. منذ 2015 وحتى اليوم، لم يتغير جوهر المعادلة… بل ازداد تعقيدًا. قطر لا تمشي بين “صديقٍ وعدو”… بل بين مشروعين: مشروع دولةٍ تسعى للاستقرار، ولو عبر التوازن ومشروع نفوذٍ يتمدّد، ولو عبر الفوضى وهنا تكمن الدقة. العلاقة مع إيران لم تكن يومًا خيارًا عاطفيًا… بل ضرورة جغرافيا. فحقل الغاز المشترك لم يكن مجرد ثروة… بل قيدٌ استراتيجي. حين تتقاسم دولتان أكبر حقل غاز في العالم، فهما لا تتشاركان الطاقة فقط… بل تتقاسمان القلق أيضًا. لكن ما لم يكن واضحًا في 2015، أصبح اليوم أكثر وضوحًا: أن إيران لا تتعامل مع الجغرافيا كحدود… بل كمساحات نفوذ. ومن لا يقرأ هذا… يقرأ نصف المشهد فقط. قطر فهمت مبكرًا أن الصدام المباشر ليس خيارًا، وأن الاستفزاز مع دولةٍ بحجم إيران… ليس بطولة، بل تهوّر... فاختارت ما يمكن تسميته بـ”التوازن البارد”: - لا تقطع… حتى لا تخسر - ولا تنخرط… حتى لا تُبتلع = وهنا يتجلى ذكاء الدولة، لا اندفاع الشعارات. لكن… ما تغيّر بعد 2015 ليس في قطر… بل في الإقليم. -سقطت عواصم - وتحوّلت دول إلى ساحات - وأصبح “اللاعب غير المباشر” أكثر حضورًا من الدولة نفسها = وهنا ظهرت حقيقة لم تكن تحتاج إلى برهان: -أن إيران لا تتحرك حيث تستطيع… بل حيث لا يُردعها أحد. - من بغداد إلى دمشق، - ومن بيروت إلى صنعاء، - لم يكن التمدد صدفة… بل نمطًا. وهنا تحديدًا… كانت قطر أمام اختبار مختلف: -هل تبقى على الحبل؟ - أم تنزل إلى ساحة الصراع؟ = الجواب لم يكن انسحابًا… ولا اندفاعًا، بل إعادة تعريف للدور. قطر لم تعد فقط دولة “توازن”… بل أصبحت دولة تدير التوازن. في الوساطات في الملفات الدولية في القدرة على فتح قنوات مع الجميع دون أن تتحول إلى تابع لأحد ... وهنا الفارق بين من “يمشي على الحبل”… ومن “يتحكم به”. لكن الخطر الحقيقي لم يكن يومًا في العلاقة مع إيران وحدها… بل في سوء قراءة هذه العلاقة. فإيران لا تحتاج إلى اختراق صريح… يكفيها فراغ، أو خطابٌ ساذج، أو وعيٌ يخلط بين “التعايش” و”التسليم”. وهنا قال ابن خلدون ما يلخص المشهد كله: “المغلوب مولعٌ بتقليد الغالب.” والمشكلة ليست في الغالب… بل في من لا يميّز متى يتعامل… ومتى يحذر. اليوم، وبعد كل ما جرى… يمكن إعادة صياغة المعادلة بوضوح أكبر: - قطر لا تستطيع القطيعة مع إيران - وإيران لا تستطيع تجاهل قطر - لكن الفرق أن قطر تريد استقرارًا… بينما إيران تبني نفوذها على مناطق الاضطراب ... وهنا لا يكون التحدي في “العلاقة”… بل في حدود هذه العلاقة. قطر لم تلعب على الحبل لأنها ضعيفة… بل لأنها فهمت أن القفز في هذه المنطقة قد يكون انتحارًا. لكن البقاء على الحبل لا يكفي… إن لم يكن مصحوبًا بوعيٍ دقيق: متى تقترب… ومتى تبتعد… ومتى تدرك أن الحبال في الشرق الأوسط… لا تُمدّ دائمًا من أجل النجاة، بل أحيانًا… من أجل الاختبار. == إحسان الفقيه المقالة عام 2015 والفيديو قبل أيام في 2026 والحمدلله أن كشف الله خُبث إيران وطابورها الخامس في بلاد المسلمين والعرب..

احسان الفقيه

15,919 Aufrufe • vor 5 Monaten