Loading video...

Video Failed to Load

There was a problem loading this video. This could be due to a temporary network issue or the video might be unavailable.

قال بعض الحكماء :" الفلسفة نور ولكن معها نار ففيها النور والإحراق معاً" الفلسفة والدين (٤)

الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ

264,255 subscribers

17,231 views • 1 year ago •via X (Twitter)

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

2 Comments

(JA'WAB) منظمة جواب1 year ago

نعم فالفلسفة الكلامية القائمة على الاهواء تأخذ العقل المجرد من اي مرجع علمي ثابت او قيمة معرفية معتبرة الى الهاوية. واما الفلسفة المعرفية القائمة على حقائق علمية ثابتة ونتائج معرفية معتبرة، فإنها نور يضيء الطريق ويجلي الظلام وينشر العلم ويكافح الجهل ويحفظ للبشرية كرامتها ومكاسبها

عبدالمڄـيـد أحمـد1 year ago

الشيخ صالح آل الشيخ راجل لا مثيل له نسأل الله أن يحفظه دائما دروسه ومحاضراته تتميز بالمنهجية والفوائد القوية- 👍👍

Related Videos

البروفيسور الأميركي جيفري لانغ، عالم الرياضيات الشهير، والأستاذ الجامعي الذي اعتنق الإسلام بعد قراءة متأنية وعميقة لسير أحداث التاريخ وأصول الفلسفة... لديه اليوم العديد من المؤلفات والمساهمات الأدبية والعلمية التي أثرت المكتبات العالمية أسمعوا ماذا قال ، كلامه جداً مهم ، وتخيلوا رغم النسبة الضئيلة هذه إلا ان تجد اصلا بعض المسلمين يتثاقلونها والله الاسلام نعمة لايعرفها إلا من عاش جحيم (الإلحاد والكفر والجهل والظلمات) وضعت لكم كذلك قصة إسلامه خاصة للناس التي تفتخر بعلوم الغرب رغم ان اصلا الغرب اعتمد على العرب في العلم و المعرفة

البروفيسور الأميركي جيفري لانغ، عالم الرياضيات الشهير، والأستاذ الجامعي الذي اعتنق الإسلام بعد قراءة متأنية وعميقة لسير أحداث التاريخ وأصول الفلسفة... لديه اليوم العديد من المؤلفات والمساهمات الأدبية والعلمية التي أثرت المكتبات العالمية أسمعوا ماذا قال ، كلامه جداً مهم ، وتخيلوا رغم النسبة الضئيلة هذه إلا ان تجد اصلا بعض المسلمين يتثاقلونها والله الاسلام نعمة لايعرفها إلا من عاش جحيم (الإلحاد والكفر والجهل والظلمات) وضعت لكم كذلك قصة إسلامه خاصة للناس التي تفتخر بعلوم الغرب رغم ان اصلا الغرب اعتمد على العرب في العلم و المعرفة

🔻maryam_with_you 🔻

20,448 views • 1 month ago

لقينا الصندوق يا محمد 🪎 اللي بياخد منه د يوسف زيدان 😃 بحسب الباحثة مروة سلامة👩🏻‍🏫 الدكتور يوسف محمد أحمد زيدان مواليد 30 يونيو 1958 في سوهاج، مصر كاتب وفيلسوف وروائي وأستاذ جامعي مصري متخصص في التراث العربي المخطوط وعلومه، والفلسفة الإسلامية، والتصوف، وتاريخ الطب العربي. نشأ ودرس في الإسكندرية وحصل على ليسانس الفلسفة من كلية الآداب بجامعة الإسكندرية عام 1980 الماجستير في الفلسفة الإسلامية عن "الفكر الصوفي عند عبد الكريم الجيلي" الدكتوراه عام 1989 عن "الطريقة القادرية فكراً ومنهجاً وسلوكا" (دراسة وتحقيق لديوان عبد القادر الجيلاني) ثم درجة الأستاذية في الفلسفة وتاريخ العلوم عام 1999. المناصب والمسؤوليات: -عمل مستشارا لمكتبة الإسكندرية منذ 1994، وأسس قسم المخطوطات فيها في العام نفسه وترأسه. - مدير مركز ومتحف المخطوطات بمكتبة الإسكندرية من حوالي عام 2000/2001 حتى استقالته عام 2012 (تفرغ بعدها للكتابة). - مستشار لعدد من المنظمات الدولية مثل اليونسكو، والإسكوا، وجامعة الدول العربية، وأشرف على مشاريع ميدانية لفهرسة ورسم خرائط للتراث العربي المخطوط. - درس الفلسفة الإسلامية وتاريخ العلوم بكلية الآداب بدمنهور (جامعة الإسكندرية) بين 1992 و1997. - أشرف على سلسلة كتب الفلسفة والعلم في الهيئة العامة لقصور الثقافة، وعمل مدير لتحرير مواد الفلسفة وتاريخ العلوم في موسوعة الشروق. - محاضر عام وكاتب مقالات دورية في صحف مصرية وعربية. 🔴 يُعرف بمواقفه الفكرية الجريئة حول التراث والدين والهوية والتنوير، وقد أثار بعضها جدلاً (خاصة رواياته ومؤلفاته عن اللاهوت والعنف الديني). أبرز مواقف يوسف زيدان الجدلية حول التراث: - قال المسجد الأقصى الحالي في القدس ليس المذكور في القرآن (بنيه عبد الملك بن مروان سياسياً)، والمسجد الحقيقي في الطائف، والمعراج ليس كما يُشاع. - وصف صلاح الدين الأيوبي بـ”أحقر شخصيات التاريخ” (حرق مكتبات، منع نسل الفاطميين، خيانة، لم يحرر القدس عسكريا). - شكك في قصة أصحاب الفيل، قال ان أبرهة قديس مسيحي ولم يهدم الكعبة، والقصة من الإسرائيليات. - في روايته عزازيل انتقد عنف الكنيسة المبكرة، ونظرية أن اللاهوت العربي أصل العنف الديني. أبرز مؤلفاته له أكثر من 50-65 مؤلف بين دراسات علمية وتحقيقات وروايات وقصص ومقالات. تتنوع بين التصوف والفلسفة وتاريخ الطب وفهرسة المخطوطات والأدب. الروايات (الأشهر): -ظل الأفعى (2006) -عزازيل (2008) — فازت بالجائزة العالمية للرواية العربية (البوكر) 2009، وترجمت إلى لغات عديدة، وأثارت جدلاً واسعاً. -النبطي (2010) -محال (2012) -جونتنامو / جوانتنامو (2014) -نور (2016) -فردقان: اعتقال الشيخ الرئيس (حوالي 2018) -حاكم: جنون ابن الهيثم (حوالي 2021) -الورّاق - أمالي العلاء (2023) مجموعات قصصية: مثل حل وترحال، وأهل الحي، وفوات الحيوات. دراسات في التصوف والفلسفة الإسلامية: -عبد الكريم الجيلي فيلسوف الصوفية -الفكر الصوفي عند عبد الكريم الجيلي -عبد القادر الجيلاني (باز الله الأشهب) -شعراء الصوفية المجهولون -شرح مشكلات الفتوحات المكية -حي بن يقظان: النصوص الأربعة ومبدعوها -اللاهوت العربي وأصول العنف الديني -المقدمة في التصوف، والمتواليات، وغيرها. تاريخ الطب العربي وتحقيقات: -أعمال عن ابن النفيس (مثل شرح فصول أبقراط، الشامل في الصناعة الطبية، المختار من الأغذية، إعادة اكتشاف علاء الدين ابن النفيس). حصل على جوائز متعددة، أبرزها البوكر العربية عن عزازيل، وجوائز في التراث الطبي والعلوم الاجتماعية. أعماله تجمع بين العمق الفلسفي والتاريخي والسرد الأدبي، وتعتمد كثيراً على المخطوطات والتراث. #شيرين_هلال

لقينا الصندوق يا محمد 🪎 اللي بياخد منه د يوسف زيدان 😃 بحسب الباحثة مروة سلامة👩🏻‍🏫 الدكتور يوسف محمد أحمد زيدان مواليد 30 يونيو 1958 في سوهاج، مصر كاتب وفيلسوف وروائي وأستاذ جامعي مصري متخصص في التراث العربي المخطوط وعلومه، والفلسفة الإسلامية، والتصوف، وتاريخ الطب العربي. نشأ ودرس في الإسكندرية وحصل على ليسانس الفلسفة من كلية الآداب بجامعة الإسكندرية عام 1980 الماجستير في الفلسفة الإسلامية عن "الفكر الصوفي عند عبد الكريم الجيلي" الدكتوراه عام 1989 عن "الطريقة القادرية فكراً ومنهجاً وسلوكا" (دراسة وتحقيق لديوان عبد القادر الجيلاني) ثم درجة الأستاذية في الفلسفة وتاريخ العلوم عام 1999. المناصب والمسؤوليات: -عمل مستشارا لمكتبة الإسكندرية منذ 1994، وأسس قسم المخطوطات فيها في العام نفسه وترأسه. - مدير مركز ومتحف المخطوطات بمكتبة الإسكندرية من حوالي عام 2000/2001 حتى استقالته عام 2012 (تفرغ بعدها للكتابة). - مستشار لعدد من المنظمات الدولية مثل اليونسكو، والإسكوا، وجامعة الدول العربية، وأشرف على مشاريع ميدانية لفهرسة ورسم خرائط للتراث العربي المخطوط. - درس الفلسفة الإسلامية وتاريخ العلوم بكلية الآداب بدمنهور (جامعة الإسكندرية) بين 1992 و1997. - أشرف على سلسلة كتب الفلسفة والعلم في الهيئة العامة لقصور الثقافة، وعمل مدير لتحرير مواد الفلسفة وتاريخ العلوم في موسوعة الشروق. - محاضر عام وكاتب مقالات دورية في صحف مصرية وعربية. 🔴 يُعرف بمواقفه الفكرية الجريئة حول التراث والدين والهوية والتنوير، وقد أثار بعضها جدلاً (خاصة رواياته ومؤلفاته عن اللاهوت والعنف الديني). أبرز مواقف يوسف زيدان الجدلية حول التراث: - قال المسجد الأقصى الحالي في القدس ليس المذكور في القرآن (بنيه عبد الملك بن مروان سياسياً)، والمسجد الحقيقي في الطائف، والمعراج ليس كما يُشاع. - وصف صلاح الدين الأيوبي بـ”أحقر شخصيات التاريخ” (حرق مكتبات، منع نسل الفاطميين، خيانة، لم يحرر القدس عسكريا). - شكك في قصة أصحاب الفيل، قال ان أبرهة قديس مسيحي ولم يهدم الكعبة، والقصة من الإسرائيليات. - في روايته عزازيل انتقد عنف الكنيسة المبكرة، ونظرية أن اللاهوت العربي أصل العنف الديني. أبرز مؤلفاته له أكثر من 50-65 مؤلف بين دراسات علمية وتحقيقات وروايات وقصص ومقالات. تتنوع بين التصوف والفلسفة وتاريخ الطب وفهرسة المخطوطات والأدب. الروايات (الأشهر): -ظل الأفعى (2006) -عزازيل (2008) — فازت بالجائزة العالمية للرواية العربية (البوكر) 2009، وترجمت إلى لغات عديدة، وأثارت جدلاً واسعاً. -النبطي (2010) -محال (2012) -جونتنامو / جوانتنامو (2014) -نور (2016) -فردقان: اعتقال الشيخ الرئيس (حوالي 2018) -حاكم: جنون ابن الهيثم (حوالي 2021) -الورّاق - أمالي العلاء (2023) مجموعات قصصية: مثل حل وترحال، وأهل الحي، وفوات الحيوات. دراسات في التصوف والفلسفة الإسلامية: -عبد الكريم الجيلي فيلسوف الصوفية -الفكر الصوفي عند عبد الكريم الجيلي -عبد القادر الجيلاني (باز الله الأشهب) -شعراء الصوفية المجهولون -شرح مشكلات الفتوحات المكية -حي بن يقظان: النصوص الأربعة ومبدعوها -اللاهوت العربي وأصول العنف الديني -المقدمة في التصوف، والمتواليات، وغيرها. تاريخ الطب العربي وتحقيقات: -أعمال عن ابن النفيس (مثل شرح فصول أبقراط، الشامل في الصناعة الطبية، المختار من الأغذية، إعادة اكتشاف علاء الدين ابن النفيس). حصل على جوائز متعددة، أبرزها البوكر العربية عن عزازيل، وجوائز في التراث الطبي والعلوم الاجتماعية. أعماله تجمع بين العمق الفلسفي والتاريخي والسرد الأدبي، وتعتمد كثيراً على المخطوطات والتراث. #شيرين_هلال

Sherin Helal

17,679 views • 13 days ago

أرثر كومتون (عالم فيزياء حائز على جائزة نوبل):"الكون يتكشف وفق خطة مدروسة، وهذا يدل على وجود ذكاء وقوة وراءه. ألبرت أينشتاين (عالم فيزياء):"كل من يدرس العلم بجدية يتملكُه الاقتناع بأن هناك روحاً تتجلى في قوانين الكون، روحاً تفوق روح الإنسان بكثير. "أنتوني فلو (أشهر فيلسوف ألحد ثم آمن):"لقد قادني العلم إلى الله، فالأبحاث المعاصرة حول الحمض النووي (DNA) أظهرت وجود ذكاء فائق خلف هذا التعقيد اللامتناهي. "فرانسيس كولينز (مدير مشروع الجينوم البشري):"إن شيفرة الحمض النووي البشري هي لغة الله، وبها تم تصميم هذا الإعجاز البشري." ماكس بلانك (مؤسس نظرية الكم وحائز على نوبل):"لا يمكن للفرد أن يجد تعارضاً حقيقياً بين العلم والدين، فكلاهما يكمل الآخر، وكلاهما يخوض معركة ضد الإلحاد." "ويرنر هايزنبرغ (من مراجعي ميكانيكا الكم):"الجرعة الأولى من العلوم الطبيعية تجعلك ملحداً، ولكن في قاع الكأس ينتظرك الله." ديكارت (أبو الفلسفة الحديثة): "أنا كائن ناقص، ولكن في ذهني فكرة عن كائن كامل، وهذه الفكرة لا يمكن أن تصدر من فراغ أو من كائن ناقص مثلي، فلا بد أن يكون الكائن الكامل نفسه هو من غرسها فيَّ." فرانسيس بيكون (رائد المنهج التجريبي وعلم المنطق): "القليل من الفلسفة يميل بعقل الإنسان إلى الإلحاد، ولكن التعمق في الفلسفة يجلب عقول البشر إلى الدين." إيمانويل كانط (فيلسوف ألماني): "شيئان يملآن قلبي بالإعجاب والخشوع المتجددين دائماً: السماء المرصعة بالنجوم فوقي، والقانون الأخلاقي في داخلي." جون لوك (فيلسوف إنجليزي): "من المستحيل عقلاً أن نتصور مادة غير عاقلة تنتج كائناً عاقلاً، فلا بد أن يكون مصدر العقل هو عقل أزلي ومطلق." أبو حامد الغزالي (عالم ومفكر إسلامي): "كل ما وُجد بعد أن لم يكن موجوداً، فلا بد له من مُوجد أوجده، فالكون حادث، فلا بد له من صانع." ابن تيمية (فقيه ومفسر إسلامي):"الإقرار بالخالق وفاطر السموات والأرض أمر فطري ضروري في نفوس البشر، بل هو أشد ثبوتاً في النفوس من مبدأ الحساب. "ابن رشد (فيلسوف وفقيه أندلسي):"النظر في المخلوقات يدعو إلى معرفة الخالق، وكلما كانت المعرفة بمصنوعات الله أتم، كانت المعرفة بالصانع أتم." أعرابي (مستدلاً ببداهة الفطرة): "البعرة تدل على البعير، والأثر يدل على المسير، فسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج.. ألا تدل على اللطيف الخبير؟"

أرثر كومتون (عالم فيزياء حائز على جائزة نوبل):"الكون يتكشف وفق خطة مدروسة، وهذا يدل على وجود ذكاء وقوة وراءه. ألبرت أينشتاين (عالم فيزياء):"كل من يدرس العلم بجدية يتملكُه الاقتناع بأن هناك روحاً تتجلى في قوانين الكون، روحاً تفوق روح الإنسان بكثير. "أنتوني فلو (أشهر فيلسوف ألحد ثم آمن):"لقد قادني العلم إلى الله، فالأبحاث المعاصرة حول الحمض النووي (DNA) أظهرت وجود ذكاء فائق خلف هذا التعقيد اللامتناهي. "فرانسيس كولينز (مدير مشروع الجينوم البشري):"إن شيفرة الحمض النووي البشري هي لغة الله، وبها تم تصميم هذا الإعجاز البشري." ماكس بلانك (مؤسس نظرية الكم وحائز على نوبل):"لا يمكن للفرد أن يجد تعارضاً حقيقياً بين العلم والدين، فكلاهما يكمل الآخر، وكلاهما يخوض معركة ضد الإلحاد." "ويرنر هايزنبرغ (من مراجعي ميكانيكا الكم):"الجرعة الأولى من العلوم الطبيعية تجعلك ملحداً، ولكن في قاع الكأس ينتظرك الله." ديكارت (أبو الفلسفة الحديثة): "أنا كائن ناقص، ولكن في ذهني فكرة عن كائن كامل، وهذه الفكرة لا يمكن أن تصدر من فراغ أو من كائن ناقص مثلي، فلا بد أن يكون الكائن الكامل نفسه هو من غرسها فيَّ." فرانسيس بيكون (رائد المنهج التجريبي وعلم المنطق): "القليل من الفلسفة يميل بعقل الإنسان إلى الإلحاد، ولكن التعمق في الفلسفة يجلب عقول البشر إلى الدين." إيمانويل كانط (فيلسوف ألماني): "شيئان يملآن قلبي بالإعجاب والخشوع المتجددين دائماً: السماء المرصعة بالنجوم فوقي، والقانون الأخلاقي في داخلي." جون لوك (فيلسوف إنجليزي): "من المستحيل عقلاً أن نتصور مادة غير عاقلة تنتج كائناً عاقلاً، فلا بد أن يكون مصدر العقل هو عقل أزلي ومطلق." أبو حامد الغزالي (عالم ومفكر إسلامي): "كل ما وُجد بعد أن لم يكن موجوداً، فلا بد له من مُوجد أوجده، فالكون حادث، فلا بد له من صانع." ابن تيمية (فقيه ومفسر إسلامي):"الإقرار بالخالق وفاطر السموات والأرض أمر فطري ضروري في نفوس البشر، بل هو أشد ثبوتاً في النفوس من مبدأ الحساب. "ابن رشد (فيلسوف وفقيه أندلسي):"النظر في المخلوقات يدعو إلى معرفة الخالق، وكلما كانت المعرفة بمصنوعات الله أتم، كانت المعرفة بالصانع أتم." أعرابي (مستدلاً ببداهة الفطرة): "البعرة تدل على البعير، والأثر يدل على المسير، فسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج.. ألا تدل على اللطيف الخبير؟"

kosovi

57,254 views • 1 month ago

اكبر مهايط اقول اهجع قال إسرائيل والله انكم كلاب إسرائيل بالمنطقه واجتمعنا معهم وتدعمونهم وبالعكس قد تكونون متفقين مع بعض على تدمير دول الجوار لأجل مصلحتهم البلايستيشنيه غريب يالضب بتنسحل مافعلته بالجنوب ليس برجاله ولا قوة هوا غدر وخيانه ولو رجال البر أمامكم اعلنوها حرب والله مابقي منكمضب على ارض الجزيرة ولكن ال 150 مليون الي دفعتها إيجار لامريكاء مقابل إيجار ٤ ايام لطائرات F35 وعملتم غدركم . فلا تتبجحون باذن الله سيحرق رياضكم أمام اعين كل مظلوم وستزحفون على بطونكم للاعتذار لانكم غدارين وعند الله لا أحد معصوم يمهل الظالم ولا يهمل عقابه . يالغالي قدك غاوي لطم الطم

اكبر مهايط اقول اهجع قال إسرائيل والله انكم كلاب إسرائيل بالمنطقه واجتمعنا معهم وتدعمونهم وبالعكس قد تكونون متفقين مع بعض على تدمير دول الجوار لأجل مصلحتهم البلايستيشنيه غريب يالضب بتنسحل مافعلته بالجنوب ليس برجاله ولا قوة هوا غدر وخيانه ولو رجال البر أمامكم اعلنوها حرب والله مابقي منكمضب على ارض الجزيرة ولكن ال 150 مليون الي دفعتها إيجار لامريكاء مقابل إيجار ٤ ايام لطائرات F35 وعملتم غدركم . فلا تتبجحون باذن الله سيحرق رياضكم أمام اعين كل مظلوم وستزحفون على بطونكم للاعتذار لانكم غدارين وعند الله لا أحد معصوم يمهل الظالم ولا يهمل عقابه . يالغالي قدك غاوي لطم الطم

عادل اليافعي 969

18,508 views • 5 months ago

الاخ الاستاذ مقتدى مقدسي المحترم البارحة اتصلت بصديقي أمير موسوي كان مستغربا جدا قال لزمن طويل لم تتصل أين كنت؟ قلت أتصل لأتبرك بك فقد جلست على مسافة مترين من حبيبي تتنفس الهواء نفسه طيب الله أنفاسك سيدنا ضحك كثيرا وقال ماذا دهاك كان بوثيوس Boethius للعالم المسيحي مثل برميثيوس سارق النار في الأسطورة هو المسؤول عن دخول ارسطو إلى الميثولوجيا والكنيسة قضى بوثيوس عاما قاسيا بالسجن في انتظار الإعدام بوشاية الهرطقة والتامر وفي هذا العام كتب كتابا بعنوان العزاء On the Consolation of Philosophy عن دور الفلسفة بتخفيف الالم والخوف والوحشة وبعد إعدامه ندمت الكنيسة وحولت كتابه إلى منهج كنسي وحولته إلى قديس لقد تخيل بوثيوس في زنزانته الفلسفة بهيئة امرأة جميلة تحاوره ان تكون هي العزاء أن تخفف الوجع غير أنني في أيامي الصعبة لم أتخيل الفلسفة على هيئة امرأة تحاورني كما فعل بوثيوس بل كان العزاء أمامي جاهزا بغدادية حلوة وشجاعة كتبت بها المشاعر أمير موسوي ضحك كطفل طلب أن أرسل له نصا ليرى بنفسه ان منى تحولنا جميعا إلى أطفال لا أعرف كيف يحدث هذا أخي الحبيب مقتدى مقدسي وأنت من القلائل الذين لا يبيعون تليدهم بجديدهم وبقيت على وفائك لي منذ ايام الجامعة أعرف أنك الان تضحك من معلمك القديم ولكن ثق بي على هذه الصخرة أبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها كما في الانجيل تحققت نبوءة المسيح وصلب الرومان بطرس الرسول في روما وعلى قبره بنوا كنيسة القديس بطرس الرسول على هذه الصخرة نشأ الفاتيكان والفنون والأيقونات والسمفونيات وأقول لك بصدق على هذه الصخرة اليوم أبني قصائدي ولن أتخلى عنها أبدا لا تضحك ارجوك هل تعلم أنني لا أصدق المجنون ولا أعتقد أبدا أن ليلى بادلته المشاعر بل اعتقد ان خياله العظيم تخيل ذلك وهو عشق من طرف واحد لان في ديوان ابن الملوح ما يفضحه بفلتات اللسان فَوا كبداً مِن حُبِّ مَن لا يحبني وَمِن زَفَراتٍ ما لَهُنَّ فَناءُ أَرَيتكِ إِن لَم أُعطِكَ الحُبَّ عَن يَدٍ وَلَم يَكُ عِندي إِذ أَبَيتِ إِباءُ غير أنني غير مستعجل هذا اليوم صديقي بأمن الحشد وهو شاعر جميل قال عندي قصائد جديدة متى تأتي إلى بغداد لنقرأها معا قلت لا أريد لقاءها في الصيف أريد رؤيتها في الخريف حين تتساقط أوراق شجر الحور ببغداد لان صاحب التكية ببغداد في قواعد العشق الأربعين لم يسمح لشمس الدين التبريزي الانطلاق للقاء جلال الدين الرومي في قونية مباشرة جعله ينتظر في تكية الدراويش الشتاء كله والربيع كله والصيف كله ثم أرسله في الخريف إلى قونية محملا بالهدايا وهو يعلم انه سيقتل في الأناضول صديقي الحبيب الذي كان تلميذي وصار معلمي لا تسخر مني ارجوك وكن طفلا مثل أمير موسوي حين طلب مني بلهفة ارسال قصيدة حب اليه ليقرأها وقد كنتُ أعلو حب ليلى فلم يزلْ بس النقضُ والإبرام حتى علانيا المجنون مقتدى المقدسي

الاخ الاستاذ مقتدى مقدسي المحترم البارحة اتصلت بصديقي أمير موسوي كان مستغربا جدا قال لزمن طويل لم تتصل أين كنت؟ قلت أتصل لأتبرك بك فقد جلست على مسافة مترين من حبيبي تتنفس الهواء نفسه طيب الله أنفاسك سيدنا ضحك كثيرا وقال ماذا دهاك كان بوثيوس Boethius للعالم المسيحي مثل برميثيوس سارق النار في الأسطورة هو المسؤول عن دخول ارسطو إلى الميثولوجيا والكنيسة قضى بوثيوس عاما قاسيا بالسجن في انتظار الإعدام بوشاية الهرطقة والتامر وفي هذا العام كتب كتابا بعنوان العزاء On the Consolation of Philosophy عن دور الفلسفة بتخفيف الالم والخوف والوحشة وبعد إعدامه ندمت الكنيسة وحولت كتابه إلى منهج كنسي وحولته إلى قديس لقد تخيل بوثيوس في زنزانته الفلسفة بهيئة امرأة جميلة تحاوره ان تكون هي العزاء أن تخفف الوجع غير أنني في أيامي الصعبة لم أتخيل الفلسفة على هيئة امرأة تحاورني كما فعل بوثيوس بل كان العزاء أمامي جاهزا بغدادية حلوة وشجاعة كتبت بها المشاعر أمير موسوي ضحك كطفل طلب أن أرسل له نصا ليرى بنفسه ان منى تحولنا جميعا إلى أطفال لا أعرف كيف يحدث هذا أخي الحبيب مقتدى مقدسي وأنت من القلائل الذين لا يبيعون تليدهم بجديدهم وبقيت على وفائك لي منذ ايام الجامعة أعرف أنك الان تضحك من معلمك القديم ولكن ثق بي على هذه الصخرة أبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها كما في الانجيل تحققت نبوءة المسيح وصلب الرومان بطرس الرسول في روما وعلى قبره بنوا كنيسة القديس بطرس الرسول على هذه الصخرة نشأ الفاتيكان والفنون والأيقونات والسمفونيات وأقول لك بصدق على هذه الصخرة اليوم أبني قصائدي ولن أتخلى عنها أبدا لا تضحك ارجوك هل تعلم أنني لا أصدق المجنون ولا أعتقد أبدا أن ليلى بادلته المشاعر بل اعتقد ان خياله العظيم تخيل ذلك وهو عشق من طرف واحد لان في ديوان ابن الملوح ما يفضحه بفلتات اللسان فَوا كبداً مِن حُبِّ مَن لا يحبني وَمِن زَفَراتٍ ما لَهُنَّ فَناءُ أَرَيتكِ إِن لَم أُعطِكَ الحُبَّ عَن يَدٍ وَلَم يَكُ عِندي إِذ أَبَيتِ إِباءُ غير أنني غير مستعجل هذا اليوم صديقي بأمن الحشد وهو شاعر جميل قال عندي قصائد جديدة متى تأتي إلى بغداد لنقرأها معا قلت لا أريد لقاءها في الصيف أريد رؤيتها في الخريف حين تتساقط أوراق شجر الحور ببغداد لان صاحب التكية ببغداد في قواعد العشق الأربعين لم يسمح لشمس الدين التبريزي الانطلاق للقاء جلال الدين الرومي في قونية مباشرة جعله ينتظر في تكية الدراويش الشتاء كله والربيع كله والصيف كله ثم أرسله في الخريف إلى قونية محملا بالهدايا وهو يعلم انه سيقتل في الأناضول صديقي الحبيب الذي كان تلميذي وصار معلمي لا تسخر مني ارجوك وكن طفلا مثل أمير موسوي حين طلب مني بلهفة ارسال قصيدة حب اليه ليقرأها وقد كنتُ أعلو حب ليلى فلم يزلْ بس النقضُ والإبرام حتى علانيا المجنون مقتدى المقدسي

أسعد البصري

179,838 views • 3 months ago

● خُدعة: التقدم العلمي! ● من "الزخرف" الذي يخدع به الشيطان بعض السفهاء. حتى "زهّدهم" في تدبر "الفاتحة" و"آية الكرسي" و"القرآن" كله، وفي "السنة" النبوية! وصار أولئك يرون أنهم تجاوزا ذلك إلى: - "أوهام: آفاق المعرفة" - و"طلاسم دهاليز الفلسفة!" ✦ حتى صار الجاهل منهم يرى أن "القواعد الأربع" مرحلة ما قبل المرحلة الأولى، أي دون الأهمية بمكان! 👈🏻 وما علم أن: - أساطين المعرفة الكلامية!! - وسلاطين الفلسفة الاعتزالية - وأدعياء التحقيق في أزمنة غابرة وحاضرة: يخالفون هذه "القواعد الأربع" ولا يعرفون: - التوحيد الذي أمر الله به، وخلق الخلق وأرسل الرسل من أجله. - ولا الشرك الذي حرمه الله على عباده. - ولا حكم المشركين. ✦ يقال لهؤلاء "المغرورين" "المخدوعين": العناية بكتب التوحيد، وإمعان النظر فيها، والرجوع إليها كل حين: ليس من الدوران في الحلقة المفرغة، بل هو من تثبيت الهداية على الصراط المستقيم، والحاجة إليها أشد من الحاجة إلى الطعام والشراب، لأنها تبين المعنى الحق لـ: لا إله إلا الله. ✦ ويحهم؟ ليتهم حين طلبوا العلو في "سماء المعرفة": رجعوا إلى الصحاح والسنن والمسانيد وكتب السنة ودواوين الآثار وآداب السلف! وإنما رأيناهم ينتكسون ويرتكسون! في "حكم ابن عطاء!" و"فلسفة ابن رشد" و"روحانيات الغزالي!" وأضرابهم، وهم أكثر الناس شكوكاً وريبا، وأبينهم خللا وعيباً، وإنا لله وإنا إليه راجعون. ✦ الخــلاصــة: احذروا من سبيل هؤلاء، وعليكم بما كان عليه السلف، وتمسكوا بالعتيق وتمسكوا بالعتيق. ▪️كان حذيفة رضي الله عنه يدخل المسجد فيقف على الحلق فيقول: «يا معشر القراء اسلكوا الطريق، فلئن سلكتموها لقد سبقتم سبقا بعيدا، ولئن أخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا». ▪️وقال ابن مسعود رضي الله عنه قال: «عليكم بالعلم قبل أن يُقبض، وقبضه ذهاب أهله، عليكم بالعلم فإن أحدكم لا يدري متى يُقبض، أو متى يُفتقر إلى ما عنده، وستجدون أقواما يزعمون أنهم يدعونكم إلى كتاب الله، وقد نبذوه وراء ظهورهم، فعليكم بالعلم، وإياكم والتبدع، والتنطع، والتعمق، وعليكم بالعتيق» رواه الدارمي. ▪️وقال مرة: « إنكم أصبحتم على الفطرة، وإنكم ستحدثون، ويحدث لكم، فإذا رأيتم محدثة، فعليكم بالهدي الأول». ══════ ❁✿❁ ══════ الكلام أعلاه تعليق على ما تسمعه أدناه:

● خُدعة: التقدم العلمي! ● من "الزخرف" الذي يخدع به الشيطان بعض السفهاء. حتى "زهّدهم" في تدبر "الفاتحة" و"آية الكرسي" و"القرآن" كله، وفي "السنة" النبوية! وصار أولئك يرون أنهم تجاوزا ذلك إلى: - "أوهام: آفاق المعرفة" - و"طلاسم دهاليز الفلسفة!" ✦ حتى صار الجاهل منهم يرى أن "القواعد الأربع" مرحلة ما قبل المرحلة الأولى، أي دون الأهمية بمكان! 👈🏻 وما علم أن: - أساطين المعرفة الكلامية!! - وسلاطين الفلسفة الاعتزالية - وأدعياء التحقيق في أزمنة غابرة وحاضرة: يخالفون هذه "القواعد الأربع" ولا يعرفون: - التوحيد الذي أمر الله به، وخلق الخلق وأرسل الرسل من أجله. - ولا الشرك الذي حرمه الله على عباده. - ولا حكم المشركين. ✦ يقال لهؤلاء "المغرورين" "المخدوعين": العناية بكتب التوحيد، وإمعان النظر فيها، والرجوع إليها كل حين: ليس من الدوران في الحلقة المفرغة، بل هو من تثبيت الهداية على الصراط المستقيم، والحاجة إليها أشد من الحاجة إلى الطعام والشراب، لأنها تبين المعنى الحق لـ: لا إله إلا الله. ✦ ويحهم؟ ليتهم حين طلبوا العلو في "سماء المعرفة": رجعوا إلى الصحاح والسنن والمسانيد وكتب السنة ودواوين الآثار وآداب السلف! وإنما رأيناهم ينتكسون ويرتكسون! في "حكم ابن عطاء!" و"فلسفة ابن رشد" و"روحانيات الغزالي!" وأضرابهم، وهم أكثر الناس شكوكاً وريبا، وأبينهم خللا وعيباً، وإنا لله وإنا إليه راجعون. ✦ الخــلاصــة: احذروا من سبيل هؤلاء، وعليكم بما كان عليه السلف، وتمسكوا بالعتيق وتمسكوا بالعتيق. ▪️كان حذيفة رضي الله عنه يدخل المسجد فيقف على الحلق فيقول: «يا معشر القراء اسلكوا الطريق، فلئن سلكتموها لقد سبقتم سبقا بعيدا، ولئن أخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا». ▪️وقال ابن مسعود رضي الله عنه قال: «عليكم بالعلم قبل أن يُقبض، وقبضه ذهاب أهله، عليكم بالعلم فإن أحدكم لا يدري متى يُقبض، أو متى يُفتقر إلى ما عنده، وستجدون أقواما يزعمون أنهم يدعونكم إلى كتاب الله، وقد نبذوه وراء ظهورهم، فعليكم بالعلم، وإياكم والتبدع، والتنطع، والتعمق، وعليكم بالعتيق» رواه الدارمي. ▪️وقال مرة: « إنكم أصبحتم على الفطرة، وإنكم ستحدثون، ويحدث لكم، فإذا رأيتم محدثة، فعليكم بالهدي الأول». ══════ ❁✿❁ ══════ الكلام أعلاه تعليق على ما تسمعه أدناه:

د. بدر بن علي العتيبي

611,007 views • 2 years ago

قد تلاحظون أن المقدّم قال: ‘بعض الطلاب‘ بينما قلتُ أنا: جميع الطلاب. وهذا ليس اختلافًا في التعبير بيني وبينه ، بل يعكس جوهر الفلسفة التي يقوم عليها إصلاح التعليم القائم على المعايير (Standards-Based Reform). في آخر المقطع نقلت كلمة سمو سيدي ولي العهد الأمير #محمد_بن_سلمان والتي تضمنت معنى الإصلاح الحقيقي في التعليم والذي يشمل جميع الطلاب 👍🏻 فالإصلاح المبني على المعايير يؤمن بأن جميع الطلاب – وليس البعض منهم – قادرون على تحقيق ما تستهدفه الدولة من تعلم ومهارات، متى ما توفرت لهم معايير واضحة وتوقعات عالية وفرص تعلم عادلة. وقد بدأت حركة إصلاح التعليم المبني على المعايير في بداية الثمانينيات. في بريطانيا والتي ظهرت ظهرت ملامحها في مقالات Black Papers التي كتبها معلمون (ضعوا ألف خط تحت كلمة معلمون ) وانتقدوا فيها تراجع جودة التعليم، ثم تبعتها إصلاحات واسعة في عهد الحكومة البريطانية. وفي الولايات المتحدة، شكّل تقرير A Nation at Risk (1983) نقطة التحول، حيث كشف عن فجوات عميقة في تعلم الطلبة، ودعا إلى وضع معايير واضحة لما يجب أن يتعلمه الطلاب وما ينبغي أن يكون المعلم قادرًا على تدريسه وقياسه. ترتكز حركة الإصلاح المبني على المعايير على أربعة مبادئ - كل الطلبة قادرين على رفع نواتج التعلم وبالتالي تحقيق مستهدفات وطنهم العادل معهم والذي يحقق تكافؤ الفرص -لغة المعايير وماتقدمه من تنافسية إيجابية ستقود التعليم نحو التنافس الإيجابي -المعايير ستخلق نظام تقويم مرن وواضح يمكن المدارس من إعداد خطط الإصلاح -نظام مسائلة Accountability عادل للمدارس والممارسين.

Sensitive content

قد تلاحظون أن المقدّم قال: ‘بعض الطلاب‘ بينما قلتُ أنا: جميع الطلاب. وهذا ليس اختلافًا في التعبير بيني وبينه ، بل يعكس جوهر الفلسفة التي يقوم عليها إصلاح التعليم القائم على المعايير (Standards-Based Reform). في آخر المقطع نقلت كلمة سمو سيدي ولي العهد الأمير #محمد_بن_سلمان والتي تضمنت معنى الإصلاح الحقيقي في التعليم والذي يشمل جميع الطلاب 👍🏻 فالإصلاح المبني على المعايير يؤمن بأن جميع الطلاب – وليس البعض منهم – قادرون على تحقيق ما تستهدفه الدولة من تعلم ومهارات، متى ما توفرت لهم معايير واضحة وتوقعات عالية وفرص تعلم عادلة. وقد بدأت حركة إصلاح التعليم المبني على المعايير في بداية الثمانينيات. في بريطانيا والتي ظهرت ظهرت ملامحها في مقالات Black Papers التي كتبها معلمون (ضعوا ألف خط تحت كلمة معلمون ) وانتقدوا فيها تراجع جودة التعليم، ثم تبعتها إصلاحات واسعة في عهد الحكومة البريطانية. وفي الولايات المتحدة، شكّل تقرير A Nation at Risk (1983) نقطة التحول، حيث كشف عن فجوات عميقة في تعلم الطلبة، ودعا إلى وضع معايير واضحة لما يجب أن يتعلمه الطلاب وما ينبغي أن يكون المعلم قادرًا على تدريسه وقياسه. ترتكز حركة الإصلاح المبني على المعايير على أربعة مبادئ - كل الطلبة قادرين على رفع نواتج التعلم وبالتالي تحقيق مستهدفات وطنهم العادل معهم والذي يحقق تكافؤ الفرص -لغة المعايير وماتقدمه من تنافسية إيجابية ستقود التعليم نحو التنافس الإيجابي -المعايير ستخلق نظام تقويم مرن وواضح يمكن المدارس من إعداد خطط الإصلاح -نظام مسائلة Accountability عادل للمدارس والممارسين.

د.عزة السبيعي

124,791 views • 8 months ago

أقدَم وأندر تسجيلات فنية سجلت في الحجاز مطلع القرن العشرين، يعود تاريخها ما بين أعوام (١٩٠٦-١٩٠٩)، وسجلت في مدينتي جدة ومكة المكرمة. المقطع مكون من ٤ تسجيلات منفصلة تم جمعها في مقطع واحد للتسهيل وهي على النحو التالي: - التسجيل الأول [00:00]: دانة مس ورد الخد (شعر: با مشموس. إيقاع: صنعاني ركبي). - التسجيل الثاني [02:17]: دانة قال المعنى سمعت الطير يترنم (شعر: بديوي. إيقاع: مربع صنعاني). - التسجيل الثالث [04:25]: قصيدة على إيقاع الرودمان (الكلمات غير واضحة ولم أتعرف عليها). - التسجيل الرابع [06:46]: غناء مجموعة من النساء على الدفوف، الكلام غير واضح ولكن يظهر أنه غناء أفراح. التسجيلات تثير العديد من التساؤلات حول تطور الأغنية في القرن الماضي، حيث يمكن بوضوح التأكد أن ألحان هذه الدانات فيها اختلاف كبير عما سمعناه من الفنانين اللاحقين وتحديدا من الفنان محمد علي سندي الذي له نصيب كبير في تسجيل الألحان القديمة في الإذاعة والتلفزيون، مما يُظهر لنا أهمية بعض الأسماء اللامعة في الطرب الحجازي وأخص بالذكر الشريف هاشم وحسن جاوه الذين ساهموا بدون شك في تلحين وتطوير بعض الدانات التي نسمعها اليوم وننسب لحنها إلى التراث لعدم علمنا بهوية ملحنها. التسجيلات الثلاثة الأولى جميعها لمطرب واحد كنيته "أبو عمر" وليست لدي أي معلومة أخرى عنه ولست أعلم إذا كان هو المطرب في الصورة أو لا. بخصوص الصورة: التقطت في مبنى القنصلية الهولندية بجدة يوم 20 فبراير 1909م. يظهر فيها السيّد محمد (بعمامة العلماء والمنشدين) حاملاً آلة القنبوس (العود) امامه الفونوغراف، على يمينه السيّد جمال تاج الدين (متعهد التسجيلات)، وعلى شماله الماس محمد هاشم بالعمامة البلدي. من تصوير القنصل شيلتما. مزيد من التفصيل عن هذه التسجيلات في التغريدة التالية.

أقدَم وأندر تسجيلات فنية سجلت في الحجاز مطلع القرن العشرين، يعود تاريخها ما بين أعوام (١٩٠٦-١٩٠٩)، وسجلت في مدينتي جدة ومكة المكرمة. المقطع مكون من ٤ تسجيلات منفصلة تم جمعها في مقطع واحد للتسهيل وهي على النحو التالي: - التسجيل الأول [00:00]: دانة مس ورد الخد (شعر: با مشموس. إيقاع: صنعاني ركبي). - التسجيل الثاني [02:17]: دانة قال المعنى سمعت الطير يترنم (شعر: بديوي. إيقاع: مربع صنعاني). - التسجيل الثالث [04:25]: قصيدة على إيقاع الرودمان (الكلمات غير واضحة ولم أتعرف عليها). - التسجيل الرابع [06:46]: غناء مجموعة من النساء على الدفوف، الكلام غير واضح ولكن يظهر أنه غناء أفراح. التسجيلات تثير العديد من التساؤلات حول تطور الأغنية في القرن الماضي، حيث يمكن بوضوح التأكد أن ألحان هذه الدانات فيها اختلاف كبير عما سمعناه من الفنانين اللاحقين وتحديدا من الفنان محمد علي سندي الذي له نصيب كبير في تسجيل الألحان القديمة في الإذاعة والتلفزيون، مما يُظهر لنا أهمية بعض الأسماء اللامعة في الطرب الحجازي وأخص بالذكر الشريف هاشم وحسن جاوه الذين ساهموا بدون شك في تلحين وتطوير بعض الدانات التي نسمعها اليوم وننسب لحنها إلى التراث لعدم علمنا بهوية ملحنها. التسجيلات الثلاثة الأولى جميعها لمطرب واحد كنيته "أبو عمر" وليست لدي أي معلومة أخرى عنه ولست أعلم إذا كان هو المطرب في الصورة أو لا. بخصوص الصورة: التقطت في مبنى القنصلية الهولندية بجدة يوم 20 فبراير 1909م. يظهر فيها السيّد محمد (بعمامة العلماء والمنشدين) حاملاً آلة القنبوس (العود) امامه الفونوغراف، على يمينه السيّد جمال تاج الدين (متعهد التسجيلات)، وعلى شماله الماس محمد هاشم بالعمامة البلدي. من تصوير القنصل شيلتما. مزيد من التفصيل عن هذه التسجيلات في التغريدة التالية.

ibn Jeddah 1927 ابن جدة

214,054 views • 1 year ago

$( بعد غيابٍ طويل وقفت هنا أمام #غدير_العصبة شمال منطقة #الباحة في وادي #نخال الذي كنا نأوي إليه فرارًا من وطأة الدراسة في #المعهد_العلمي نأتي هنا بإفطارنا ونمارس السباحة ونبقى حتى نهاية الدوام ونعود إلى بيوتنا ، وفي اليوم التالي ننال من العقاب ما قُسم لنا أمام الطلاب )😅 وهذا بعض مادار بيني بينه:👇🏼 🔻🔹🔹🔻 { شجنٌ أزليّ } 🔻▫️▫️🔻 ويسألني الماء : من أنتَ؟! قلت : إني أنا ابنك يا أبتي هل نسيتْ ؟!.. *** قال : كلا ! ولكنني منذ خمسين عاما أفتُش عنك ، وأسأل : همس السّدورْ، وصمت الصخورْ، وأعشاش كل الطيورْ، وأسأل جفن الغمام، وشدو اليمام، وعطر البشام، فأين مضيت ؟! وكيف أتيتْ ؟!.. *** قلت يا أبتي كنت بوحاً جلياً ، فأصبحت سِرّاً خفياً ، تفتّش عنّي المعاني، وتعزف نبضي الأغاني، بعُدتُ كثيراً ، دنوت كثيراً ، وسافر بي شجنٌ أزليٌّ إلى أبدٍ لا حدود له.. وبينهما نبتت ( لَوزةٌ ) في مروج الفؤاد على ضفّة النّبض تبعث نصف جناها إلى كل ثغرٍ على الجوع في جُنح حزنٍ : يبيتْ !.. *** و عُدتُ ببعضي إليك ، وبعضيَ وزّعتهُ في المدارات، بين المجرات ، من مات مِنّي تسامى إلى ملكوت الأساطير بين جفون الحقائق والمعجزات ، ومن عاش منّي تسرّب كالضوء في جوهر الكائنات ، وها أنا مابين - بَعضَيَّ - جئتك تركض بي ( رِجل أيّوب ) من دون صوتٍ ومن دون صِيتْ!.. *** فخذني بِلطفٍ على راحتيك، وشيّدْ على وجهك الطّلق ( عرشي ) لِأبقَى قريباً من الله يكتبني الوحيُ في صُحف الخُلد، ألتَحف النور نور السموات وحدي، ويحفظني الصمت حتى يبوح بي الشعر : من كل حرفٍ ومن كل شطرٍ ومن كل بيتْ.. ▫️🔸🔸▫️ حسن الزهراني$

( بعد غيابٍ طويل وقفت هنا أمام #غدير_العصبة شمال منطقة #الباحة في وادي #نخال الذي كنا نأوي إليه فرارًا من وطأة الدراسة في #المعهد_العلمي نأتي هنا بإفطارنا ونمارس السباحة ونبقى حتى نهاية الدوام ونعود إلى بيوتنا ، وفي اليوم التالي ننال من العقاب ما قُسم لنا أمام الطلاب )😅 وهذا بعض مادار بيني بينه:👇🏼 🔻🔹🔹🔻 { شجنٌ أزليّ } 🔻▫️▫️🔻 ويسألني الماء : من أنتَ؟! قلت : إني أنا ابنك يا أبتي هل نسيتْ ؟!.. * قال : كلا ! ولكنني منذ خمسين عاما أفتُش عنك ، وأسأل : همس السّدورْ، وصمت الصخورْ، وأعشاش كل الطيورْ، وأسأل جفن الغمام، وشدو اليمام، وعطر البشام، فأين مضيت ؟! وكيف أتيتْ ؟!.. * قلت يا أبتي كنت بوحاً جلياً ، فأصبحت سِرّاً خفياً ، تفتّش عنّي المعاني، وتعزف نبضي الأغاني، بعُدتُ كثيراً ، دنوت كثيراً ، وسافر بي شجنٌ أزليٌّ إلى أبدٍ لا حدود له.. وبينهما نبتت ( لَوزةٌ ) في مروج الفؤاد على ضفّة النّبض تبعث نصف جناها إلى كل ثغرٍ على الجوع في جُنح حزنٍ : يبيتْ !.. * و عُدتُ ببعضي إليك ، وبعضيَ وزّعتهُ في المدارات، بين المجرات ، من مات مِنّي تسامى إلى ملكوت الأساطير بين جفون الحقائق والمعجزات ، ومن عاش منّي تسرّب كالضوء في جوهر الكائنات ، وها أنا مابين - بَعضَيَّ - جئتك تركض بي ( رِجل أيّوب ) من دون صوتٍ ومن دون صِيتْ!.. * فخذني بِلطفٍ على راحتيك، وشيّدْ على وجهك الطّلق ( عرشي ) لِأبقَى قريباً من الله يكتبني الوحيُ في صُحف الخُلد، ألتَحف النور نور السموات وحدي، ويحفظني الصمت حتى يبوح بي الشعر : من كل حرفٍ ومن كل شطرٍ ومن كل بيتْ.. ▫️🔸🔸▫️ حسن الزهراني

حسن الزهراني

17,391 views • 3 months ago

مع احترامي لأهلنا وأحبابنا في الحجاز ولكلامهم العذب ولهجتهم المحببة أحب أن أوضح لهذه الخالة الكريمة ما يلي: ١. تستطيع الخالة الكريمة الدفاع عن لهجة أهلنا في الحجاز دون التقليل من لهجات أهلنا في نجد والجنوب والشمال والشرقية، وسندافع معها، فما أجملَ الحجازَ وأهلَه، وما أعذبَ كلامَهم، وكل لهجات بلادنا معسولة، وكل أهلها كالشَّهْد المُصَفَّى. ٢. لا ينبغي التحدث في هذه الأمور بهذه الطريقة التي قد تثير بعض الاحتدامات بين أبناء الوطن الواحد. ٣. لا ينبغي لقليل العلم باللغة أن يتكلم في العلن عن دقائق اللغة وهو يجهل أصولها وفصولها، وعَرضها وطولها. ٤. نطق الكاف المؤنثة سيناً وشيناً هو من لهجات العرب القديمة، وجاء هذا الجزء من البيت الشعري القديم «فعَيناكِ عيناها وجِيدُكِ جِيدُها» على هذا النحو: «فعَيناشِ عيناها وجِيدُشِ جِيدُها»، و«فعَيناسِ عيناها وجِيدُسِ جِيدُها» بتعطيش ودون تعطيش، وهذه اللهجات العربية القديمة تسمى: الشَّنْشَنَة والكَشْكَشَة والكَسْكَسَة، وهذا لا يعني أن نعتمد هذه اللهجات في كلامنا الرسمي، لأنها ليست بالأفصح، لكن يسوغ تداولها بين العامة كما في القديم. ٥. نطق الضاد الصحيح غير متحقق في أي عامية عربية في العالم العربي، فلا نطق أهل نجد والجنوب والشرقية والشمال بصحيح، ولا نطق أهل الحجاز بصحيح، فما الضاد بظاء مُشَوَّهَة، ولا دال مُشَوَّهَة، وسُمِّيَتْ اللغة العربية «لغة الضاد» لأن هذا الحرف لا يكاد يوجد في غير العربية، ولأن مخرج نطقه يتعذر على غير الفصحاء الأوائل، وكان بعض الأوائل لا يجيد نطقه، وذكر أبو حَيَّان في كتابه «ارتشاف الضَّرَب» صفة نطقه بقوله: «مخرج الضاد من أول حافّة اللسان وما يليه من الأضراس من الجانب الأيسر»، وهذه الصفة إن طبقناها بشكل صحيح صحبها انتفاخ طفيف في الخد الأيسر، فمَن من العرب المعاصرين ينتفخ خده الأيسر إذا قال: (بيض، ضيف)؟ ٦. تسمية الأرز أو الخبز بالعَيْش صحيح فصيح، فبه يتحقق العيش، وهذا من كنايات اللغة ومجازاتها. ٧. السؤال عن الحال بـ (اللون) سؤال صحيح المعنى، فلِلألوان دلالات، وبعضها يدل على الصحة والفرحة، وبعضها يدل على المرض والتعب. ونبقى وطناً واحداً يحب بعضنا بعضا.

مع احترامي لأهلنا وأحبابنا في الحجاز ولكلامهم العذب ولهجتهم المحببة أحب أن أوضح لهذه الخالة الكريمة ما يلي: ١. تستطيع الخالة الكريمة الدفاع عن لهجة أهلنا في الحجاز دون التقليل من لهجات أهلنا في نجد والجنوب والشمال والشرقية، وسندافع معها، فما أجملَ الحجازَ وأهلَه، وما أعذبَ كلامَهم، وكل لهجات بلادنا معسولة، وكل أهلها كالشَّهْد المُصَفَّى. ٢. لا ينبغي التحدث في هذه الأمور بهذه الطريقة التي قد تثير بعض الاحتدامات بين أبناء الوطن الواحد. ٣. لا ينبغي لقليل العلم باللغة أن يتكلم في العلن عن دقائق اللغة وهو يجهل أصولها وفصولها، وعَرضها وطولها. ٤. نطق الكاف المؤنثة سيناً وشيناً هو من لهجات العرب القديمة، وجاء هذا الجزء من البيت الشعري القديم «فعَيناكِ عيناها وجِيدُكِ جِيدُها» على هذا النحو: «فعَيناشِ عيناها وجِيدُشِ جِيدُها»، و«فعَيناسِ عيناها وجِيدُسِ جِيدُها» بتعطيش ودون تعطيش، وهذه اللهجات العربية القديمة تسمى: الشَّنْشَنَة والكَشْكَشَة والكَسْكَسَة، وهذا لا يعني أن نعتمد هذه اللهجات في كلامنا الرسمي، لأنها ليست بالأفصح، لكن يسوغ تداولها بين العامة كما في القديم. ٥. نطق الضاد الصحيح غير متحقق في أي عامية عربية في العالم العربي، فلا نطق أهل نجد والجنوب والشرقية والشمال بصحيح، ولا نطق أهل الحجاز بصحيح، فما الضاد بظاء مُشَوَّهَة، ولا دال مُشَوَّهَة، وسُمِّيَتْ اللغة العربية «لغة الضاد» لأن هذا الحرف لا يكاد يوجد في غير العربية، ولأن مخرج نطقه يتعذر على غير الفصحاء الأوائل، وكان بعض الأوائل لا يجيد نطقه، وذكر أبو حَيَّان في كتابه «ارتشاف الضَّرَب» صفة نطقه بقوله: «مخرج الضاد من أول حافّة اللسان وما يليه من الأضراس من الجانب الأيسر»، وهذه الصفة إن طبقناها بشكل صحيح صحبها انتفاخ طفيف في الخد الأيسر، فمَن من العرب المعاصرين ينتفخ خده الأيسر إذا قال: (بيض، ضيف)؟ ٦. تسمية الأرز أو الخبز بالعَيْش صحيح فصيح، فبه يتحقق العيش، وهذا من كنايات اللغة ومجازاتها. ٧. السؤال عن الحال بـ (اللون) سؤال صحيح المعنى، فلِلألوان دلالات، وبعضها يدل على الصحة والفرحة، وبعضها يدل على المرض والتعب. ونبقى وطناً واحداً يحب بعضنا بعضا.

فواز اللعبون 🇸🇦

1,212,486 views • 1 year ago

صدق ولا تصدق هذا خريج جامعة الأزهر صوفي محترق لايترك شاردة ولا واردة إلا ويهاجم أهل السنة وينبزهم بالوهابية ليلا ونهارا وهذه بعض عقائده التي تضحك منها عجائز أفريقيا في الأدغال: ١-زعم ان الله عرض عليه رؤية النبي عليه الصلاة والسلام يقظة فرفض لعدم تحمله رؤية نبينا يقظة' ٢-ألف صلوات مبتدعة في رسالة وسماها الصلوات اليسرية وقام بشرحها في مسجده ويزعم صوتا وصورة أنه ما قام بشرحها إلا بعد أذن الله له بشرحها' نزل عليه وحي وصدق ( شَيَـٰطِينَ ٱلإِنْسِ وَٱلْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ) ٣-عنده سند لحديث مكذوب على رسول الله حديث المصافحة ( من صافحني وصافح من صافحني وشابكني وشابك من شابكي فهو معي بالجنة) فكل من يصافح الصوفي المحترق فسوف يضمن له الجنة' ٤-في هذا المقطع صوتا وصورة يبرر للسيد البدوي سبب تركه للصلوات والجمع والجماعات حيث يزعم ان السيد البدوي وصل مرحلة القبض وهي مرحلة من مراحل الزندقة والانسلاخ من الدين حيث يعتزل الناس ولا يشهد الجمع والجماعات وهذه المرحلة الله يقول له كفاية عليك كذا اصطفيتك لنفسي فيعتزل الناس حتى يتوفى ' ٥- يزعم أن السيد البدوي وصل من شدة الذكر إلى أن وجهه يصدر منه شعاع من النور الساطع بحيث تعجز الناس عن النظر إلى وجهه ولكون السيد البدوي رحيم بالناس فكان يتبرقع حتى لايؤذي الناس' أرايتم كيف يرفع المتصوفة مشايخهم إلى مكانة فوق مكانة الأنبياء والصحابة' هل وصل رسولنا من شدة العبادة لمرحلة ما تسمى القبض فيصطفيه الله في خلوته ويعتزل الناس ويترك الجمع والجماعات ؟ هل وصل سادات الأولياء من الصحابة الكرام لهذه المرحلة المختلقة؟ سيد الذاكرين هو نبينا المجتبى وحبيبنا المصطفى عليه الصلاة والسلام هل وصل من شدة الذكر أن يصدر منه شعاع من نور يعجز الناس عن النظر في وجهه ' يا معاشر أهل السنة والجماعة في كل بقاع الأرض هذه عينة من خصومكم الذين يرمونكم بالضلالة' نحمد الله أن يكون خصومنا في الدين نحن معاشر أهل السنة من مثل هذه العينات

صدق ولا تصدق هذا خريج جامعة الأزهر صوفي محترق لايترك شاردة ولا واردة إلا ويهاجم أهل السنة وينبزهم بالوهابية ليلا ونهارا وهذه بعض عقائده التي تضحك منها عجائز أفريقيا في الأدغال: ١-زعم ان الله عرض عليه رؤية النبي عليه الصلاة والسلام يقظة فرفض لعدم تحمله رؤية نبينا يقظة' ٢-ألف صلوات مبتدعة في رسالة وسماها الصلوات اليسرية وقام بشرحها في مسجده ويزعم صوتا وصورة أنه ما قام بشرحها إلا بعد أذن الله له بشرحها' نزل عليه وحي وصدق ( شَيَـٰطِينَ ٱلإِنْسِ وَٱلْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ) ٣-عنده سند لحديث مكذوب على رسول الله حديث المصافحة ( من صافحني وصافح من صافحني وشابكني وشابك من شابكي فهو معي بالجنة) فكل من يصافح الصوفي المحترق فسوف يضمن له الجنة' ٤-في هذا المقطع صوتا وصورة يبرر للسيد البدوي سبب تركه للصلوات والجمع والجماعات حيث يزعم ان السيد البدوي وصل مرحلة القبض وهي مرحلة من مراحل الزندقة والانسلاخ من الدين حيث يعتزل الناس ولا يشهد الجمع والجماعات وهذه المرحلة الله يقول له كفاية عليك كذا اصطفيتك لنفسي فيعتزل الناس حتى يتوفى ' ٥- يزعم أن السيد البدوي وصل من شدة الذكر إلى أن وجهه يصدر منه شعاع من النور الساطع بحيث تعجز الناس عن النظر إلى وجهه ولكون السيد البدوي رحيم بالناس فكان يتبرقع حتى لايؤذي الناس' أرايتم كيف يرفع المتصوفة مشايخهم إلى مكانة فوق مكانة الأنبياء والصحابة' هل وصل رسولنا من شدة العبادة لمرحلة ما تسمى القبض فيصطفيه الله في خلوته ويعتزل الناس ويترك الجمع والجماعات ؟ هل وصل سادات الأولياء من الصحابة الكرام لهذه المرحلة المختلقة؟ سيد الذاكرين هو نبينا المجتبى وحبيبنا المصطفى عليه الصلاة والسلام هل وصل من شدة الذكر أن يصدر منه شعاع من نور يعجز الناس عن النظر في وجهه ' يا معاشر أهل السنة والجماعة في كل بقاع الأرض هذه عينة من خصومكم الذين يرمونكم بالضلالة' نحمد الله أن يكون خصومنا في الدين نحن معاشر أهل السنة من مثل هذه العينات

إبراهيم المحيميد

143,409 views • 9 months ago

🔴 ماذا لو رحل العرفج؟ النَّاس تتحسَّس من الموت، ولا تَرغب في سِيرَته، وأنا لديَّ فِكرة مَقال عن حالنا مَع المُبدع في حياته، وبعد مماته، لذلك لن أَضرب مَثلًا بأديب أتكهَّنُ بدنوِّ أَجله؛ لأنَّه سيَغضب مِن هَذا الباب، سأَضرب المِثَال بنفسي، فأنا أَتحمَّلها وهي تَتحمَّلني! حاولوا معي أنْ تُفعِّلوا خاصَّية الخَيَال لديكم، وتتخيَّلوا أنَّ خبرًا ستقرؤونه غدًا في الصُّحف يقول: ( رحيل عامل المعرفة أحمد العرفج).. ماذا سيحصل؟ سيحصل التالي: أوَّلًا: ستقوم بعض الصُّحف والمجلَّات من أمثال: «سبق، والمدينة، وسيدتي» بعمل ملاحق عن الأديب الرَّاحل؛ بحُكم أنَّه يكتب فيها. ثانيًا: سيقترحُ أحدُهم على أمَانة المدينة المُنيرة، أو أمَانة جُـدَّة، أو بلديَّة بريدة، إطلاق اسم الفَقيد الأديب الرَّاحل على زقَاق من الأزقَّة المهجورة! ثالثًا: سيقوم النَّادي الأدبي -في إحدَى المُدن- بعَمَل فعاليَّة يفتح فِيها مَلفًّا لتكريم الأديب الرَّاحل، يُشارك فِيهِ نُخبَة مِن كُتَّاب النَّقد والفِكر... من أمثال: «الدكتور فهد الشريف، ومعجب العدواني، والشاعر حسن الزهراني، والدكتور عبدالله الحيدري، والدكتور محمد العمري»، ويقدِّمُون أوراقًا بعنوان: «العرفج كما عرفناه»! رابعًا: ستمتلئ أعمدة الصُّحف بمقالاتٍ عن الفقيد الرَّاحل -حتَّى أُولئك الذين لا يعرفُونَه!- سيكتبُون أنَّهم قابلوه، وأنَّه أشاد بهم، وأثنَى على كتَابَاتِهم! خامسًا: سيصيب الحزنُ أناسًا كثيرين من جمهور الاتِّحاد، بحُكم أنَّ الرَّاحل «اتحاديٌّ»، وسيتولَّى التعبير عن جماهير الاتحاد بعض الكُتَّاب الاتحاديِّين المثمرين مثل: «عثمان مالي، ومحمد البكيري، وعدنان جستنية، وفهد المحياوي، وأحمد صادق دياب، وهتان النجار». سادسًا: سيحاول بعض المغرِّدين في «منصَّة X» أنْ ينبشُوا في تاريخ الفقيد، ويُبرزوا تلك الأخطاء التي وقع فيها الرَّاحل، مخالفِينَ بذلك مفهوم: «اذكرُوا مَحَاسنَ مَوتَاكُم». سابعًا: ستشتعل «منصَّة X» بالحزن والدُّعاء للفقيد بالرَّحمة والمغفرة، وسيتولَّى هذا الأمر أصدقائي المحبُّون من أمثال: طراد الأسمري، ونايفكو، ونواف العصيمي، وتركي المحمود، ومحمد الرطيان، وهاني الظاهري، وعلي الحازمي. ثامنًا: ستقوم قناة روتانا بعمل حلقةٍ خاصَّة من برنامج «يا هلا» حزنًا على الرَّاحل؛ لأنَّه قدَّم برنامج «ياهلا بالعرفج» لأكثر من خمس عشرة سنةً. حسنًا.. ماذا بقي؟! بقي القول: هذه قصَّة خياليَّة، ولكن الواقع يمشي معها ويطبِّقها بحذافيرها؛ لأنَّنا لا نُكرِّم الإنسان إلَّا بعد وفاته، ولقَد صَدَق الشَّاعر القروي حِين قال: يَا أيُّهَا الأُدَبَا مُوتُوا لِنُكْرِمَكُمْ إِنْ يَخْبُث العَيْشُ قَدْ تَحْلُو المَنِيَّاتُ وأخيرًا... ليتنا نُقدِّر نظريَّة فولتير حينما قال: كلمة واحدة تُقَال عنِّي وأنا حيٌّ، خيرٌ من كتابٍ يُكتَب عنِّي بعدَ موتِي! صحيفة المدينة صحيفة سبق الإلكترونية مجلة سيدتي أمانة منطقة المدينة المنورة أمانة محافظة جدة حسن الزهراني د. عبدالله الحيدري نادي الاتحاد السعودي عثمان ابوبكر مالي عدنان جستنيه | ADNAN JASTANIA فهد المحياوي احمد صادق دياب هتان النجار طراد الأسمري نايفكو NAIF محمد بن علي العمري نواف العصيمي تركي المحمود Turki محمد الرطيان هاني الظاهري علي الحازمي روتانا خليجية برنامج ياهلا معجب العدواني د / فهد الشريف

🔴 ماذا لو رحل العرفج؟ النَّاس تتحسَّس من الموت، ولا تَرغب في سِيرَته، وأنا لديَّ فِكرة مَقال عن حالنا مَع المُبدع في حياته، وبعد مماته، لذلك لن أَضرب مَثلًا بأديب أتكهَّنُ بدنوِّ أَجله؛ لأنَّه سيَغضب مِن هَذا الباب، سأَضرب المِثَال بنفسي، فأنا أَتحمَّلها وهي تَتحمَّلني! حاولوا معي أنْ تُفعِّلوا خاصَّية الخَيَال لديكم، وتتخيَّلوا أنَّ خبرًا ستقرؤونه غدًا في الصُّحف يقول: ( رحيل عامل المعرفة أحمد العرفج).. ماذا سيحصل؟ سيحصل التالي: أوَّلًا: ستقوم بعض الصُّحف والمجلَّات من أمثال: «سبق، والمدينة، وسيدتي» بعمل ملاحق عن الأديب الرَّاحل؛ بحُكم أنَّه يكتب فيها. ثانيًا: سيقترحُ أحدُهم على أمَانة المدينة المُنيرة، أو أمَانة جُـدَّة، أو بلديَّة بريدة، إطلاق اسم الفَقيد الأديب الرَّاحل على زقَاق من الأزقَّة المهجورة! ثالثًا: سيقوم النَّادي الأدبي -في إحدَى المُدن- بعَمَل فعاليَّة يفتح فِيها مَلفًّا لتكريم الأديب الرَّاحل، يُشارك فِيهِ نُخبَة مِن كُتَّاب النَّقد والفِكر... من أمثال: «الدكتور فهد الشريف، ومعجب العدواني، والشاعر حسن الزهراني، والدكتور عبدالله الحيدري، والدكتور محمد العمري»، ويقدِّمُون أوراقًا بعنوان: «العرفج كما عرفناه»! رابعًا: ستمتلئ أعمدة الصُّحف بمقالاتٍ عن الفقيد الرَّاحل -حتَّى أُولئك الذين لا يعرفُونَه!- سيكتبُون أنَّهم قابلوه، وأنَّه أشاد بهم، وأثنَى على كتَابَاتِهم! خامسًا: سيصيب الحزنُ أناسًا كثيرين من جمهور الاتِّحاد، بحُكم أنَّ الرَّاحل «اتحاديٌّ»، وسيتولَّى التعبير عن جماهير الاتحاد بعض الكُتَّاب الاتحاديِّين المثمرين مثل: «عثمان مالي، ومحمد البكيري، وعدنان جستنية، وفهد المحياوي، وأحمد صادق دياب، وهتان النجار». سادسًا: سيحاول بعض المغرِّدين في «منصَّة X» أنْ ينبشُوا في تاريخ الفقيد، ويُبرزوا تلك الأخطاء التي وقع فيها الرَّاحل، مخالفِينَ بذلك مفهوم: «اذكرُوا مَحَاسنَ مَوتَاكُم». سابعًا: ستشتعل «منصَّة X» بالحزن والدُّعاء للفقيد بالرَّحمة والمغفرة، وسيتولَّى هذا الأمر أصدقائي المحبُّون من أمثال: طراد الأسمري، ونايفكو، ونواف العصيمي، وتركي المحمود، ومحمد الرطيان، وهاني الظاهري، وعلي الحازمي. ثامنًا: ستقوم قناة روتانا بعمل حلقةٍ خاصَّة من برنامج «يا هلا» حزنًا على الرَّاحل؛ لأنَّه قدَّم برنامج «ياهلا بالعرفج» لأكثر من خمس عشرة سنةً. حسنًا.. ماذا بقي؟! بقي القول: هذه قصَّة خياليَّة، ولكن الواقع يمشي معها ويطبِّقها بحذافيرها؛ لأنَّنا لا نُكرِّم الإنسان إلَّا بعد وفاته، ولقَد صَدَق الشَّاعر القروي حِين قال: يَا أيُّهَا الأُدَبَا مُوتُوا لِنُكْرِمَكُمْ إِنْ يَخْبُث العَيْشُ قَدْ تَحْلُو المَنِيَّاتُ وأخيرًا... ليتنا نُقدِّر نظريَّة فولتير حينما قال: كلمة واحدة تُقَال عنِّي وأنا حيٌّ، خيرٌ من كتابٍ يُكتَب عنِّي بعدَ موتِي! صحيفة المدينة صحيفة سبق الإلكترونية مجلة سيدتي أمانة منطقة المدينة المنورة أمانة محافظة جدة حسن الزهراني د. عبدالله الحيدري نادي الاتحاد السعودي عثمان ابوبكر مالي عدنان جستنيه | ADNAN JASTANIA فهد المحياوي احمد صادق دياب هتان النجار طراد الأسمري نايفكو NAIF محمد بن علي العمري نواف العصيمي تركي المحمود Turki محمد الرطيان هاني الظاهري علي الحازمي روتانا خليجية برنامج ياهلا معجب العدواني د / فهد الشريف

أحمد العرفج

102,632 views • 7 months ago

الحقوق ليست منّة أو مكرمة، والمنتصرون هم الثوار والشعب، وليس الجماعة في إجابة رئيس اللجنة العليا للانتخابات عن سؤال صحفية حول حق مجلس الشعب في إعادة النظر في العديد من المراسيم والقرارات التنفيذية التي صدرت أثناء تعطيل المجلس، قال: "أتوقع أنه جاوبت عهالسؤال سألو زميل لك قبلك ، ولكن أريد أن أركز على نقطة من خلال سؤالك؛ معلوم في كل البلدان التي تحدث فيها انتصار للثوار أو حتى انقلابات عسكرية يتشكل مجلس أعلى لقيادة الثورة أو قيادة الدولة تناط بهذا المجلس جميع السلطات سواء تنفيذية وتشريعية وقضائية، ولكن حقيقة لمكانة سورية وعظمة الشعب السوري ارتأت القيادة متمثلة بالمنتصرين وبفخامة الرئيس أحمد الشرع وكرس ذلك في الإعلان الدستوري ان يكون هناك مجلس شعب تناط به الوظيفة التشريعية والتمثيلية وأن يكون الثلثين من أعضاء مجلس الشعب بعملية الانتخابات ولو حصلت بطريقة غير مباشرة؛ حتى يكون هناك دور للشعب السوري في بناء مؤسسات الدولة، ولكن كما تعلمين يحق للمنتصرين أن يشكلوا مجلس أعلى لقيادة الدولة وتناط بهم جميع هذه الصلاحيات ولكن كما ذكرت لك لمكانة سورية ولعظمة المجتمع والشعب السوري لا بد أن يأخذ دوره في عملية البناء وذلك بفضل وتوجيهات من القيادة وفخامة الرئيس أحمد الشرع" عدة نقاط لا بد من توضيحها: - القول إن "كل" البلدان التي تنتصر فيها الثورات يتشكّل فيها مجلس قيادة، أو مجلس أعلى للثورة، بكامل السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية خلال المرحلة الانتقالية، هو كلامٌ مجانب للحقيقة وللتاريخ. فدول مثل تشيلي، وجنوب أفريقيا، والبرتغال، وغيرها من الدول التي قادت انتقالًا سياسيًا ناجحًا نسبيًا بعد الثورات، عمدت إلى تأسيس أجسام تشريعية، وكتابة دساتير مؤقتة، وإجراء انتخابات. - أما البلدان التي اتجهت، بعد انتصار ثوراتها وخلال المرحلة الانتقالية، إلى مجالس حكم تستفرد بكامل السلطات، أو إلى تشكيل مجالس تشريعية مهيمن عليها من قادة البلاد، كالفلبين وإيران على سبيل المثال، أو إلى تشكيل مجالس تشريعية حقيقية ثم حلّتها السلطة حين كثر التصادم معها وشكّلت عائقًا أمام الاستفراد بالقرارات، كاليمن وتونس على سبيل المثال، فقد انزلقت نحو الديكتاتورية والفوضى من جديد. التوجه نحو الاستفراد بالسلطات ليس حقًا ولا عرفًا سياسيًا خلال المراحل الانتقالية، كما يوحي كلام المسؤول الحكومي؛ بل هو خيار، وله تبعاته الكارثية على البلد بأكمله ومستقبله. - اعتماد مرحلة انتقالية يُوضع فيها دستور مؤقت، ويُنتخب فيها جسم تشريعي مستقل قدر الإمكان، وتُفصل فيها السلطات، هو الطريق الصحيح الوحيد في الحالة السورية. واختيار هذا المسار ليس منّة أو مكرمة من أي طرف، بل هو حق السوريين، وهو ما قاتل من أجله الثوار. - "المنتصرون" في الثورة هم الثوار ومن دعموهم وساندوهم؛ بعضهم كان في المناطق المحررة، وبعضهم بقي في مناطق النظام، وبعضهم كان في الخارج. ولا يمكن اختزالهم في مجموعة صغيرة، تحكم الآن، ولا يتجاوز عددها أصابع اليد الواحدة، ولا يجوز تقزيم أربعة عشر عامًا من الثورة والكفاح، سبقتها عقود من المقاومة ضد النظام، في معركة استمرت عشرة أيام، هيّأ الله سبحانه وتعالى لها الظروف لتكون القاصمة. - تحدّث رئيس اللجنة العليا للانتخابات عن خيار المرحلة الانتقالية باعتباره ما ارتأته السلطة حصرًا، وكأن لا وزن للشعب السوري وطموحاته وتطلعاته، وكأن مصير هذا الشعب بيد شخص واحد، أو بضعة أشخاص. للأسف الشديد، تأتي تصريحات مسؤول رسمي مهم، يشغل عدة مناصب في مجالات مختلفة داخليًا وخارجيًا، لتعزّز تصريحات مسؤولين آخرين في الماضي، ولتؤكد أن: السلطة ما زالت تنظر إلى سورية على أنها غنيمة بدلًا من أمانة، وأن الشعب "رهينة" هي من حررته، ولذلك فإن كل ما "يُعطى" لهذا الشعب هو منّة ومكرمة، وأن التفرد المطلق بالحكم هو الطريقة الوحيدة لإدارة المرحلة الانتقالية، أو ربما لما بعدها! سورية تحتاج إلى ثقافة سياسية مختلفة. وربما إذا كُتب النجاح والتوفيق لمجلس الشعب كمؤسسة، ولنوابه كأفراد وقادة سياسيين، فقد نرى بدايات التغيير الذي نطمح إليه. لكن من الصعب بناء علاقة صحية بين الشعب والسلطة، وحتى بين الشعب والدولة، في ظل هكذا عقلية. ويبقى السؤال، في ظل هذه الفلسفة: هل يتم استثمار المرحلة الانتقالية لبناء مؤسسات الدولة بطريقة فعلية ومستدامة، أم لتركيز النفوذ والسلطة بيد جماعة محددة قبل أن تُبنى هذه المؤسسات فعليًا؟ #سورية_الجديدة #الثورة_مستمرة #سورية #Syria #سورية_أمانة_لا_غنيمة

الحقوق ليست منّة أو مكرمة، والمنتصرون هم الثوار والشعب، وليس الجماعة في إجابة رئيس اللجنة العليا للانتخابات عن سؤال صحفية حول حق مجلس الشعب في إعادة النظر في العديد من المراسيم والقرارات التنفيذية التي صدرت أثناء تعطيل المجلس، قال: "أتوقع أنه جاوبت عهالسؤال سألو زميل لك قبلك ، ولكن أريد أن أركز على نقطة من خلال سؤالك؛ معلوم في كل البلدان التي تحدث فيها انتصار للثوار أو حتى انقلابات عسكرية يتشكل مجلس أعلى لقيادة الثورة أو قيادة الدولة تناط بهذا المجلس جميع السلطات سواء تنفيذية وتشريعية وقضائية، ولكن حقيقة لمكانة سورية وعظمة الشعب السوري ارتأت القيادة متمثلة بالمنتصرين وبفخامة الرئيس أحمد الشرع وكرس ذلك في الإعلان الدستوري ان يكون هناك مجلس شعب تناط به الوظيفة التشريعية والتمثيلية وأن يكون الثلثين من أعضاء مجلس الشعب بعملية الانتخابات ولو حصلت بطريقة غير مباشرة؛ حتى يكون هناك دور للشعب السوري في بناء مؤسسات الدولة، ولكن كما تعلمين يحق للمنتصرين أن يشكلوا مجلس أعلى لقيادة الدولة وتناط بهم جميع هذه الصلاحيات ولكن كما ذكرت لك لمكانة سورية ولعظمة المجتمع والشعب السوري لا بد أن يأخذ دوره في عملية البناء وذلك بفضل وتوجيهات من القيادة وفخامة الرئيس أحمد الشرع" عدة نقاط لا بد من توضيحها: - القول إن "كل" البلدان التي تنتصر فيها الثورات يتشكّل فيها مجلس قيادة، أو مجلس أعلى للثورة، بكامل السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية خلال المرحلة الانتقالية، هو كلامٌ مجانب للحقيقة وللتاريخ. فدول مثل تشيلي، وجنوب أفريقيا، والبرتغال، وغيرها من الدول التي قادت انتقالًا سياسيًا ناجحًا نسبيًا بعد الثورات، عمدت إلى تأسيس أجسام تشريعية، وكتابة دساتير مؤقتة، وإجراء انتخابات. - أما البلدان التي اتجهت، بعد انتصار ثوراتها وخلال المرحلة الانتقالية، إلى مجالس حكم تستفرد بكامل السلطات، أو إلى تشكيل مجالس تشريعية مهيمن عليها من قادة البلاد، كالفلبين وإيران على سبيل المثال، أو إلى تشكيل مجالس تشريعية حقيقية ثم حلّتها السلطة حين كثر التصادم معها وشكّلت عائقًا أمام الاستفراد بالقرارات، كاليمن وتونس على سبيل المثال، فقد انزلقت نحو الديكتاتورية والفوضى من جديد. التوجه نحو الاستفراد بالسلطات ليس حقًا ولا عرفًا سياسيًا خلال المراحل الانتقالية، كما يوحي كلام المسؤول الحكومي؛ بل هو خيار، وله تبعاته الكارثية على البلد بأكمله ومستقبله. - اعتماد مرحلة انتقالية يُوضع فيها دستور مؤقت، ويُنتخب فيها جسم تشريعي مستقل قدر الإمكان، وتُفصل فيها السلطات، هو الطريق الصحيح الوحيد في الحالة السورية. واختيار هذا المسار ليس منّة أو مكرمة من أي طرف، بل هو حق السوريين، وهو ما قاتل من أجله الثوار. - "المنتصرون" في الثورة هم الثوار ومن دعموهم وساندوهم؛ بعضهم كان في المناطق المحررة، وبعضهم بقي في مناطق النظام، وبعضهم كان في الخارج. ولا يمكن اختزالهم في مجموعة صغيرة، تحكم الآن، ولا يتجاوز عددها أصابع اليد الواحدة، ولا يجوز تقزيم أربعة عشر عامًا من الثورة والكفاح، سبقتها عقود من المقاومة ضد النظام، في معركة استمرت عشرة أيام، هيّأ الله سبحانه وتعالى لها الظروف لتكون القاصمة. - تحدّث رئيس اللجنة العليا للانتخابات عن خيار المرحلة الانتقالية باعتباره ما ارتأته السلطة حصرًا، وكأن لا وزن للشعب السوري وطموحاته وتطلعاته، وكأن مصير هذا الشعب بيد شخص واحد، أو بضعة أشخاص. للأسف الشديد، تأتي تصريحات مسؤول رسمي مهم، يشغل عدة مناصب في مجالات مختلفة داخليًا وخارجيًا، لتعزّز تصريحات مسؤولين آخرين في الماضي، ولتؤكد أن: السلطة ما زالت تنظر إلى سورية على أنها غنيمة بدلًا من أمانة، وأن الشعب "رهينة" هي من حررته، ولذلك فإن كل ما "يُعطى" لهذا الشعب هو منّة ومكرمة، وأن التفرد المطلق بالحكم هو الطريقة الوحيدة لإدارة المرحلة الانتقالية، أو ربما لما بعدها! سورية تحتاج إلى ثقافة سياسية مختلفة. وربما إذا كُتب النجاح والتوفيق لمجلس الشعب كمؤسسة، ولنوابه كأفراد وقادة سياسيين، فقد نرى بدايات التغيير الذي نطمح إليه. لكن من الصعب بناء علاقة صحية بين الشعب والسلطة، وحتى بين الشعب والدولة، في ظل هكذا عقلية. ويبقى السؤال، في ظل هذه الفلسفة: هل يتم استثمار المرحلة الانتقالية لبناء مؤسسات الدولة بطريقة فعلية ومستدامة، أم لتركيز النفوذ والسلطة بيد جماعة محددة قبل أن تُبنى هذه المؤسسات فعليًا؟ #سورية_الجديدة #الثورة_مستمرة #سورية #Syria #سورية_أمانة_لا_غنيمة

Labib Al-Nahhas - لبيب النحاس

14,829 views • 1 month ago

تعالوا معي نشــرح لماذا أنا جنوبي عنصـــري لا نذهب بعيد ولكن نتكلم عن عنصــرية شماليه حصلت في الأربع السنوات الماضيه. 1_ حين دخل الحوثيون إلى صنعاء لم يكون أول الهاربين عبد ربه منصور ولكن كان أول الهاربين علي محسن الأحمر بل كان أول من هرب من كل سكان صنعاء راح يتعروي عند السفير السعودي وقال أنا بوجهك استغرب الســـفير وقال لماذا تهرب يا علي محسن وأنت تملك القوات العسكرية الذي يجعلك تستطيع صد المليشـــيات الحوثية؟ فقال علي محسن أنا اليوم عجوز أريد أن أقضي باقي عمري في مكة المكرمة أصلي وأحج ولا أريد أن أتسبب في هــدر دماء أبناء الشمال علي محسن قام بتســليم كل مؤسسات الدولة والقوات العسكرية الصواريخ والطيران للحوثيين على طبق من ذهب بالرضى والإختيار ومن دون اكراه أو إجبار. 2_هيئة علمــاء لإرهــــاب في الشمال، الزنداني، والديلمي ومحمــد الإمــام، وكل من عنده لحيه ومحسوب عالم شمــالي كلهم أجمعوا إنه لايجوز الإفتاء بالجهاد ضـد الحوثيون بل قالوا لايجوز محاربتهم لأنهم اخوتهم في الوقت الذي إحتلهم وأقتحم بيوتهم وانتهك أعراضهم ولم نسمع ونشاهد لهم أي بيانات أو حتى استنكار. 3_الخطبـــاء والمشـــائخ المحسوبين بإسم الدين الشماليين كلهم لزموا الصمت ولم يصعد أي خطيب على منبر يدعي إلى الجهاد ضد الحوثيون بالرغم أن الحوثي أعلنها شيعيه وحسينيه. لكن ماذا حصــل عندما تعلق الأمر في دمـــاء أبنــاء الجنوب وشرف وكرامة وثروات أبناء الجنوب. حتى يعرف كل جنوبي من هم العنصريين ومن هم الانفصــاليين والحاقدين فالانفصــال ليس فقط بالأرض فهم توحدوا معنا بالقوة ولكنهم انفصاليين في طبيعتهم العنصرية وحقدهم المقيت، منفصلين في تقاسم الثروات واستعباد أبناء الجنوب وتهميشهم وتصفيتهم. عدنا لكم ماذا قال الشيطان علي محسن عندما وصل له اتصال أن النخبه الشبوانية سيطرت على بعض المواقع التابعة لهم في شبوه صاح بأعلى صوته وقال احرقوا شبوة وعتق حتى أنهم سموها بالأرض المحروقه وقال ادعسوا أبناء أبين بجنازير دباباتكم ولم يقل كما قال في صنعاء لا اريد أن اتسبب بهدر الدماء لان الأمر اختلف، ففي صنعاء دماء شمالية معصومه وفي شبوه وأبين دماء جنوبية مهدورة. وفي نفس الوقت صعــد الزنـاديق والخطبـاء ينادون باعلى أصواتهم الى الجهاد ضد الجنوب ، وظهر علمــاء الإرهـــاب يفتون ويصدرون بيانات يحللون دماء أبناء الجنوب ويوصفون أبناء الجنوب بالخارجين والانقلابيين، مدللين فتاوبهم الإجرامية بالايات القرآنية والأحاديث النبوية بدون خجل. أخي الجنوبي العبرة من كل ما قرات هي العنصرية والكراهية والتعصب علينا كجنوبيون من قبل الشمال بكل أطيافه. فمهما تعاطفنا معهم أو سلمناهم ثرواتنا وبقينا مستعبدين لديهم فلا يمكن تتغير سلوكهم وطبائعهم، لهم دين ولنا دين هم شماليين ونحن جنوبيون. لم نرتبط معهم بأي رابط بالنسب والدم والدين ولا بالارض ولهذا هم مجمعين علينا إننا لسنا أهل الجنوب وإن ثرواتنا لهم ودمائنا مهدوره وأعراضنا مستباحة وأنهم هم الأسياد ونحن العبيد. أنشر الرسالة لكل أنسان حر. ويجب أن يكون كل جنوبي عنصري للدم والشرف والكرامة الجنوبية بنفس ما هم عنصريين لدمائهم .

تعالوا معي نشــرح لماذا أنا جنوبي عنصـــري لا نذهب بعيد ولكن نتكلم عن عنصــرية شماليه حصلت في الأربع السنوات الماضيه. 1_ حين دخل الحوثيون إلى صنعاء لم يكون أول الهاربين عبد ربه منصور ولكن كان أول الهاربين علي محسن الأحمر بل كان أول من هرب من كل سكان صنعاء راح يتعروي عند السفير السعودي وقال أنا بوجهك استغرب الســـفير وقال لماذا تهرب يا علي محسن وأنت تملك القوات العسكرية الذي يجعلك تستطيع صد المليشـــيات الحوثية؟ فقال علي محسن أنا اليوم عجوز أريد أن أقضي باقي عمري في مكة المكرمة أصلي وأحج ولا أريد أن أتسبب في هــدر دماء أبناء الشمال علي محسن قام بتســليم كل مؤسسات الدولة والقوات العسكرية الصواريخ والطيران للحوثيين على طبق من ذهب بالرضى والإختيار ومن دون اكراه أو إجبار. 2_هيئة علمــاء لإرهــــاب في الشمال، الزنداني، والديلمي ومحمــد الإمــام، وكل من عنده لحيه ومحسوب عالم شمــالي كلهم أجمعوا إنه لايجوز الإفتاء بالجهاد ضـد الحوثيون بل قالوا لايجوز محاربتهم لأنهم اخوتهم في الوقت الذي إحتلهم وأقتحم بيوتهم وانتهك أعراضهم ولم نسمع ونشاهد لهم أي بيانات أو حتى استنكار. 3_الخطبـــاء والمشـــائخ المحسوبين بإسم الدين الشماليين كلهم لزموا الصمت ولم يصعد أي خطيب على منبر يدعي إلى الجهاد ضد الحوثيون بالرغم أن الحوثي أعلنها شيعيه وحسينيه. لكن ماذا حصــل عندما تعلق الأمر في دمـــاء أبنــاء الجنوب وشرف وكرامة وثروات أبناء الجنوب. حتى يعرف كل جنوبي من هم العنصريين ومن هم الانفصــاليين والحاقدين فالانفصــال ليس فقط بالأرض فهم توحدوا معنا بالقوة ولكنهم انفصاليين في طبيعتهم العنصرية وحقدهم المقيت، منفصلين في تقاسم الثروات واستعباد أبناء الجنوب وتهميشهم وتصفيتهم. عدنا لكم ماذا قال الشيطان علي محسن عندما وصل له اتصال أن النخبه الشبوانية سيطرت على بعض المواقع التابعة لهم في شبوه صاح بأعلى صوته وقال احرقوا شبوة وعتق حتى أنهم سموها بالأرض المحروقه وقال ادعسوا أبناء أبين بجنازير دباباتكم ولم يقل كما قال في صنعاء لا اريد أن اتسبب بهدر الدماء لان الأمر اختلف، ففي صنعاء دماء شمالية معصومه وفي شبوه وأبين دماء جنوبية مهدورة. وفي نفس الوقت صعــد الزنـاديق والخطبـاء ينادون باعلى أصواتهم الى الجهاد ضد الجنوب ، وظهر علمــاء الإرهـــاب يفتون ويصدرون بيانات يحللون دماء أبناء الجنوب ويوصفون أبناء الجنوب بالخارجين والانقلابيين، مدللين فتاوبهم الإجرامية بالايات القرآنية والأحاديث النبوية بدون خجل. أخي الجنوبي العبرة من كل ما قرات هي العنصرية والكراهية والتعصب علينا كجنوبيون من قبل الشمال بكل أطيافه. فمهما تعاطفنا معهم أو سلمناهم ثرواتنا وبقينا مستعبدين لديهم فلا يمكن تتغير سلوكهم وطبائعهم، لهم دين ولنا دين هم شماليين ونحن جنوبيون. لم نرتبط معهم بأي رابط بالنسب والدم والدين ولا بالارض ولهذا هم مجمعين علينا إننا لسنا أهل الجنوب وإن ثرواتنا لهم ودمائنا مهدوره وأعراضنا مستباحة وأنهم هم الأسياد ونحن العبيد. أنشر الرسالة لكل أنسان حر. ويجب أن يكون كل جنوبي عنصري للدم والشرف والكرامة الجنوبية بنفس ما هم عنصريين لدمائهم .

عادل اليافعي 969

29,696 views • 2 years ago

الجنرال ثلج، إعصار الكاميكازي، وتكتيك "الجنرال زمان" الإيراني في بعض الحروب، لا تحسم القوة النتيجة، بل تحددها الظروف الراهنة أو المناخ؛ تلك الشروط البسيطة للغاية وغير المحسوبة، لكنها حادة وقاطعة. حين كنت طالباً في قسم العلاقات الدولية بجامعة كراتشي، طرح علينا أستاذ الاستراتيجية سؤالاً يبدو بسيطاً لكن إجابته صعبة: "من الذي هزم هتلر؟". وبعد سيل من الإجابات التقنية من الطلاب، قال الأستاذ: "لا، لم تصيبوا! الذي هزم هتلر هو 'الجنرال ثلج' (General Snow)". كذلك، خطط هتلر في "عملية بارباروسا" لسحق الاتحاد السوفيتي في وقت قصير، لكن موسم الوحل (الراسبوتيتسا) جعل الدبابات تغرق في الطين. (لا أدري، لو كان بوتين قد قرأ وفهم هزيمة هتلر في تلك العملية جيداً، فهل كان ليبدأ غزو أوكرانيا في فبراير، وهو موسم الوحل هناك؟ لقد واجه الجيش الروسي مشكلة مماثلة في أوكرانيا). نهاية مشابهة واجهت حملة الإمبراطورية المغولية على اليابان. ففي حملتين منفصلتين، دُمّرت الأساطيل المغولية الضخمة بعد وصولها إلى السواحل اليابانية بفعل "أعاصير الكاميكازي". وقد أطلق اليابانيون عليها اسم "الرياح الإلهية". يزخر تاريخ الحروب بهزائم كبرى غير محسوبة تشبه هذه الأمثلة. إلى أين تتجه الحرب بين (الولايات المتحدة وإسرائيل) وإيران؟ ١- إيران تفعّل "الجنرال زمان" من خلال إطالة أمد الحرب ونشرها عبر الزمن، تقوم إيران بشلّ الولايات المتحدة وإسرائيل، وكذلك الاقتصاد العالمي والنظام الاقتصادي القائم. هي تجعل فاعلي هذا النظام والعالم أجمع جزءاً من هذه الحرب. "الجنرال زمان" يقول: "هذه الحرب لن تكون حربي وحدي، بل ستكون حربكم جميعاً، أنتم أصحاب رؤوس الأموال والاقتصاد العالمي، وسندفع الثمن معاً". ٢- الوقت المستقطع يسحب زمام السيطرة على الحرب من يد الولايات المتحدة وإسرائيل ويضعها في يد إيران. ٣- "الجنرال زمان" يحوّل الحرب من كونها (حرب أمريكا وإسرائيل ضد إيران) إلى (حرب إيران ضد أمريكا وإسرائيل). -"يا أبي، لقد أمسكتُ لصاً!" -"يا بني، اتركه يرحل." -"لقد تركته، لكنه لا يتركني!" ٤- "الجنرال زمان" يخرج الحرب من إطارها الضيق ليحولها إلى صراع عالمي على الهيمنة العسكرية والسياسية والتجارية. روسيا والصين، اللتان تحشران الولايات المتحدة في المستنقع الإيراني بالشرق الأوسط، تضربان أمريكا وتضعفانها عبر الورقة الإيرانية. ٥- حولت الولايات المتحدة أوكرانيا إلى "أفغانستان أوروبا" بالنسبة لروسيا. والآن، تحاول روسيا تحويل إيران إلى "أوكرانيا الشرق الأوسط" بالنسبة للولايات المتحدة. هذه هي تقييماتي التي قدمتها عبر قناة (Habertürk TV) مع الأستاذ فاروق أكس محمد المختار الشنقيطي

الجنرال ثلج، إعصار الكاميكازي، وتكتيك "الجنرال زمان" الإيراني في بعض الحروب، لا تحسم القوة النتيجة، بل تحددها الظروف الراهنة أو المناخ؛ تلك الشروط البسيطة للغاية وغير المحسوبة، لكنها حادة وقاطعة. حين كنت طالباً في قسم العلاقات الدولية بجامعة كراتشي، طرح علينا أستاذ الاستراتيجية سؤالاً يبدو بسيطاً لكن إجابته صعبة: "من الذي هزم هتلر؟". وبعد سيل من الإجابات التقنية من الطلاب، قال الأستاذ: "لا، لم تصيبوا! الذي هزم هتلر هو 'الجنرال ثلج' (General Snow)". كذلك، خطط هتلر في "عملية بارباروسا" لسحق الاتحاد السوفيتي في وقت قصير، لكن موسم الوحل (الراسبوتيتسا) جعل الدبابات تغرق في الطين. (لا أدري، لو كان بوتين قد قرأ وفهم هزيمة هتلر في تلك العملية جيداً، فهل كان ليبدأ غزو أوكرانيا في فبراير، وهو موسم الوحل هناك؟ لقد واجه الجيش الروسي مشكلة مماثلة في أوكرانيا). نهاية مشابهة واجهت حملة الإمبراطورية المغولية على اليابان. ففي حملتين منفصلتين، دُمّرت الأساطيل المغولية الضخمة بعد وصولها إلى السواحل اليابانية بفعل "أعاصير الكاميكازي". وقد أطلق اليابانيون عليها اسم "الرياح الإلهية". يزخر تاريخ الحروب بهزائم كبرى غير محسوبة تشبه هذه الأمثلة. إلى أين تتجه الحرب بين (الولايات المتحدة وإسرائيل) وإيران؟ ١- إيران تفعّل "الجنرال زمان" من خلال إطالة أمد الحرب ونشرها عبر الزمن، تقوم إيران بشلّ الولايات المتحدة وإسرائيل، وكذلك الاقتصاد العالمي والنظام الاقتصادي القائم. هي تجعل فاعلي هذا النظام والعالم أجمع جزءاً من هذه الحرب. "الجنرال زمان" يقول: "هذه الحرب لن تكون حربي وحدي، بل ستكون حربكم جميعاً، أنتم أصحاب رؤوس الأموال والاقتصاد العالمي، وسندفع الثمن معاً". ٢- الوقت المستقطع يسحب زمام السيطرة على الحرب من يد الولايات المتحدة وإسرائيل ويضعها في يد إيران. ٣- "الجنرال زمان" يحوّل الحرب من كونها (حرب أمريكا وإسرائيل ضد إيران) إلى (حرب إيران ضد أمريكا وإسرائيل). -"يا أبي، لقد أمسكتُ لصاً!" -"يا بني، اتركه يرحل." -"لقد تركته، لكنه لا يتركني!" ٤- "الجنرال زمان" يخرج الحرب من إطارها الضيق ليحولها إلى صراع عالمي على الهيمنة العسكرية والسياسية والتجارية. روسيا والصين، اللتان تحشران الولايات المتحدة في المستنقع الإيراني بالشرق الأوسط، تضربان أمريكا وتضعفانها عبر الورقة الإيرانية. ٥- حولت الولايات المتحدة أوكرانيا إلى "أفغانستان أوروبا" بالنسبة لروسيا. والآن، تحاول روسيا تحويل إيران إلى "أوكرانيا الشرق الأوسط" بالنسبة للولايات المتحدة. هذه هي تقييماتي التي قدمتها عبر قناة (Habertürk TV) مع الأستاذ فاروق أكس محمد المختار الشنقيطي

Ali ŞAHİN

112,961 views • 4 months ago

#صحصح_الحق 🙏 يقول المفكر الديني #الشيعي سابقاً (علي أكبر حكمي زاده) أنه وُلد في بيئة دينية شيعية وتربى على فهوم المذهب الإثني عشري وتعلم في الحوزات ونهل من دروس العلماء والفقهاء وكان يرى نفسه يوماً ما خادم للحق داعياً إلى نور الإسلام كما جاء به #محمد عليه الصلاة والسلام لا كما ورثناه مشوهاً بكثير من الأوهام والمبالغات ، ويؤكد (لم أكن أبتغي صداماً ولكن ضميري لم يمهلني والعقل لم يتركني فرأيت ما لا يراه الكثيرون أو لا يريدون رؤيته ، رأيت مذهباً أصبح يُقدّم وكأنه الإسلام ، رأيت أن القرآن مهجور وأن سنة الرسول قد طُمست تحت ركام الروايات وبعضها موضوع أو مشكوك فيه ، كتبت كتابي (#اسرار_ألف_سنة) لا انتقاصاً بل كشفاً ، أردت فيه أن أزيل الغشاوة ، أن أُوقظ من ركنوا إلى ما وجدوا عليه أبائهم ، خاطبت العقول والقلوب ، دعوتهم إلى العودة إلى الأصل ، إلى الإسلام النقي الذي لا يضع بين الإنسان وربه واسطة ولا يجعل من #الأئمة معصومين فوق #الأنبياء ولا يسب #أصحاب الرسول ولا يبني دينه على البكاء واللطم والمآتم والضرب بالسيوف بل على العقل والعمل والقرآن والسنة الصحيحة ، سألتهم بل سألت نفسي قبلاً : مِن أين جئنا بفكرة #الإمامة التي لا أصل لها في كتاب الله . مَن الذي أمرنا أن نقول بأن #علي هو الخليفة بعد #النبي بالنص ؟ أين هذا النص ولماذا نُكّفر كل مَن لم يقل به ، سألتهم عن #الغيبة وعن الإمام الثاني عشر الذي وُلد في السر ثم غاب في السر ولم يره أحد ولا أثبت وجوده دليل قاطع ثم بنينا على هذا #الغياب ديناً كاملاً من التوقيعات والنواب والغيبوبة الطويلة . سألتهم عن #التقية أهذه هي الشجاعة ، أهذا هو الدين الذي يريد أتباعه أن يخفوا معتقداتهم ويكذبوا لأجل السلامة ؟ أين الصدع بالحق ؟ أين التواصي بالصبر ؟ كيف صار الكذب فضيلة و #التقية عبادة ، ثم نظرت إلى طقوسنا إلى تلك المجالس التي تُقام في #عاشوراء ماهذا المشهد ، ضرب بالزنجيل صراخٌ نوحٌ تمثيل طين يمسح على الوجوه ورؤوس تُدمى ، أهذا هو الحزن المشروع أم بدعة أُبتدعت لإثارة العاطفة وتخدير العقل . تأملت في زيارات القبور في التوسل في الإستغاثة #بالأئمة ، رأيت الناس وقد تركوا الدعاء لله وينادون يا #حسين يا #علي وأدركني يا #صاحب_الزمان ، فهل هؤلاء #ألهة أم عبيد لله مثلنا ، بأي حق نخاطبهم بهذا الشكل وكيف جاز لنا أن ننسى قول الله سبحانه وتعالى : (إياك نعبد وإياك نستعين) . ولم يقفوا ساكتين بل هاجوا وماجوا وأولهم #الموسوي_الخميني الذي رد علي بكتاب سماه (#كشف_الأسرار) ولكنه لم يكشف فيه سوى عن عمق الخصومة ولم يجب عن أسألتي بعقل بل بالاتهام والتهويل ، قال إني عميل وإني مُضلّ وإني خرجت عن الدين ولكن هل الرد يكون بالتكفير أم بالبيان ، هل يرضيكم أن تسكتوا العقل بقوة الجموع أم تجيبوا بالحجة والبرهان) . لقد غردت معظم مقالة المفكر (علي أكبر حكمي زاده) ولكن لأهميتة أعيده بلسانه لأنه دك حصون #التشيع و #الشيعة خصوصاً المذهب #الإثني_عشري ، أترك لك الإستماع إليه فهو شجاع ومثابر في سبيل الحق ، رحمك الله يا (علي أكبر حكمي زاده) وأسكنك الفردوس الأعلى ، يجب نشر فكره لمجابهة الفكر الفارسي الضال وفي النهاية لا يصح إلا الصحيح . مدة الفيديو 8:21 دقيقة فقط ويحتاج إلى نشر ودعم على أوسع نطاق 🙏 الجدير بالذكر أن للأمامية الإثني عشرية تعاليم أشهرها : ١-#العصمة : فيقصدون بها عصمة أئمتهم من الصغائر والكبائر ولا يجوز عليهم شيء من الخطأ أو النسيان ! ٢-#المهدية : فيقصدون منها الإمام المهدي المنتظر الذي اختفى في سرداب بسامرا والذي سيخرج في آخر الزمان ليملأ الأرض عدلاً وأمناً ! ٣-#الرجعة : فهي عقيدة لازمة لفكرة #المهدية ومعناها : أنه بعد ظهور المهدي المنتظر يرجع #النبي (ص) ويرجع #علي وسائر الأئمة الإثني عشر كما يرجع خصومهم #أبي_بكر و #عمر فيقتص للأئمة من خصومهم ثم يموتون جميعاً ثم يحيون يوم القيامة ! ٤-#التقية : فمعناها المداراة والمصانعة وهي مبدأ أساسي عندهم وجزء من الدين يدعون لإمامهم المختفي ويظهرون الطاعة لصاحب السلطان فإذا قويت شوكتهم أعلنوها ثورة مسلحة في وجه الدولة الظالمة !

#صحصح_الحق 🙏 يقول المفكر الديني #الشيعي سابقاً (علي أكبر حكمي زاده) أنه وُلد في بيئة دينية شيعية وتربى على فهوم المذهب الإثني عشري وتعلم في الحوزات ونهل من دروس العلماء والفقهاء وكان يرى نفسه يوماً ما خادم للحق داعياً إلى نور الإسلام كما جاء به #محمد عليه الصلاة والسلام لا كما ورثناه مشوهاً بكثير من الأوهام والمبالغات ، ويؤكد (لم أكن أبتغي صداماً ولكن ضميري لم يمهلني والعقل لم يتركني فرأيت ما لا يراه الكثيرون أو لا يريدون رؤيته ، رأيت مذهباً أصبح يُقدّم وكأنه الإسلام ، رأيت أن القرآن مهجور وأن سنة الرسول قد طُمست تحت ركام الروايات وبعضها موضوع أو مشكوك فيه ، كتبت كتابي (#اسرار_ألف_سنة) لا انتقاصاً بل كشفاً ، أردت فيه أن أزيل الغشاوة ، أن أُوقظ من ركنوا إلى ما وجدوا عليه أبائهم ، خاطبت العقول والقلوب ، دعوتهم إلى العودة إلى الأصل ، إلى الإسلام النقي الذي لا يضع بين الإنسان وربه واسطة ولا يجعل من #الأئمة معصومين فوق #الأنبياء ولا يسب #أصحاب الرسول ولا يبني دينه على البكاء واللطم والمآتم والضرب بالسيوف بل على العقل والعمل والقرآن والسنة الصحيحة ، سألتهم بل سألت نفسي قبلاً : مِن أين جئنا بفكرة #الإمامة التي لا أصل لها في كتاب الله . مَن الذي أمرنا أن نقول بأن #علي هو الخليفة بعد #النبي بالنص ؟ أين هذا النص ولماذا نُكّفر كل مَن لم يقل به ، سألتهم عن #الغيبة وعن الإمام الثاني عشر الذي وُلد في السر ثم غاب في السر ولم يره أحد ولا أثبت وجوده دليل قاطع ثم بنينا على هذا #الغياب ديناً كاملاً من التوقيعات والنواب والغيبوبة الطويلة . سألتهم عن #التقية أهذه هي الشجاعة ، أهذا هو الدين الذي يريد أتباعه أن يخفوا معتقداتهم ويكذبوا لأجل السلامة ؟ أين الصدع بالحق ؟ أين التواصي بالصبر ؟ كيف صار الكذب فضيلة و #التقية عبادة ، ثم نظرت إلى طقوسنا إلى تلك المجالس التي تُقام في #عاشوراء ماهذا المشهد ، ضرب بالزنجيل صراخٌ نوحٌ تمثيل طين يمسح على الوجوه ورؤوس تُدمى ، أهذا هو الحزن المشروع أم بدعة أُبتدعت لإثارة العاطفة وتخدير العقل . تأملت في زيارات القبور في التوسل في الإستغاثة #بالأئمة ، رأيت الناس وقد تركوا الدعاء لله وينادون يا #حسين يا #علي وأدركني يا #صاحب_الزمان ، فهل هؤلاء #ألهة أم عبيد لله مثلنا ، بأي حق نخاطبهم بهذا الشكل وكيف جاز لنا أن ننسى قول الله سبحانه وتعالى : (إياك نعبد وإياك نستعين) . ولم يقفوا ساكتين بل هاجوا وماجوا وأولهم #الموسوي_الخميني الذي رد علي بكتاب سماه (#كشف_الأسرار) ولكنه لم يكشف فيه سوى عن عمق الخصومة ولم يجب عن أسألتي بعقل بل بالاتهام والتهويل ، قال إني عميل وإني مُضلّ وإني خرجت عن الدين ولكن هل الرد يكون بالتكفير أم بالبيان ، هل يرضيكم أن تسكتوا العقل بقوة الجموع أم تجيبوا بالحجة والبرهان) . لقد غردت معظم مقالة المفكر (علي أكبر حكمي زاده) ولكن لأهميتة أعيده بلسانه لأنه دك حصون #التشيع و #الشيعة خصوصاً المذهب #الإثني_عشري ، أترك لك الإستماع إليه فهو شجاع ومثابر في سبيل الحق ، رحمك الله يا (علي أكبر حكمي زاده) وأسكنك الفردوس الأعلى ، يجب نشر فكره لمجابهة الفكر الفارسي الضال وفي النهاية لا يصح إلا الصحيح . مدة الفيديو 8:21 دقيقة فقط ويحتاج إلى نشر ودعم على أوسع نطاق 🙏 الجدير بالذكر أن للأمامية الإثني عشرية تعاليم أشهرها : ١-#العصمة : فيقصدون بها عصمة أئمتهم من الصغائر والكبائر ولا يجوز عليهم شيء من الخطأ أو النسيان ! ٢-#المهدية : فيقصدون منها الإمام المهدي المنتظر الذي اختفى في سرداب بسامرا والذي سيخرج في آخر الزمان ليملأ الأرض عدلاً وأمناً ! ٣-#الرجعة : فهي عقيدة لازمة لفكرة #المهدية ومعناها : أنه بعد ظهور المهدي المنتظر يرجع #النبي (ص) ويرجع #علي وسائر الأئمة الإثني عشر كما يرجع خصومهم #أبي_بكر و #عمر فيقتص للأئمة من خصومهم ثم يموتون جميعاً ثم يحيون يوم القيامة ! ٤-#التقية : فمعناها المداراة والمصانعة وهي مبدأ أساسي عندهم وجزء من الدين يدعون لإمامهم المختفي ويظهرون الطاعة لصاحب السلطان فإذا قويت شوكتهم أعلنوها ثورة مسلحة في وجه الدولة الظالمة !

Faisal Idris

20,288 views • 1 month ago

***** #من_سوالف_أبو_ناصر [حبيبات تمر غيرت مفاهيم] —————- قبل عامين، كنت أتجول أنا وأم الأولاد في ميدان طرابزون الشعبي في الشمال التركي ودخلنا متجراً للملابس الجاهزة وكعادة النساء طلبت المدام فقط (عشر دقائق) عرفت بأنها تعني ساعة كاملة !!!!!!! -عندها لمحت في آخر المحل كرسيين أمام مكتب صغير يجلس خلفه رجل ( متوسط العمر) مشغول بأوراق بين يديه استأذنته في الجلوس فابتسم بلطف وقال بلغته تفضل ثم طلب بالهاتف الثابت قهوة تركية مع قطع من الحلقوم والماء وقال هذا أفضل ما نقدم للزائر ثم عرّف بنفسه وقال اسمي (جميل) صاحب المحل (طبعاً كان حوارنا عبر المترجم في الجوال) - ثم لاطفته بقولي تعرف (النساء إذا دخلن المحلات ، ينسين الوقت (ردّ مبتسمًا: أعرف ذلك جيداً وأنا مسرور بذلك قلت أكيد مسرور لأنكم المستفيدين ونحن الخسرانين ضحك ونادى على زوجته التي تعمل معه وشقيقته وابنته وأخبرهن بما دار ببننا ضحك الجميع ونادوا على (أم ناصر) وقالوا خذي الصرافات منه طبعاً تجار ولكنهم ظرفاء ومقبولين … -وبالصدفة كان في جيبي بعض من تمر نسمية قلقل (بياض نجران) الذي أعشقه في رحلاتي ناولته بضعاً منه وقلت هذا حلقوم بلدي الطبيعي تطعمه قليلاً وبدهشة قال: لم أذوق مثله في حيات !!! لقد ذهبت للعمرة عدة مرات واشتريت من تمور المدينة كلها لكن هذا مختلف تماماً أخبرته أن هذا التمر نادر وغالي جداً ولا يوجد إلا قليل منه في نجران جنوب المملكة .. -ودّعنا بعضنا يومها، وخرجت وأنا لا أعلم أن لقاءنا العابر سيصنع ذكرى لن تُنسى .. - فبعد عامين من هذا اللقاء عدتُ إلى طرابزون بداية صيف هذا العام 2025 ومعي كرتون كامل من تمر نجران ( تقريباً 5 كغم ) هدية لجميل وأسرته سألت عنه فلم أجده قالوا إنه في إسطنبول لكن أسرته استقبلتنا بحرارة، وتذكروا الموقف وطعم التمر قلنا هذا هديتكم منه وبعد يومين التقينا بجميل مجدداً ، فشكرنا بحرارة وقال: (أنتم كرماء) ولا بد أن نرد الكرم بكرم مثله رفضت في البداية ولكنهم أصروا وقالوا يوم الأحد إجازتنا، ستأتون معنا إلى قريتنا قلت في نفسي يا الله الخيرة تم تم ،،، -وفعلًا، في صباح ذلك الأحد الموافق (2024/7/20) فطرونا في مطعم راقٍ طرف طرابزون، ثم انطلقنا نحو قريتهم البعيدة بين الجبال قرابة الساعة طريق وعر لكنه يقود إلى جمالٍ خلاب هناك استقبلتنا الأسرة الأم العجوز، وأبٌ تجاوز الخامسة والثمانين، يعيش الصيف في القرية والشتاء في المدينة وخلفنا بقية أسرته في سيارة أخرى وكذلك شقيقه وزوجته (له 10 سنوات متزوج ولم يخلف) الله يرزقه ويرزق كل من يتمناهم بولد ولا بنت ولا بهما معاً قولوا آمين …. -في بداية الجلسة كان والدهم صامتاً حزيناً يتأمل قريته كمن يسترجع عمراً مضى وبعد الحديث معه عبر المترجم وأطلعته على بعضاً من مناظر عسير والعاصمة ولم يصدق ما رأى من تطور وبعضاً من التراث الشعبي وعاداتنا في الزواج وغيره وما إن شغّلت صوت (خطوة عسير) وأخذته بيده لنلعب سوياً حتى تبدّل حاله وابتسم كطفل صغير بعدها اجتمعنا جميعاً على اللحم المشوي والشاي التركي على الجمر وتعالت الضحكات عندما أقترحت عليه بأنني سأتزوج أنا وهو من فتاتين تركيتين جميلتين وعلى حسابي (لم أكن أعلم بأنه تاجر يملك عشرة محلات متنوعة يديرونها أولاده الأثنين وأبنته) وقلت سأسكن معك في نفس القرية والأولاد يأخذون والدتهم للمدينة وأم ناصر تعود للرياض مع ولدها مالك الذي كان معنا قال ولكن زوجتي ستقتلني قلت يا ساتر النساء هم النساء في كل ديرة .. -وفي ختام ذلك اليوم الرائع والحميم قال السيد جميل : (لقد أسعدتم والدي كثيراً فهو من الجيل القديم وأكيد يحمل فكرة مختلفة عن العرب، لكن بوجودكم تغيّرت نظرته، وهو يتمنى أن تزورونا كل عام بل يقول أن تسكنون في فلته بالمدينة ومجاناً وفي الويكند عنده في القرية البيت وسيع شكرته على مشاعره الطيبة وودعناه والأسى في عينيه وكأنه يقول لا ترحلون لقد استعجلتوا .. -وكذلك مما أدخل السعادة عليهم جميعاً ترديدي خلال حديثي بأن (الإسلام هو الذي يجمعنا وجعلنا نأكل مع بعض ونجلس كإخوان متحابين ونحمد الله (فلا فرق بين عربي ولا تركي ولا كردي ولا ابيض ولا اسود إلا بالتقوى) فهي المعيار الحقيقي للأخلاق لذلك قبلنا دعوتكم.. -ذلك اليوم لم يكن مجرد نزهة، بل كان درساً في أن الكلمة الطيبة والهدية البسيطة قد تغيّر نظرة إنسان، وتصنع صداقة لا ينساها العمر .. -وبقية الفوائد من السالفة أتركها لكم فالتعميم في الأحكام على الشعوب خاصةً لغة الأغبياء .. ——————- *من مشاهدات #أبو_ناصر_العدواني أثناء السفر … *غفر الله لها ولكم.. الرياض (2025/9/1)

***** #من_سوالف_أبو_ناصر [حبيبات تمر غيرت مفاهيم] —————- قبل عامين، كنت أتجول أنا وأم الأولاد في ميدان طرابزون الشعبي في الشمال التركي ودخلنا متجراً للملابس الجاهزة وكعادة النساء طلبت المدام فقط (عشر دقائق) عرفت بأنها تعني ساعة كاملة !!!!!!! -عندها لمحت في آخر المحل كرسيين أمام مكتب صغير يجلس خلفه رجل ( متوسط العمر) مشغول بأوراق بين يديه استأذنته في الجلوس فابتسم بلطف وقال بلغته تفضل ثم طلب بالهاتف الثابت قهوة تركية مع قطع من الحلقوم والماء وقال هذا أفضل ما نقدم للزائر ثم عرّف بنفسه وقال اسمي (جميل) صاحب المحل (طبعاً كان حوارنا عبر المترجم في الجوال) - ثم لاطفته بقولي تعرف (النساء إذا دخلن المحلات ، ينسين الوقت (ردّ مبتسمًا: أعرف ذلك جيداً وأنا مسرور بذلك قلت أكيد مسرور لأنكم المستفيدين ونحن الخسرانين ضحك ونادى على زوجته التي تعمل معه وشقيقته وابنته وأخبرهن بما دار ببننا ضحك الجميع ونادوا على (أم ناصر) وقالوا خذي الصرافات منه طبعاً تجار ولكنهم ظرفاء ومقبولين … -وبالصدفة كان في جيبي بعض من تمر نسمية قلقل (بياض نجران) الذي أعشقه في رحلاتي ناولته بضعاً منه وقلت هذا حلقوم بلدي الطبيعي تطعمه قليلاً وبدهشة قال: لم أذوق مثله في حيات !!! لقد ذهبت للعمرة عدة مرات واشتريت من تمور المدينة كلها لكن هذا مختلف تماماً أخبرته أن هذا التمر نادر وغالي جداً ولا يوجد إلا قليل منه في نجران جنوب المملكة .. -ودّعنا بعضنا يومها، وخرجت وأنا لا أعلم أن لقاءنا العابر سيصنع ذكرى لن تُنسى .. - فبعد عامين من هذا اللقاء عدتُ إلى طرابزون بداية صيف هذا العام 2025 ومعي كرتون كامل من تمر نجران ( تقريباً 5 كغم ) هدية لجميل وأسرته سألت عنه فلم أجده قالوا إنه في إسطنبول لكن أسرته استقبلتنا بحرارة، وتذكروا الموقف وطعم التمر قلنا هذا هديتكم منه وبعد يومين التقينا بجميل مجدداً ، فشكرنا بحرارة وقال: (أنتم كرماء) ولا بد أن نرد الكرم بكرم مثله رفضت في البداية ولكنهم أصروا وقالوا يوم الأحد إجازتنا، ستأتون معنا إلى قريتنا قلت في نفسي يا الله الخيرة تم تم ،،، -وفعلًا، في صباح ذلك الأحد الموافق (2024/7/20) فطرونا في مطعم راقٍ طرف طرابزون، ثم انطلقنا نحو قريتهم البعيدة بين الجبال قرابة الساعة طريق وعر لكنه يقود إلى جمالٍ خلاب هناك استقبلتنا الأسرة الأم العجوز، وأبٌ تجاوز الخامسة والثمانين، يعيش الصيف في القرية والشتاء في المدينة وخلفنا بقية أسرته في سيارة أخرى وكذلك شقيقه وزوجته (له 10 سنوات متزوج ولم يخلف) الله يرزقه ويرزق كل من يتمناهم بولد ولا بنت ولا بهما معاً قولوا آمين …. -في بداية الجلسة كان والدهم صامتاً حزيناً يتأمل قريته كمن يسترجع عمراً مضى وبعد الحديث معه عبر المترجم وأطلعته على بعضاً من مناظر عسير والعاصمة ولم يصدق ما رأى من تطور وبعضاً من التراث الشعبي وعاداتنا في الزواج وغيره وما إن شغّلت صوت (خطوة عسير) وأخذته بيده لنلعب سوياً حتى تبدّل حاله وابتسم كطفل صغير بعدها اجتمعنا جميعاً على اللحم المشوي والشاي التركي على الجمر وتعالت الضحكات عندما أقترحت عليه بأنني سأتزوج أنا وهو من فتاتين تركيتين جميلتين وعلى حسابي (لم أكن أعلم بأنه تاجر يملك عشرة محلات متنوعة يديرونها أولاده الأثنين وأبنته) وقلت سأسكن معك في نفس القرية والأولاد يأخذون والدتهم للمدينة وأم ناصر تعود للرياض مع ولدها مالك الذي كان معنا قال ولكن زوجتي ستقتلني قلت يا ساتر النساء هم النساء في كل ديرة .. -وفي ختام ذلك اليوم الرائع والحميم قال السيد جميل : (لقد أسعدتم والدي كثيراً فهو من الجيل القديم وأكيد يحمل فكرة مختلفة عن العرب، لكن بوجودكم تغيّرت نظرته، وهو يتمنى أن تزورونا كل عام بل يقول أن تسكنون في فلته بالمدينة ومجاناً وفي الويكند عنده في القرية البيت وسيع شكرته على مشاعره الطيبة وودعناه والأسى في عينيه وكأنه يقول لا ترحلون لقد استعجلتوا .. -وكذلك مما أدخل السعادة عليهم جميعاً ترديدي خلال حديثي بأن (الإسلام هو الذي يجمعنا وجعلنا نأكل مع بعض ونجلس كإخوان متحابين ونحمد الله (فلا فرق بين عربي ولا تركي ولا كردي ولا ابيض ولا اسود إلا بالتقوى) فهي المعيار الحقيقي للأخلاق لذلك قبلنا دعوتكم.. -ذلك اليوم لم يكن مجرد نزهة، بل كان درساً في أن الكلمة الطيبة والهدية البسيطة قد تغيّر نظرة إنسان، وتصنع صداقة لا ينساها العمر .. -وبقية الفوائد من السالفة أتركها لكم فالتعميم في الأحكام على الشعوب خاصةً لغة الأغبياء .. ——————- من مشاهدات #أبو_ناصر_العدواني أثناء السفر … غفر الله لها ولكم.. الرياض (2025/9/1)

ابو ناصر

80,197 views • 11 months ago

درس ثقافي بسيط عن تضاريس شبه الجزيرة العربية والتي تشمل تضاريسها 10 دولة و9 أقاليم، هذا الشرح لنبيّن للعامة وبعض الجاهلين الشعوبيين الفرق بين اسم الدول والكيانات بالاقاليم المشتركة ونوضح الفروقات بين بعضها البعض 🔴: 1- تضاريس السعودية " 7 أقاليم " 🇸🇦📍: (اقليم اليمامة، اقليم نجد، اقليم الحجاز، اقليم تهامة، اجزاء من اقليم البحرين، اجزاء من اقليم اليمن، جزء من اقليم حضرموت). 2- تضاريس اليمن الجمهوري " 4 أقاليم " 🇾🇪📍: ( اجزاء من اقليم اليمن، أجزاء من اقليم حضرموت، جزء من اقليم المهرة، جزء من اقليم تهامة). 3- تضاريس عمان السلطنة " 3 أقاليم " 🇴🇲📍: ( اقليم عمان، اجزاء من اقليم النجد الكبير، أجزاء من اقليم المهرة ). 4- تضاريس دولة الامارات " اقليمين " 🇦🇪📍: ( اجزاء من اقليم النجد الكبير، اقليم عمان). 5- تضاريس البحرين وقطر "اقليم واحد" 🇧🇭🇶🇦📍: ( اقليم البحرين ). 6- أما الكويت 🇰🇼 والعراق 🇮🇶 والاردن 🇯🇴 ونصف سوريا 🇸🇾 والتي ينتهي بها حدود شبه الجزيرة العربية وما يربطهم ببعضهم البعض جغرافيًا هي صحراء النجد الكبير (الارض المرتفعه) وليس اقليم نجد الذي يقع بين اليمامة والحجاز، وتنتهي الحدود الشمالية لشبه الجزيرة العربية بقطع نهر الفرات عليها. معلومة اخيرة يا أحبة 📌: فقط دول اليمن والبحرين وعمان اللذين ربطوا اسم دولهم الرسمية بإسم اقاليم جغرافية مشتركة تمر على عدة بلدان. بمعنى/ إن قال أحدهم أنك من اقليم البحرين فلايعني انك بحريني فقط بل ربما تكون ايضًا سعودي وقطري. وإن كنت في اقليم اليمن لايعني انك يمني فقط فربما تكون في الجزء السعودي ايضًا. وإن كنت في اقليم عمان لايعني أنك عماني فقط بل ايضًا ربما تكون في الجزء الاماراتي. وإن كنت في اقليم المهره فلايعني أنك عماني بل ايضاً ربما ستكون بالجزء اليمني، وهكذا.. وان كنت كويتي وعراقي وسوري واردني وسعودي فيجمعكم نفس الاقليم النجد الكبير ونفس الصحراء ولكن حدود الكيانات والدول اقتسمت صبغتها الدولية، وهذا لا يعيب أحد. فإن كان الاقليم مشترك أو يمر بين دولتين وثلاث او حتى أربع تماماً مثل سلسلة جبال الألب في اوروبا فهي تمر عديد من الدول على فرنسا وسويسرا وايطاليا والمانيا وسلوفينيا، ولا يحق لأحد هذه الدول أن تحتكر وتصف تلك السلسلة المشتركة أو الاقليم المشترك لها وحدها أو وبإسم كيانها السياسي او الدولي لمجرد أن تلك التضاريس مرت من دولته،فهذه قراءة خاطئة كان الانجليز والعثمانيين يقرؤونها بتلك الطريقة حتى ولدوا خرائطهم بالوثائق بجهل منهم. * محاولة احياء بعض الاقلام القومجية والشعوبية بأصوات مثل حصر او انتساب سكان الاقليم المشترك لدولة على حساب اخرى أو نسب اقليم او سكان اقليم لدولة على اخرى، هذا كذب وتزوير للتاريخ والانساب ومحاولة ربط الحدود السياسة الدولية بالتضاريس الجغرافية، وهذه إما حماقة وقلة وعي أو جهل في التاريخ العربي والجغرافيا العربية أو أن هدفهم فقط عدم استقرار هذه الارض بنشر الكراهية بين شعوبها واثارة النعرات الجاهلية والفتنة بين سكان هذه الدول والاقاليم التي تربطهم روابط عظيمة كالدم والدين واللغه، وهي اعظم من الروابط التي يمتلكها الاوروبيين بين بعضهم البعض في حين يفتخرون بوحدتهم واستقرارهم وتحالفهم الدولي. هذه أرضنا كعرب ونحن من نعرفها كابرًا عن كابر وهذا ماتعرفه العرب قديمًا عن أرضها ومنطقتها لا ناخذ تاريخنا وخرائطنا من العجم او الغزاة او المستشرقين. في هذا الفيديو البسيط استمتعوا لشرح للأخ 🇸🇦 " عبدالله الحمياني المطيري " جزاه الله كل خير. 🙏🏼

درس ثقافي بسيط عن تضاريس شبه الجزيرة العربية والتي تشمل تضاريسها 10 دولة و9 أقاليم، هذا الشرح لنبيّن للعامة وبعض الجاهلين الشعوبيين الفرق بين اسم الدول والكيانات بالاقاليم المشتركة ونوضح الفروقات بين بعضها البعض 🔴: 1- تضاريس السعودية " 7 أقاليم " 🇸🇦📍: (اقليم اليمامة، اقليم نجد، اقليم الحجاز، اقليم تهامة، اجزاء من اقليم البحرين، اجزاء من اقليم اليمن، جزء من اقليم حضرموت). 2- تضاريس اليمن الجمهوري " 4 أقاليم " 🇾🇪📍: ( اجزاء من اقليم اليمن، أجزاء من اقليم حضرموت، جزء من اقليم المهرة، جزء من اقليم تهامة). 3- تضاريس عمان السلطنة " 3 أقاليم " 🇴🇲📍: ( اقليم عمان، اجزاء من اقليم النجد الكبير، أجزاء من اقليم المهرة ). 4- تضاريس دولة الامارات " اقليمين " 🇦🇪📍: ( اجزاء من اقليم النجد الكبير، اقليم عمان). 5- تضاريس البحرين وقطر "اقليم واحد" 🇧🇭🇶🇦📍: ( اقليم البحرين ). 6- أما الكويت 🇰🇼 والعراق 🇮🇶 والاردن 🇯🇴 ونصف سوريا 🇸🇾 والتي ينتهي بها حدود شبه الجزيرة العربية وما يربطهم ببعضهم البعض جغرافيًا هي صحراء النجد الكبير (الارض المرتفعه) وليس اقليم نجد الذي يقع بين اليمامة والحجاز، وتنتهي الحدود الشمالية لشبه الجزيرة العربية بقطع نهر الفرات عليها. معلومة اخيرة يا أحبة 📌: فقط دول اليمن والبحرين وعمان اللذين ربطوا اسم دولهم الرسمية بإسم اقاليم جغرافية مشتركة تمر على عدة بلدان. بمعنى/ إن قال أحدهم أنك من اقليم البحرين فلايعني انك بحريني فقط بل ربما تكون ايضًا سعودي وقطري. وإن كنت في اقليم اليمن لايعني انك يمني فقط فربما تكون في الجزء السعودي ايضًا. وإن كنت في اقليم عمان لايعني أنك عماني فقط بل ايضًا ربما تكون في الجزء الاماراتي. وإن كنت في اقليم المهره فلايعني أنك عماني بل ايضاً ربما ستكون بالجزء اليمني، وهكذا.. وان كنت كويتي وعراقي وسوري واردني وسعودي فيجمعكم نفس الاقليم النجد الكبير ونفس الصحراء ولكن حدود الكيانات والدول اقتسمت صبغتها الدولية، وهذا لا يعيب أحد. فإن كان الاقليم مشترك أو يمر بين دولتين وثلاث او حتى أربع تماماً مثل سلسلة جبال الألب في اوروبا فهي تمر عديد من الدول على فرنسا وسويسرا وايطاليا والمانيا وسلوفينيا، ولا يحق لأحد هذه الدول أن تحتكر وتصف تلك السلسلة المشتركة أو الاقليم المشترك لها وحدها أو وبإسم كيانها السياسي او الدولي لمجرد أن تلك التضاريس مرت من دولته،فهذه قراءة خاطئة كان الانجليز والعثمانيين يقرؤونها بتلك الطريقة حتى ولدوا خرائطهم بالوثائق بجهل منهم. * محاولة احياء بعض الاقلام القومجية والشعوبية بأصوات مثل حصر او انتساب سكان الاقليم المشترك لدولة على حساب اخرى أو نسب اقليم او سكان اقليم لدولة على اخرى، هذا كذب وتزوير للتاريخ والانساب ومحاولة ربط الحدود السياسة الدولية بالتضاريس الجغرافية، وهذه إما حماقة وقلة وعي أو جهل في التاريخ العربي والجغرافيا العربية أو أن هدفهم فقط عدم استقرار هذه الارض بنشر الكراهية بين شعوبها واثارة النعرات الجاهلية والفتنة بين سكان هذه الدول والاقاليم التي تربطهم روابط عظيمة كالدم والدين واللغه، وهي اعظم من الروابط التي يمتلكها الاوروبيين بين بعضهم البعض في حين يفتخرون بوحدتهم واستقرارهم وتحالفهم الدولي. هذه أرضنا كعرب ونحن من نعرفها كابرًا عن كابر وهذا ماتعرفه العرب قديمًا عن أرضها ومنطقتها لا ناخذ تاريخنا وخرائطنا من العجم او الغزاة او المستشرقين. في هذا الفيديو البسيط استمتعوا لشرح للأخ 🇸🇦 " عبدالله الحمياني المطيري " جزاه الله كل خير. 🙏🏼

كولومبوس 🐪

1,205,703 views • 1 year ago

قلم وشمعة وإدارة د. عصام أمان الله بخاري يُروى أنه وفد على الخليفة الأموي عمر بن عبدالعزيز -رحمه الله- رسول من بعض الأمصار في الليل، فلما وصل وقرع الباب خرج إليه الحراس، فقال لهم: «أخبروا أمير المؤمنين أن بالباب رسولاً من فلان عامله»، فأخبروا عمر وكان أراد أن ينام فقعد، وقال: «ائذنوا له»، فدخل الرسول فدعا عمر بشمعة غليظة وأوقد عليها ناراً، وأجلس الرسول، وسأل عمر عن حال أهل البلد ومن بها من المسلمين وأهل الذمة، وكيف حال أميرهم فيهم؟ وكيف الأسعار؟ وكيف أبناء المهاجرين والأنصار، وأبناء السبيل، والفقراء وهل أعطى الحقوق لأصحابها؟ وهل هنالك من اشتكاه؟ وهل هنالك مظلومون؟ فتحدث الرسول إلى عمر، وأبلغه بكل ما اطلع عليه من شأن تلك الولاية. وبعد ان انتهى عمر من أسئلته حول تلك الولاية وأميرها وناسها، قال الرسول مخاطباً إياه: «يا أمير المؤمنين كيف حالك في نفسك وبدنك؟ وكيف عيالك وجميع أهل بيتك؟»، فما كان من عمر بن عبدالعزيز إلا أن نفخ في الشمعة الغليظة فأطفأها، ونادى على غلامه: «علي بسراجي!». فأتى الغلام بشمعة لا تكاد تضيء، فقال عمر الرسول: «سل عما أحببت»، فسأله الرسول عن حاله، فأخبره عن حاله وأهل بيته، وتعجب الرسول للشمعة وإطفائه إياها، وقال:»يا أمير المؤمنين، رأيتك فعلت أمرًا ما رأيتك فعلت مثله!»، قال عمر: «وما هو؟»، فقال الرسول:»إطفاؤك الشمعة عند مسألتي إياك عن حالك وشأنك»، فأجاب عمر بن عبدالعزيز: «يا عبدالله! إن الشمعة التي رأيتني أطفأتها من مال الله ومال المسلمين، وكنت أسألك من حوائجهم وأمرهم، فكانت تلك الشمعة تقد بين يدي فيما يصلحهم وهي لهم، فلما صرت لشأني وأمر عيالي ونفسي أطفأت نار المسلمين ، وأوقدت شمعتي التي هي خاصتي». قد يقول البعض أن هذه قصة من عهد مضى، ولم نعد نرى في زماننا هذا شيئاً من هذا القبيل، ولكن في الواقع أرى الكثير من النماذج المضيئة في مجال النزاهة والورع والخوف من الله عزوجل، ومن ذلك ما يروى عن الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- عندما التقى به أحد الأشخاص في حرم الجامعة وكان يطلب منه توقيعاً، فأخرج الشيخ ابن عثيمين القلم ثم أعاده إلى المكتب ورفض أن يوقع به، ولما سئل عن ذلك أجاب: «هذا قلم الجامعة!» ورفض أن يوقع به شيئاً شخصياً. ويروي الأستاذ محمود نصيف عن رئيسه م. خالد محمود الذي كان مديراً لمصنع دهانات في الثمانينات، أنه وبعد أن ركب الباص مع فريقه طلب من السائق التوقف وغادر مسرعاً إلى مكتبه، وبعد أن رجع سأله مرؤوسوه: «لماذا رجعت إلى المكتب؟ هل نسيت إطفاء أحد الأجهزة أم ماذا؟»، فأجابهم م. خالد: «لا، ولكنني نسيت أقلام الشركة في جيبي وأردت أن أعيدها لمكتبي قبل التحرك إلى البيت»، استعجب الناس من هذا الموقف وسألوه:»وما المشكلة في أن تأخذ الأقلام معك للمنزل؟»، فأجابهم: «هذه الأقلام هي ملك للشركة ولا أستعملها إلا فيما يخص أعمال الشركة، وأنا لديَّ أطفال صغار لا يفهمون ذلك، وقد يستعملون تلك الأقلام في ألعابهم، و أنا لا أحب أن أقابل ربي وأولادي استخدموا ما لا نملك في حياتنا». قد يتساءل البعض، هل من الممكن تطبيق هذه المبادىء في أيامنا هذه؟ في الواقع أن الجواب هو أنه لا بد من تطبيقها والالتزام بمعايير الأمانة والنزاهة لأنها مسؤولية أمام الله عزوجل قبل كل شيء. ولعل من النصائح المفيدة في هذا المجال الحرص الشديد على الالتزام بالأنظمة والتعليمات وتطبيق الحوكمة، ومن ناحية أخرى أعرف مديرين وموظفين يحرصون على العمل ساعات إضافية أو خارج أوقات الدوام وفي الإجازات دون مطالبة تعويض كنوع من تحليل رواتبهم ومستحقاتهم. ويبقى الإنسان شاهداً على نفسه، والسعيد والحكيم من حرص على أن لا يأكل ولا يطعم عائلته إلا من حلال، وحاسب نفسه قبل أن يحاسب في يوم الحساب. وأختم بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ رِجَالًا يَتَخَوَّضُونَ فِي مَالِ اللَّهِ بِغَيْرِ حَقٍّ، فَلَهُمُ النَّارُ يَوْمَ القِيَامَةِ».

قلم وشمعة وإدارة د. عصام أمان الله بخاري يُروى أنه وفد على الخليفة الأموي عمر بن عبدالعزيز -رحمه الله- رسول من بعض الأمصار في الليل، فلما وصل وقرع الباب خرج إليه الحراس، فقال لهم: «أخبروا أمير المؤمنين أن بالباب رسولاً من فلان عامله»، فأخبروا عمر وكان أراد أن ينام فقعد، وقال: «ائذنوا له»، فدخل الرسول فدعا عمر بشمعة غليظة وأوقد عليها ناراً، وأجلس الرسول، وسأل عمر عن حال أهل البلد ومن بها من المسلمين وأهل الذمة، وكيف حال أميرهم فيهم؟ وكيف الأسعار؟ وكيف أبناء المهاجرين والأنصار، وأبناء السبيل، والفقراء وهل أعطى الحقوق لأصحابها؟ وهل هنالك من اشتكاه؟ وهل هنالك مظلومون؟ فتحدث الرسول إلى عمر، وأبلغه بكل ما اطلع عليه من شأن تلك الولاية. وبعد ان انتهى عمر من أسئلته حول تلك الولاية وأميرها وناسها، قال الرسول مخاطباً إياه: «يا أمير المؤمنين كيف حالك في نفسك وبدنك؟ وكيف عيالك وجميع أهل بيتك؟»، فما كان من عمر بن عبدالعزيز إلا أن نفخ في الشمعة الغليظة فأطفأها، ونادى على غلامه: «علي بسراجي!». فأتى الغلام بشمعة لا تكاد تضيء، فقال عمر الرسول: «سل عما أحببت»، فسأله الرسول عن حاله، فأخبره عن حاله وأهل بيته، وتعجب الرسول للشمعة وإطفائه إياها، وقال:»يا أمير المؤمنين، رأيتك فعلت أمرًا ما رأيتك فعلت مثله!»، قال عمر: «وما هو؟»، فقال الرسول:»إطفاؤك الشمعة عند مسألتي إياك عن حالك وشأنك»، فأجاب عمر بن عبدالعزيز: «يا عبدالله! إن الشمعة التي رأيتني أطفأتها من مال الله ومال المسلمين، وكنت أسألك من حوائجهم وأمرهم، فكانت تلك الشمعة تقد بين يدي فيما يصلحهم وهي لهم، فلما صرت لشأني وأمر عيالي ونفسي أطفأت نار المسلمين ، وأوقدت شمعتي التي هي خاصتي». قد يقول البعض أن هذه قصة من عهد مضى، ولم نعد نرى في زماننا هذا شيئاً من هذا القبيل، ولكن في الواقع أرى الكثير من النماذج المضيئة في مجال النزاهة والورع والخوف من الله عزوجل، ومن ذلك ما يروى عن الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- عندما التقى به أحد الأشخاص في حرم الجامعة وكان يطلب منه توقيعاً، فأخرج الشيخ ابن عثيمين القلم ثم أعاده إلى المكتب ورفض أن يوقع به، ولما سئل عن ذلك أجاب: «هذا قلم الجامعة!» ورفض أن يوقع به شيئاً شخصياً. ويروي الأستاذ محمود نصيف عن رئيسه م. خالد محمود الذي كان مديراً لمصنع دهانات في الثمانينات، أنه وبعد أن ركب الباص مع فريقه طلب من السائق التوقف وغادر مسرعاً إلى مكتبه، وبعد أن رجع سأله مرؤوسوه: «لماذا رجعت إلى المكتب؟ هل نسيت إطفاء أحد الأجهزة أم ماذا؟»، فأجابهم م. خالد: «لا، ولكنني نسيت أقلام الشركة في جيبي وأردت أن أعيدها لمكتبي قبل التحرك إلى البيت»، استعجب الناس من هذا الموقف وسألوه:»وما المشكلة في أن تأخذ الأقلام معك للمنزل؟»، فأجابهم: «هذه الأقلام هي ملك للشركة ولا أستعملها إلا فيما يخص أعمال الشركة، وأنا لديَّ أطفال صغار لا يفهمون ذلك، وقد يستعملون تلك الأقلام في ألعابهم، و أنا لا أحب أن أقابل ربي وأولادي استخدموا ما لا نملك في حياتنا». قد يتساءل البعض، هل من الممكن تطبيق هذه المبادىء في أيامنا هذه؟ في الواقع أن الجواب هو أنه لا بد من تطبيقها والالتزام بمعايير الأمانة والنزاهة لأنها مسؤولية أمام الله عزوجل قبل كل شيء. ولعل من النصائح المفيدة في هذا المجال الحرص الشديد على الالتزام بالأنظمة والتعليمات وتطبيق الحوكمة، ومن ناحية أخرى أعرف مديرين وموظفين يحرصون على العمل ساعات إضافية أو خارج أوقات الدوام وفي الإجازات دون مطالبة تعويض كنوع من تحليل رواتبهم ومستحقاتهم. ويبقى الإنسان شاهداً على نفسه، والسعيد والحكيم من حرص على أن لا يأكل ولا يطعم عائلته إلا من حلال، وحاسب نفسه قبل أن يحاسب في يوم الحساب. وأختم بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ رِجَالًا يَتَخَوَّضُونَ فِي مَالِ اللَّهِ بِغَيْرِ حَقٍّ، فَلَهُمُ النَّارُ يَوْمَ القِيَامَةِ».

د. عصام أمان الله بخاري .Essam Bukhary, Dr

22,618 views • 8 months ago