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鷲宮神社依田流神楽「猿田彦舞」で猿田彦が鉾を突き立てる所作をした後、片手の剣印をゆっくりと左右に振るところがかっこよかったです。指2本を立てる印を便宜上、剣印と呼んでますが神楽や舞楽では非常に多い所作で、特に舞っている演目の神とかキャラの力強さを表しています。

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幣束

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6月6日、栃木県都賀町鷲宮神社の神楽の夕べで奉納された「日鷲舞」です。浅草、鷲神社を活動拠点とされ、新たな創作的神楽舞を各地で舞われている吉福社中様のオリジナル舞であります。鷲神社、そして鷲宮神社の祭神であり鳥の神ともされる天日鷲命の舞であり、この神が人やモノの悪を表す大蛇(もちろん八岐大蛇から着想しているであろう)を退治する、という筋書きです。 鳥の面を付けて袖が長い羽根や、細長い尻尾を表現するような装束で鷲の神であることを示しています。 また、3人の舞人が両手に大蛇面をはめて多頭を表します。これが私的には驚きで、他の神楽では大蛇の多頭を表すのにこういったやり方は見たことがなく、当たり前というか、シンプルだけど誰もやってないコロンブスの卵的な試みを見てすげえ！となりました。 天日鷲命と大蛇の戦いが繰り広げられます。
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幣束

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全く印象が違う。表情を見ると天上で神々が踊っているのかのように降りている。演舞終わって人に戻るまで３秒。曲からは厳かな舞でも合っていたと思うんですけど、この表現を世に出してくれたことが嬉しい。とても好いものを観た気分…
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全く印象が違う。表情を見ると天上で神々が踊っているのかのように降りている。演舞終わって人に戻るまで３秒。曲からは厳かな舞でも合っていたと思うんですけど、この表現を世に出してくれたことが嬉しい。とても好いものを観た気分…

TAKEDA

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毎年12月1日、埼玉県加須市騎西町の玉敷神社の例大祭にて、玉敷神社神楽を拝観した。お隣久喜の鷲宮神社催馬楽神楽と共に、関東の里神楽の源流として江戸初期から舞われる貴重な芸能である。本日舞われた七座中「種蒔き」という演目であるが、実に30年ぶりに舞われたとのこと。これは厳密には神楽師が演目の合間に余興として舞われたもので、コミカルな演劇要素のある一座である。 4人の農民が田んぼで種蒔きしている所に狐がやってくる。農民達は狐を罠で捕まえようとするが、狐はそれを避けて逆に農民達を化かして操ってしまい、騎馬戦スタイルで退場、その後舞台に秘鍵を持った稲荷神が登場して舞を舞う…という流れ。 五穀豊穣の予祝の舞であると共に「狐に化かされる」という昔話民話の世界(あるいは憑き物としての狐)を神楽に取り入れ、ずる賢くも田の実りをもたらす狐と、その狐を神使とする稲作を司る稲荷神という日本の信仰世界を演じる大変面白い、他ではあまり見られない舞であります。30年ぶりの種蒔き、おめでとうございます。 少し長いがお暇な人は是非見て下さい🦊
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幣束

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本日5月27日、「銀座金春祭り路上能」を拝観して参りました。銀座に「金春通り」という通りがあり、かつてこのあたりに能楽金春流の屋敷があり、その屋敷神であった金春稲荷という社は今もビルの屋上に祀られている。その金春稲荷の祭礼として、金春流が銀座のストリートで能を舞う、拝観無料、という最高な祭礼です。 仕事終わって速攻で来てなんとか後ろの立ち見を確保して見ることができました。時間にして40分ほど。神祭りに捧げる能ということで、物語性の演目ではない、神事色の強い舞が舞われます。 特にこの「鈴の段」は神楽の動きに通ずる、というか神楽に影響を与えた(多分)であろう鈴の舞であり、天下泰平を祈る祝福の舞。 後半の曲と動きが速くなりラストを迎える所、美しく激しく、カメラをズームにしながら見惚れてしまった。
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幣束

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山梨県身延町西嶋、沢奥のお祭で奉納される「西島神楽」を8年ぶり拝観したが、この神楽の猿田彦の舞は他地域に見られない、極めて呪的な所作を行う。地鎮の舞である「御反閇」は猿田彦が印を組み、"臨兵闘者皆陣列在前"を唱えながらドーマンの九字を切って東西南北中央を清め邪を祓う、という語彙が行方不明になるかっこよさで失神するかと思った。 九字を唱える前後、両手に組む印は蓮華、即ち蓮の蕾を表し、手でパッと蓮華が咲くのを表現し、九字を切った後に再び蕾に戻る、生命の循環を表すとのこと。恐らく仏性や仏種といった印相的な意味合いもあるであろうし、ダイレクトに修験、密教の影響を感じる。 そして「御反閇」の演目名の通り、大地を踏みしめ鎮める地鎮の舞である。本年はお若い女性の舞人であられた。最高に呪的な猿田彦の大役を見事に果たされていた。
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幣束

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栃木県都賀町の鷲宮神社の「神楽の夕べ」にお邪魔し、当神社に伝わる依田流太々神楽を拝観させて頂きました。暗くなってからの「八幡の舞」は弓舞ですが、弓の矢が授与品の破魔矢を使用してるのが珍しいです。白い装束の舞が幻想的です。ふんわりと矢を飛ばします。 依田流太々神楽は鎌倉二代将軍源頼家の百日咳の快癒を母の北条政子が当社に祈願し、無事治ったのでその御礼に舞を奉納したのが起源とのこと。同じ鷲宮でも久喜の土師一流催馬楽神楽とは別系統のようで、その辺りの伝播も気になるところであります。
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幣束

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4月4日の天宮神社十二段舞楽「安摩」です。雑面という独特な紋様が描かれた紙の面を付けて舞う。雑面の舞は蘇利古とこの安摩であるが、中央の安摩の雑面とは違った紋様であるのは地方舞楽の特色なのでしょう。両手に剣印(と呼ぶ)を結んで舞う段。 この舞の由来の一つに、ある者が竜宮の宝玉を盗もうとして、竜女が好む雀の面を付けて忍び込み、首尾よく宝玉を盗み出す様を舞いにしたものである、というものがあるが雀の面には見えないですね…。 ただ、宗像の三女神を祀る天宮神社ではこの安摩の舞は「海の神の舞」であるとしていて、竜宮の話とも繋がります。 聞こえてくるのは安摩を舞ってる方への仲間からのからかい気味な囃しと応援です。新潟糸井川もそうですが地方舞楽はこういう若衆の存在が面白くあります。 ユウくんかっこい〜！！ 蘇利古は四天王寺や厳島で拝観済みだが、初めて対になる安摩を見れて眼福でありました。
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幣束

91,407 просмотров • 3 месяцев назад

足利市本城の雷電神社春季例祭に奉納される「大和流神代神楽」より、稲荷様の舞と狐っ娘の舞。名前からして女狐の舞なのであろうが女の子感はそんな無く、関東の神楽で広く見られる狐の舞の演目であるが、2匹の女狐が稲荷神に操られるように、眷属として舞い遊ぶ。鍬を持つのは農作業を表し、稲の豊穣を約する稲荷神とその先触れの狐を表現している。 私はこの稲荷神の前にひれ伏して操られる様が、かつて江戸期に狐を実際に使役して吉凶を占うなどしたという狐使いや、これを憑き物に利用した狐下げを行った宗教者の姿を幻視するのである。 そして、演目名の通り狐っ娘として見ることが可能であり、狐っ娘(びゃっこ)をどのように解釈するかは見る者の自由である。
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幣束

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【重要なお知らせ】 ①実は新しく創作打楽器グループ「SOUDA」を立ち上げることにしました！！ ②立ち上げ公演に関してクラウドファンディングを行います！！ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 長文になりますがお付き合いいただけると嬉しいです。 創作楽器だけの楽団で、もっと音楽を追求してみたい！という思いがずっとありました。 だいぶ時間がかかりましたが、強力なメンバーを揃えて、ついに動き出せそうなところまで来ました！（5名編成です） 詳しくは動画を見ていただきたいのですが… 2026/8/30（日）に愛知県芸術劇場小ホールで初ライブです。 舞台を創作楽器で埋め尽くして、既存の楽器ではできない音楽を追求してみようと思います！ プレッシャーをかけるようでホント恐縮なのですが…是非こちらのライブを応援していただけないでしょうか。 僕にとってはずっと叶えたかった夢の実現に、是非立ち会っていただきたいんです。 ●チケット購入や支援のために、クラウドファンディングを企画しました。 （リンクはリプ欄に） クラファンは4/24（金）19時にスタートします。 もうめちゃくちゃに頑張りますので、ぜひ応援よろしくお願いします！！ 創
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創　自作楽器 @ 8/30 愛知県芸術劇場小ホール

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幸田神楽の悪神退治。幸田さんのクズシ見ると血の巡りが良くなる気がする…！この後、新築の建物内をまわる「御台舞」も。幸田神楽さん、戦前にはかなり長期間巡演してたそうで家にいるのは田植時くらいだったという話も（『岩手県民俗芸能誌』）。さぞや引く手数多だったでしょうなー！って思う。 #幸田神楽
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１０年前の都知事選、デビ夫人の田母神応援演説を聞いてほしい。「中国や韓国に靖国神社参拝をとやかく言われて、内政干渉するなと言える政治家がいない。靖国神社は日本の心、靖国神社は日本の最後の砦。田母神さんだったらやってくれる。東京から日本を変えてくれる。だから私は田母神さんを応援するんです！ マッカーサーは日本は侵略したなどとは云っていない。自存自衛のためだったと云っている。田母神さんは日本は侵略国家ではないと言ったら罷免された。そんな日本じゃダメなんですよ皆さん！ アメリカが恐れ、奪った日本人の精神力を取り戻そうじゃありませんか！ いつ尖閣、沖縄、日本本土に攻めてくるかもわからない、チベットやウイグルを弾圧している怖い国が隣にあるのに日本人が腰抜けだったらダメなんですよ！ 田母神さんだったら正しいことを貫き通してくれます。信念のある方です。何かが東京に起こったとき、私たちの命、財産、暮らしを守ってくださるのは田母神さんだけです！」
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「なんで氷を後入れするんですか？」 比較動画が左。 フル動画が右。 ハイボールを作っていると、この質問をよく受けるのですが、ソーダのだけで液体を混ぜたいからです。 氷が入っている事で液体の流れというか、混ざる邪魔をしていると思っています。ぼくは。 ウイスキーと水を混ぜるともやもや〜って液体の中がしませんか？ あれは比重が違う2つの液体が均一に混ざる過程の濃度のムラから生まれる、光の屈折率の違いなんだそうです。 ですので、存分に混ざり合ってもらおうと、氷がない状態で、ソーダをゆっくりと注いでます。 そうすると、混ざるし炭酸は抜けないし、ゆっくりのんびり泡を楽しんで貰えるハイボールが作りたいぼくにとって嬉しいことばかり！ なので、氷を後で入れてます。
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まだまだ沢山あるのですが‥ ちょっと飛ばして‥ 「神送り(宣命)」で神々を送るのですが、それでも帰っていかない神々もいて。 「かす舞」は餅のかすをばら撒き、もうご馳走はないぞと伝え、「ひいな降ろし」と「金剣の舞」で湯桁の注連飾りを刀で叩き切る。無縁の神や古い眷属までおもてなしする湯立てだが、神送りでは徹底的にお帰り願う。帰ってもらえない神ほど怖いものはない。 こうして、人もまた日常へ帰っていくのです。 #和田諏訪神社 #霜月祭り
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三好妙心

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保江邦夫さんが感じた「天河神社は、ほかの神社と何が違うのか」 奈良県天川村の深い山あいにある、天河大辨財天社（てんかわだいべんざいてんしゃ）。一般には「天河神社」と呼ばれています。 保江邦夫さんは、この神社について「行けば分かる」「ほかの神社とは違う」と語り、自身の場合、長く続いていた激しい咳が、参拝後にピタリと止まったと話しています。 もちろん、これは保江さん個人の体験であり、神社に病気を治す医学的効果が確認されているわけではありません。 では、保江さんが特別だと感じた天河神社は、実際にどのような場所なのでしょうか。 三つの巨大な霊場の「真ん中」にある神社 天河神社がまず変わっているのは、その位置です。 公式サイトによると、天河神社は、古くから信仰を集めてきた高野山・吉野・熊野を結ぶ三角形のほぼ中央に鎮座しています。 つまり、山岳信仰を代表する三つの大きな霊場に囲まれた場所に、天河神社があるのです。偶然の地理と見ることもできますが、昔の人々は、この場所を複数の聖地を結ぶ重要な地点として意識してきました。 さらに、天河神社は大峯山修行の重要な拠点とされ、役行者や弘法大師・空海など、山岳修行と深く関係する人物の伝承も残っています。単に町の守り神として建てられた神社ではなく、山の中で修行する人々が立ち寄り、祈りを重ねてきた場所なのです。 「水・音・芸能」を支配する弁財天 天河神社の中心に祀られているのは、弁財天です。 弁財天は、一般に財運の神として知られています。しかし天河神社では、それだけではありません。 公式の由緒では、弁財天は水の神、音の神、芸術の神、財宝の神として説明されています。そして境内全体が、音や響きに感応する神聖な庭のような場所だとされています。 水は、姿を変えながら流れます。 音は、目には見えませんが、体を震わせます。 芸能は、人間の内側にある感情を外へ引き出します。 天河神社は、願い事を紙に書いて終わる場所というよりも、音や水、身体感覚を通して、人間の内側を動かす神社として信仰されてきたのです。 保江さんが「本を読んだだけでも、ほかとは違うと感じた」と語ったのも、こうした天河神社独特の世界観と無関係ではないのかもしれません。 神社なのに、仏教や修験道の気配が濃い 天河神社には、神道だけでは説明しきれない雰囲気があります。 中央には弁財天、右には熊野権現、左には吉野権現が祀られ、神と仏を分けずに信仰した神仏習合の形を現在も残しています。 明治時代以降、日本の多くの場所では神社と寺がはっきり分けられました。 しかし天河神社には、神道、仏教、修験道、山岳信仰、龍神信仰、芸能奉納といった複数の流れが、今も重なるように残っています。 普通の神社が一つの入口を持つ建物だとすれば、天河神社は、いくつもの入口が奥で一つにつながっている洞窟のような場所です。 訪れる人によって、音楽の神社にも見える。 修行の神社にも見える。 水や龍神の神社にも見える。 あるいは、自分の内面と向き合う場所にも見える。 その「一つに決められない感じ」が、ほかの神社とは異なる印象を生んでいるのでしょう。 なぜ神社の正面に能舞台があるのか 天河神社の拝殿の向かいには、能舞台があります。 現在も能、神楽、音楽などが神前に奉納されます。室町時代には、観世元雅が能を奉納し、世阿弥も使ったと伝わる能面「阿古父尉」を寄進した記録が残っています。 芸能は、現代では人に見せる娯楽と考えられがちです。 しかし昔の芸能は、神に見せ、悪霊を鎮め、祖先を慰め、人と神をつなぐ儀式でもありました。天河神社の公式由緒にも、猿楽や田楽が奉納され、神と人が一体になる聖地と考えられていたことが記されています。 つまり、この場所では歌や踊り、楽器の音そのものが祈りです。 静かに頭を下げるだけでなく、音を響かせることで神とつながろうとしてきた。この点は、多くの神社とはかなり違います。 三つの鈴が重なった、謎めいた神宝「五十鈴」 天河神社を象徴するものが、拝殿前にある独特の神宝、**五十鈴（いすず）**です。 一般的な神社の鈴とは形が異なり、三つの球状の鈴が組み合わされています。天川村の説明では、この五十鈴は天河神社に古くから伝わる独自の神宝で、「みむすび」の精神を表すとされています。 「みむすび」とは、人と人、神と人、心と身体など、離れているものを結び直す考えとして語られます。 三つの鈴は、バラバラに鳴っているようでありながら、一つの響きを作ります。 それはまるで、人間の身体、心、魂が、ある瞬間に一つの音へそろうことを表しているようにも見えます。 保江さんが参拝後に身体の変化を感じたという話も、こうした「身体と意識を結び直す場所」というイメージに重なります。ただし、ここから先は信仰や個人の感じ方の領域であり、科学的な因果関係は確認できません。 「呼ばれなければ行けない神社」という言葉の正体 天河神社には、しばしば、 「神様に呼ばれた人しか行けない」 という言い伝えが語られます。 ただし、これは公式に定められた教えではありません。実際には公共交通機関でも参拝でき、神社も交通案内を公開しています。 それでも、この言葉が広がった理由は分かる気がします。 天河神社は奈良市街から離れた山村にあり、思い立って駅前から数分で行ける場所ではありません。予定が不思議と決まらない人もいれば、反対に、偶然が重なって急に行くことになる人もいるでしょう。 そして、苦労して山の奥へ入り、独特な鈴の音や能舞台、神仏習合の空気に触れる。 すると人は、その旅全体に意味があったように感じます。 「自分で来た」というより、 「ここへ連れてこられた」 という感覚になるのかもしれません。 保江さんが感じた「違い」とは何だったのか 保江さんの話をそのまま整理すると、天河神社の違いは、豪華な社殿や有名な御利益ではありません。 実際に訪れたとき、身体にまで変化を感じたこと。 神社へ行く前から、本を通じて特別な感覚があったこと。 そして、言葉ではうまく説明できないものの、「行けば分かる」と感じたことです。 歴史的に見ても、天河神社は確かに少し変わっています。 三大霊場の中央にあり、山岳修行の拠点となり、水と音と芸能の神を祀り、神道と仏教が重なり、正面には能舞台があり、独自の五十鈴が鳴る。 いくつもの信仰と歴史が、一つの山中の神社に折り重なっています。 だから天河神社では、何か新しいものをもらうというより、もともと自分の中にあった感覚が、鈴の音や山の静けさによって急に表へ出てくるのかもしれません。 保江さんの咳が止まったという体験は、信仰によるものだったのか、山の環境や心理的な変化によるものだったのか、それとも私たちがまだ説明できない別の何かが、あの五十鈴の響く場所で起きていたのでしょうか？
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保江邦夫さんが感じた「天河神社は、ほかの神社と何が違うのか」 奈良県天川村の深い山あいにある、天河大辨財天社（てんかわだいべんざいてんしゃ）。一般には「天河神社」と呼ばれています。 保江邦夫さんは、この神社について「行けば分かる」「ほかの神社とは違う」と語り、自身の場合、長く続いていた激しい咳が、参拝後にピタリと止まったと話しています。 もちろん、これは保江さん個人の体験であり、神社に病気を治す医学的効果が確認されているわけではありません。 では、保江さんが特別だと感じた天河神社は、実際にどのような場所なのでしょうか。 三つの巨大な霊場の「真ん中」にある神社 天河神社がまず変わっているのは、その位置です。 公式サイトによると、天河神社は、古くから信仰を集めてきた高野山・吉野・熊野を結ぶ三角形のほぼ中央に鎮座しています。 つまり、山岳信仰を代表する三つの大きな霊場に囲まれた場所に、天河神社があるのです。偶然の地理と見ることもできますが、昔の人々は、この場所を複数の聖地を結ぶ重要な地点として意識してきました。 さらに、天河神社は大峯山修行の重要な拠点とされ、役行者や弘法大師・空海など、山岳修行と深く関係する人物の伝承も残っています。単に町の守り神として建てられた神社ではなく、山の中で修行する人々が立ち寄り、祈りを重ねてきた場所なのです。 「水・音・芸能」を支配する弁財天 天河神社の中心に祀られているのは、弁財天です。 弁財天は、一般に財運の神として知られています。しかし天河神社では、それだけではありません。 公式の由緒では、弁財天は水の神、音の神、芸術の神、財宝の神として説明されています。そして境内全体が、音や響きに感応する神聖な庭のような場所だとされています。 水は、姿を変えながら流れます。 音は、目には見えませんが、体を震わせます。 芸能は、人間の内側にある感情を外へ引き出します。 天河神社は、願い事を紙に書いて終わる場所というよりも、音や水、身体感覚を通して、人間の内側を動かす神社として信仰されてきたのです。 保江さんが「本を読んだだけでも、ほかとは違うと感じた」と語ったのも、こうした天河神社独特の世界観と無関係ではないのかもしれません。 神社なのに、仏教や修験道の気配が濃い 天河神社には、神道だけでは説明しきれない雰囲気があります。 中央には弁財天、右には熊野権現、左には吉野権現が祀られ、神と仏を分けずに信仰した神仏習合の形を現在も残しています。 明治時代以降、日本の多くの場所では神社と寺がはっきり分けられました。 しかし天河神社には、神道、仏教、修験道、山岳信仰、龍神信仰、芸能奉納といった複数の流れが、今も重なるように残っています。 普通の神社が一つの入口を持つ建物だとすれば、天河神社は、いくつもの入口が奥で一つにつながっている洞窟のような場所です。 訪れる人によって、音楽の神社にも見える。 修行の神社にも見える。 水や龍神の神社にも見える。 あるいは、自分の内面と向き合う場所にも見える。 その「一つに決められない感じ」が、ほかの神社とは異なる印象を生んでいるのでしょう。 なぜ神社の正面に能舞台があるのか 天河神社の拝殿の向かいには、能舞台があります。 現在も能、神楽、音楽などが神前に奉納されます。室町時代には、観世元雅が能を奉納し、世阿弥も使ったと伝わる能面「阿古父尉」を寄進した記録が残っています。 芸能は、現代では人に見せる娯楽と考えられがちです。 しかし昔の芸能は、神に見せ、悪霊を鎮め、祖先を慰め、人と神をつなぐ儀式でもありました。天河神社の公式由緒にも、猿楽や田楽が奉納され、神と人が一体になる聖地と考えられていたことが記されています。 つまり、この場所では歌や踊り、楽器の音そのものが祈りです。 静かに頭を下げるだけでなく、音を響かせることで神とつながろうとしてきた。この点は、多くの神社とはかなり違います。 三つの鈴が重なった、謎めいた神宝「五十鈴」 天河神社を象徴するものが、拝殿前にある独特の神宝、**五十鈴（いすず）**です。 一般的な神社の鈴とは形が異なり、三つの球状の鈴が組み合わされています。天川村の説明では、この五十鈴は天河神社に古くから伝わる独自の神宝で、「みむすび」の精神を表すとされています。 「みむすび」とは、人と人、神と人、心と身体など、離れているものを結び直す考えとして語られます。 三つの鈴は、バラバラに鳴っているようでありながら、一つの響きを作ります。 それはまるで、人間の身体、心、魂が、ある瞬間に一つの音へそろうことを表しているようにも見えます。 保江さんが参拝後に身体の変化を感じたという話も、こうした「身体と意識を結び直す場所」というイメージに重なります。ただし、ここから先は信仰や個人の感じ方の領域であり、科学的な因果関係は確認できません。 「呼ばれなければ行けない神社」という言葉の正体 天河神社には、しばしば、 「神様に呼ばれた人しか行けない」 という言い伝えが語られます。 ただし、これは公式に定められた教えではありません。実際には公共交通機関でも参拝でき、神社も交通案内を公開しています。 それでも、この言葉が広がった理由は分かる気がします。 天河神社は奈良市街から離れた山村にあり、思い立って駅前から数分で行ける場所ではありません。予定が不思議と決まらない人もいれば、反対に、偶然が重なって急に行くことになる人もいるでしょう。 そして、苦労して山の奥へ入り、独特な鈴の音や能舞台、神仏習合の空気に触れる。 すると人は、その旅全体に意味があったように感じます。 「自分で来た」というより、 「ここへ連れてこられた」 という感覚になるのかもしれません。 保江さんが感じた「違い」とは何だったのか 保江さんの話をそのまま整理すると、天河神社の違いは、豪華な社殿や有名な御利益ではありません。 実際に訪れたとき、身体にまで変化を感じたこと。 神社へ行く前から、本を通じて特別な感覚があったこと。 そして、言葉ではうまく説明できないものの、「行けば分かる」と感じたことです。 歴史的に見ても、天河神社は確かに少し変わっています。 三大霊場の中央にあり、山岳修行の拠点となり、水と音と芸能の神を祀り、神道と仏教が重なり、正面には能舞台があり、独自の五十鈴が鳴る。 いくつもの信仰と歴史が、一つの山中の神社に折り重なっています。 だから天河神社では、何か新しいものをもらうというより、もともと自分の中にあった感覚が、鈴の音や山の静けさによって急に表へ出てくるのかもしれません。 保江さんの咳が止まったという体験は、信仰によるものだったのか、山の環境や心理的な変化によるものだったのか、それとも私たちがまだ説明できない別の何かが、あの五十鈴の響く場所で起きていたのでしょうか？

角由紀子のヤバイ帝国

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福岡県豊前市上川底貴船神社の10月15日例祭での豊前神楽奉納を1時間ほど拝観させて頂いた。「神迎神楽」という演目で、猿田彦と天津神のバトルなのだが、猿田彦の攻撃がすげえガチで武器の杖が刀で真っ二つになった。どうやらそういう演目内容らしくてこんな展開の神楽は初めて見たのですげえ驚いた。 日本神話の天孫降臨の場面で猿田彦が天津神を迎えに来たんだけど、お前誰やねんってかんじで最初戦闘になる、という筋書きの話です。
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福岡県豊前市上川底貴船神社の10月15日例祭での豊前神楽奉納を1時間ほど拝観させて頂いた。「神迎神楽」という演目で、猿田彦と天津神のバトルなのだが、猿田彦の攻撃がすげえガチで武器の杖が刀で真っ二つになった。どうやらそういう演目内容らしくてこんな展開の神楽は初めて見たのですげえ驚いた。 日本神話の天孫降臨の場面で猿田彦が天津神を迎えに来たんだけど、お前誰やねんってかんじで最初戦闘になる、という筋書きの話です。

幣束

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「八咫烏」 壱岐神楽は私が初めて見るような演目が多くあり大変面白かった。これは名の通り、神武天皇を勝利へ導いたヤタガラスの舞であり、黒い面はカラスを表している。烏舞という演目は各地に多少あるが、ヤタガラスの面を付けた舞は珍しいのではないだろうか。ぴょんと跳躍する所が鳥っぽい。
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「八咫烏」 壱岐神楽は私が初めて見るような演目が多くあり大変面白かった。これは名の通り、神武天皇を勝利へ導いたヤタガラスの舞であり、黒い面はカラスを表している。烏舞という演目は各地に多少あるが、ヤタガラスの面を付けた舞は珍しいのではないだろうか。ぴょんと跳躍する所が鳥っぽい。

幣束

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