正在加载视频...

视频加载失败

الشعر مثل الغريب اللي جفاه وْطنه والشاعر بلاد واحساس وشعور وحنين الشاعر الجميل "مشعان البراق" يظهر بعد غياب طويل بهذه الفاتنة الشعرية.. هذا الرجل من أعذب الشعراء على الإطلاق!

284,501 次观看 • 2 年前 •via X (Twitter)

10 条评论

مصلح الشمراني 的头像
مصلح الشمراني2 年前

بقا ذنب واحد من ذنوبي عجزت أنساه بعد ما هداك الله يا قلبي .. على التوبه ٰ لك الشوق .. يا ذنبٍ ، تركته لوجه الله عسى سيئات الشوق ماهي بمحسوبه ! مشعان البراق

عبدالرحمن بن حمدي 的头像
عبدالرحمن بن حمدي2 年前

مشعان البراق شاعر جميل وعذب وما يكتبه يبقى في نفوس محبين الشعر الحقيقي .. يا وّي من السفر ومن الغياب المنتظر يا وّي بليّاك الحياة الهادية وش حاجتي فيها؟

فيصل المرشد ✈️ 的头像
فيصل المرشد ✈️2 年前

اجمل بيتين مروا علي بحياتي هو صاحبها : يقول فيها : بقا ذنب واحد من ذنوبي عجزت انساه بعد ماهداك الله ياقلبي على التوبه ٰ لك الشوق يا ذنب تركته لوجه الله عسى سيئات الشوق ماهي محسوبه

رضوان | معلق صوتي 🇸🇦🎙️ 的头像
رضوان | معلق صوتي 🇸🇦🎙️2 年前

ماهو ضروري نعيد عيد راس السنة من فضل ربي علينا دايم معيدين والله شاعر، هذا يتنفس القصيد

خالد 的头像
خالد2 年前

"الشعر مثل الغريب اللي جفاه وطنه" "الشعر مثل المتّهم فالمحكمة بين القضاه والموهبة تشهد مع المظلوم ضد المدّعي" من اعظم ماسمعت في تشبيه الشِّعر

ابو مطر 的头像
ابو مطر2 年前

ناديني البرّاق .. ولّا ولد روق اسمي مدامه صعب لا تلخبطينه يومً لي بأسمي مطاليب وحقوق وش دخلك فالآسم زينه وشينه ! جميل هذا الشاعر ومرهق إحساس

طارق المقبل 的头像
طارق المقبل2 年前

من روائعه : واللوم شيخٍ وراه جروحي وفود إن مد يمناه عزالله مقامه وفاي مثل الشجر وأوراقه عهود حطي على غصن شوقي ياحمامة

عبدالله بن مقبل الشختلي 🎖️ 的头像
عبدالله بن مقبل الشختلي 🎖️2 年前

لشعر بحر وللمعاني ملاذات ولبدعت بالثنتين يطلع لحنها احدن يطوعها على كل الآفات واحدن عليه احيان تقطع رسنها #عبدالله_الشختلي 🌟✍🏻

مازن 的头像
مازن2 年前

هو متعب التركي العقد الحالي ❤️

سعودي معتــّق ﮼١٧٢٧م 的头像
سعودي معتــّق ﮼١٧٢٧م2 年前

اول مرة اسمعه .. لكن الشاعر اللي يختفي ويعود بعد فترة أظن أنه فقد الشغف وعاد له .. وهذا دليل أنه شاعر رغبة وليس شاعر شهرة او مال .. لذلك يحضر ويختفي حسب شغفه

相关视频

جمعية الشعراء السعوديين .. تنهي بفضل الله تسجيل أسماء كافة أعضاء التأسيس الرسميين وإنهاء الأجراءات الرسمية ورفع أسماءهم الموضحه ادناه بالأضافة إلى رفع أسماء أعضاء مجلس الإدارة واعضاء المجلس الإستشاري وأعضاء المجلس الأعلامي للجهات المختصه. وقد وفكرة انشاء جمعية الشعراء السعوديين فكرة تتسق مع ماتنعم به بلادنا من نهضة شاملة على كل الاصعدة والتي تجلت في رؤية سمو سيدي ولي العهد التي تحقق طموح ابناء الوطن جميعاً . الجمعية هي نواة لمشروع فكري وثقافي يعمل على خدمة الشعر والشعراء وابراز الدور الريادي للمملكة العربية السعودية في هذا الجانب ومن ابرز اهدافها الاهتمام بالشعر والشعراء وايجاد مضلة للشعراء تجمع شتاتهم وتحقق اهدافهم وتتبنى مشاريعهم الثقافية على مستوى المملكة ، وسوف يكون لها دور ريادي في هذا الجانب علاوتاً على رعايتها للشعراء في الجانب الثقافي الادبي والجانب الانساني ، حيث يجري العمل على انشاء لجان متخصص تحت ادارة الجمعية منها لجنة لاعلام والعلاقات العامة ولجنة تختص بالتوثيق والايجازة وكذا لجنة تعنى بالشوؤن القانونية من مهامها حماية حقوق الشعراء ولجنة تهتم بتنظيم الفعاليات والمناسبات الشعرية على مستوى المملكة سواء لشعراء النظم او القلطة او العرضة وهناك لجان اخرى يتم العمل عليها سوف تصب في مصلحة الشعر والشعراء . المؤسس أخوكم / #عبدالله_حمير_القحطاني أسماء أعضاء التأسيس الدقعه الثانية - 45 - الشاعر/ فلاح القرقاح 46 - الشاعر /تركي الميزاني 47- الشاعر والإعلامي / عبدالله ناصر العتيبي 48 - الشاعر / رشيد الدهام 49 / الأستاذ / رائد المدلشي 50 - الشاعر / قبلان السويدي 51 - الشاعر/ راشد الحلفي المطيري 52 - الشاعر / ممدوح المسطح 53 - الشاعر / عبدالرحمن أحمد الناصر 54 - الشاعر / بندر الرشود 55 - الشاعر/ ملفي المورقي 56 - الشاعرة / زهرة آل ظافر 57 - الشاعر / سعود الحافي 58 - الشاعر الدكتور / ناصر الخرعان 59 - الشاعر الدكتور / موسى عسيري 60 - الشاعر / فهد المبدل 61 - الشاعر / عفاس بن حرباش 62 - الشاعر / عبدالله العصيمي 63 - الشاعرة / أميرة الحمدان 64 - الشاعر / محمد السكران 65 - الشاعر / علي المجراد 66 - الشاعر / بدر الخالدي 67 - الشاعر / ناصر عليثه المحياوي 68 - الشاعر / عثمان المجراد 69- الشاعر / محمد غازي الشيباني 70 - الشاعر / عبدالمحسن نوار 71 - الشاعر / علي بن عايض الغامدي 72 - الشاعرة / شموخ المالكي 73 - الشاعر / عادي الشمري 74 - الشاعر / سعيد ابو ديه 75 - الشاعر / أحمد بن شبّاب الغامدي 76 - الشاعر / عبدالرحمن بن بديع 77 - الشاعر / حزمي السبيعي 78 - الشاعر / عبدالله حديجان 79 - الشاعر / فهد الشهراني 80 - الشاعر / متعب التركي 81 - الشاعر / محمد السناني 82 - الشاعرة / تهاني بن جريس 83 - الشاعر / فهد عابد العرابي 84 - الشاعرة / ناديه المالكي 85 - الشاعرة / أميرة السراة 86 - الشاعر / عيضه الشلوي 87 - الشاعر / محمد عويضه 88 - الشاعر / مرهب البقمي 89 - الشاعر / عبدالله الغامدي 90 - الشاعرة / فاطمه المعتاد 91 - الشاعر / عبدالرحمن القريني 92 - الشاعر ة/ نسايم ليل 93 - الشاعرة / وفاء الفواز 94 - الشاعرة / انفاس الفجر 95 - الشاعر / حسن بن وعله 96 - الشاعر / فالح بن دهمه 97 - الشاعر / محمد عواد 98 - الشاعرة / مشاعل العسيري 99 - الشاعرة / ريف الفهمي 100 - د / محمد حمدان المالكي 101 - الشاعر / عايض بن نايف الغامدي 102 - الشاعر / رمضان المنتشري 103 - الشاعر / صالح بن عزيز 104 - الشاعر / سعيد بن هضبان 105 - الشاعر / ضيدان المريخي 106 - الشاعر / عيضه السفياني 107 - الشاعر / رده السفياني 108 - الشاعر / عبدالعزيز السناني 109 - الشاعر / عبدالمحسن الشمري 110 - الشاعرة / غنج العتيبي 111 - الشاعر / عبدالرحمن الحوتان 112 - الشاعر / محمد الحسن 113 - الشاعر / عبادي الزهراني 114 - الشاعر / فالح ابو عضيدة 115 - الشاعرة / بدوية حجازيه 116 - الشاعرة / رهب بنت نايف 117 - الشاعر / عبدالله الطلحي 118 - الشاعرة / غياب الرويلي 119 - الشاعر / تركي بن عبدالعزيز السديري 120 - الشاعر / عبدالله بن راجس 121 - الشاعرة / وصايف التهامية 122 - الشاعر / مخلد الشلاحي 123 - الشاعر / فرحان المطرفي 124 - الشاعرة / مرام القحطاني 125 - الشاعرة / شواهق نجد / هيله آل سليم 126 - الشاعر / صقار العوني 127 - الشاعرة / البندري - روق 128 - الشاعر / عواد الطواله 129 - الشاعرة/ عبير العتيبي 130 - الشاعر / مناحي بن قنيفذ 131 - الشاعرة / الجوهره السيد 132 - الشاعر / حسين بن فهد 133 - الشاعر / محمد بن ساقان 134 - الشاعر / ثاني الدهمشي 135 - الشاعر / سعد بن شفلوت 136 - الشاعر / ابراهيم الشيخي 137 - الشاعرة / شجن 138 - الشاعر / سلطان القنيدي يوجد تتمة

عبدالله حمير القحطاني

1,081,789 次观看 • 3 年前

لشاعر الكبير #مبروك_ابو_ناب العصلاني الزبيدي الحربي 🩸 🩸 🩸 🩸 🩸 شاعر المحاورة والزومال والنظم والمجالسي، أمضى ستين عامًا في نظم الشعر ومقارعة كبار الشعراء في الحجاز حيث بدأ الشعر وعمره ثلاث وعشرين سنة وواجه في بداياته عددا من شعراء محافظة وضواحيها رابغ ومنهم حسن بن عيفان البلادي ورجاء الله المحمدي ثم انتقل إلى مقابة شعراء قبيلة سليم المجاورة ومنهم الشاعر محمد بن شريف الجبرتي والشاعر راضي الخضيري والشاعر عوض الله أبو مشعاب فخرجت محاورات نارية جعلت من تلك الفترة هي العصر الذهبي لشعر المحاورة لوجود شعراء عمالقة أيضا كمطلق الثبيتي وعبدالله المسعودي ورشيد الزلامي ومستور العصيمي وصياف الحربي وغيرهم وكان (أبو ناب) حاضرا في هذه الفترة بكل قوته خاصة في محاوراته مع الجبرتي الذي وصفه قائلا: (أبو ناب مثل الحصاه يوجعك إذا سٍقطت عليه أو سقط عليك) في إشارة إلى تمكنه من الفتل والنقض واستمر العصلاني في المحاورة دون انقطاع مسجلا عددا كبيرا من المحاورات مع العمالقة السابقين أو من المخضرمين امثال فيصل الرياحي (رحمه الله) وحبيب العازمي والشعراء الشباب امثال صقر سليم وعبدالله بن عتقان وعبدالعزيز العازمي وإبراهيم الشيخي وغيرهم. وفي عام 1417هـ قرر الشاعر مبروك العصلاني اعتزال شعر المحاورة لقناعة شعرية حيث رأى أن ساحة المحاورة لم تعد كالسابق وافتقد ـ برأيه ـ للشعراء الحقيقيين ودخل عليها من لا يقدّر الشعر فاضطر للاعتزال وله قصيدة على نظم المجالسي في هذا الشأن منها: أنا تركت الشعر ما هو مذله قنعان من صوته وخوفٍ من الله يسدني ما زل كثره وقله ياكم قالوا لي وياكم قلناه الشعر فارقته ولاني بيمّه حالوا عليه أهل القلوب المطمّه الشاعر اللي يظلم ابوه وامه غريب قوله فأول الوقت واتلاه ولكن بعد عدة محاولات من وجهاء حرب تراجع أبو ناب عن قراره وعاد للمحاورة عام 1419هـ واستمر لمدة سبع سنوات حتى قرر الاعتزال النهائي الذي لا رجعة فيه عام 1426هـ في حفل كبير بوادي الفرع واستهل حديثه بكلمات عن الشعر وموقفه منه خاصة المحاورة والتي قال عنها بأنها كانت له في البداية (زوم) أي عشق وهواية ثم (لزوم) قاصدا الدفاع عن قبيلته حرب لحميته المعروفة وثبته بقصيدة على نظم المجالسي الذي يبدع فيه كثيرا ومن أبياتها: لي يجي خمسين عام انـا تعلمـت الشعـر دون ربعي حامي الماقف مثل ضابط خفـر كل بابٍ له جواب وكل علمٍ لـه سعـر الرسول المصطفى يا من حضر صلوا عليـه ( بضيفها صوت وصورة) وفي قصائد النظم ظل العصلاني هو شاعر محافظة رابغ الأول وله قصيدة أساسية في كل احتفال رسمي على مستوى المحافظة أو الزيارات الرسمية من كبار المسؤولين بالإضافة إلى القصائد الاجتماعية والوعظية والتنديد بالإرهاب والمشاركات الوطنية ولكنه ينظم قصائده على أسلوب المجالسي ويعد من كبار شعراء فن الحدا (الزومال) ولم يتركه حتى وفاته رحمه الله. أما على الصعيد الاجتماعي مع أنه رجل أمي لنشأته في ظروق صعبة بعيدة عن التعليم والمدينة الا أنه من رجل عرف عنه الكرم والشجاعة والتواصل الاجتماعي وحسن الحديث والدراية الكاملة بسلوم وعادات القبائل وكان في بداية مسيرته الشعرية يتنقل من قرية إلى قرية في ضواحي رابغ أو في خليص ووادي ستارة الذي كوّن فيه علاقات واسعة بداية حياته الشعرية وكان يتردد على قرى الظبيّة ومخمّرة خاصة أثناء جني التمر واجتماع الناس والمحاورات شبه الليلية وتربطه علاقة وطيدة مع الشاعرين محمد الجبرتي رحمه الله وراضي الخضيري ولذلك جاءت محاوراته معهما في قمة التحدي والعمق لمعرفة المعاني الخاصة عند كل شاعر بالإضافة إلى صلة القرابة والجوار وهو من بيت شعر معروف فأجداده قبله شعراء وله عدد من الأبناء ينهجون نهجه الشعري ويحافظون على مكتسبات والدهم الذي لم ينصفه الإعلام كما يليق به من شاعر كبير شهد له كبار الشعراء وتبقى مواقفه دون القبيلة وأبياته الشاهد الأكبر على شاعريته الفذة رحمه الله. وفاته 8/11/1433 غيّب الموت المفاجئ الشاعر المعروف مبروك العصلاني الحربي (أبو ناب) عن عمر تجاوز الثمانين عامًا، بعد تعرضه لأزمة قلبية أثناء حضوره لاحتفال كبير في قرية حجر التابعة لمحافظة رابغ مساء الخميس الماضي، وكان يعاني قبلها من مشكلات صحية، وتعرض لأكثر من جلطة شريانية. وبذلك تفقد ساحة الشعر شاعرًا كبيرًا وعلمًا بارزًا

بني سالم ومسروح(حرب)

20,919 次观看 • 3 年前

قبل فترة كان يطلع لي ترند في تيك توك لكبار بالسن، ينزلون صور لهم في عز شبابهم ويقارنونها بحالهم اليوم وهم في أواخر السبعين أو الثمانين. للامانة، على قد ما فيه نوع من الحزن وأنت تشوف الفرق وتستوعب أنك في يوم من الأيام رايح لنفس المصير، إلا أن المشهد يخليك تفكر في ذاك اليوم اللي بتجلس فيه لحالك على كرسي، وتبدأ تسترجع حياتك وكل السنوات اللي راحت. وربما هذا الفيديو اللي ظهر لي في اليوتيوب لخص الفكرة بشكل جميل. الرجل يتكلم عن تجربة أربعين سنة من حياته، بعد ما تقاعد لأسباب طبية وصار عنده وقت طويل يتأمل فيه حياته. يقول إن كثير من الأشياء اللي نركض وراها في شبابنا، مثل الوظيفة المثالية والبيت الكبير والنجاح المادي، تطلع في النهاية ما لها ذاك المعنى اللي كنا نتخيله. الرجل جرب وظايف كثيرة، وتنقل من مدينة لمدينة، واشتغل في الطبخ والتدريس وأعمال مختلفة، وعاش حياة فيها قدر كبير من التخبط. ومع ذلك، ما كان نادم على هذي السنوات، لأنه يشوف أنها هي اللي شكلت شخصيته. والشيء الوحيد اللي ظل متمسك فيه وسط كل هذا التغيير كان شغفه بالرسم. وهنا تذكرت فكرة قريتها مرة في كتاب عن قصر الحياة، تقول إن المشكلة مب أن الحياة قصيرة، وإنما أننا نهدر جزء كبير منها في التفاهات ومطاردة السراب. ويمكن هذا أكثر شيء يخوفني في الموضوع، أنك ممكن تعيش عشرات السنين، وبعدها تكتشف أن جزء كبير منها راح في أشياء ما كنت فعلاً تبيها. الرجل نفسه يقول إن أول نصيحة كان بيقدمها لنفسه لو رجع فيه الزمن هي الاهتمام بصحته. لأنك مهما جمعت من المال وحققت من النجاح، بدون صحة ما راح تقدر تستمتع بشيء. ولهذا تشوفه يحذر من أنك تضيع شبابك وصحتك في أشياء مثل الشرب والمخدرات، لأنها تأخذ من عمرك وصحتك ولا تقدر تعوضها. الغريب في الوقت أنه ما يعطيك إحساس بأنه يمشي. فجأة تكتشف أن عيالك كبروا، وأن السنوات اللي كنت تظنها كثيرة صارت ذكريات. في إحدى المحاضرات، سمعت قصة عن ممرضة تقول إن أكثر ندم كانت تسمعه من الناس في أيامهم الأخيرة هو أنهم تمنوا لو امتلكوا الشجاعة ليعيشوا حياة تشبههم هم، بدل الحياة اللي توقعها منهم الآخرون. وهذا يمكن يفسر ليش الرجل ما ندم على تخبطاته. لأنها كانت حياته هو، بكل ما فيها من تجارب وأخطاء وتغييرات. في النهاية، لقى جزء كبير من غايته في عائلته، ويعتبر زواجه وتربية طفلين إنجاز بحد ذاته، ولقاها أيضاً في الرسم، الشيء اللي ظل يسويه لأنه يحبه، بدون اهتمام كبير بنظرة الناس له. مثل كلامه يخليك تؤمن بأن الإنسان أحياناً ما يحتاج حياة مثالية حتى يكون راضي. يحتاج فقط حياة يشعر أنها حياته فعلاً. عشان كذا، كل ما شفت مثل هذي القصص، أفكر في ذاك الوقت اللي لو ربي أحياني بمشيئته، ووصل عمري للسبعين أو الثمانين، وش بيبقى معي من كل هذي السنوات؟ الوظيفة؟ البيت؟ المال؟ أو الأشياء اللي قضينا سنوات نحاول نثبتها للناس؟ يمكن اللي بيبقى هم الأشخاص اللي أحببتهم وأحبوك، والذكريات اللي صنعتها معهم، والأشياء اللي سويتها لأنك تحبها، والسنوات اللي عشتها بالطريقة اللي كنت أنت فعلاً تحتاج أنك تعيشها وتقول إيه هذي كانت حياتي أنا.

Mohamed

101,372 次观看 • 1 个月前

🚨🚨 سألني أحد الإخوة : من أشعر شعراء العرب في العصر الحديث في تقديرك ؟ فأجبت بدون تردد الذي يقول : يظنّني الغافل مريحٍ بمنزال ،، ما فيه غير الإنس رايح وغادي ،، ما يدري أنّي أحْمِلْ هْمومٍ ثْقال ،، واجالِدْ الدنيا طويل الجلادِ ،، بين الفراق وبين ساعات اْلوصال ،، نَفْسٍ حداها من عنا البعد حادي،، سيدي صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم -رعاه الله- وسأخبرك عن أسباب جوابي هذا: أولا : يحفظ الشعر الفصيح والشعبي منذ صغره فلا أكاد أنشده شطر بيت إلا وأكمله أو أكمل القصيدة ! ثانيا : معرفته الكبيرة في نقد الشعر فهو ناقد من الطراز الأول ورأيت وسمعت من نقده الشعر ما أذهلني ! ثالثا: كل ما يذكره في شعره عن البحر والبر والجو وفنون كثيرة فإنه يعرفها حق المعرفة فيصفها بوصف الخبير المتقن وهذا يندر جدا أن يجتمع لشاعر واحد . رابعا : كثير المحاورة للشعراء والعلماء ويسأل المختصين ولا يتردد في سؤالهم ويعرض شعره على أهل الثقة من الشعراء قبل النشر وهكذا هو منذ صغره إلى اليوم ينتقي أفضل المفردات ويختار من درره وهو القائل : أقولها واختارها واختبرها وادرا خطاها لجل من هو قراها خامسا : تولى المسؤوليات الكبرى منذ صغره فهو منذ أول شبابه ووالده المغفور له الشيخ راشد بن سعيد يعده للحكم فاختلط بالناس بجميع أطيافهم وأكثر من السفر وعرف الشعوب والدول مما جعل من ثقافته عالمية وإقليمية ومحلية لا يستطيع أحد أن يجاريه فيها . سادسا : كنت أتعجب إذا أهديته كتابا يقوم بمناقشتي فيه بعد مدة قصيرة مما أكد لي كثرة قراءته للكتب فهو يحب القراءة جدا ولا يتوقف عنها فتهيأت له معارف كثيرة جعلت من شعره مميزا جدا عن غيره . سابعا : دقة التصوير لديه وسرعة بديهته ووصلوه إلى معاني لم يصل إليها شاعر من قبله ولدي كثير من الشواهد على ما ذكرته لكم . ثامنا : من أسرع من عرفت في حل الألغاز وما يسمى الريحاني والدرسعي فما يصعب عند كبار الشعراء حله نجده سهلا هينا لديه . تاسعا: تميز عن كل الشعراء السابقين والمعاصرين بطول ألغازه حتى أصبحت ألغازه الشعرية ملحمة سنوية يتسابق لحلها أعداد كثيرة من الشعراء لم تجتمع على حل لغز من قبل كما اجتمعوا على حل ألغاز سيـــدي صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم رعاه الله ومميزاتها أنها فيها قصة وحكمة وألغاز متتابعة وسباق كبير بين الشعراء وجواب أيضا بقصيدة تشابه اللغز في طولها من الشاعر الكبير. وهناك أسباب أخرى مهمة جمعتها في كتاب سأقوم بنشره قريبا مع تفصيل وشواهد كثيرة ‼️ #شعر #محمد_بن_راشد #أشعر_العرب

جمال بن حويرب

16,078 次观看 • 2 年前

سبق وتكلمنا إن شعر المحاورة مر بمراحل انتقالية كثيرة، وكل مرحلة كان لها رجالها اللي تركوا بصمتهم وغيروا شكل المحاورة للأفضل. أول نقلة حقيقية كانت مع الشاعر الكبير الراحل عبدالله المسعودي رحمه الله، واللي جدد في المعاني والمفردات وفتح باب جديد للإبداع الشعري. وبعدها جت نقلة ثانية لا تقل أهمية قادها الشاعر الكبير مطلق الثبيتي، يوم طلعت المحاورة من إطار القبلية الضيق إلى آفاق أوسع تناقش قضايا اجتماعية وثقافية وسياسية، وشاركه في هالتحول نخبة من كبار الشعراء مثل صياف الحربي ومستور العصيمي ورشيد الزلامي وغيرهم من الأسماء اللي كان لها أثر واضح في تطور هذا الفن. ورغم هالإبداع كله إلا إن المحاورة وقتها كانت لا تزال محدودة الانتشار، وكانت أغلب شهرتها محصورة في مناطق الحجاز، وما وصلت للجماهير بالشكل اللي يوازي قيمتها الأدبية وقوة شعرائها. بعدها جت النقلة الثالثة، وهي نقلة الموال، واللي سبق وتكلمنا عنها وكان الفضل الأكبر فيها بعد الله للشاعرين الكبيرين عمر الخالدي وبكر الحضرمي رحمهما الله، واللي أعادوا للموال مكانته وفتحوا له باب جديد بين جمهور المحاورة. لكن إذا جينا لأكبر وأهم تحول في تاريخ المحاورة، فهي بلا شك النقلة الجماهيرية اللي صارت في زمن حبيب العازمي وعبدالله بن شايق رحمه الله، ومعهم مجموعة كبيرة من الشعراء المبدعين. في هالفترة تجاوزت المحاورة حدود مناطقها، وانتشرت في الحجاز ونجد وبقية مناطق المملكة ووصل صداها إلى دول الخليج، وصار لها جمهور عريض يتابعها بشغف وينتظر جديدها. وهنا تكمن أهمية هالمرحلة، لأن الانتشار الجماهيري ما خدم شعراء ذلك الزمن فقط، بل أعاد إحياء التراث القديم للمحاورة، وخلى الأجيال الجديدة ترجع تبحث عن محاورات الرواد وتتعرف على إرثهم العظيم. وعن قناعة شخصية أقولها بكل ثقة، لولا الانتشار الكبير اللي حققته المحاورة في عهد حبيب العازمي وعبدالله بن شايق وزملائهم من الشعراء، كان كثير من الناس اليوم ما عرفوا محاورات عبدالله المسعودي ولا مطلق الثبيتي ولا الجبرتي وغيرهم من رموز هذا الفن. لذلك ما كانت هذي مجرد مرحلة ناجحة، بل كانت نقطة تحول تاريخية حفظت تراث المحاورة من النسيان وربطت الماضي بالحاضر وقدمته لجيل كامل من عشاق الشعر.

عناد

31,456 次观看 • 1 个月前

مليون ريال وفاءً للشعر.. رجل الأعمال علي بن مشعوف الشهري يكرّم الشاعر علي السالمي «أبو نوف» في ليلةٍ عنوانها الوفاء والتقدير لأهل الشعر والإبداع، سجّل رجل الأعمال المهندس علي بن مشعوف الشهري موقفًا لافتًا، بتقديمه هدية مالية قدرها مليون ريال للشاعر علي السالمي «أبو نوف»، وذلك خلال ليلة تكريمه، وسط أجواء احتفائية جسّدت المكانة التي يحظى بها السالمي ومحبة جمهوره ومتابعي مسيرته الشعرية. وجاءت هذه الهدية الكبيرة تعبيرًا عن التقدير لمسيرة الشاعر علي السالمي وما قدّمه على امتداد سنوات من حضور شعري ترك أثره لدى محبي الشعر الشعبي، حيث ارتبط اسمه بالقصيدة القريبة من الناس، وبأسلوبه الخاص وحضوره الذي أكسبه قاعدة واسعة من المتابعين. مسيرة شعرية وحضور جماهيري ويُعد علي السالمي «أبو نوف» من الأسماء المعروفة في الساحة الشعرية، واستطاع عبر مسيرته أن يصنع لنفسه مكانة وحضورًا من خلال قصائده ومشاركاته ومناسباته المختلفة، محافظًا على هوية القصيدة الشعبية وما تحمله من قيم ومعانٍ وموروث اجتماعي أصيل. ولم يكن تكريمه في هذه الليلة مجرد احتفاء بمناسبة عابرة، بل جاء تقديرًا لمسيرة طويلة ولعطاء شعري ظل حاضرًا لدى جمهوره ومحبيه، وهو ما انعكس في مشاعر الوفاء التي أحاطت بالمناسبة. مليون ريال.. موقف يتجاوز قيمة الهدية وكانت اللحظة الأبرز في ليلة التكريم عندما قدّم رجل الأعمال المهندس علي بن مشعوف الشهري للشاعر علي السالمي هدية مالية بلغت مليون ريال، في مبادرة حملت الكثير من معاني الوفاء والتقدير. ورغم ضخامة المبلغ، فإن الرسالة الأهم في هذا الموقف تتجاوز القيمة المادية؛ إذ تؤكد أهمية تكريم أصحاب العطاء وهم بين أهلهم ومحبيهم، وتقدير من أسهموا في إثراء المشهد الشعري والثقافي والاجتماعي. وقد أضفى موقف ابن مشعوف على ليلة التكريم بعدًا مختلفًا، وأصبح واحدًا من أبرز مشاهدها، لما حمله من تقدير واضح للشاعر ومسيرته ومكانته. تكريم يليق بأهل العطاء مثل هذه المبادرات تعكس صورة جميلة من صور الوفاء بين أبناء المجتمع، وتعيد التأكيد على أن الشعر والشعراء ما زالوا يحتلون مكانة كبيرة في الوجدان الاجتماعي، خصوصًا عندما يكون التكريم لمسيرة امتدت سنوات وقدمت خلالها الكثير لمحبي الكلمة والقصيدة. وفي ليلة الأربعاء 12 أغسطس 2026م، اجتمع التكريم بالشعر والوفاء في مشهد واحد، كان بطلاه رجل الأعمال المهندس علي بن مشعوف الشهري والشاعر علي السالمي «أبو نوف». مليون ريال كانت عنوان الهدية.. لكن الوفاء والتقدير كانا العنوان الأكبر للموقف. ليبقى تكريم الشاعر علي السالمي ليلةً استثنائية في مسيرته، وموقفًا يُسجّل للمهندس علي بن مشعوف الشهري، في رسالة جميلة مفادها أن أهل العطاء يستحقون الوفاء، وأن الكلمة الجميلة لا تُنسى مهما امتد بها الزمن. # عسير

سعيد مشهور

19,711 次观看 • 1 个月前

هذه المحاورة على تفعيلة البحر المتدارك: يا لَلَا يا لَلَا يا لَلَا غَنِّ يا صَفِّ هذا اللحنْ فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن وحامد القارحي وعبدالحميد الفهمي شعراء كبار في ساحة شعر المحاورة لهم مكانتهم وقدرهم. وقد استوقفني فيها قول الشاعر حامد القارحي: يا لَلَا يا لَلَا يا لَلَا غنّ يا صف هذا اللحن يا لَلَا يا لَلَا يا لَلَا والمعاني جديدهْ (على). علماء اللغة تحدثوا كثيرًا عن التضمين وأسهبوا فيه واختلفوا فيه، بين مَن يراه عيبا لتمام الوزن ونقصان المعنى، ومن لا يراه كذلك ويرى أنَّ للشاعر أن يصل بيته بالذي يليه متى وجد ذلك ضروريا؛ بحجة أنّ النص وحدة بنائية متكاملة، فحتى السورة من القرآن تجدها مرتبطة المعنى ببعضها، وإن كان القرآن مُنزّه عن الشعر. والتضمين أَحد عيوب القافية: وهو أن تتعلق قافية البيت الأول بالبيت الثاني، فلا يتم المعنى في بيتٍ واحد وإنما يفتقر إلى بيتٍ يليه في تمام معناه. ومن أشهر الشواهد التي لا يكاد يخلو منها كتاب في العروض والقوافي، قول النابغة: وهُمْ وردُوا الجِفارَ على تميمٍ وهمْ أصحابُ يوم عكاظ (إني) شهدتُ لهم مواطِنَ صادقاتٍ أتينَهُمُ بِوُدِّ الصَّدْر مِنِّي فالبيت الأول لا تستطيع الاستشهاد به لوحْدِه؛ لأنه غير مكتمل المعنى! وأما شواهده في القصائد العمودية في الشعر الشعبي فكثيرة لا يُحصى عددها، من كبار الشعراء وغيرهم. والذي جعلني أقف هنا، أنّ المحاورة ليست كالقصيدة العمودية المرتبطة ببعضها في وحدتها العضوية، وإنما الشاعر يأتي بالبيت مكتمل الوزن والمعنى والشاعر الآخر ينقضه وهكذا! ولذلك قول الشاعر حامد القارحي: يا لَلَا يا لَلَا يا لَلَا غنّ يا صف هذا اللحن يا لَلَا يا لَلَا يا لَلَا والمعاني جديده (على) قد اكتمل الوزن في العجُز ولم يكتمل المعنى وأجبرته القافية على الوقوف على حرف الجر (على)، وليست قصيدةً عمودية حتى يُكمِل المعنى في البيت الذي يليه ثم يقال بعد ذلك بجوازه بناءً على رأي المعاصرين، وإنما بترَ المعنى وتركه! وقال في البيت الذي يليه: يا لَلَا يا لَلَا يا لَلَا جاب عبدالحميد الصحن يا لَلَا يا لَلَا يا لَلَا واللحم والشحم والكلا ما جعل المستمع والقارئ يشعر بالقطيعة والبتر. فالمعاني جديدة على مَن؟ ومع ذلك لم يغبِ المعنى على الشاعر عبدالحميد ونقض البيت نقضا جيدًا فقال: يا لَلَا يا لَلَا يا لَلَا اللحن سامعه من زمن يا لَلَا يا لَلَا يا لَلَا والعرَب جَدَّدوه أوَّلا. وفي ما يخص القصيدة العمودية يبقى الخلاف في جواز التضمين من عدمه قائما، يتسع فيه المجال للأخذ والرد، وأمّا أمام النقد المحكَّم فالأولى للشاعر أن ينأى بقصيدته عن هذا، وإنْ كان لا يراه عيبا على رأي المعاصرين؛ لأن قصيدته مرهونة بقلم الناقد الذي قد يسير مع رأي المتقدمين ويحاسبه عليه.

‎‎عبدالله ‎‎الروقي

13,993 次观看 • 5 个月前

كلام الدكتور خزعل الماجدي حول نشأة الشعوب السامية، وذكره لأسماء الشعوب السامية الشرقية طبعًا راح احاول أقارن كلامه بالعلم الجيني الحديث، وهل كلامه يتماشى مع النتائج الجينية ام لا؟ في البداية وقبل كل شيء… كلمة " المشـــرق " التي يستخدمها الدكتور خزعل تعني : بلاد الرافدين + بلاد الشام الان نأتي لكلامه حول النقطتين التي ذكرها ١- نشأة الشعوب السامية كان في المشرق (بلاد الرافدين + بلاد الشام). هذا الكلام من الناحية الجينية دقيق جدًا، لان ما تظهره نتائج الـY-DNA لمعظم الشعوب السامية حتى (الجزرية واليمنية)، نستنتج منه أن معظم السلالات الأبوية التي يحملونها هي سلالات قادمة من شمال وادي الرافدين وشمال الشام (شمال العراق وسوريا) حيث أن سلالات مثل (J1 و J2 و T و R1a و R1b و G) والتي تمثل بحدود ٨٠٪ - ٩٠٪ من الشعوب السامية، جميع هذه السلالات قادمة من الشمال والشرق. أي أن كلام الدكتور دقيق للغاية من هذه الناحية. طبعًا السلالة الوحيدة التي لم تأتي من الشمال والشرق والتي تعتبر الأقدم في الجزيرة هي E-M35، وأصل هذه السلالة هو من شمال شرق أفريقيا. ولكن هذه السلالة لا تمثل جزء كبير من الشعوب السامية على عكس سلالات مثل الـ J1 و الـ J2. ملاحظة/ قد تكون بعض السلالات التي ذكرتها قادمة من الشمال والشرق ولكنها ليست سلالات سامية الأصل، ولكنني ذكرتها لان هناك أُناس ساميين بمختلف مسمياتهم يحملونها، فـ انا اشرح الغالبية السامية الحالية من أي جغرافية أتت، ولا أشرح ماهية كل سلالة. ٢- تسميته للشعوب السامية الشرقية. أكديين / آشوريين / بابليين ، جميع هذه الشعوب هي شعوب سامية شرقية عريقة جدًا ومشهورة ولا أحد يختلف عليها. لكن تبنيه لفكرة أن السوبارتيين أو السوباريين هم ساميين شرقيين وتصنيفهم كـ أجداد للآشوريين وكذلك تصنيف الأكديين بأنهم خلفاء السوبارتيين، هذا الكلام فيه جُرأة كبيرة بالطرح بصراحة. لماذا فيه جرأة بالطرح؟ الجواب : في البداية لنفهم من هم السوبارتيين؟ السوبارتيين جاء إسمهم من كلمة (سوبار) السومرية وهو إقليم وليس مسمى إثني أو عرقي. طبعًا هم شعب او شعوب شمال سومر، أي أن السوبارتيين هم شعب/شعوب وسط وشمال بلاد الرافدين، وهذا المسمى سبق التسميات الاثنية التي ظهرت لاحقًا مثل الأكديين والآشوريين والحوريين. وحسب رأي الجزء الأكبر من العلماء فـ السوبارتيين لم يكونوا أكديين ولا آشوريين ولا حوريين، بل هم إمتداد للمجتمع الزراعي الأول والقديم الذي نشأ شمال بلاد الرافدين. أما الآشوريين والأكديين والحوريين فهي شعوب نشأت نتيجة امتزاج شعوب أتت بهجرات من أماكن أخرى مع السوبارتيين… حيث يُعتقد أن الآشوريين والأكديين نشؤوا نتيجة اختلاط السوبارتيين مع الأموريين (القادمين من أعالي الفرات)، ونتيجة هذا الاختلاط تكون الجنس الأكدي في وسط بلاد الرافدين (وسط العراق)، وتكوّن الجنس الآشوري شمال بلاد الرافدين (شمال العراق). أما الحوريين فـ نشؤوا نتيجة هجرات متأخرة في نهايات العصر البرونزي المبكر من جنوب القوقاز (أرمينيا/أذربيجان/جورجيا) امتزجت مع السوبارتيين، ونتيجة هذا الاختلاط تكوّن الجنس الحوري. طبعًا هناك تفسيرات أخرى ولكن هذا هو التفسير الأكثر قبولًا في الأوساط الأكاديمية لماهية السوبارتيين وكيف تكون الأكديين والآشوريين والحوريين، وبصراحة هناك حذر شديد عند العلماء أنفسهم في إبداء آراء حاسمة بهذا الخصوص وذلك لقلّة الدلائل الأثرية، مع الأخذ بعين الإعتبار أن البابليين فيما بعد أطلقوا مصطلح (سوبارتيين) على كل من الآشوريين والحوريين وهذا موثق آثاريًا، وكذلك هناك نصوص آشورية صريحة من الفترة الآشورية الحديثة ٩١١-٦١٢ ق.م، يفتخر فيها الآشوريين بأصولهم السوبارتية. ولكن الفارق الزمني يجعل العلماء يفسرون هذه النصوص سواء البابلية أو الآشورية تفسير آخر وهو تفسير (جغرافي/ثقافي/ديني/سياسي)، لذلك هم حذرين بالقطع بمثل هذه الأمور، خصوصًا أن لغة السوبارتيين لم تصلنا ولا نملك أي نصوص منها. الآن نأتي لنقارن بين ما يتبناه الدكتور خزعل الماجدي وبين العلم الجيني الحديث… هو يقول أن السوبارتيين ساميين شرقيين أوائل! من المثير للإهتمام أن هذا الكلام صحيح الى حد كبير من الناحية الجينية، حيث يظهر أن الآشوريين والأكديين مرتبطين بشكل أساسي بالسوبارتيين أكثر من إرتباطهم بهجرات شامية… حيث يظهر متوسط المكون الشامي عند الأكاديين والبابليين كان بحدود ~٢٠٪ . اما عند الآشوريين فيظهر متوسط المكون الشامي فكان بحدود ~١٥٪ . والغريب بالأمر أن هذا المكون الشامي موجود عند الحوريين أيضًا بالرغم من أنهم ليسوا ساميين، فيظهر لنا أن الحوريين أيضًا يملكون مكون شامي بحدود ~١٣٪ ، وهذا غريب! الغريب هو : نسبة هذا المكون عند الآشوريين والحوريين شبه متطابقة، أي أنهم كانو شعب واحد جينيا بالرغم من الإختلاف اللغوي!

‏𝐅𝐀𝐃𝐈𒉺𒁲

12,486 次观看 • 27 天前

الشاعر الكبير ( عبدالمحسن الحمود الهذيلي) من بني تميم الكرام بروضة رمان تبعد عن حائل جنوباً 75 كم . أسرة #الهذيلي من #بني_تميم من بني العنبر من عمرو من تميم . من أهالي منطقة حائل ( الروضة ) . عبدالمحسن بن حمود بن راشد الهذيلي التميمي ؛ أحد أعلام مدينة الروضة بمنطقة حائل ومن رموز قبيلة بني تميم ؛ وله سيرة عطرة ؛ رجل جمع بين المكانة القبلية والقيادة الإدارية والمَلَكة الشعرية ؛ تولى إمارة الروضة برمان وإمارة العظيم ؛ واشتهر بالكرم والتواضع وحسن الخلق. وفي مجال الشعر مصنف من المجيدين والبارعين في كتابة القصيدة النبطية ؛ وله قصائد مشهورة وأبيات متناقلة على ألسنة محبي الشعر ورواده. متّعه الله بالصحة والعافية وأطال في عمره. اخترت له بعض الأبيات التي أعجبتني مع أن كل شعر أبو حمود جميل ومحبب إلى الذائقة والخاطر. ومن أبياته المتناقلة في مجال الفخر: حنا تميم محاربة صفر الأعيان وحنا هزمنا الترك من غير تكذيب ومن قصيدة مشهورة يمدح فيها حائل وجمال طبيعتها ومن مطلعها: ياما حلا القيلات باطراف حايل في ظل طلحٍ والمكيف طبيعي ** ** باكناف حايل والجبال الهوايل اللي كما الجوهر حصى كل ريعي ** ** لاصرت بين اللغف وام المسايل وجليسك السبهان وإيا القويعي ومن أبيات الهذيلي المشهورة: يا خير مخلوق من آدم وحواء أكرم بشر بعد النبي والصحابه ومن هجينياته: يطري علي واحدٍ غالي واقول له يا ملا الجنه ** ** مرحوم يا فرز الابطالي ياللي المقاصير يبكنه ** ** دنياك لا مرت الحالي ازبن على الله بلا منه ومن أبيات الهذيلي: القز ما يصخن الدله لاصار ما هي على صالي ** ** لاصار ما هي على مله يا عنك ما تقهوي التالي ومن أبيات الهذيلي: واذا طرى يا دحيم كساب الامداح القلب عدك بين الاضلاع لاويه ** ** راحوا ربوعي كنهم فرط مسباح هذا يعزينا وهذا نعزيه منقول إعداد سحابسحاب @alhthili_1999 قبيلة بني تميم

سعود سند حمود بعيجان آل علي

22,057 次观看 • 3 个月前

في عالمنا #العربي نلتقي كل يوم بأصحاب مناصب، لكننا نادرًا ما نلتقي بأصحاب مروءة. لقد تجاوز معالي الأستاذ #جميل_إبراهيم_الحجيلان المئة عام من العمر. رجل عاصر الملوك، وجالس القادة، وحمل مسؤوليات لا يحملها إلا الكبار. ومع ذلك، لم تمنعه السنون، ولا المناصب، ولا المسافات، من أن يبحث عن رقم هاتفي ليقول كلمة شكر على مقال متواضع لا يكاد يساوي شيئًا أمام تاريخ طويل من العطاء والإنجاز. وأنا أتساءل منذ ذلك اليوم: أي أخلاق يحمل هذا الرجل؟ وأي تربية أنجبت هذه النفس النبيلة؟ وأي مروءة عربية بقيت متقدة في قلبه بعد قرن كامل من الحياة؟ والله وبالله وتالله إن هذا الموقف النبيل ما زال يرافقني حتى هذه اللحظة. مرت الأيام، لكنني لم أتجاوز ذلك الانبهار، ولم يغادرني ذلك الإعجاب. ليس لأن رجلًا كبيرًا اتصل أو شكر، بل لأنني رأيت أمامي نموذجًا نادرًا من الرجال الذين كلما ارتفعت مكانتهم ازدادوا تواضعًا، وكلما كبرت أسماؤهم اقتربوا أكثر من الناس. لقد رأيت في هذه اللفتة ما هو أكبر من الأوسمة والمناصب والألقاب. رأيت رجلًا ظل وفيًا لإنسانيته رغم أن العمر أثقل كتفيه، وظل كبيرًا بتواضعه كما كان كبيرًا بمكانته. أقسم بالله أن بعض الرجال يصبحون أكبر من مناصبهم، بل أكبر من التاريخ الذي كتبوه بأيديهم. #وجميل_إبراهيم_الحجيلان واحد من هؤلاء القلائل. لقد أصبح الرجال أصحاب المروءة والوفاء والأخلاق الرفيعة سلعة نادرة في هذا الزمن، ولذلك تهزنا مواقفهم حين نصادفها، ونظل نتذكرها طويلًا. وما زلت أرى أن الأستاذ #جميل ينتمي إلى ذلك الجيل الجميل الذي كان يعد الكلمة عهدًا، والوفاء دينًا، والتواضع شرفًا لا يقل قيمة عن أي منصب. إن الأمم لا تُقاس فقط بما تبنيه من مدن ومؤسسات، بل بما تنجبه من رجال إذا بلغوا القمم ازدادوا تواضعًا، وإذا تقدمت بهم السنون ازدادوا نبلًا، وإذا امتلكوا المجد ازدادوا قربًا من الناس. رحم الله الآباء الذين ربّوا مثل هذا الرجل، وحفظ الله هذه القامة #العربية النادرة التي أرى أنها من الشخصيات التي لا تتكرر كثيرًا في عالمنا العربي. إنه باختصار رجل شهم من طبقة الفرسان في الزمن الجميل أحمد السماري أميمة الخميس Oalomeirعثمان العمير عبدالله وافيه د. أحمد يحيى القيسي ميسون أبوبكر Muna AbuSulayman منى زياد الدريس د.فهد العرابي الحارثي جامعة الأمير سلطان

أحمد الفارسي

18,965 次观看 • 3 个月前

من مفارقات البلاغة إلى صخب الهاشتاق: ابن مهيد شاهدٌ على جهل الجيل ابن مهيد..رمز الكرم بين مدح الردّيات وضجيج الهاشتاقات ثمّة فرق بين من يفكّ شيفرة بيت شعر، ومن يظنّ أنّ الشعر بيان وزارة الخارجية. ذاك أنّ محمد العازمي حاول استفزاز #سفر_الدغيلبي فقال: هلا مرحبا بالضيف لو مرحبا زاد شبع من كثر ما قلتها في محلي والبيت قائم على جناس «زاد»؛ فهي تعني الزيادة وتعني الطعام. العازمي ضخّم «مرحبا» حتى جعلها زادًا يُشبع، وهو في الظاهر مدح لنفسه، لكنه في ميدان الردّيات استفزاز ذكي: قلب معيار الكرم من الفعل إلى القول، كأنه يقول لخصمه إن ترحيبنا يكفي عن الطعام، فبأي شيء ترد؟ جاء جواب سفر: يدوم البقا يا محيين ورث الأجداد بعد طيبك ابن مهيد خله يولي والمقصود أنه إذا كان طيبك بالكلام يبلغ هذا المبلغ، فحتى الشيخ ابن مهيد -"#مصوت_بالعشا"،وهو معيار الكرم الأعلى في الجزيرة العربية منذ حاتم الطائي- نستطيع أن نغض الطرف عن ذكره وننساه ونطوي تاريخه العريق. عبارة «خله يولي» ليست إهانة للرمز، بل مفارقة تهكمية موجهة لمبالغة الخصم، واستحضار اسم #ابن_مهيد بحد ذاته رفع "مُستحق" لمقامه، لأنه المرجع الأعلى الذي تُقاس به مقارنات الكرم. هذا اللون من الشعر معروف، مدح بما يشبه الذم، كما فعل حويدي العاصمي في مدح الملك عبد العزيز بعد استرداد الأحساء: حوّل على حمر الطرابيش بحبال مثل السفيه اللي من العقل خالي فابتسم المؤسس وقال: «أنا معزي جعلتني مهبول؟» فأجابه الشاعر: «والله ما يسوي فعلك إلا مهبول». فهم عبد العزيز أنّ المعنى مدح بالجرأة الخارقة التي تفوق حسابات العقلاء، لا ذمًّا ولا انتقاصًا. ولو كان جيل البلاغات الإلكترونية حاضرًا وقتها، لرفعوا وسمًا غاضبًا بعنوان: #احترم_المؤسس. الشعر ليس خطابًا إداريًا ولا محضر شرطة؛ هو ميدان مفارقة ومبالغة، يمدح بما يشبه الذم ويضحك الممدوح بدل أن يثير غضبه. أما من يقرأه بعقلية المحاضر الرسمي، فسيظل يظن أنّ كل لفظة إساءة. ولئن كان ابن مهيد رمز الكرم، وعبد العزيز رمز الشجاعة، فإن بعض مواليد «1990–2010» صار رمزهم زر التبليغ. فرسان الأمس واجهوا بالسيوف والبيوت، وفرسان تويتر يواجهون بزر الإبلاغ والهاشتاق وشتائم الأطفال. وهذا يفضي بنا إلى خلاصة بديهية: أنّ المدح بما يشبه الذم باب راسخ في البلاغة العربية، ظاهرُه قسوة وباطنه تعظيم شديد. من لم يفهمه فليجلس متفرجًا، أما أهله فيدركون أن الشعر يُبنى على المفارقة، لا على البلاغات والهاشتاقات.

اينشتاين السعودي

334,460 次观看 • 1 年前

مقطع نادر يظهر فيه شيخ فخذ السعيد من الظفير الشيخ المغفور له / سفاح بن حلاف ابو محمد يمال الجنة الباردة واخيه الشيخ / مثقال بن حلاف بو جليل جعل عمرة طويل على العز والطاعه في حفل الشيخ / حسن بن عبيد الحلاف رحمه الله سنة 1989م والشيخ / سفاح بن حواج بن حلاف رحمه الله هو شيخ فخذ السعيد ومن شيوخ وامراء قبيلة الظفير توفى عام 1999م عن عمر يتجاوز المئه فكان فقيدة لقبيلة الظفير لاتعوض وظربه موجعه لاتنسى وركن من اركانها وعلم من اعلامها واباآ عظيمآ لها وكان رحمه الله فصيح اللسان وقوى الحجه وهو من الرواه المشهورين ونخوته المعروفة (( أخو طفله )) وقد أستلم الإماره من بعدة أخيه الشيخ / مثقال بن حواج الحلاف حفظه الله شيخ فخذ السعيد من قبيلة الظفير فكان خير خلف لخير سلف والشيخ / سفاح بن حواج الحلاف رحمه الله هو هرم ومعلم ومركز فخر واعتزاز لقبيلة الظفير ولكل شخص عرفه أو تعرف عليه و يحترم هذا الرجل الذي يمتلك صفات تميزه عن غيره حيث أنه له قصص وحكايات عديدة ولو أردت أن أتكلم عنه لايكفيني موضوع ولا مقال ولا كتاب بأكمله ولا حتى ديوان شعري كامل لأنني على كل ما قرأت عنه وسمعته فهذا كله يسمى بالقليل وهذا ماقال عنه الشاعر / عطا الله بن مياح الظفيري حيث انه خص بهذه الأبيات الوافية الجزلة في المرحوم بإذن الله سفاح بن حلاف عرفانا من شاعرنا لهذا الإنسان الذي يتسم بالأخلاق والعادات الطيبة أترككم مع قصيدة بعنوان (( يا بيت ياللي مدهل للمشاكيل )) يا بيت ياللي مدهل للمشاكيل .. .. ومدهال من حده من الوقت حادي يا بيت يا ليتك عن الحاره تشيل .. .. أو تنطحن وتصير مثل الرمادي من شوفتك عيني تزج الهماليل .. .. وجسمي يصيبه من سببك ارتعادي يا بيت ما عينت ذيب الرجاجيل .. زيزومنا وقت الطنا والعنادي حمله ثقيل وينطح الحمل حلحيل .. .. كم شيخ قوم عنه ياخذ حيادي ما للردى على جنابه مداخيل .. .. الشاهد الله ماهو رجال عادي فعايله ما تنحصي بالتماثيل .. .. تعجز عن اللي عدها بالعدادي فعايله ما تنحصي غير ما قيل .. .. وما قيل في فعله صحيح وكادي ما زدت انا سفاح بالشعر تجميل .. ..على جميل القول سفاح زادي والقصيده طويلة تجدونها في مواقع الإنترنت للشاعر / عطا الله بن مياح الظفيري

ديوان شعراء الظفير

18,062 次观看 • 2 年前

من تحدث في غير فنِّه أتى بالعجائب! وهذا الفيديو إحدى هذه الأمثلة عن الذين يتحدثون في غير فنهم. نضع بعض النقاط على الحروف: حادثة دهس، ومن الغريب أن المحامية تتكلم أن هذا الرجل يحاكم في "جناية" شيء غريب! وبكل صراحة غير مقتنع بكلام المحامين هذا، ولكن سنعطي مجالا لحسن الظن ونقول أن هذا حدث، ونفترض أيضا أن هناك تفاصيل لم تقل وهذه طريقة المحامين في الدفاع عن المتهم! مع أن فكرة دهس، وشخص دخل الشارع على شخص آخر تتحول إلى محاكمة في جناية شيء لا أستطيع فهمه، ولكن لا أريد أن أتحدث في غير فني لأنني لست قانونيا، فقط أكتفي بتسجيل موقف أنني لا أصدق كلام هذه المحامية. الآن نأتي إلى الرأي النفسي الذي أعلنته هذه الأستاذة! أولا استخدام كلمة "مريض نفسي" بشكل مطلق يدل على المعرفة القاصرة جدا في موضوع الأمراض النفسية، أي مرض بالضبط؟ هل هو مرض يؤثر على الإدراك؟ هل لهذا "المريض النفسي" سوابق تدل على نزعة انتحارية أو لإيذاء النفس؟ كلام عمومي، فقط كلمة "مريض نفسي" والوصمة الاجتماعية والتصورات المليئة بالقصور المعرفي تتكفل بالباقي. ثم استمرت هذه المحامية في تأطير حالة هذا الإنسان الذي توفى، هي من قبل قررت أنه انتحر، لم تضع لنا ملابسات الانتحار، وجل كلامها دفاع عن الشخص الذي قد يكون دهسه خطأً، تكمل كلامها وتعطي نصائح كيف أن هذا الشخص "يتعالج في المسرة" ويأخذ حبوب، كلام ضحل عمومي جدا. المعضلة في هذه المداخلة هو غياب التفصيل، ثمَّ تداخلت أسئلة الأهلية! وهذه قضية معقدة وتحتاج إلى لجنة كاملة، لا أعرف من أين أتت هذه المحامية برأيها الحصيف جدا أن هذا الشخص يحتاج إلى مراقبة وتقييد لتحركاته، والشيء الأهم، هل هو يعالج؟ هل يتلقى أدويته وهل هو في حالة استقرار أم في حالة اضطراب؟ كلها أسئلة لا يمكن اختصارها باستخدام الكلمة السحرية "مريض نفسيا" وماذا بعد؟ نترك لخيال المتلقي أن يكمل باقي التأطير! يذهب المحامون إلى البعيد في الدفاع عن موكليهم، لكن هذه المجادلة مردود عليها ألف مرة، اللجنة ماذا قررت؟ هذا سؤال كبير! الطبيب المعالج بماذا يشهد؟ هذا سؤال كبير! الذين حول هذا الشخص بماذا يشهدون؟ هذا سؤال كبير! قبل الحادثة ما هي الأعراض التي ظهرت عليه! هذا أيضا سؤال كبير، إسناد واقعة الانتحار إلى إنسان فقط من أجل الدفاع عن موكل قد يكون من ضمن الطرق القانونية للبحث عن ثغرات، لكن هذا الرأي النفسي! ورد قاصرا، خاليا من البرهنة، والتسبيب، وبصراحة هو امتداد للتصورات القاصرة عن عالم الأمراض النفسية، كذاك بس، عق كلمة "مريض نفسي" واترك الخيال الجمعي يكمل الباقي. وأريد أفهم! كيف يدخل السائق في محاكمة جناية! أو جريمة قتل! بصدق ما قادر أستوعب لكن عسى القانونيين الذين لديهم خبرة في المجال يوضحون لنا حقيقة هذا الزعم الذي ورد على لسان المحامية! هي تقول بكل بساطة "السبب الرئيسي هو أنه ترك بدون مراقبة" السؤال الكبير؟ لماذا؟ هل قررت المحامية هذا نيابة عن كل من يعاني من مرض نفسي أو عالج في المسرة! ترفع عنهم الأهلية مثلا؟ أم يربطون بالسلاسل؟ لماذا لا نغلق عليهم الغرف ونسجنهم لأن هذه الأستاذة قررت أن هذه هي الطريقة المثلى في التعامل مع هذا المريض الذي تنسب إليه أنه انتحر! بدون أي حجج مقنعة للمتلقي! تحدثت في غير فنها فأتت بالعجائب! قد يكون هذا شائعا في عالم المحامين، هذا الغياب للتعاطف، وإدانة العائلة وكأنها هي السبب في وفاةِ ابنهم! تقول تركوه بدون مراقبة! وإذا ما ماخذ الحبوب! موضوع مستفز أن يتم تسطيح موضوع مثل المرض العقلي بهذه الطريقة العمومية! فعلا شيء مستفز، أتمنى أن تتعلم هذه المحامية بعض التفصيل عن الحالات المؤلمة هذه بدلا من اعتبار المجادلة هذه ضمن محاولات إقناع المحاكم والقضاة بسردية المتهم! ونعم، هُنا من حق المحامي البحث عن الثغرات، كما هو من حقها أن تتحفنا برأيها عن حالة هذا "المريض النفسي" كما هو حقي أن أستقبل هذا الرأي بمجادلة مضادة أساسها أنها سطحت المسألة شر تسطيح، وجعلتها مجرد تصريح مبتور، بلا حجج ولا تسبيب! حقوق المرضى النفسيين في عُمان موضوع مؤلم، وشائك، وصعب، وما كلام هذه المحامية إلا امتداد للظلم الشديد الذي يتعرض لها كثيرون بسبب الوصمة الاجتماعية المريرة التي تجعل الإطار الكبير كافيا لكي يتجنى من هبَّ ودبَّ بخياله على شخص قد يكون حلَّ مشكلته وعالجها ويعيش بشكل طبيعي جدا! أسئلة كثيرة كانت يجب أن تطرح، عن حالته، ووضعه قبل الحادثة، تفصيلات مهمة جدا جدا! ومع ذلك لم يحدث ذلك، لأنه عندما يتعلق الموضوع بالأمراض النفسية في عمان، الطريق طويل للغاية، والحقوق التي يجب انتزاعها أولا هي من ما يفعله أبناء المجتمع بتصوراتهم القاصرة عن حقوق قانونية للأسف الشديد البعض يصر على تجاهلها إن لم يكن من الأساس يجهلها!

معاوية سالم الرواحي

123,675 次观看 • 2 年前

#شجرة_عنزه هذا رد على بعض المصيفين واللي يأخذون منافع من ورى قبيلة عنزة والناس اللي يحتك في قلوبهم الجمر ، ايضاً المنتفعين من بعض من يسمون أنفسهم كتاب 📕 بكتاب اخرين مثلهم (لوبي ) ''من غير المنصفين'' ومعتمدين على كتب كثيرة من التاريخ القديم متجاهلين الموروثات القديمة التي ورثناها عن أبائنا عزوة بني وائل (أنا أبن وائل) ويحاولون ان تنجح بعض هذه الروايات والكتب بطريقة أنهم يعتمدون على نفي بكريّة وتغلبيّة عنزة أبن وائل وأيضاً ينفون وائلية عنزة لاستنادهم على كتب وكتّاب شنوا حربهم على قبائل عنزة في ذالك العصر ونرى لهم امتداد من الجهله واللذين يريدون أن يصنعوا مجد (مجرد من المجد) بعدت اوراق يريدون توثيقها في هذا العصر ..ونترك ذالك كله لانه ليس مهم ‼️ ونترك الهزال اللذين يتواجدون على مر التاريخ منشغلين بفتنة اشبه بكلام النساء 💫 ونذكر هنا بعض أشعار من ملوك وجحافل ومشايخ وفرسان قبيلة عنزة بن وائل ورموز قبيلة عنزة والقبائل الأخرى (تحتها خطين )اللذين سطروا التاريخ وهذا هو ما يقال عنه الموروث والمتوارث من جيل إلى جيل يقول البراق بن روحان التغلبي من العصر الجاهلي المتقدم عاش سنة 350 ميلادي تقريباً : وحولي كل أروع وائلي سديد الرأي مشدود الازار وقال ايضا : الوائليون قد قاموا باجمعهم من كل منتخب يأتيك من أمم .. يقول ابو نويرة التغلبي من العصر الجاهلي المتقدم : عطفنا عليهم عطفة وائلية بسمر القنا والمرهفات الصوارم يقول كليب بن ربيعة التغلبي في عام 470 ميلادي تقريبا :" ووائل قد جزت مقاديم يعرب فصدقها في صحوها الثقلان ويقول المهلهل اخا كليب في الزمن نفسه وقد نسبوا البعض البيت لاخيه كليب : ان تتركوا وائل للحرب يا مضر فسوف يلقاكم ما كان لاقيها يقول ابن عباد البكري ممن عاصر المهلهل وكليب : قد تجنبت وائل كي يفيقوا فأبت تغلب علي اعتزالي يقول عمرو بن كلثوم توفي في سنة 550 ميلادي تقريباً : زعمت قتيبة انها من وائل نسب بعيد ياقتيبة فاصعدي يقول قيس بن مسعود الشيباني من العصر الجاهلي المتأخر عاش قبل الاسلام بفتره بسيطه : الا ليتني ارشوا سلاحي وبغلتي لمن ترفع الابناء بعدي وائل تقول صفية بنت ثعلبة الشيبانية من العصر الجاهلي المتأخر وبداية الاسلام وعاصرت ذي قار : اني حجيجة وائل وبوائل ينجوا الطريد سبطة وحصان يقول الاخطل التغلبي من صدر الاسلام والعصر الاموي : واذا سما للمجد فرعا وائل واستجمع الوادي عليك فسالا وقال أيضا : ذببت عن أعراضكم ال وائل وناضلت حتى لم اجد من اناضله يقول بكر بن النطاح الحنفي من العصر العباسي عاش في عام 200هـ تقريبا : دع وائل بعضها يقتل بعضا لايفل الحديد غير الحديد تقول الفارعه الشيبانيه من العصر العباسي : يا بني وائل لقد فجعتم من يزيد سيوفه بالوليد يقول ابو فراس الحمداني عام 350هـ تقريبا : اذا ذكرت يوما غطاريف وائل فنحن اعاليها ونحن الجماهر يقول ابن المقرب العيوني من عصر المماليك من سنة 500 الى 600 تقريبا : فما عظمت قدما قريش ووائل على الناس الا بارتكاب العظائم يقول كنعان الطيار العنزي سنة 950هـ تقريباً : يقول الوايلي شي عجيب معانيها لها شي يشادي قول النجيدي المصلوخي العنزي في عام 1011 هـ : ربعي بني وايل سنادي وعزوتي مروين حد مصقلات الرهايف يقول عبدالله بن هذال اخ منديل عام تقريبا 1130هـ : اتيك بالويلان نقوة رجاله كتع الجموع مهدمين الطوابير تقول مويضي الدهلاويه العجمية بزوجها جديع بن هذال العنزي تقريبا في عام 1180 هـ : قل لابن وايل كان وده يواجه القيض فات وبارق الوسم لعاج يقول عبدالله بن هذال المحزم العنزي في عام 1225 هـ تقريبا : حنا شبات الحرب صبيان وايل ملجأ الضعيف مدلهين الجار الآمير الدريعي بن شعلان في كون حصة ١٢٣٩هـ: حنا هل الجمع الكبير وايل كبير الجحفلي عينيك يا بنت الامير مآري بزينك واحفل الفارس دلّي بن دبلان السبيعي بعد كون حصة ١٢٣٩هـ وايل على صك الرمـك والنـضـا رغم الجمـوع اللي تـهزّع قويـة الشيخ مشعان بن هذال بعد خلافه مع ابن عريعر ١٢٣٨هـ : ربعي بني وايل على الموت وراد واللي يـلوذ بظلهم يحتمونه الشيخ مشعان بن هذال عام ١٢٣٩هـ ( قصيدة الشيخة ) حنا بني وايل بعيدين الأذكار اليا تناخو بالجموع المشاهير .. خلن على ورد الدجاني لهب نار غدوا بها الويلان مثل المداوير الشاعر مهنا ابو عنقا الخالدي برثاء مشعان بن هذال ١٢٤٠هـ : مرحوم ياتالي رجال القبايل يافارس الهيجا وسردال وايل شوح المضياني أو الزلال المطرفي بعد العدوة ١٢٠٥هـ : اولاد وايل فوق قب تجارا عدونا لو هو بعيد نجازيه الشيخ سعدون العواجي ١٢٤٥هـ : اولاد وايل مروية كل عباس ومكللين شذرته بالفعايل الفارس عقاب بن سعدون العواجي ١٢٥٠هـ : عليه قدت جيبها من ترجاه مني وقع بالقاع وانا ابن وايل

عادل بن سعود المجلاد

15,985 次观看 • 9 个月前

شاعر تهامة لاحق بن قفران بن محمد آل جبر يُعدّ الشاعر لاحق بن قفران بن محمد آل جبر أحد الأصوات الشعرية المميزة في الشعر النبطي بجنوب المملكة، وشاعراً فحلاً جمع بين جزالة اللفظ، وقوة المعنى، وعمق التجربة، حتى غدا شعره مرآةً صادقةً لحياة البادية وأخلاق الرجال وحكمة الأيام. نشأ في ربوع تهامة جنب بن سعد، وعاش بين أوديتها وشعابها وجبالها وسهولها، فخالطت نفسه طبيعة المكان، واستمد من خشونة الحياة وقسوة الظروف صلابة العبارة وقوة الكلمة. ولم يكن شعره وليد التكلّف أو الصنعة، بل ثمرة تجربة طويلة ومعايشة مباشرة للناس والأحداث، لذلك جاء صادقاً مؤثراً، يحمل روح الأرض التي نشأ عليها. تلقى تعليمه حتى المرحلة المتوسطة، غير أن ثقافته الحقيقية تشكلت في مدرسة الحياة الواسعة؛ حيث المجالس، ومجالسة الرجال، وتأمل أحوال الناس، واستقراء تقلبات الزمن. فكوّن لنفسه شخصية شعرية مستقلة، تقوم على الحكمة والتأمل والنظر العميق في طبائع البشر. غلبت الحكمة على شعره، فكان ينثرها في أبياته بأسلوب بعيد عن الوعظ المباشر، قريب من الفطرة والواقع، ومن أجمل ما يُروى عنه قوله: الله ياكثر الكلام اللي يمر الأذان ثلثٍ مناسب وثلثين اطحنه واعجنه ما فيه سجنٍ مناسب مثل سجن اللسان اللي قدر في لسانه يسجنه يسجنه فهذه الأبيات تكشف جانباً من فلسفته في الحياة؛ إذ يرى أن أكثر الكلام لا يستحق أن يُتداول، وأن ضبط اللسان وحسن التعامل مع الناس من أعظم مكارم الأخلاق وأقوى أسباب السلامة. ويتميّز شعر لاحق آل جبر بخصائص فنية واضحة، من أبرزها: جزالة الألفاظ وقوة السبك. سلامة البناء الشعري ومتانة التراكيب. كثافة المعاني والحكم المستنبطة من التجربة. الابتكار في الصورة الشعرية. القدرة على توظيف البيئة التهامية في التعبير الشعري. البعد عن التقليد واستحضار رؤى جديدة وغير مألوفة. فهو شاعر لا يكتفي بترديد المعاني المستهلكة، بل يسعى إلى بناء صور شعرية مبتكرة وأفكار متجددة تعكس رؤية خاصة للحياة والإنسان، ولذلك ظل شعره محتفظاً بطزاجته وقوته وتأثيره. ولم تغادر تهامة وجدانه كما ذكر لي رغم امتلاكه منازل في سراة عبيدة وأحد رفيدة، فقد ظل شديد التعلق بموطن نشأته ومرابع صباه في الثافرة التهامية الواقعة على وادي بيشة التهامي، أحد الروافد المهمة لوادي بيش الكبير. وكان كثيراً ما يؤثر العزلة هناك، مستعيداً ذكريات البدايات، ومستمداً من المكان صفاء الرؤية وقوة الإلهام. وقد تركت تلك البيئة أثرها الواضح في شخصيته وشعره؛ فكما جاءت أودية تهامة واسعة الامتداد، جاءت معانيه رحبةً عميقة، وكما اتسمت جبالها بالشموخ والقوة، اتسم شعره بالمتانة والجزالة، حتى أصبح من الشعراء الذين يُعرفون بخصوصية الأسلوب وقوة الحضور. إن لاحق بن قفران آل جبر شاعر من أولئك الشعراء الذين لا يُعرفون بكثرة القول، بل بقيمة ما يقولون؛ شاعر صاغته الأرض، وهذبته التجربة، وصقلته الأيام، فخرج شعره نابعاً من قلب الحياة، حاملاً الحكمة في ثوبٍ شعريٍّ جزل، يجمع بين الأصالة والإبداع، ويستحق أن يُذكر في طليعة شعراء تهامة المعاصرين الذين حفظوا للشعر النبطي هيبته وجزالته وعمق رسالته. كتبه عبدالله بن علي آل موسى

عبدالله ال موسى

18,481 次观看 • 4 个月前

🚨 حان وقت وضع النقط على الحروف: كفى تسيباً في المنتخب الوطني المغربي! 🇲🇦🦅 ​رغم اختلافي الشديد والسابق مع "الحجوي"، خصوصاً في الفترة التي كان يتحامل فيها بشكل مبالغ فيه على الناخب الوطني وليد الرگراگي، ولم أكن أتوقع يوماً أنني سأشارك له مقطعاً.. إلا أن الفيديو المنتشر حالياً على منصة "إكس" يفرض نفسه بقوة. أجد نفسي متفقاً معه تماماً، وتحديداً في رسالته الأخيرة 🎯. ​لقد تجنبت الحديث عن هذا الموضوع منذ البداية لتفادي أي تشويش على محيط النخبة الوطنية 🤫، لكن الصمت لم يعد خياراً. لا نريد العودة لسنوات "السيبة" والتكتلات التي عشناها سابقاً (مجموعة فرنسا، مجموعة هولندا، ومجموعة البطولة) وما كان يقع في عهد هيرفي رونار مع لاعبين كـ "بنعطية وبلهندة" 📉. يجب أن يدرك الجميع أن عين الجمهور المغربي واعية ومراقبة لكل صغيرة وكبيرة 👁️. ​⚠️ ملف عز الدين أوناحي: تصرفات لا تليق بقميص الأسود! ​هناك لقطات ومقاطع فيديو تطرح علامات استفهام كبرى حول انضباط اللاعب، وتؤكد ما حذرنا منه سابقاً: غياب العقد طويل الأمد للمدرب وهبي يجعله يفقد الهيبة أمام اللاعبين 📉. ​المقطع الأول (الصراخ والتمرد): أوناحي يصرخ في وجه المدرب وهبي بأسلوب مرفوض تماماً ❌. هذا التصرف يثبت "التبرهيش" وغياب النضج العقلي، وهو السبب الحقيقي وراء تراجع مستواه وعدم اهتمام الأندية الكبرى به، رغم تعاطفنا السابق معه. ​المقطع الثاني (التوبيخ الموجه): اتضح أن غضب وهبي لم يكن بسبب لقطة فنية من حكيمي، بل كان توبيخاً صارماً للاعب يتصرف وكأنه "الآمر الناهي" في الملعب دون احترام للتراتبية 🗣️. ​المقطع الثالث (رد الفعل الغريب): بعد تسجيله للهدف، لم تكن على وجه أوناحي علامات الفرح، بل اتجه نحو المدرب ملوحاً بإصبعه بنبرة تحدٍّ واضحة، قبل أن يتدخل اللاعبون لتهدئته 🧐. ​كواليس الممر وغرفة الملابس: خروج المدرب وهبي غاضباً للملعب، وبقاء أوناحي يوزع التعليمات على اللاعبين وكأنه هو المدير الفني! ما اعتقدناه في الأول "تحفيزاً" تبين أنه مؤشر واضح على (عصيان داخلي) وضغوطات تمارس كواليسها بدأت تظهر عبر تصريحات المقربين (مثل محيط أمرابط) 🚨. ​🧠 أزمة كاريزما.. والفرق بين "ولد الناس" والمدرب الصارم ​هناك فرق شاسع بين الغضب التكتيكي العادي للمدرب مع لاعبين مثل إبراهيم دياز أو عيسى، وبين قلة الاحترام ⛔. للأسف، يبدو أن طيبة أخلاق المدرب وهبي ("ولد الناس") جعلت البعض يستغل الوضع، عكس وليد الرگراگي الذي يملك شخصية قوية وكاريزما مستحيل أن يجرؤ أي لاعب على "رفع العين" في وجهه 🦁💪. ​📌 الخلاصة والرسالة المفصلية: ​نتمنى من المدرب وهبي أن يرفع تقريراً أسوداً 📝 وبكل تجرد وعقلانية إلى الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم حول ما يحدث خلف الكواليس. ​نتمنى استمراره في مشروعه، وأن لا تنجح "نقابة اللاعبين" في الإطاحة به 🛑. تذكروا جيداً: إذا غاب الانضباط وسادت "السيبة" وقبلت قلة الاحترام.. فاقرأ السلام على مستقبِل هذا الجيل، ومستحيل أن نحقق أي لقب 🏆❌. ​#المنتخب_المغربي | #أوناحي | #الانضباط_أولاً | #Azzedine_Ounahi

الجيش الإلكتروني الصحـراوي🎗️

105,335 次观看 • 2 个月前