Video yükleniyor...

Video Yüklenemedi

Ana Sayfaya Dön

▪️حاصِروها بالحكمة! …… الحكمة في التعامل مع الأزمات الاجتماعية لاسيما الخلافات العارضة بين الناس، من التوفيق الرباني للعبد. وكلما كانت الخلافات مع الأقرب رحماً والأكثر صداقة كان الجرح أعمق والحزن أدوم. ولعل من الحكمة في هذه المشاحنات الطارئة بعد طول عشرة إضافة إلى الهجر الجميل، عدم توسيع دوائر الخلاف...

mh_awadi's profile picture

محمد العوضي

3,324,537 subscribers

38,294 görüntüleme • 2 ay önce •via X (Twitter)

LIVE

Anya Rossi• Live Now

Private livecam show

0 Yorum

Yorum bulunmuyor

Orijinal gönderinin yorumları burada görünecek

Benzer Videolar

في بيئة العمل، تمرّ علينا قيادات من نوعين: قائدٌ حقيقي، يبني لا يهدم، يستمع لا يُملي، يدعم لا يُضعف. يمشي وتبقى دعوات الناس خلفه: "جزاه الله خير"، "علّمنا الكثير"، "كان نعم القائد والإنسان". هذا القائد، لا يُقاس بمنصبه، بل بما تركه من أثر في الناس، بما خلقه من بيئة آمنة، محترمة، تُخرج أفضل ما فيهم. وفي الجهة الأخرى… هناك من إذا أعلن رحيله، تنفّست الفرق الصعداء، وخرجت العبارات من القلب: "الحمد لله افتكّينا"، "كان عبئًا على الروح قبل العمل". الفرق بينهما ليس في المهارات، بل في النية، في القيم، في التعامل مع الناس. القيادة الحقيقية... تبدأ من الأخلاق وتنتهي في قلوب الناس.
3:46

في بيئة العمل، تمرّ علينا قيادات من نوعين: قائدٌ حقيقي، يبني لا يهدم، يستمع لا يُملي، يدعم لا يُضعف. يمشي وتبقى دعوات الناس خلفه: "جزاه الله خير"، "علّمنا الكثير"، "كان نعم القائد والإنسان". هذا القائد، لا يُقاس بمنصبه، بل بما تركه من أثر في الناس، بما خلقه من بيئة آمنة، محترمة، تُخرج أفضل ما فيهم. وفي الجهة الأخرى… هناك من إذا أعلن رحيله، تنفّست الفرق الصعداء، وخرجت العبارات من القلب: "الحمد لله افتكّينا"، "كان عبئًا على الروح قبل العمل". الفرق بينهما ليس في المهارات، بل في النية، في القيم، في التعامل مع الناس. القيادة الحقيقية... تبدأ من الأخلاق وتنتهي في قلوب الناس.

Dr. Doaa Mirah | د. دعاء ميرة

159,616 görüntüleme • 1 yıl önce

«إنما الواصل من يصل رحمه إذا قُطعت». في جديد #بودكاست_فنجان تسمع المعنى في أن تمرّ العلاقات بين الناس، بالعلاقة مع الله أولًا.
4:13

«إنما الواصل من يصل رحمه إذا قُطعت». في جديد #بودكاست_فنجان تسمع المعنى في أن تمرّ العلاقات بين الناس، بالعلاقة مع الله أولًا.

ثمانية

33,278 görüntüleme • 1 yıl önce

ألا يتقي الله أولئك الذين يناصرون هؤلاء المجرمين، ويروجون لهم في مجتمعاتنا وبين شبابنا؟ . ثم لماذا لا يحترم هؤلاء الأوغاد من يناصرهم من المنتسبين إلى السنة والجماعة؟ اطلبوا منهم أن يكفوا عن إحراجكم أمام الناس على الأقل، إلا إذا وصل بكم الحال إلى التماهي معهم في هذا الانحراف
3:04

ألا يتقي الله أولئك الذين يناصرون هؤلاء المجرمين، ويروجون لهم في مجتمعاتنا وبين شبابنا؟ . ثم لماذا لا يحترم هؤلاء الأوغاد من يناصرهم من المنتسبين إلى السنة والجماعة؟ اطلبوا منهم أن يكفوا عن إحراجكم أمام الناس على الأقل، إلا إذا وصل بكم الحال إلى التماهي معهم في هذا الانحراف

د. محمد عياش الكبيسي

113,885 görüntüleme • 1 ay önce

يحاول بعض ذوي المصالح ارتداء زيّ المحايد، متحدثين عمّا يجري في اليمن و كأنه خلاف عابر بين أشقاء على إرثٍ، أو قطعة أرض، أو عمارة سكنية، مستخدمين لغةًَ رمادية!! أدعو هؤلاء "الحكماء" لقراءة تهديد الأستاذ ضاحي خلفان والذي يعتبر من القريبين من دوائر السلطة في الإمارات. الأستاذ ضاحي يهدد الدول والشعوب التي ترفض التطبيع مع إسرائيل بزعزعة استقرارها!! فهل مواقف السعودية المعلنة وغيرها من دول الخليج برفض التطبيع مع إسرائيل إلا بعد إقامة دولة فلسطينية هو السبب في استهداف مصالحها وأمنها في اليمن والصومال والسودان؟ من هذا المنطلق، نقول إلى هؤلاء الذين يدّعون الحكمة فيقفون على الحياد بين الحق والباطل، ولا يرون في تسليم مفاتيح المنطقة إلى إسرائيل خطراً يستدعي الحرب، "اتقوا الله".
0:24

يحاول بعض ذوي المصالح ارتداء زيّ المحايد، متحدثين عمّا يجري في اليمن و كأنه خلاف عابر بين أشقاء على إرثٍ، أو قطعة أرض، أو عمارة سكنية، مستخدمين لغةًَ رمادية!! أدعو هؤلاء "الحكماء" لقراءة تهديد الأستاذ ضاحي خلفان والذي يعتبر من القريبين من دوائر السلطة في الإمارات. الأستاذ ضاحي يهدد الدول والشعوب التي ترفض التطبيع مع إسرائيل بزعزعة استقرارها!! فهل مواقف السعودية المعلنة وغيرها من دول الخليج برفض التطبيع مع إسرائيل إلا بعد إقامة دولة فلسطينية هو السبب في استهداف مصالحها وأمنها في اليمن والصومال والسودان؟ من هذا المنطلق، نقول إلى هؤلاء الذين يدّعون الحكمة فيقفون على الحياد بين الحق والباطل، ولا يرون في تسليم مفاتيح المنطقة إلى إسرائيل خطراً يستدعي الحرب، "اتقوا الله".

Mourad Aly د. مراد علي

99,825 görüntüleme • 9 ay önce

التأمّل في خلق الله يُورث الحكمة للإنسان، ويزرع في قلبه خشية الله وتعظيمه، ويحيي في قلبه معانٍ عظيمة ، والتأمل يُزيد من إيمان الإنسان... ما أعظم خلق الله!
0:23

التأمّل في خلق الله يُورث الحكمة للإنسان، ويزرع في قلبه خشية الله وتعظيمه، ويحيي في قلبه معانٍ عظيمة ، والتأمل يُزيد من إيمان الإنسان... ما أعظم خلق الله!

علم النفس

167,937 görüntüleme • 2 yıl önce

بسم الله الرحمن الرحيم توكلنا على الله وهو خير وكيل أستعد الآن لرحلتي من أمستردام إلى جدة .. وهي رحلتي الأخيرة وختام مسيرتي مع #الخطوط_السعودية شكرًا لكل من كان جزءاً من هذا المشوار.. ولكل من جمعتني به رحلة أو موقف أو ذكرى جميلة.. أغادر اليوم مكاناً عزيزاً على قلبي وأمضي لما كتبه الله لي في مشوار جديد.. في أمان الله 🌹 دعواتكم الطيبة لاخلاء ولاعدم
1:06

بسم الله الرحمن الرحيم توكلنا على الله وهو خير وكيل أستعد الآن لرحلتي من أمستردام إلى جدة .. وهي رحلتي الأخيرة وختام مسيرتي مع #الخطوط_السعودية شكرًا لكل من كان جزءاً من هذا المشوار.. ولكل من جمعتني به رحلة أو موقف أو ذكرى جميلة.. أغادر اليوم مكاناً عزيزاً على قلبي وأمضي لما كتبه الله لي في مشوار جديد.. في أمان الله 🌹 دعواتكم الطيبة لاخلاء ولاعدم

محمد آل شيبان

460,906 görüntüleme • 1 ay önce

خطر التهاون مع الدعوات المخالفة لمنهج السلف إن من أعظم واجبات أهل السنة أن يحفظوا الحدود التي وضعها الشرع، وأن يردوا الناس إلى النصوص، وأن يمنعوا البدع في بداياتها قبل أن تستفحل ، فالسنة لا تضيع دفعة واحدة، وإنما تضعف حين يُهوَّن من شأن المخالفات، وتُذوَّب الفوارق بين المشروع والمبتدع، ويُستثقل التحذير من الانحرافات باسم التيسير أو توسيع دائرة الخلاف . كان السلف إذا رأوا البدعة في أول نشأتها اشتد إنكارهم لها، لا لأنهم يجهلون المصالح أو يضيقون واسعًا، بل لأنهم يعلمون أن البدع إذا تُركت بلا إنكار استحكمت، وإذا استحكمت صعب اقتلاعها . وما انتشرت الأهواء في الأمم إلا يوم استصغر الناس بداياتها . إن من أخطر ما يبتلى به الناس أن تُلبس البدع لباس الخلاف الفقهي، فيُقال: هذه مسألة اجتهادية، وهذه من الفروع، وهذه مما يسوغ فيه الخلاف ، ثم لا يزال هذا التهوين يتسع حتى تضعف هيبة النصوص في القلوب، ويقل استنكار المخالفات، وتتحول البدعة من أمر مستغرب إلى أمر مألوف، ثم من مألوف إلى شعار، ثم من شعار إلى سنة عند العامة . ومن أعجب ما يُرى في بلادنا أن نرى من يقرر أن مسألة شد الرحال إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم - من الفروع الفقهية اليسيرة التي يسوغ فيها الخلاف، وكأنها مسألة تتعلق بمسائل الطهارة التي يسوغ الخلاف فيها ، لا بقضية لها صلة بالتوحيد والاتباع وسد ذرائع الشرك ، وهذا المسلك في الحقيقة ليس مجرد خطأ في التصنيف العلمي، بل هو من أعظم أسباب طمس السنن وإذهاب هيبتها من النفوس ، وإضعاف الإنكار على البدع، وفتح الأبواب التي دخل منها الضلال على أمم كثيرة قبل هذه الأمة . ولهذا فإن تصوير شد الرحال إلى القبور على أنه مسألة فقهية مجردة يفرغ القضية من حقيقتها، ويغفل الصلة الوثيقة بينها وبين باب التوحيد ، فالمقصود ليس مجرد حركة الأقدام وانتقال الأجساد، وإنما المقصود نوع التعبد والتعظيم الذي من أجله وقع السفر . وإن من أعظم واجبات أهل السنة أن يحفظوا الحدود التي وضعها الشرع، وأن يردوا الناس إلى النصوص، وأن يمنعوا البدع في بداياتها قبل أن تستفحل . فالسنة لا تضيع دفعة واحدة، وإنما تضعف حين يُهوَّن من شأن المخالفات، وتُذوَّب الفوارق بين المشروع والمبتدع، ويُستثقل التحذير من الانحرافات باسم التيسير أو توسيع دائرة الخلاف ، فالواجب أن تبقى النصوص حاكمة، وأن يبقى التوحيد مصونًا، وأن تبقى البدع منكرة مهما صغرت في أعين الناس؛ فإن البدعة الصغيرة إذا أُهملت أورثت بدعة أكبر منها، والانحراف اليسير إذا لم يُقوَّم جرَّ إلى انحراف أعظم . ومن تأمل تاريخ الفرق والأمم علم أن أكثر الضلالات الكبرى كانت في بدايتها أمورًا استهان الناس بها ولم يعطوها حقها من الإنكار والبيان ، وكذلك يجب منع الدعوات المخالفة لما عليه علماء أهل السنة الراسخون في هذه البلاد من أصول الاعتقاد والمنهج، حمايةً لعقائد الناس من الاضطراب، وحفظًا لوحدة المرجعية العلمية القائمة على الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح .
1:00

خطر التهاون مع الدعوات المخالفة لمنهج السلف إن من أعظم واجبات أهل السنة أن يحفظوا الحدود التي وضعها الشرع، وأن يردوا الناس إلى النصوص، وأن يمنعوا البدع في بداياتها قبل أن تستفحل ، فالسنة لا تضيع دفعة واحدة، وإنما تضعف حين يُهوَّن من شأن المخالفات، وتُذوَّب الفوارق بين المشروع والمبتدع، ويُستثقل التحذير من الانحرافات باسم التيسير أو توسيع دائرة الخلاف . كان السلف إذا رأوا البدعة في أول نشأتها اشتد إنكارهم لها، لا لأنهم يجهلون المصالح أو يضيقون واسعًا، بل لأنهم يعلمون أن البدع إذا تُركت بلا إنكار استحكمت، وإذا استحكمت صعب اقتلاعها . وما انتشرت الأهواء في الأمم إلا يوم استصغر الناس بداياتها . إن من أخطر ما يبتلى به الناس أن تُلبس البدع لباس الخلاف الفقهي، فيُقال: هذه مسألة اجتهادية، وهذه من الفروع، وهذه مما يسوغ فيه الخلاف ، ثم لا يزال هذا التهوين يتسع حتى تضعف هيبة النصوص في القلوب، ويقل استنكار المخالفات، وتتحول البدعة من أمر مستغرب إلى أمر مألوف، ثم من مألوف إلى شعار، ثم من شعار إلى سنة عند العامة . ومن أعجب ما يُرى في بلادنا أن نرى من يقرر أن مسألة شد الرحال إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم - من الفروع الفقهية اليسيرة التي يسوغ فيها الخلاف، وكأنها مسألة تتعلق بمسائل الطهارة التي يسوغ الخلاف فيها ، لا بقضية لها صلة بالتوحيد والاتباع وسد ذرائع الشرك ، وهذا المسلك في الحقيقة ليس مجرد خطأ في التصنيف العلمي، بل هو من أعظم أسباب طمس السنن وإذهاب هيبتها من النفوس ، وإضعاف الإنكار على البدع، وفتح الأبواب التي دخل منها الضلال على أمم كثيرة قبل هذه الأمة . ولهذا فإن تصوير شد الرحال إلى القبور على أنه مسألة فقهية مجردة يفرغ القضية من حقيقتها، ويغفل الصلة الوثيقة بينها وبين باب التوحيد ، فالمقصود ليس مجرد حركة الأقدام وانتقال الأجساد، وإنما المقصود نوع التعبد والتعظيم الذي من أجله وقع السفر . وإن من أعظم واجبات أهل السنة أن يحفظوا الحدود التي وضعها الشرع، وأن يردوا الناس إلى النصوص، وأن يمنعوا البدع في بداياتها قبل أن تستفحل . فالسنة لا تضيع دفعة واحدة، وإنما تضعف حين يُهوَّن من شأن المخالفات، وتُذوَّب الفوارق بين المشروع والمبتدع، ويُستثقل التحذير من الانحرافات باسم التيسير أو توسيع دائرة الخلاف ، فالواجب أن تبقى النصوص حاكمة، وأن يبقى التوحيد مصونًا، وأن تبقى البدع منكرة مهما صغرت في أعين الناس؛ فإن البدعة الصغيرة إذا أُهملت أورثت بدعة أكبر منها، والانحراف اليسير إذا لم يُقوَّم جرَّ إلى انحراف أعظم . ومن تأمل تاريخ الفرق والأمم علم أن أكثر الضلالات الكبرى كانت في بدايتها أمورًا استهان الناس بها ولم يعطوها حقها من الإنكار والبيان ، وكذلك يجب منع الدعوات المخالفة لما عليه علماء أهل السنة الراسخون في هذه البلاد من أصول الاعتقاد والمنهج، حمايةً لعقائد الناس من الاضطراب، وحفظًا لوحدة المرجعية العلمية القائمة على الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح .

فوائد الشيخ عبدالله العبيلان

12,604 görüntüleme • 4 ay önce

جلال عبدربه منصور هادي: #رسالتي إلى كافة أبناء الشعب اليمني وأحرار الوطن، ​اختلفوا مع #العميد_أحمد_علي_عبدالله_صالح كما تشاؤون، وعاتِبوه كما ترون، ولكن حذارِ من صكوك التخوين والافتراء؛ فالرجال يُعرفون في المواقف الصلبة، لا في مزارع المزايدات. ​لقد التزم الرجل الصمت الشجاع في زمنٍ فُرِضت عليه المضيّقات، وصنع من صمته مدرسةً في الحكمة وضبط النفس، في الوقت الذي كانت تبحث فيه الأيادي الخبيثة عن أي ذريعة لإراقة المزيد من دماء اليمنيين وإشعال الفتن الداخلية. ​واليوم، يرفع صوته بموقف وطني شجاع، ناصحاً قيادة الدولة بالعودة العاجلة إلى أرض الوطن، والتواجد بين جدران معاناة الشعب بدلاً من المنفى، لملامسة آلام الناس وقيادة المعركة من قلب الميدان. ​إن الإنصاف شيمة الأوفياء، واليمن لن ينقذه التخوين والترصد، بل تجمعنا الحكمة وتغليب مصلحة الأمة على صغائر الخلافات.،، قد يقرأ رسالتي واهمٌ أو قاصرُ وعيٍ ويظن أنها تزلفٌ أو نفاق، ولكنها نصيحتي للتاريخ مختصرة.
3:54

جلال عبدربه منصور هادي: #رسالتي إلى كافة أبناء الشعب اليمني وأحرار الوطن، ​اختلفوا مع #العميد_أحمد_علي_عبدالله_صالح كما تشاؤون، وعاتِبوه كما ترون، ولكن حذارِ من صكوك التخوين والافتراء؛ فالرجال يُعرفون في المواقف الصلبة، لا في مزارع المزايدات. ​لقد التزم الرجل الصمت الشجاع في زمنٍ فُرِضت عليه المضيّقات، وصنع من صمته مدرسةً في الحكمة وضبط النفس، في الوقت الذي كانت تبحث فيه الأيادي الخبيثة عن أي ذريعة لإراقة المزيد من دماء اليمنيين وإشعال الفتن الداخلية. ​واليوم، يرفع صوته بموقف وطني شجاع، ناصحاً قيادة الدولة بالعودة العاجلة إلى أرض الوطن، والتواجد بين جدران معاناة الشعب بدلاً من المنفى، لملامسة آلام الناس وقيادة المعركة من قلب الميدان. ​إن الإنصاف شيمة الأوفياء، واليمن لن ينقذه التخوين والترصد، بل تجمعنا الحكمة وتغليب مصلحة الأمة على صغائر الخلافات.،، قد يقرأ رسالتي واهمٌ أو قاصرُ وعيٍ ويظن أنها تزلفٌ أو نفاق، ولكنها نصيحتي للتاريخ مختصرة.

‏مُحْسِن اَلوَرِيقيّ

73,748 görüntüleme • 1 ay önce

الإمارات تمنع المصريين من التملك في رأس الحكمة مصري يعلق على قرار الإمارات منع المواطنين المصريين من التملك في منطقة رأس الحكمة المصرية
0:56

الإمارات تمنع المصريين من التملك في رأس الحكمة مصري يعلق على قرار الإمارات منع المواطنين المصريين من التملك في منطقة رأس الحكمة المصرية

؏ﺒداﻟﻠﮫ ڄﺒران♿️🇸🇦

37,428 görüntüleme • 7 ay önce

سألتقي بكم في حائل في دورة “إدارة الخلافات وحل المشكلات”. هناك مهارات نتمنى لو تعلمناها قبل سنوات، لأنها كانت ستختصر علينا كثيرًا من الخسائر، وسوء الفهم، والقرارات المتسرعة، والضغوط التي استنزفت أعمارنا. إذا كنت تواجه تحديات في العمل، أو صعوبة في التعامل مع الشخصيات المختلفة، أو تجد أن بعض الخلافات تتكرر دون حلول، فهذه الدورة صُممت من أجلك. سأشارككم خلاصة سنوات من الخبرة والتجارب العملية، لتتعلموا كيف: ✔ تحلل المشكلات من جذورها. ✔ تتخذ قرارات أكثر حكمة تحت الضغط. ✔ تدير الخلافات باحتراف دون خسارة العلاقات. ✔ تتعامل مع الشخصيات الصعبة بثقة وذكاء. ✔ تحول الأزمات إلى فرص للنمو والنجاح. قد تكون هذه الدورة هي المهارة التي تختصر عليك سنوات من التجارب، وتمنحك طريقة مختلفة في التفكير والتعامل مع الحياة. يسعدني أن ألتقي بكم، وأسأل الله أن يكون هذا اللقاء نقطة تحول حقيقية في حياتكم. ✅ يوجد إمكانية حضور عن بعد ✅ شهادة معتمدة رابط التسجيل:
1:07

سألتقي بكم في حائل في دورة “إدارة الخلافات وحل المشكلات”. هناك مهارات نتمنى لو تعلمناها قبل سنوات، لأنها كانت ستختصر علينا كثيرًا من الخسائر، وسوء الفهم، والقرارات المتسرعة، والضغوط التي استنزفت أعمارنا. إذا كنت تواجه تحديات في العمل، أو صعوبة في التعامل مع الشخصيات المختلفة، أو تجد أن بعض الخلافات تتكرر دون حلول، فهذه الدورة صُممت من أجلك. سأشارككم خلاصة سنوات من الخبرة والتجارب العملية، لتتعلموا كيف: ✔ تحلل المشكلات من جذورها. ✔ تتخذ قرارات أكثر حكمة تحت الضغط. ✔ تدير الخلافات باحتراف دون خسارة العلاقات. ✔ تتعامل مع الشخصيات الصعبة بثقة وذكاء. ✔ تحول الأزمات إلى فرص للنمو والنجاح. قد تكون هذه الدورة هي المهارة التي تختصر عليك سنوات من التجارب، وتمنحك طريقة مختلفة في التفكير والتعامل مع الحياة. يسعدني أن ألتقي بكم، وأسأل الله أن يكون هذا اللقاء نقطة تحول حقيقية في حياتكم. ✅ يوجد إمكانية حضور عن بعد ✅ شهادة معتمدة رابط التسجيل:

د. محمد الخالدي

15,411 görüntüleme • 2 ay önce

الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: قاعدة عقدية مهمة يغفل عنها كثيرون: نحن نقول: من فعل الكفر فهو من أهل النار. لكن لا نعيّن شخصًا بعينه فنقول: فلان في النار. لماذا؟ لأن القلوب بيد الله، وقد يهدي الله العبد في آخر لحظة. لذلك قال أهل السنة: لا نشهد لمعين بجنة أو نار إلا من شهد له النبي ﷺ. أما الناس فنرجو للمحسن، ونخاف على المسيء.
1:42

الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: قاعدة عقدية مهمة يغفل عنها كثيرون: نحن نقول: من فعل الكفر فهو من أهل النار. لكن لا نعيّن شخصًا بعينه فنقول: فلان في النار. لماذا؟ لأن القلوب بيد الله، وقد يهدي الله العبد في آخر لحظة. لذلك قال أهل السنة: لا نشهد لمعين بجنة أو نار إلا من شهد له النبي ﷺ. أما الناس فنرجو للمحسن، ونخاف على المسيء.

شؤون إسلامية 🌴

16,948 görüntüleme • 6 ay önce

شرُّ الغلو الحدادي: تسوية أئمة الإسلام الذين وقعوا في زلل برؤوس البدع والضلال الحمد لله رب العالمين، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه، وعلى آله وصحبه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فإن من أعظم ما أوجب الله على عباده العدل في الأقوال والأحكام، كما أوجب عليهم لزوم السنة والاعتصام بها، فلا يقوم الدين بمجرد الغيرة، ولا بمجرد الانتساب إلى السلف، حتى يكون ذلك مقرونًا بالعلم والعدل، فإن الجهل يورث الظلم، والغلو يورث الجور، وكلاهما من أعظم أسباب الافتراق والعدول عن سبيل المؤمنين. وقد ابتُليت الأمة في كل زمان بطائفتين متقابلتين: طائفةٍ تهون شأن البدع وأهلها، فتخلط بين الحق والباطل، وتدعو إلى التميع باسم الحكمة والاجتماع، وطائفةٍ أخرى غلت في باب التبديع، حتى أهدرت أصول العدل، وسوّت بين الإمام المجتهد الذي غلبت حسناته، وعُرف بنصرة السنة، ثم وقع في زلة أو بدعة عن تأويل أو اجتهاد، وبين من كانت البدعة أصل دعوته، وقاعدته التي يدعو إليها، ويوالي ويعادي عليها، فخرجت عن سبيل أئمة السنة في البابين جميعًا. وليس مذهب أهل السنة والجماعة أن تُغتفر البدع فلا تُنكر، ولا أن يُهدر فضل العلماء لأجل ما وقع منهم من خطأ، وإنما مذهبهم رد الباطل وإن كان قائله من أحب الناس إليهم، وقبول الحق وإن جاء به من أبغض الناس إليهم، وإعطاء كل ذي حق حقه، فلا يحملهم بغض الخطأ على ظلم صاحبه، ولا يحملهم تعظيم العالم على اتباعه في زلته، بل يدورون مع الحق حيث دار، ويزنون الرجال بالحق، ولا يزنون الحق بالرجال. ومن هنا كان من أعظم أبواب الانحراف أن تُمحى الفروق التي قررها السلف، فيُجعل كل من وقع في بدعة بمنزلة رؤوس البدع والدعاة إليها، ويُسوَّى بين المجتهد المخطئ وبين المبتدع الداعي إلى بدعته، فإن هذا خلاف الكتاب والسنة، وخلاف ما جرى عليه أئمة الإسلام في أحكامهم على الرجال والطوائف، وهو من أسباب الغلو الذي ذمه الله ورسوله ﷺ. وهذه كلمات في بيان هذا الأصل العظيم، وبيان أن العدل من أجلِّ خصائص أهل السنة، وأن الغلو في الأحكام لا يقل خطرًا عن التهاون بالبدع، بل كلاهما خروج عن الصراط المستقيم، والله المسؤول أن يرزقنا العلم النافع، والعدل في القول والحكم، والثبات على السنة حتى نلقاه.
1:42

شرُّ الغلو الحدادي: تسوية أئمة الإسلام الذين وقعوا في زلل برؤوس البدع والضلال الحمد لله رب العالمين، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه، وعلى آله وصحبه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فإن من أعظم ما أوجب الله على عباده العدل في الأقوال والأحكام، كما أوجب عليهم لزوم السنة والاعتصام بها، فلا يقوم الدين بمجرد الغيرة، ولا بمجرد الانتساب إلى السلف، حتى يكون ذلك مقرونًا بالعلم والعدل، فإن الجهل يورث الظلم، والغلو يورث الجور، وكلاهما من أعظم أسباب الافتراق والعدول عن سبيل المؤمنين. وقد ابتُليت الأمة في كل زمان بطائفتين متقابلتين: طائفةٍ تهون شأن البدع وأهلها، فتخلط بين الحق والباطل، وتدعو إلى التميع باسم الحكمة والاجتماع، وطائفةٍ أخرى غلت في باب التبديع، حتى أهدرت أصول العدل، وسوّت بين الإمام المجتهد الذي غلبت حسناته، وعُرف بنصرة السنة، ثم وقع في زلة أو بدعة عن تأويل أو اجتهاد، وبين من كانت البدعة أصل دعوته، وقاعدته التي يدعو إليها، ويوالي ويعادي عليها، فخرجت عن سبيل أئمة السنة في البابين جميعًا. وليس مذهب أهل السنة والجماعة أن تُغتفر البدع فلا تُنكر، ولا أن يُهدر فضل العلماء لأجل ما وقع منهم من خطأ، وإنما مذهبهم رد الباطل وإن كان قائله من أحب الناس إليهم، وقبول الحق وإن جاء به من أبغض الناس إليهم، وإعطاء كل ذي حق حقه، فلا يحملهم بغض الخطأ على ظلم صاحبه، ولا يحملهم تعظيم العالم على اتباعه في زلته، بل يدورون مع الحق حيث دار، ويزنون الرجال بالحق، ولا يزنون الحق بالرجال. ومن هنا كان من أعظم أبواب الانحراف أن تُمحى الفروق التي قررها السلف، فيُجعل كل من وقع في بدعة بمنزلة رؤوس البدع والدعاة إليها، ويُسوَّى بين المجتهد المخطئ وبين المبتدع الداعي إلى بدعته، فإن هذا خلاف الكتاب والسنة، وخلاف ما جرى عليه أئمة الإسلام في أحكامهم على الرجال والطوائف، وهو من أسباب الغلو الذي ذمه الله ورسوله ﷺ. وهذه كلمات في بيان هذا الأصل العظيم، وبيان أن العدل من أجلِّ خصائص أهل السنة، وأن الغلو في الأحكام لا يقل خطرًا عن التهاون بالبدع، بل كلاهما خروج عن الصراط المستقيم، والله المسؤول أن يرزقنا العلم النافع، والعدل في القول والحكم، والثبات على السنة حتى نلقاه.

خالد التميمي

37,140 görüntüleme • 3 ay önce

علمت منصة "بيروت ريفيو" من مصادر أمنيّة مطّلعة أن "التضارب في مطار بيروت" الذي انتشرت تسجيلاته على نطاق واسع (٦/٤/٢٠٢٥)، هو في الواقع اعتداءٌ من عناصر من جهاز أمن المطار على أحد المسافرين، بعد خلاف بين الأخير وموظفي شركة الخطوط الجوية القطرية. المفاجئ في الحادثة لم يكن الخلاف بحدّ ذاته، بل الطريقة التي تعامل بها جهاز أمن المطار مع المسافر، إذ تدخّل بعنف غير مبرّر. وبدلاً من احتواء الموقف، فاقم عناصره الخلاف، قبل أن يتحوّل إلى تضارب، سرعان ما انتهى بالاعتداء على المسافر داخل صالة المطار، قبل أن يقتادوه إلى مكاتبهم ويستكملوا ضربه هناك، بحسب ما أفادت به المصادر. وفي محاولة لاحتواء تداعيات الحادثة، طلب وزير الداخلية العميد أحمد الحجار فتح تحقيق في ما جرى. لكنّ اللافت أن الحجار أوكل التحقيق إلى الجهة نفسها المتّهمة بالاعتداء، ما يثير شكوكاً جدية حول حياديتها، خصوصاً في ظل انعدام أي رقابة مستقلة أو شفافية في التعامل مع مثل هذه التجاوزات من مختلف الأجهزة الأمنية. يُذكر أن التعامل مع كل ما له صلة بالمسافرين ليس من صلاحية جهاز أمن المطار، بل من صلاحية قوى الأمن الداخلي والأمن العام. #بيروت_ريفيو وزارة الداخلية والبلديات اللبنانية
0:23

علمت منصة "بيروت ريفيو" من مصادر أمنيّة مطّلعة أن "التضارب في مطار بيروت" الذي انتشرت تسجيلاته على نطاق واسع (٦/٤/٢٠٢٥)، هو في الواقع اعتداءٌ من عناصر من جهاز أمن المطار على أحد المسافرين، بعد خلاف بين الأخير وموظفي شركة الخطوط الجوية القطرية. المفاجئ في الحادثة لم يكن الخلاف بحدّ ذاته، بل الطريقة التي تعامل بها جهاز أمن المطار مع المسافر، إذ تدخّل بعنف غير مبرّر. وبدلاً من احتواء الموقف، فاقم عناصره الخلاف، قبل أن يتحوّل إلى تضارب، سرعان ما انتهى بالاعتداء على المسافر داخل صالة المطار، قبل أن يقتادوه إلى مكاتبهم ويستكملوا ضربه هناك، بحسب ما أفادت به المصادر. وفي محاولة لاحتواء تداعيات الحادثة، طلب وزير الداخلية العميد أحمد الحجار فتح تحقيق في ما جرى. لكنّ اللافت أن الحجار أوكل التحقيق إلى الجهة نفسها المتّهمة بالاعتداء، ما يثير شكوكاً جدية حول حياديتها، خصوصاً في ظل انعدام أي رقابة مستقلة أو شفافية في التعامل مع مثل هذه التجاوزات من مختلف الأجهزة الأمنية. يُذكر أن التعامل مع كل ما له صلة بالمسافرين ليس من صلاحية جهاز أمن المطار، بل من صلاحية قوى الأمن الداخلي والأمن العام. #بيروت_ريفيو وزارة الداخلية والبلديات اللبنانية

بيروت ريفيو - Beirut Review

131,173 görüntüleme • 1 yıl önce

قاعدة أصولية سلفية جليلة: إنما يُعرف الحق بقوة الدليل، لا بعظمة القائل. فإذا صح الدليل، وصَرُح في دلالته، وسلم من النسخ والمعارض الراجح، لم يجز العدول عنه لقول أحد كائنًا من كان، وإن كان من أفضل الأمة بعد نبيها ﷺ. أما إذا كان الدليل مختلفًا في ثبوته، أو محتملًا في دلالته، أو عارضه ما هو أرجح منه، فليس النزاع حينئذ في رد النص، وإنما في تحقيق كونه دليلًا يجب المصير إليه. ———— بسم اللّه الرحمن الرحيم الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول اللّه ﷺ وعلى آله وصحبه أجمعين؛ أما بعد : فإن الله سبحانه إنما أوجب على عباده اتباع ما أنزل على رسوله ﷺ، ولم يوجب على أحد اتباع قول أحد من الناس استقلالًا، إلا رسول الله ﷺ، فإنه لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى. ولهذا كان أئمة الإسلام مجمعين على أن كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله ﷺ، لكن هذا الأصل لا يثبت بمجرد دعوى أن هذا الحديث أو هذا الاستدلال هو من سنة رسول الله ﷺ، بل لا بد أن يكون ثابتًا عنه، صحيحًا في نقله، صحيحًا في دلالته، سالمًا من الناسخ، ومن المعارض الراجح الذي يجب الجمع معه أو الترجيح بينهما. فإذا ثبت ذلك كله، لم يجز لأحد أن يعارضه بقول إمام، ولا بقياس، ولا بعمل أحد من الناس، ولو كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما؛ لأنهما إنما يُتبعان لاتباعهما رسول الله ﷺ، لا لأن قولهما حجة بنفسه مع قيام النص بخلافه. وأما إذا كان الحديث مختلفًا في صحته، أو كانت دلالته محتملة، أو وقع التعارض بين الأدلة، فإن الواجب حينئذ الاجتهاد في معرفة مراد الشارع، والنظر في وجوه الجمع والترجيح، والاستعانة بفهم الصحابة وأئمة الهدى؛ لأنهم أعلم الناس بكتاب الله وسنة رسوله ﷺ، وليس هذا من تقديم أقوال الرجال على النصوص، وإنما هو من الاستعانة بفهمهم في معرفة مراد النصوص. ولهذا كان السلف يغلظون على من عارض النص الصحيح الصريح بقول الرجال، ولم يكونوا يغلظون في مسائل الاجتهاد التي لم يتبين فيها النص، أو وقع فيها الاشتباه والاحتمال، فإن باب الاجتهاد غير باب رد النصوص. وهذا هو وجه الجمع بين الآثار الواردة عن ابن عباس رضي الله عنهما وبين طريقة السلف في الاحتجاج بأقوال الصحابة؛ فإن ابن عباس لم يُنكر مجرد الاحتجاج بقول أبي بكر وعمر، وإنما أنكر معارضة السنة الثابتة بهما بعد ظهورها. أما أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فهما من أعظم من يُرجع إلى فهمهما للنصوص عند عدم ظهور الدليل القاطع، ولهذا قال الإمام أحمد: [إذا جاء الأثر عن النبي ﷺ فعلى الرأس والعين، وإذا جاء عن أصحاب رسول الله ﷺ اخترنا من أقوالهم.] فقد قال الإمام أحمد رحمه الله في المسند: 2317 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنِ ابْنِ أَبِى مُلَيْكَةَ قَالَ قَالَ عُرْوَةُ لاِبْنِ عَبَّاسٍ حَتَّى مَتَى تُضِلُّ النَّاسَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ مَا ذَاكَ يَا عُرَيَّةَ قَالَ تَأْمُرُنَا بِالْعُمْرَةِ فِى أَشْهُرِ الْحَجِّ وَقَد نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ . فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَدْ فَعَلَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم . فَقَالَ عُرْوَةُ هُمَا كَانَا أَتْبَعَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَعْلَمَ بِهِ مِنْكَ . { 1/253 } معتلى 3505. فالفرق بين المقامين أصل عظيم: - رد النص الصحيح الصريح بقول أحد …، فهذا هو الذي اشتد إنكاره عند السلف، وعند أئمة الدعوة . - الاستعانة بأقوال الصحابة في فهم النصوص أو عند عدم ثبوت النص أو عدم صراحته أو وجود معارض معتبر ، فهذا من أصول أهل السنة، لا من معارضتها للنصوص. وهذا التحرير يمنع من التوسع في الاستدلال بأثر ابن عباس في غير موضعه، كما يمنع في المقابل من جعله ذريعة لتقديم أقوال الرجال على النصوص المحكمة.
2:10

قاعدة أصولية سلفية جليلة: إنما يُعرف الحق بقوة الدليل، لا بعظمة القائل. فإذا صح الدليل، وصَرُح في دلالته، وسلم من النسخ والمعارض الراجح، لم يجز العدول عنه لقول أحد كائنًا من كان، وإن كان من أفضل الأمة بعد نبيها ﷺ. أما إذا كان الدليل مختلفًا في ثبوته، أو محتملًا في دلالته، أو عارضه ما هو أرجح منه، فليس النزاع حينئذ في رد النص، وإنما في تحقيق كونه دليلًا يجب المصير إليه. ———— بسم اللّه الرحمن الرحيم الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول اللّه ﷺ وعلى آله وصحبه أجمعين؛ أما بعد : فإن الله سبحانه إنما أوجب على عباده اتباع ما أنزل على رسوله ﷺ، ولم يوجب على أحد اتباع قول أحد من الناس استقلالًا، إلا رسول الله ﷺ، فإنه لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى. ولهذا كان أئمة الإسلام مجمعين على أن كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله ﷺ، لكن هذا الأصل لا يثبت بمجرد دعوى أن هذا الحديث أو هذا الاستدلال هو من سنة رسول الله ﷺ، بل لا بد أن يكون ثابتًا عنه، صحيحًا في نقله، صحيحًا في دلالته، سالمًا من الناسخ، ومن المعارض الراجح الذي يجب الجمع معه أو الترجيح بينهما. فإذا ثبت ذلك كله، لم يجز لأحد أن يعارضه بقول إمام، ولا بقياس، ولا بعمل أحد من الناس، ولو كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما؛ لأنهما إنما يُتبعان لاتباعهما رسول الله ﷺ، لا لأن قولهما حجة بنفسه مع قيام النص بخلافه. وأما إذا كان الحديث مختلفًا في صحته، أو كانت دلالته محتملة، أو وقع التعارض بين الأدلة، فإن الواجب حينئذ الاجتهاد في معرفة مراد الشارع، والنظر في وجوه الجمع والترجيح، والاستعانة بفهم الصحابة وأئمة الهدى؛ لأنهم أعلم الناس بكتاب الله وسنة رسوله ﷺ، وليس هذا من تقديم أقوال الرجال على النصوص، وإنما هو من الاستعانة بفهمهم في معرفة مراد النصوص. ولهذا كان السلف يغلظون على من عارض النص الصحيح الصريح بقول الرجال، ولم يكونوا يغلظون في مسائل الاجتهاد التي لم يتبين فيها النص، أو وقع فيها الاشتباه والاحتمال، فإن باب الاجتهاد غير باب رد النصوص. وهذا هو وجه الجمع بين الآثار الواردة عن ابن عباس رضي الله عنهما وبين طريقة السلف في الاحتجاج بأقوال الصحابة؛ فإن ابن عباس لم يُنكر مجرد الاحتجاج بقول أبي بكر وعمر، وإنما أنكر معارضة السنة الثابتة بهما بعد ظهورها. أما أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فهما من أعظم من يُرجع إلى فهمهما للنصوص عند عدم ظهور الدليل القاطع، ولهذا قال الإمام أحمد: [إذا جاء الأثر عن النبي ﷺ فعلى الرأس والعين، وإذا جاء عن أصحاب رسول الله ﷺ اخترنا من أقوالهم.] فقد قال الإمام أحمد رحمه الله في المسند: 2317 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنِ ابْنِ أَبِى مُلَيْكَةَ قَالَ قَالَ عُرْوَةُ لاِبْنِ عَبَّاسٍ حَتَّى مَتَى تُضِلُّ النَّاسَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ مَا ذَاكَ يَا عُرَيَّةَ قَالَ تَأْمُرُنَا بِالْعُمْرَةِ فِى أَشْهُرِ الْحَجِّ وَقَد نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ . فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَدْ فَعَلَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم . فَقَالَ عُرْوَةُ هُمَا كَانَا أَتْبَعَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَعْلَمَ بِهِ مِنْكَ . { 1/253 } معتلى 3505. فالفرق بين المقامين أصل عظيم: - رد النص الصحيح الصريح بقول أحد …، فهذا هو الذي اشتد إنكاره عند السلف، وعند أئمة الدعوة . - الاستعانة بأقوال الصحابة في فهم النصوص أو عند عدم ثبوت النص أو عدم صراحته أو وجود معارض معتبر ، فهذا من أصول أهل السنة، لا من معارضتها للنصوص. وهذا التحرير يمنع من التوسع في الاستدلال بأثر ابن عباس في غير موضعه، كما يمنع في المقابل من جعله ذريعة لتقديم أقوال الرجال على النصوص المحكمة.

خالد التميمي

46,588 görüntüleme • 2 ay önce